漢代 青銅「尚方」銘規矩紋鏡
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漢 青銅「尚方」銘規矩紋鏡
規矩鏡為漢鏡代表,此件銅鏡帶有「尚方」銘文,更加難得。尚方鏡最早原是宮廷所用器物,後來逐漸走向民間。
鏡圓形,圓鈕,柿蒂紋座。八枚乳釘及規矩紋將內區分為四方八極,分別配置:玄武與鹿,朱雀與獨角獸,青龍與鳥,白虎與羽人。銘文: 「尚方作竟真大仁,上有仙人不知老。」外緣裝飾鋸齒紋和水浪紋緣。
「尚方」是漢代為皇室製作御用物品的官署,屬少府。
《漢書·百官公卿表》中的少府下有「尚方」 。顏師古注曰: 「尚方主作禁器物。」 《後漢書·百官制》 : 「尚方令一人六百石。本注曰:掌上手工作御刀劍諸好器物,丞人。」銘文中大量出現「尚方作鏡真大好」 、「尚方御竟大毋傷」、「尚方作鏡四夷服」等字句表明,製作鏡鑒是「尚方」的任務之一。
規矩鏡因其鑄造雕鏤都非常精細規矩，鏡紋有規則的 TLV 形裝飾格式而得名，外國學者也稱之為 TLV 鏡。 TLV 實系古代六博的棋局，山東費縣曾出土石六博盤，長沙馬王堆三號墓曾出土全套博具，其棋局上均有 TLV 紋。規矩鏡在漢鏡的發展中，是流行時間最長的一種，也是漢鏡中最為優秀的一種。
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鏡在古代的功用
先介紹一下我們在遼金墓葬、明代墓葬中發現的有關銅鏡的情況：我們通過考古，發現遼代墓葬的墓門上通常會挂一枚銅鏡。也就是在從墓道進墓門的地方，挂上銅鏡。在墓室中，古人也會在棺材的上方挂一枚銅鏡，也有的是在棺材的四壁上挂銅鏡。為什麼説這類銅鏡是挂上去的？因為我們發現銅鏡是用鐵釘子穿進去以後鑲到墓門上或者墓室上的，銅鏡鈕孔中有殘斷鐵釘，只不過時間長了鐵釘銹蝕之後它掉下來了。在明代墓葬中，我們也發現，明朝人在棺材內放上一枚銅鏡，有的是在內棺前後幫上部也放上一枚銅鏡。
大家都知道“照妖鏡”的説法。古人把銅鏡放進去有兩個作用，放到墓道挂在墓門上就是辟邪，目的是不讓妖魔鬼怪進到墓室裏來。放在墓室裏則是“破暗取明”之意，就是破除黑暗來獲取光明。從這些墓葬來觀察，銅鏡在古代是辟邪的東西，所以當時盜墓的人，是不會主動拿走它的。當然，現在的盜墓賊在違法犯罪時是不可能放過這類東西的，2011年某拍賣會上一枚銅鏡諮詢價竟定到6000萬元的高價。
日本有學者曾經説過，一旦進入銅鏡的世界，就會發現出人意料的事情。我今天就請大家跟著我走進中國古代銅鏡的世界，我今天主要講的是豐滿奇異的漢代銅鏡。
為什麼稱之為“青銅鏡”？我們對青銅廣義的定義是泛稱所有以銅為主的合金，現代金屬材料叫錫青銅、鉛青銅、鋁青銅。狹義的就是銅錫合金，青銅中再加入鉛就稱鉛青銅，紅銅就是純銅。
目前中國最早的銅鏡是距今4000年。這枚銅鏡發現于青海貴南齊家文化墓葬中(圖1)，齊家文化相當於夏代範圍，距今大約4000年。
而西方的銅鏡比中國還要早，最早的可以追溯到距今5000年。這是埃及第十一王朝卡薇特皇后石棺上雕刻的梳粧圖。這枚銅鏡是圓形，有一個柄(圖2)。而中國的銅鏡是圓形，背面有一個鈕，鈕孔上面可以穿絲帶。通過目前藏于大英博物館的《女史箴圖》(圖3)，我們可以看到，中國鏡子是圓形的，背面有一個鈕，可以把它係在鏡臺桿上。
中國古代銅鏡是日常生活用品，用於照面飾容、正人衣冠。前幾天，我在西安看了唐貞順皇后敬陵石槨，注意到石槨線刻畫中的古代銅鏡(圖4)。貞順皇后是唐玄宗時候的皇后。看到這些拿著銅鏡的女性，由此也可以認定，銅鏡的功能之一是照人衣冠。
除此之外，鏡子還用於墓葬的隨葬。後來有了銅鏡文化的衍生內容，鏡子就成了驅邪照妖的法寶。日本天皇傳位有三件神器：勾玉、八尺鏡和草薙劍。他們把銅鏡當作一種神聖的器物、權力的象徵。
鏡子在古代還能表達對美好願望的追求，比如古代衙門往往會挂一塊牌匾“明鏡高懸”，象徵著公正。鏡子還有一個內涵，那就是象徵愛情圓滿，這就是著名的典故——“破鏡重圓”。
“破鏡重圓”習俗與典故的差異
那麼，“破鏡重圓”這種現象是從什麼時候出現的呢？我們在洛陽燒溝漢墓和輝縣路固漢墓中都發現隨葬殘銅鏡現象，發現了半邊的變形四葉紋鏡(圖5)和博局鏡。在洛陽燒溝漢墓38號墓“同穴異室墓”中，這座墓有三口棺材，其中A室和B室的棺材裏各有銅鏡的一半，正好符合“破鏡重圓”的歷史含義。
我們認為“破鏡重圓”的這個習俗，在漢代已經出現了。而且不止漢代，在安徽懷寧兩座相距3米的唐墓中，各隨葬有半面銅鏡，合起來實為一面直徑22.5釐米的銅鏡。江西星子縣宋墓兩棺中各隨葬半面銅鏡，合起來為一面毬路紋鏡。根據該墓墓誌記載，丈夫比妻子晚去世9年，應是丈夫死後與妻子合葬的。當時考古報告發的照片是一面鏡子，鏡子已經粘合得很好了，我再一看文字説明，原來是丈夫的墓和妻子的墓，有了墓誌更清楚了，確實是按照“丈夫埋一半，妻子埋一半”的埋鏡習俗進行的。
值得注意的是，歷史上的“破鏡重圓”典故，出現的時間要比我們的考古發現的年代晚一些。其故事的主人公，是南北朝時期南朝陳後主的妹妹樂昌公主。她的丈夫是太子舍人徐德言。隋朝統一天下的時候，隋軍打到了現在的南京，樂昌公主跟他的丈夫徐德言説，隋朝軍隊打進來以後，我們兩個人肯定要分離。所以咱們現在就把一面鏡子分成兩半。公主跟徐德言説，明年正月的時候，我要派一個僕人把半面鏡子拿出來去隋朝首都大興城的西市，你到時候也拿你的半面鏡子到那裏去。陳朝被隋朝滅亡以後，樂昌公主被越國公楊素擄去了。徐德言如約到了大興城，把他的鏡子跟公主的僕人拿過來的鏡子一對，寫下了一首詩：“鏡與人俱去，鏡歸人未歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”僕人把這首詩帶給樂昌公主看，公主就哭了。楊素問她為什麼哭？樂昌公主就把這件事説了。楊素於是把徐德言招進宮來，讓樂昌公主跟他一起走。在告別宴會上，樂昌公主寫了一首詩：“今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗作人難。”這就是大家都知道的破鏡重圓的典故。
豐富多彩的漢代銅鏡
目前通常把中國銅鏡的發展史分為六個時期。早期的出現時期是齊家文化、商、西周銅鏡；發展流行時期是春秋戰國銅鏡；繁榮鼎盛時期是兩漢銅鏡；南北差異時期是三國魏晉南北朝銅鏡；高度發展時期是隋唐銅鏡；日趨衰落時期是五代明清銅鏡。其中，春秋戰國、兩漢和隋唐是銅鏡發展最重要的時期。
當我們拿到一面銅鏡時，我們怎麼認識它？
我們首先要關注鏡子的鏡形，鏡鈕，鈕外面是鈕座。鈕座外面是鈕區，鏡背紋飾的分區如內區、外區。有銘文的叫銘文帶。有乳釘的叫乳釘，最後是鏡緣，等等。
我們研究銅鏡，主要是研究什麼呢？
首先要看它的紋飾，紋飾是顯示不同歷史時期銅鏡特點最重要的標誌。中國古代銅鏡的基本紋飾有幾何紋飾、靈異怪物、禽獸花鳥、人物故事、宗教題材等。
其次是銘文。不同時代的銅鏡，特點鮮明、內容豐富，排列形式不同、銘文內容不同(吉祥、紀年、紀事、紀地、商標等)、銘文書法不同(隸書、篆書、楷書等)。比如説，如果鏡子上面有紀年，説這個鏡子是唐玄宗開元二十二年鑄造的，我就可以把它作為標準鏡，其他鏡子跟它的紋飾、銘文大致相像的，也可以認為都是在唐代開元這個年代鑄造的。
第三是形制。不同時代的銅鏡具有自己特色的形制。作為文物考古學者，在確定時代、鑒別真偽時候，一定要小處著眼、微觀觀察，要觀察它的鈕、鈕座、緣、棱脊等。
第四是表面狀態。不同地區、不同時代的銅鏡，表面腐蝕狀態具有明顯特徵。比如一面古鏡呈黑色澤，這可能就是南方的鏡子。而從考古發現上來説，通常北方的鏡子多呈現白亮色澤。
銅鏡能夠帶給我們很多資訊。山東淄博出土的長方形五鈕龍紋鏡，長達115.1釐米，寬57.7釐米。看到這面大鏡子，很多人可能就會想到《西京雜記》記載的那段話：“漢高祖初入咸陽宮，周行庫府，……有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表裏洞明……以手捫心而來，則見腸胃五臟。……則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動，秦始皇常以照宮人，膽張心動者，則殺之。”
到目前為止，考古資料還未發現戰國時代墓葬裏出現過帶有銘文的銅鏡。因此，有銘文的銅鏡的年代，我們暫時定在西漢初年。比如有一面“貴富”四葉蟠螭紋鏡。這面銅鏡的銘文是“大樂貴富韆鞦萬歲宜酒食”，也就是説，從漢代開始就有人提倡大吃大喝。
草葉紋鏡則確立了西漢銅鏡的風格(圖6)。這類銅鏡有圓形鈕，有四瓣花鈕座和螭龍。有人建議我把它叫麥穗紋，這樣更形象、更有寓意。因為在西漢初年，漢文帝、漢景帝重視農業，叫麥穗紋是不是更好。也有的學者叫它火焰紋，也有的叫它山形紋。因為學界長期把它叫作草葉紋，所以約定俗成叫作草葉紋鏡。
還有一種星雲紋鏡(圖7)，是漢武帝時期流行的重要鏡類，有人認為它表示的是天象。如果説草葉紋鏡是重視農業，那麼星雲紋鏡就是重視天象。星雲紋鏡有一個重要的特點，就是連峰鈕。四個乳釘分了四區，小乳釘就是星，連接它們的是流雲。
銘文鏡就是在鏡子的周圍有銘文，銘文鏡是漢代最流行的鏡類，銘文都是一些吉祥語，比如“家常富貴”，以及“見日有喜，宜酒食”等等。這些銘文有的是很漂亮的書法。
還有一種四乳四螭鏡，這是以乳釘數量稱呼的類型。我們在這面鏡子上面發現有青龍、白虎、朱雀、玄武圖案，這就是我們常説的四神。此外還有玉兔搗藥、三足金烏(象徵太陽)、蟾蜍(象徵月亮)、九尾狐圖案。根據漢代文獻記載，如果九尾狐出現，天下太平、國泰民安。在古代，玉兔搗藥往往是跟西王母聯繫在一起，西王母能夠長生不老，那麼她的長生不老藥是誰搗的呢？就是玉兔。
漢代的銅鏡有很多奇異故事。比如七乳禽獸鏡的故事就非常多，其中出現了九尾狐和比目魚，比目魚是象徵愛情的。古人記載這種魚因為只有一側有眼睛，一條魚不好遊，所以通常是兩條魚一起遊，象徵愛情和諧。鏡子上還有大象。這些都是有故事的。
還有一種規矩鏡，有很豐富的紋飾。東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武。朱雀放在上面，玄武在底下。這是“天之四靈，以徵四方”，相當於東南西北的行軍方向。我們在一面規矩鏡中發現了西王母戴勝(圖8)，戴勝其實就是戴一個玉石的裝飾，像插著簪子，兩邊是玉石，她手上拿著三花草，旁邊是玉兔搗藥，搗的是長生不老藥。我們最早是在西漢銅鏡裏發現了西王母。到了東漢的時候，因為道教的發展，在銅鏡上又同時出現了東王公和西王母。國家博物館內的著名學者孫機先生曾經列出過不少西王母的頭像，戴著各種各樣的勝。我們現在認為西王母是神仙，但根據最早的記載，它是神同時又是獸。
銅鏡所反映的古代文化
通過銅鏡，我們還能體會它所處的年代的歷史文化、社會生活。
比如説，漢代出土銅鏡裏出現了白虎圖案，白虎前面的月亮裏還有蟾蜍。講到這裡，可能有人會問，為什麼古人會在月亮裏設置蟾蜍？這就需要回顧一下嫦娥奔月的神話。按照神話傳説，嫦娥是偷吃了后羿從西王母那裏拿來的藥，所以她才能到月亮裏去。嫦娥到月亮裏去之後，又是什麼形象呢？古書記載，嫦娥到了月亮裏面“是為月精”。月精是什麼？蟾蜍也。也就是説，古人認為，嫦娥到了月亮裏之後，根本不是我們現在想像的仙女形象，而是變成了一隻蟾蜍。蟾蜍還好聽一點，用土語説就是癩蛤蟆。當我們發現嫦娥呈現出月中仙女狀態的時候，那已經是在唐代的銅鏡中了。李白、李商隱都描述過仙女狀態的嫦娥，所以有詩“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。
還有的銅鏡中出現了青龍、白虎和羽人。有一位學者告訴我，這類圖案的出現，其實是古人為了實現升天的願望。漢代人特別追求羽化升天，漢武帝都要找長生不老的藥。我們看到羽人跟龍或虎的形象出現，那麼一定是有三個寓意：接引升天，賜仙藥；行氣導引，助長壽；奉神娛樂，辟不祥。漢代的羽人都希望升天，兩隻手臂變成了翅膀。而且銅鏡裏的羽人都比較瘦，可能那時候的古人認為，羽人輕身好升天。
由此生發，我們專門講一下畫像鏡中蘊藏的資訊。
比如這個漢代的神人車馬畫像鏡(圖9)，出現了戴三山冠的東王公。這是因為自漢代以後，道教流行，東王公和西王母就此聯繫在了一起。鏡面上有漢代的車，雖然不是漢代車的形制，但雕刻特別細緻，連窗格都刻畫得非常精緻。漢代人是非常崇拜西王母的，東漢時期曾經有一次很大的集會來祭祀西王母。這是因為她那裏有長生不老藥。同時她掌握著疾病生死。
這是著名的吳王伍子胥畫像鏡(圖10)，在上面出現了一幅連環圖畫，由四個圖案組成。它的出現，説明吳越之戰的歷史故事在漢代銅鏡中已經有所表現。第一個畫面標出了“越王”“范蠡”。吳國攻越以後，我們大家都知道越王從此臥薪嘗膽，這就相當於第一個鏡頭，表現的是越王跟范蠡商量未來要怎麼才能滅掉吳國。我在圖紋裏發現了一個很重要的資訊，這就是放劍的劍架子，文獻記載這個劍架子叫“蘭锜”，是放置兵器的木架。顯然，它出現在這裡，説明越王勾踐是要用武力來滅亡吳國；第二幅畫是“越王二女”。大家知道我們中國有四大美女，這個畫面表現的就是越國將美女西施跟美女鄭旦獻入吳國，這就是美人計的來源；第三幅畫是吳王夫差，他怡然自得坐著，好像他覺得把越國滅掉以後就天下太平了；第四幅畫中有榜題“忠臣伍子胥”。伍子胥告訴吳王夫差，勾踐在臥薪嘗膽，在操練軍隊，未來一定會滅亡吳國，所以要警惕。吳王夫差不聽他的勸諫，賜他一把劍，讓他自殺。伍子胥説，如果越國打進來，你要把我的頭挂在城墻上，讓我看見越國軍隊進城。大家看到這幅圖，伍子胥的劍已經是劍出鞘了。這種鏡子出現在紹興，也就是古代越國所在。
漢代銅鏡的銘文，有紀年銘、紀事銘等等。這裡要説明一下，漢代的銘文內容跟唐代不一樣。唐代的銘文內容基本就是描述這個鏡子怎麼美、照鏡子的仕女怎麼美。而漢代不一樣，漢代銅鏡銘文的思想性特別強，一般涉及高官厚祿、大樂貴富、長生不死、羽化升天、子孫蕃昌。比如，“大樂貴富，韆鞦萬歲，宜酒食”“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”，世界觀的內容比較突出。
最後我要介紹一面收藏在國家博物館的三國時期的八鳳佛像鏡(圖11)。這是變形的桃形四葉鏡，大家能看出裏面是什麼嗎？四片葉子裏已經不是我們所説的東王公、西王母，大家看到的這處紋飾是頭上有頭光、底下有蓮花座的形象，這已經出現了佛的造型了。這是湖北鄂州出土的銅鏡，這説明，當時佛教已經在長江中下游出現，而且請注意，此時的佛像還只是在生活用品裏出現，還沒有在寺廟裏接受信眾的頂禮膜拜。這就説明，佛教當時是剛傳到長江中下游地區不久。
以上我只是選取一些漢代銅鏡向各位介紹。應該説銅鏡中涉及的歷史、考古、文化、美術等等方面的內容甚多，研究銅鏡的樂趣也就在於此。
從破鏡重圓説起：漢代銅鏡中的歷史文化資訊 https://bit.ly/3Nygdf2
伍子胥銅鏡
漢代銅鏡。早年在紹興，現藏上海博物館。最早載於宋姚寬《西溪叢語》：“近得一夾鏡，大鼻，叩之中虛，有冠劍四人，一題忠臣伍子胥，一吳王，一越王， 一范蠡，又二婦人云，越王二女皆小隸書，製作奇古。”高乳，圓紐，小朱紋紐座。
伍子胥銅鏡:簡介,紋飾說解：編輯本段 回目錄,時代背景：編輯本段 回目錄,漢代銅鏡_中文百科全書 https://bit.ly/3qOaUyQ
1）器物名稱：伍子胥畫像鏡
2）形制規格：
目錄紋飾說解：
時代背景：
漢代銅鏡的鑑別特點：
紋飾說解：編輯本段 回目錄
鏡背四乳分成四區環繞配置圖案。第一組有鑄銘“越王”、“范蠡”，二人席地而坐，相對交談，表現范蠡在出謀劃策，讓越王勾踐使美人計；第二組為著長裙的二女，有鑄銘“玉女二人”，表現越王以玉女二人賄賂吳太宰伯；第三組鑄銘“吳王”，吳王坐在幔帳中，左手微舉，表現吳王聽信太宰而伍子胥被逼自刎。整個圖紋採用浮雕手法，形態生動，惟妙惟肖，概括性極強，是歷史故事銅鏡中最典型的一種。
時代背景：編輯本段 回目錄
銅鏡紋飾中出現大量反映社會生活的紋飾題材，如戰國時代的狩獵紋鏡，就反映出狩獵是當時社會生活的一項重要內容。
社會生活類紋飾大量出現，還是在東漢的畫像鏡上面。如歷史人物（夫差和伍子胥），車馬出行、歌舞宴樂、雜技馬戲等，真實地再現了當時王公貴族的奢侈生活。
兩漢時期包括西漢、新莽、東漢，是中國統一多民族封建國家的強盛時期，經濟和文化都達到了前所未有的高度，各個方面都為漢民族文化的形成奠定了基礎。當時陶瓷業的進步和漆器的發展，雖然代替了青銅器皿在人們日常生活中的地位，但制銅工藝並沒有衰退，而是轉向了製造銅鏡等方面。因此，兩漢時期銅鏡的鑄制業獲得了重大發展，出現了新的高潮。
兩漢銅鏡已發展成一般商品，這時期官方和私營鑄鏡業都得到了普遍的發展。漢鏡銘文中出現的許多“尚方”銘及紀氏銘，充分說明了這一點。“尚方”是漢代為皇室製作御用物品的官署，屬少府。《漢書·百官公卿表》中的少府下有“尚方”。顏師古註：“尚方主作禁器物。”《後漢書?百官志》：“尚方令一人，六百石。本註：‘掌上手工作御刀創諾好器物，亟—人。’”銅鏡銘文中大量出現的“尚方作鏡真大好”、“尚方作鏡四夷服”等字句表明，製作銅鏡也是尚方的任務之紀氏銘如：“王氏作鏡真太好”、“朱氏明鏡快人意”、“田氏作鏡四夷服”等，都明確記述了製作者的姓氏，並有很強的宣傳廣告作用，表明民間鑄鏡業已十分普及。
大約在東漢中期，隨著鑄鏡業的發展，全國形成了幾個鑄鏡中心。這些中心都在離銅礦區較近、交通便利、經濟發達的地區，如：會稽郡的治所山陰(今浙江紹興)，江夏郡(今四川廣漢北)，蜀郡(今四川成都)等。這些地區的鑄造工藝精巧，許多精美的銅鏡就是在這裡鑄造的，如神獸鏡、畫像鏡。
兩漢時期銅鏡的合金比例是比較穩定的，銅的含量為66%～70%，錫23%～24%，鉛4%～6%。由於漢鏡含錫量高，有利於鏡表面的拋光。銅鏡中加人一定量的鉛，是因為鉛溶液環流狀態良好，有利於熱溶液的平均流注，有助於鏡面乾整，減少氣泡，提高鑄造文字和花紋的清晰度。
值得一提的是，在漢代銅鏡中，有一種奇特的銅鏡——透光鏡。此鏡發明於西漢時期，外形和普通鏡一樣，但當光線照在鏡面上時，鏡面相對的牆上，會反映出鏡背花紋的影像，古人稱之為“幻鏡”。隋唐之際的王度《古鏡記》、宋代周密《雲煙過眼錄》、宋代沈括《夢溪筆談》、清代鄭復光《鏡鏡詅痴》等都有記載和研究。近代研究表明，銅鏡透光是銅鏡冷卻和加工研磨鏡面過程中、產生的內應力所致。
兩漢時期的銅鏡圖案式樣豐富，製作精巧，具有很高的藝術性和裝飾性。但在不同的時期又有不同的特色。西漢高祖至文、景帝以前，社會處於經濟恢復時期，鑄鏡工藝發展不大，仍沿用戰國銅鏡的風格，鏡面小，鏡壁單薄，弦紋小鈕，紋飾多見變形蟠螭紋和蟠虺紋。與戰國銅鏡不同的是漢鏡鈕座往往有銘文一周。到“文景之治”以後，特別是武帝以後，經濟有了大幅度發展，這時銅鏡鑄造才出現了高潮，產品質量提高，數量也增加了。其鏡面漸大，鏡壁略厚，鈕為半圓形，墩厚平滑。花紋裝飾受當時帛畫、壁畫、石刻等的直接影響，戰國銅鏡那種抽象的紋飾已不復存在，代之而起的是新穎的草葉紋、星雲紋等。往往以繪畫、雙勾陽線的表現技法出現於鏡背，並且圍繞鏡鈕組成同心圓的多層連續圖案，並用四分法把紋樣分成四等份，構成既對稱又連續的圓形裝飾圖案。從題材上看，已趨於寫實，內容與當時社會上流傳的羽化升仙、祥瑞辟邪說法相吻合。這一時期，還出現了條帶式的銘文，都是祝福式的吉祥韻語。
王莽建立新朝後，銅鏡風貌與西漢一脈相承，但仍有發展。紋飾內容愈益豐富，表現手法比以前細膩工整，構圖格局採用乳釘間隔成等份和以同心圓形式環繞多層次紋帶，頗富立體層次和節奏感。銳邊裝飾也複雜化了。此時流行一種華美的規矩紋鏡，規矩紋間，往往穿插著青龍、白虎、朱雀、玄武等鳥獸圖案。構圖巧妙，以圓與方的對比，形成旋轉賓士、活潑生動的優美的圖案結構。銅鏡銘文，這時出現了十二地支和較長的七言韻語。
東漢時期，銅鏡工藝表現出一種不斷革新和提高的勢頭。顯然受當時畫像石、磚的影響，裝飾圖案上的人物和動物已普遍流行。在技法上，多採用減地平即和高浮雕來表現物像，其效果依稀剪影一般。神獸紋和畫像紋的出現，更屆前所未有。這些畫像不事細節與修飾，以粗線條和大輪廓以及高度的形體誇張，表現出古拙奔放的藝術風格。這時銅鏡銘文的演變規律，接近書寫文字，字型多為小篆間雜漢隸。
漢代銅鏡的鑑別特點：編輯本段 回目錄
形狀：以圓形為主，到西漢後期出現了方形、菱花形及鐘形鏡。鏡紐從先秦的弓形、長方形、半環形變為以半球形為主。鏡體遠比先秦的厚重，重量按直徑計200毫米左右的可達2500克。
顏色：由於是與銀、錫等合煉，其胎質色澤往往"白如銀"，外表則經長年氧化及撫摩形成一種深黑中透黃的膜面，所謂"色如深墨"、"色如黝"。而鏽蝕則瑩綠可愛，沒有那種輕浮的感覺。
紋飾：擺脫了先秦時期的地紋，出現最有代表性的銘文。西漢初期已有以四乳釘或多乳釘分隔布局的圖案；西漢後期則以"規矩紋"配銘文為主。其他如四靈、神獸、西王母、東王公等神話圖案也大量出現。
1．漢代銅鏡較之戰國銅鏡要厚重。除氧化“黑漆古”外，銅鏡的表面多呈銀灰色，紅色銹。
2．鏡鈕，除西漢初期少數銅鏡仍沿用戰國時期的弦紋鈕外，多數為半圓鈕，十分規整。東漢時期鏡鈕又加高加大，顯得特別突出。鈕都有座，鈕座主要形式有：方形、圓形、柿蒂形、連弧形、連珠紋，另外，還有一些特例：星雲紋鏡的鏡鈕，均為博山形鈕。四川出土的草葉紋鏡上常鑄一種伏螭鈕。
3．鈕座，此時趨於多樣化。除圓、方座外，還用連珠紋、連弧紋、四瓣柿蒂紋等紋飾作鈕座，鏡緣，除西漢初期仍有卷邊鏡緣外，均為寬厚的外緣，並逐漸呈斜坡狀。
4．鏡緣多為寬厚緣，邊厚向內微坡。戰國銅鏡的卷邊，除早期外，已不復存在。
5．兩漢時期銅鏡的紋飾較之戰國銅鏡已有了很大的變化，形成了新的風格。豐要特點是：圖案多採用四分法布局；地紋遠漸消失，主紋成為單一的圖案；紋飾結構趨於簡單，改變了戰國鏡紋飾那種嚴謹細密的風格。
博局紋有別其他時代紋飾，乳釘紋經常用作裝飾，有尖乳、圓凸乳和中心下凹的乳釘。另外，銅鏡邊緣上的鋸齒紋、雙線波紋、雙線三角紋、流雲紋也是區別戰國和唐以後銅鏡的重要標誌。
6．漢鏡銘文減字、減句、省筆略畫現象普遍，這種現象在唐以後的銅鏡銘文中是很少見的。
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東漢人眼中夫差西施伍子胥范蠡長啥樣？東吳博物館銅鏡為證
2018/01/09 來源：樂藝會
蘇州東吳博物館是公辦民助博物館，2400多件藏品中有1400件來自我省收藏名家陳鳳九先生的捐贈。全館藏品分為銅鏡、青瓷、石雕、唐三彩等九大系列，涵蓋中國各歷史時期，文化跨度大、數量多、品位高。其中，吳王銅鏡、吳王寶劍、越王寶劍、吳國鑒盆等百餘件代表器物，集中彰顯了吳地先民的精湛技藝和吳文化的源遠流長。
東漢「吳王」畫像銅鏡
圓形。圓鈕，圓鈕座，座外一周連珠紋。四枚連珠帶圓座乳釘將主紋分為四區。一區為一人須冠怒豎，長髯飄起，頭頸歪側，右手持長劍置於頸下，左側榜題「伍子胥」；一區為一人頭戴冠，身著交領寬袖長袍，於帷帳之中席地而坐，右側榜題「吳王」；一區為兩女子並立，頭戴冠，身著交領寬袖長袍，衣角曳地，雙手拱於胸前，兩側有一提梁壺，左側榜題「越王」；一區為一人端坐，右側一人持杖斜倚肩上，中間榜題「范蠡」。外圍以短斜線紋。邊緣為兩周鋸齒紋。
原文網址：https://read01.com/nx43Jzz.html
伍子胥與申包胥-秦哀公/三君子皆行正義 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
尚方作竟真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，浮游天下敖四海，壽比金石國之保。（《隸續》十四。）
尚方作竟四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅，天下服，風雨時節五穀熟。長保二親子孫力，傳吉後世，樂無極兮。
尚方作竟真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，浮游天下敖四海，壽比金石國之保。 （《隸續》十四。 ）尚方作竟四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅，天下服，風雨時節五穀熟。
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兩漢時期的銘文特點草葉紋鏡:草葉紋鏡，古鏡之一種。漢代流行主要鏡類之一。鏡背紋飾以草葉形紋 -百科知識中文網 https://bit.ly/3Ntl5lu
1．概況
兩漢時期銅鏡銘文占據重要的位置，它字型多樣，文辭內容豐富，是鑑定漢鏡的重要依據。西漢初期，鏡銘多出現在鈕座外，句法往往加“兮”字，比較接近楚辭的文風。
西漢中期以後，銘文占據了重要位置，有的甚至取代了紋飾。這時銘文的字型筆書，除尚方鏡中能保持整齊劃一的姿態外，一般銅鏡則—反漢初謹嚴不苟的作風，出現了代用字、簡筆字及句中缺字等現象。這種狀況之所以能被社會習俗接受，是因為簡字、代字在當時大眾中已廣為流傳，故凡遇到筆畫較繁或文字較生澀的字，多以簡字來代替，如最習見的“古”代“賈”，“守”代“獸”，“次”代“飲”，“周”代“雕”等。
西漢晚期至東漢初期，鏡銘字型近漢隸寓有小篆筆意，雖還有簡畫省筆，但比西漢文體更接近書寫文體。
東漢中期以後，銘文在表現各種意義之外，往往加上鑄鏡的紀年，為後代判斷古鏡的確切時代提供了依據。除紀年鏡外，還有紀氏銘文或紀名銘文。紀氏銘常見的商：肖氏、陰氏、程氏、耿氏、葉氏、潘氏、樊氏、嚴氏、呂氏、許氏、史氏、秦氏、李氏、石氏、龍氏、騶氏、朱氏、袁氏等。紀名銘文又分人名、爵名、鑄鏡機構名，如：周仲、會稽師鮑、師鄭豫、公孫家、張興、吳郡趙忠、吳將軍、尚方、右尚方、上方、青羊、青蓋、青勝、三羊。
2．西漢初期是銅鏡銘文的萌芽時代，文辭簡略，依其內容可分為三類：
(1)男女或朋友間的紀念贈答銘文，措辭委婉曲折，如怨如慕，意味深長，有紀念相思勿忘而兼含頌禱之意。
(2)慶祝頌禱銘文，種類少，但數量多，證明當時十分盛行，如“大樂富貴”、“千秋萬歲”、“宜酒食”等。
(3)具有修養的意義而用作規箴的銘文，銘文較長，分鑄於內外銘帶。
3．西漢中期至東漢時期銅鏡銘文種類繁多，照文意性質，可分為二類：
(1)贈答銘文，有屬於男女或朋友關係的紀念辭，又有意義深長、耐人玩味、膾炙人口的婦女贈送其遠行丈夫的語句。
(2)用於慶禱的吉祥銘文，或歌功頌德、宣示威武的銘文。
(3)宗教神話內容的銘文，如《穆天子傳》傳下來的東王公、西王母故事，鏡銘中也有表現。《漢書?天文志》中有五宮之說，於是行車方位有了前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎的配置，滲透到鏡銘中，成了習見的語句。另外，受道家影響，鏡銘中常有仙人、玉英、醴泉、芝草等銘詞。這類銘文非常流行，字句多為整齊的七言或四言、三言，文體大率相似，它對研究七言體的出現很有價值。
常見銘文有：
①“大樂貴富，千秋萬歲，宜酒食。”(魚形)
②“大樂貴富，得所好，千秋萬歲，宜酒食。”(魚形)
③“大樂末央，長相思，願毋相忘。”
④“修相思，煩毋相忘，大樂未央。”
⑤“內請(清)質以昭明，光輝像夫日月，心忽。”(內圈鉻)“揚而願忠，然雍(壅)塞而不泄，懷靡美之窮皚，外承驩(歡)之可說，慕窈窕之靈泉，願永思而毋絕。”(外圈銘)以上銘文多配置於蹈璃紋鏡上。
⑥“常相思，毋相忘，常貴富，樂未央。”
⑦“常與君，相驩(歡)幸，毋相忘，莫遠望。”以上見於蟠虺紋鏡。
⑧“見日之光，所見必當。”
⑨“見日之光，天下大明。”
⑩“見日之光，長毋相忘。”
⑾“內清質昭明，光輝象(像)夫今日月；心忽揚而願忠，然雍塞而不泄。”
⑿“內而清而以而昭而明而光而夫而日而月而。”
⒀“潔清白而事君，怨陰驩(歡)之賓明，煥玄錫之流澤，志疏遠而日忘，慎糜美之窮皚，外承驩(歡)之可說，慕窈窕於靈泉，願永思而毋絕。”
⒁“鍊冶銅華清而明，以之為鏡而宜文章，以延年而益壽去不羊，與天無極，如日之光，長未央。”
⒂“日有熹，月有富，樂毋事，常得意，美人會，竿瑟侍，賈市程萬物。”以上見於連弧紋鏡上，字型有的方正，有的則瘦長，簡筆較多。
⒃“見日之光，長樂未央。”
⒄“見日之光，天下大明，服者君卿。”
⒅“見日之光，天下大陽。”
⒆“見日之光，天下大陽，服者君卿，所言必當。”⒇“常貴富，樂未央，長相思，不相忘。”
（21）“日有烹，宜酒食，長貴富，樂毋事。”
（22）“君行卒，予志悲，久不見，侍前稀。”
（23）“心思美人，毋忘大王。”
（24）“願長相思，久毋見忘。”
（25）“與天相壽，與地相反。”
（26）天上見長，心思君王。”以上多見於草葉紋鏡。
（27）“尚方御竟(鏡)大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不羊，朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，壽敝金石如侯王兮。”
（28）“尚方作竟(鏡)真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，浮游天下敖四海，壽如金石為國保。”
（29）“新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，左龍右虎主四彭，朱爵玄武順陰陽。”
（30）“此有佳鏡成獨好，上有仙人不知老，渴飲禮泉飢食棗，浮游天下敖四海，壽如金石為國葆。”
（31）“作佳鏡成真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，壽如金石。”
（32）“王氏作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，浮游天下放四海，壽如金石之國保。”
（33）“朱氏明鏡快人意，上有龍虎四時宜，常保二親宜酒食，君宜官秩家大富，樂未央，宜牛羊。”
（34）“杜氏作竟〔鏡〕四夷服，多賀新家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節五穀熟，長保二親受大福，傳吉後世子孫力，官位高。”
（35）“福祿進今日以前，天道得物自然，參駕蜚龍乘浮雲，白虎失，上大山，鳳鳥下，見神人。”
（36）“福熹進兮日以萌，食玉英兮飲渲泉，駕文龍兮乘浮雲，白虎口兮上泰山，鳳凰舞今見神仙，保長命令壽萬年，周復始今八子十二孫。”
（37）“金之青，視吾形，見至口，長思君，時來游，宜子孫，樂無憂。”
（38）“上太山，見神人，食玉英，飲醴泉，駕文龍，乘浮雲，君宜官秩保子。”
（39）“吾作佳鏡自有尚，工師刻做主文章，上有古守(獸)辟非羊(祥)，服之壽考宜侯王。”
（40）“惟始建國二年新家尊，詔書數下大多思，賈人事市不躬嗇田，更作辟雍治校官，五穀成熟天下安，有知之十得蒙恩，宜官秩，藻子孫。”
（41）“調治佳鏡子孫息，長保二親得天力，傳入後世樂無極。”以上見於博局紋鏡。
（42）“長宜子孫。”(內區)“呂氏作鏡自有紀，長保二親口孫子，辟去不羊(祥)宜古市，為吏高升官人右，壽如金石。”(外區)
（43）“宜侯王，樂未央。”(內區)“侯氏作鏡大毋傷，巧工刻之為文章，左龍右虎辟不陽(祥)，七子九孫居中央，夫妻相保如威央兮。”(外圈)
（44）“蓋作竟(鏡)自有紀，辟去不羊(祥)宜古市，長保二親。”以上見於鳥獸紋鏡，
（45）“君宜高官。”(內區)“富且昌，樂未央，師命長，宜侯王。”(外區)
（46）“建寧元年九月九日丙午造作尚方明鏡，幽煉三商，上有東王父，西王母，生如山石，長宜子孫，八千萬里，富且昌，樂未央，宜侯王，師命長，買者大吉羊(祥)，宜古市，君宜高官，位至王公，長樂央口。”以上多見於變形四葉紋鏡。
（47）“吾作明竟(鏡)幽煉宮商，周羅容象，五帝天皇，白牙單琴，黃帝除凶，朱鳥玄武，白虎青龍，君宜高官，子孫番昌，建安十年造大吉。”
（48）“吾作明竟(鏡)，幽煉三商兮”(方枚銘)“元興元年五月丙午日天大赦，廣漢造作尚方明竟，幽煉三商，周得無極，世得光明，長樂末央，富且昌，宜侯王，師命長，生如石，位至三公，壽如東玉父，西王母，仙人子，立至公侯。”(銘文帶)以上見神獸紋鏡。
（49）“青蓋作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄（舔）滅天下服，風雨時節五穀熟，長保二親得天力。”此銘文多見於龍虎紋鏡。漢鏡銘文中，有—些關於銅鏡鑄造工藝的內容，我們從中可以了解到當時銅鏡鑄制的部分情況。如表明銅鏡金屬成分的銘文有：“新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明”和“幽煉三商”等，其中以“幽煉三商”較多見。對“三商”，學術界有多種解釋，但筆者認為以釋為銅、銀、錫三種金屬為宜，鏡銘中“新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明”可以為證。三金中的“銀”經近代檢驗證明，應是金屬鉛。另外，“新有善銅出丹陽”，標明鏡原料銅的產地。“丹陽”指漢代的丹陽郡(今安徽當塗)，它是漢代最有名的銅礦所在地，西漢還在丹陽設有銅官。《漢書·食貨志》：“金有三等，黃金為上，白金為中，赤銅為下。”孟康註：“白金，銀也。赤金，丹陽銅也。”
時代背景
漢代是我國銅鏡發展的鼎盛時期。它出土的數量最多，使用最為普遍，漢鏡不僅在數量上比戰國時期多，而且在製作形式和藝術表現手法上也有了很大發展。漢代除了繼續沿用戰國鏡外，最流行的銅鏡有：四神鏡、青龍白虎鏡、朱雀玄武鏡、蟠螭紋鏡、蟠虺紋鏡、章草紋鏡、星雲鏡、雲雷連弧紋鏡、鳥獸紋規矩鏡、重列式神獸鏡、連弧紋銘文鏡、重圈銘文鏡、四乳禽獸紋鏡、多乳禽獸紋鏡、變形四葉鏡、畫像鏡、日光連弧鏡、七乳四神禽獸紋鏡等。
（1）西漢早期，戰國時期的一些銅鏡繼續流行。如四山鏡、蟠螭紋鏡等，並且都具有楚式鏡的風格。但此時同類的銅鏡較戰國時同類鏡子粗糙，尤其是地紋鑄造不甚精整，連弧紋也不甚規整。
西漢前期銅鏡仍流行蟠螭紋，有的仍有地紋陪襯。有的在此基礎上改變線條結構，變換圖案的組合，鈕座周圍出現了吉祥銘文，成為一種新式的蟠螭紋銘文鏡。此時的蟠螭紋已由戰國低寬平凸的單線條轉變為雙線或三線條，重疊大葉將蟠螭紋分為三組或四組。座鈕外銘文常出現“大樂富貴，千秋萬歲，宜酒食”，“大樂未央，常勿相忘”等追求人生享樂，長壽多福，親情永恆的思想情節。另外出現蟠螭紋中添加TLV形的三中符號，形成了蟠螭博局紋。此種紋飾持續時間較長，樣式多種多樣，圖案變異豐富，是戰國以來延續不斷、多姿多彩的蟠螭紋消失前的一道亮麗的晚霞。
（2）漢武帝統治前後，漢朝政治經濟都繁榮發展，此時銅鏡也有了新的特點：第一，以四乳為基本點組織主題紋飾的四分布局方式。第二，突出主紋，地紋逐步消失。第三，主題紋飾樸素，圖案結構簡單。第四，銘文鏡大量出現，銘文逐漸成為鏡背主題紋飾的重要組成部分。第五，半圓球鈕逐漸占據主導地位，紋飾以鏡鈕為中心環繞布局。第六，鏡緣以素寬緣為主。
（3）西漢晚期，鏡背主題紋飾出現了四乳禽獸紋、多乳禽獸、神人神獸紋、規矩紋等新形式。四神、動物、禽鳥的紋飾造型趨向形象化、趨向寫實的風格，銘文豐富多彩，排列靈活，並開始出現紀年銘文鏡。主體紋飾精美，開始注重銅鏡邊緣裝飾，多為不完整的雙線折波紋，改變了前期多寬素緣的形式。這期間主要產自浙江紹興的畫像鏡、半圓方枚神獸鏡是其中佼佼者，其工藝以高浮雕為主，刻劃極為精細、紋飾內涵豐富，多有銘文，反映了當時的社會意識。之後還有連弧紋、變形四葉紋、龍虎紋和夔鳳紋等，紀年銘文亦開始流行。
漢代是我國銅鏡發展的重要時期。漢鏡出土的數量最多，使用普遍，漢鏡不僅在數量上比戰國時期多，而且在製作形式和藝術表現手法上也有了很大發展。從其發展趨勢，可以分為三個大的階段，重要的變化出現在漢武帝時期、西漢末年王莽時期、東漢中期。
西漢前期是戰國鏡與漢鏡的交替時期。直到西漢中期漢武帝前後，一些新的鏡類流行起來了。這些新的鏡類對後世銅鏡的發展，起著承上啟下的作用。
西漢中期銅鏡工藝高度發展，形制和花紋出現了顯著變化，鏡面增大，鏡壁加厚，弦紋鈕和橋形鈕少見，代之而起的是半球形圓鈕和連峰鈕、獸形鈕等，平素緣或內向連弧紋緣。主題紋飾廣泛使用四分布局方式，即以四乳為基點將鏡背分為四區，其間布置主題紋飾。同時，這時期銘文已經成為銅鏡紋飾的重要組成部分，常見的銘文有“見日之光”和“昭明”等，字型多為鐫刻秀麗的篆書體。戰國以來流行的地紋已經消失。這時期流行的鏡類有星雲紋鏡、日光鏡、昭明鏡、重圈銘文鏡、禽獸紋鏡、連弧紋鏡等。
西漢後期至東漢中期，銅鏡工藝又有新的變化。鏡背紋飾由靜化趨於動化，出現了象徵祥瑞的青龍、白虎、朱雀、玄武四神及各種瑞獸、禽鳥和具有升仙之意的羽人等形象，圖案生動活潑，具有強烈的現實感。表現手法仍以陽線勾勒，但比以前更細膩，非常美觀。流行的鏡類有四神博局鏡、四乳禽獸鏡和多乳禽獸鏡等。東漢中期南方盛行以神人車馬和瑞獸為題材的畫像鏡，以浮雕技法表現畫面，別具—格。這一時期銅鏡注重邊緣裝飾，多在邊緣上飾花紋帶。同時，銘文種類繁多，內容豐富。常見的銘文有“尚方”、“善銅”和紀氏銘等，並出現了地支十二字和七言韻語。如“尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，壽而山石天之保今”和“漢有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽”等，都是當時最流行的銘文。“尚方”是指官方作坊製作的銅鏡，而“漢有善銅出丹陽”則指銅鏡原料產于丹陽。這些銘文不僅反映了漢代人乞求祥瑞避邪和升仙的思想意識，同時也具有明顯的商品宣傳性質。
西漢時期，銅鏡逐漸厚重，紐多作半球形，或作柿蒂形。圖案布局和紋路也有新的變化，出現了以四乳釘為基點組織的四分法布局形式，主紋突出，地紋逐漸消失。主題紋飾素樸，圖案結構簡單，改變了戰國時期那種嚴謹的細密風格。當時主要流行的鏡子有草葉鏡、星雲鏡、日光鏡和昭明鏡、四乳禽獸紋鏡。
漢鏡不僅式樣豐富，工藝精巧，而且其文飾也具有很高的藝術性和裝飾性，裝飾花紋出現程式化。其裝飾由紐座的放射式到軸對稱，由平面到浮雕，邊緣更為複雜，而銘文已成為整個紋飾的重要組成部分。作工精良，紋飾優美，為中國古代工藝美術之珍品。
西漢時期，銅鏡逐漸厚重，紐多作半球形，或作柿蒂形。圖案布局和紋路也有新的變化，出現了以四乳釘為基點組織的四分法布局形式，主紋突出，地紋逐漸消失。主題紋飾素樸，圖案結構簡單，改變了戰國時期那種嚴謹的細密風格。當時主要流行的鏡子有草葉鏡、星雲鏡、日光鏡和昭明鏡、四乳禽獸紋鏡。
一、簡述
兩漢時期包括西漢、新莽、東漢，是中國統一多民族封建國家的強盛時期，經濟和文化都達到了前所未有的高度，各個方面都為漢民族文化的形成奠定了基礎。當時陶瓷業的進步和漆器的發展，雖然代替了青銅器皿在人們日常生活中的地位，但制銅工藝並沒有衰退，而是轉向了製造銅鏡等方面。因此，兩漢時期銅鏡的鑄制業獲得了重大發展，出現了新的高潮。
兩漢銅鏡已發展成一般商品，這時期官方和私營鑄鏡業都得到了普遍的發展。漢鏡銘文中出現的許多“尚方”銘及紀氏銘，充分說明了這一點。“尚方”是漢代為皇室製作御用物品的官署，屬少府。《漢書·百官公卿表》中的少府下有“尚方”。顏師古註：“尚方主作禁器物。”《後漢書?百官志》：“尚方令一人，六百石。本註：‘掌上手工作御刀創諾好器物，亟—人。’”銅鏡銘文中大量出現的“尚方作鏡真大好”、“尚方作鏡四夷服”等字句表明，製作銅鏡也是尚方的任務之紀氏銘如：“王氏作鏡真太好”、“朱氏明鏡快人意”、“田氏作鏡四夷服”等，都明確記述了製作者的姓氏，並有很強的宣傳廣告作用，表明民間鑄鏡業已十分普及。
大約在東漢中期，隨著鑄鏡業的發展，全國形成了幾個鑄鏡中心。這些中心都在離銅礦區較近、交通便利、經濟發達的地區，如：會稽郡的治所山陰(今浙江紹興)，江夏郡(今四川廣漢北)，蜀郡(今四川成都)等。這些地區的鑄造工藝精巧，許多精美的銅鏡就是在這裡鑄造的，如神獸鏡、畫像鏡。
兩漢時期銅鏡的合金比例是比較穩定的，銅的含量為66%～70%，錫23%～24%，鉛4%～6%。由於漢鏡含錫量高，有利於鏡表面的拋光。銅鏡中加人一定量的鉛，是因為鉛溶液環流狀態良好，有利於熱溶液的平均流注，有助於鏡面乾整，減少氣泡，提高鑄造文字和花紋的清晰度。
值得一提的是，在漢代銅鏡中，有一種奇特的銅鏡——透光鏡。此鏡發明於西漢時期，外形和普通鏡一樣，但當光線照在鏡面上時，鏡面相對的牆上，會反映出鏡背花紋的影像，古人稱之為“幻鏡”。隋唐之際的王度《古鏡記》、宋代周密《雲煙過眼錄》、宋代沈括《夢溪筆談》、清代鄭復光《鏡鏡詅痴》等都有記載和研究。近代研究表明，銅鏡透光是銅鏡冷卻和加工研磨鏡面過程中、產生的內應力所致。
兩漢時期的銅鏡圖案式樣豐富，製作精巧，具有很高的藝術性和裝飾性。但在不同的時期又有不同的特色。西漢高祖至文、景帝以前，社會處於經濟恢復時期，鑄鏡工藝發展不大，仍沿用戰國銅鏡的風格，鏡面小，鏡壁單薄，弦紋小鈕，紋飾多見變形蟠螭紋和蟠虺紋。與戰國銅鏡不同的是漢鏡鈕座往往有銘文一周。到“文景之治”以後，特別是武帝以後，經濟有了大幅度發展，這時銅鏡鑄造才出現了高潮，產品質量提高，數量也增加了。其鏡面漸大，鏡壁略厚，鈕為半圓形，墩厚平滑。花紋裝飾受當時帛畫、壁畫、石刻等的直接影響，戰國銅鏡那種抽象的紋飾已不復存在，代之而起的是新穎的草葉紋、星雲紋等。往往以繪畫、雙勾陽線的表現技法出現於鏡背，並且圍繞鏡鈕組成同心圓的多層連續圖案，並用四分法把紋樣分成四等份，構成既對稱又連續的圓形裝飾圖案。從題材上看，已趨於寫實，內容與當時社會上流傳的羽化升仙、祥瑞辟邪說法相吻合。這一時期，還出現了條帶式的銘文，都是祝福式的吉祥韻語。
王莽建立新朝後，銅鏡風貌與西漢一脈相承，但仍有發展。紋飾內容愈益豐富，表現手法比以前細膩工整，構圖格局採用乳釘間隔成等份和以同心圓形式環繞多層次紋帶，頗富立體層次和節奏感。銳邊裝飾也複雜化了。此時流行一種華美的規矩紋鏡，規矩紋間，往往穿插著青龍、白虎、朱雀、玄武等鳥獸圖案。構圖巧妙，以圓與方的對比，形成鏇轉賓士、活潑生動的優美的圖案結構。銅鏡銘文，這時出現了十二地支和較長的七言韻語。
東漢時期，銅鏡工藝表現出一種不斷革新和提高的勢頭。顯然受當時畫像石、磚的影響，裝飾圖案上的人物和動物已普遍流行。在技法上，多採用減地平即和高浮雕來表現物像，其效果依稀剪影一般。神獸紋和畫像紋的出現，更屆前所未有。這些畫像不事細節與修飾，以粗線條和大輪廓以及高度的形體誇張，表現出古拙奔放的藝術風格。這時銅鏡銘文的演變規律，接近書寫文字，字型多為小篆間雜漢隸。
二、兩漢銅鏡的形制特點
兩漢時期銅鏡的形制較戰國銅鏡要厚重，但絕沒有鈍重笨拙的感覺。鏡表面或漆黑明亮(即所謂的黑漆古)，或呈銀灰色。形狀，一般均為圓形；1980年山東淄博大武公社窩托村南古墓5號陪葬坑出土了一面長方形夔龍紋多鈕大銅鏡。這是西漢武帝前後的遺物，極為罕見。
鏡鈕，除西漢初期少數銅鏡仍沿用戰國時期的弦紋鈕外，多數為半圓鈕。這種鈕制後來成為銅鏡鈕的基本形式。東漢時期，銅鏡的圓鈕變得又大又高，十分突出。另外，還有一些特例：星雲紋鏡的鏡鈕，均為博山形鈕。四川出土的草葉紋鏡上常鑄一種伏螭鈕。
鈕座，此時趨於多樣化。除圓、方座外，還用連珠紋、連弧紋、四瓣柿蒂紋等紋飾作鈕座，鏡緣，除西漢初期仍有卷邊鏡緣外，均為寬厚的外緣，並逐漸呈斜坡狀。
三、兩漢銅鏡的紋飾特點
兩漢時期銅鏡的紋飾較之戰國銅鏡已有了很大的變化，形成了新的風格。豐要特點是：圖案多採用四分法布局；地紋遠漸消失，主紋成為單一的圖案；紋飾結構趨於簡單，改變了戰國鏡紋飾那種嚴謹細密的風格。
鑑別特點
形狀：以圓形為主，到西漢後期出現了方形、菱花形及鐘形鏡。鏡紐從先秦的弓形、長方形、半環形變為以半球形為主。鏡體遠比先秦的厚重，重量按直徑計200毫米左右的可達2500克。
顏色：由於是與銀、錫等合煉，其胎質色澤往往"白如銀"，外表則經長年氧化及撫摩形成一種深黑中透黃的膜面，所謂"色如深墨"、"色如黝"。而鏽蝕則瑩綠可愛，沒有那種輕浮的感覺。
紋飾：擺脫了先秦時期的地紋，出現最有代表性的銘文。西漢初期已有以四乳釘或多乳釘分隔布局的圖案；西漢後期則以"規矩紋"配銘文為主。其他如四靈、神獸、西王母、東王公等神話圖案也大量出現。
1．漢代銅鏡較之戰國銅鏡要厚重。除氧化“黑漆古”外，銅鏡的表面多呈銀灰色，紅色銹。
2．鏡鈕，除西漢初期少數銅鏡仍沿用戰國時期的弦紋鈕外，多數為半圓鈕，十分規整。東漢時期鏡鈕又加高加大，顯得特別突出。鈕都有座，鈕座主要形式有：方形、圓形、柿蒂形、連弧形、連珠紋，另外，還有一些特例：星雲紋鏡的鏡鈕，均為博山形鈕。四川出土的草葉紋鏡上常鑄一種伏螭鈕。
3．鈕座，此時趨於多樣化。除圓、方座外，還用連珠紋、連弧紋、四瓣柿蒂紋等紋飾作鈕座，鏡緣，除西漢初期仍有卷邊鏡緣外，均為寬厚的外緣，並逐漸呈斜坡狀。
4．鏡緣多為寬厚緣，邊厚向內微坡。戰國銅鏡的卷邊，除早期外，已不復存在。
5．兩漢時期銅鏡的紋飾較之戰國銅鏡已有了很大的變化，形成了新的風格。豐要特點是：圖案多採用四分法布局；地紋遠漸消失，主紋成為單一的圖案；紋飾結構趨於簡單，改變了戰國鏡紋飾那種嚴謹細密的風格。
博局紋有別其他時代紋飾，乳釘紋經常用作裝飾，有尖乳、圓凸乳和中心下凹的乳釘。另外，銅鏡邊緣上的鋸齒紋、雙線波紋、雙線三角紋、流雲紋也是區別戰國和唐以後銅鏡的重要標誌。
6．漢鏡銘文減字、減句、省筆略畫現象普遍，這種現象在唐以後的銅鏡銘文中是很少見的。
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富貴如言，長毋相忘：從漢代銅鏡銘文吉祥語看漢代吉語文化
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生活中，鏡子隨處可見，有的鏡框花紋華麗複雜，有的則刻上富貴祥瑞的字。我國古代的銅鏡比之現代也不遑多讓，不僅紋飾複雜，還具有很高的收藏價值和藝術表現。
漢代銅鏡是我國古代銅鏡文化的第一個高峰，紋飾精美、鑄造精良、種類繁多。其中，銘文銅鏡從文字方面，向我們展示了漢代人將藝術融入生活的審美趣味。而吉祥語銘文銅鏡的出現，則更好的反映出漢代人對生活的美好祝愿和積極向上。
一、觀漢鏡之繁複，曉其種類之繁多
銅鏡作為既具有實用價值又具有審美價值的工藝美術品，在漢代不僅作為日常所需的生活用品， 還用來作為喪葬文化中的陪葬品，兼具宗教意義。
漢朝時期天下一統，中央集權制度得到了鞏固，政治上趨於穩定。漢初提出了休養生息的製度，史稱文景之治。在這種社會穩定的情形下，農業、手工業、商業都得到了很大的發展，形成了以長安和五都為主的商業中心。
人們開始追求更高的物質生活，銅鏡作為生活必需品迅速發展。在製作工藝方面，由於政治經濟的需要，冶銅得到了很高的提升和發展。西漢時期設置了銅官這一職位，東漢時期設立了銅官鎮，這都為冶銅技術的發展提供了支撐。
這一時期，漢代銅鏡紋飾地紋的消失，整體突出主紋特徵。其中，銅鏡銘文的出現是漢代銅鏡的一個重要特點和創造。
銅鏡銘文內容大體上可分為吉語、祝詞，紀年記事，閒情雅賦等，富有文學意趣，可視為漢代樂府的一種。現列舉幾種有代表性的銘文銅鏡作說明。
一是日光銘鏡。此種銘鏡富於變化，以“見日之光”作為首句的佔多數。其中有極少的“見日之光，天下大明”銘文鏡具有透光的物理效果，可以稱之為“透光鏡”，是現存的不可多得的藝術寶藏。
二是清白銘鏡。因銅鏡銘文中有“清白而事君”句，遂稱之為清白銘鏡，多喻為臣事君之道，具有儒家思想內涵。如收藏於旅順博物館的清白銘鏡所寫：
“潔清白而事君，志污合明，作玄錫而流澤，恐疏而日忘，美人外承可兌而毋絕漢日忘。”
三是吉祥語祝詞鏡。將蘊涵吉祥之意或對生活、未來之事美好祝愿的銘文鏡，均稱為吉祥語祝詞鏡。漢代鏡銘的吉祥語內容豐富，表現了漢代人祈求長壽安康的幸福生活追求。
由此可見，漢代銘文銅鏡不僅展現了漢代書法的優美，且銘文種類繁多，是漢代銅鏡藝術留下的瑰寶。
二、巧工刻之成文章，左龍右虎闢不祥
以漢代吉祥語祝詞銘鏡為代表，通過分析其內涵豐富的種類，可以窺探出漢代人的情感寄託。
吉祥語通過語言和文字表達了人類對幸福吉祥的美好期盼和祝愿，既是一種語言現象，又是一種文化現象，具有思想性、民俗性和時代性特徵。
根據漢代的常見吉祥語，可分類進行說明。一是長壽類。 “五福”壽為先，長壽和長生一直是人類的永恆追求，早在遠古時期就有許多長生不老的神話，兩漢時期道家方術和神仙思想流行，上自封建帝王，下至平民百姓，都渴望延年益壽、長生不老。
《詩·小雅·天保》載：
“如南山之壽，不騫不崩。”
用南山的長壽，運用比喻或對比的修辭手法來寄寓長生不老之願，寓意生命與天地、金石同長。此類長生不老銘鏡，可見於袁氏鏡銘所載： “袁氏作鏡真大巧，青龍在左白虎居右，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，千秋萬年壽。”
二是富貴類。 《論語·里仁》雲：
“富與貴，是人之所欲也。”
西漢文景之治以後，社會穩定，經濟發展，人民生活富足。人們在滿足基本的物質需求後，就有了對富與貴的更高追求，希望財運亨通，地位顯貴。
《易·繫辭上》載：
“卑高以陳，貴賤位矣。”
貴，表示地位高。而貴常與富、福連用，表達多福多壽之義。此種銘鏡亦見於大樂貴富鏡銘所刻：
“大樂貴富，得所好，千秋萬歲，延年益壽。”
三是安樂類。追求喜樂平安一直是人們的樸素心願，即使不能大富大貴，也希望能歡樂無憂、平平安安，這在戰亂紛爭的漢代社會並非容易實現的願望。
《漢書·嚴安傳》： “心既和平，其性恬安。”安，有安定、平安之義。 “無事”，就是沒有災事，與“未央”、“無憂患”、“無患息”寓意相同。此類銘鏡可見於杜氏鏡銘所刻錄：
“杜氏作鏡清且明，名工所造成文章，服此鏡福壽昌，十男五女樂未央，居無事，如侯王。”
表達了漢代人對歡樂、無災禍的渴求。
四是家國類。不論哪個時代，個人的命運總是和國家的命運緊密相連的。因此，漢代人在關注自身生命和幸福的同時，也關注著整體的國家安定。這在漢鏡吉語中常有表現。
如劉氏鏡銘所刻：
“劉氏作鏡四夷伏（服），多賀國家人民息，胡虜殄滅天下复。”
“人民息”、“天下复（安）”，就是與民休養生息，天下太平安定。此類吉語具有強烈的家國色彩，表達了漢代人渴望國泰民安、五穀豐登的美好願望。
由此可見，漢代銅鏡銘文中的吉祥語含義豐富，種類繁多。但不難看出，漢代人對美好事物的追求。在此基礎上，漢代吉祥語銘鏡就具有了其所處時代的文化特徵和價值。
三、訴吉祥之語，表文化之追求
吉祥語作為一種語言現象，承載了深刻的文化內涵，折射出漢民族豐富多彩的文化形態。漢代鏡銘吉祥語既有著先秦文化的遺風，又有所發展，具有鮮明的時代特徵，表現出漢代人特定的社會追求與吉祥文化。
首先，漢代鏡銘吉語表現了人類追求福善的普世價值觀。漢代吉祥語，一方面繼承了先秦的吉祥文化，如“吉”、“壽萬年”、“富貴”等吉祥語早見於西周金文和秦係出土文獻。
另一方面又在先秦吉語中逐漸豐富發展起來的，並融入了漢代人的日常生活。它常見於漢代絲織品、印章、瓦當和銅鏡等，與漢代百姓生活密切相關的生活用品之上，如“長樂”、“得喜”、“長宜子孫”、“千秋”等亦見於漢代印章。
這些日常實物材料上的吉語銘文與鏡銘吉語一樣，均表現了人類對長壽、富貴、喜樂、子孫蕃昌等普世幸福的永恆追求。與之相比，漢代鏡銘吉祥語的內涵更為多樣，時代性更強，表現了共性與個性，民俗性與時代性的完美結合。
其次，漢代喜樂吉語反映了漢代人酒食宴樂的生活追求。西漢高祖時期實行無為而治、與民休息的黃老思想，後經過文景之治，經濟迅速發展，到武帝時期國家的經濟實力空前雄厚，社會穩定，財富富庶。漢武帝晚年好大喜功，醉心於驕奢逸樂，整個社會瀰漫著安逸享樂，及時行樂的生活習尚。
這些，都可以透過這些鏡銘喜樂吉語，隱約可以看到漢代社會在長久安定、經濟發展，及富裕階層出現後普遍追求享樂安逸的社會心態。
最後，漢代鏡銘吉語還表現出兩漢社會獨特的鏡文化。在漢人的潛意識裡，銅鏡的存在像徵著驅邪聚靈。它的功能不僅僅局限於整理儀容，同時還具有某種辟邪護身的神性。如考古發現的漢墓中，墓主的陪葬品中常有銅鏡，據此可推斷，銅鏡的作用可保佑逝者安息。
可見，漢代鏡銘吉語豐富的文化內涵，反映了漢代社會積極向上的社會面貌，是漢代社會一種時尚的文化載體。
結語
漢代銅鏡背後的銘文，與當時的社會生活、思想文化等緊密相連。通過銅鏡背面有限的文字，便可以管窺到漢代人們的社會追求。這也是我們收藏和研究漢代銘文鏡的一個主要目的。
參考資料：
《漢書》
《詩·小雅·天保》
《易·繫辭上》
《論語·里仁》
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