姜朝鳳宗族

道卡斯族分布大甲溪以北、湖口楊梅以南-道卡斯為日本學者伊能嘉矩所命名-道卡斯族的祭典-於牽田祭上祭拜祖靈，道卡斯人稱豐年祭為牽田，每年於農曆7月15日至8月15日舉行，族人需於1個月前製作「祖靈大旗」/祭祖：道卡斯人稱作「巴代」(Patai)是敬祖的意思，也是道卡斯族人視為最神聖的節日/牽田祭-道卡斯族新港社三支祖靈大旗佇立在部落中 #牽田祭活動訊息 👉地點：後龍鎮新民里西社慈安宮前廣場 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

1650年代道卡斯族崩山社群的村社至少包括吞霄社、房裡社、南日社、大甲社、雙寮社；個別村社規模約百人至四百人不等，每戶平均約 3-4 人。其中南日社、大甲社均為規模頗大的村社。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

道卡斯族貓盂社一個《盂》字訴 說明他的悲傷滄桑歷史-《盂》與《孟》錯誤的紀錄轉變時間點 。轉型正義 何時才能見曙光。貓盂社 ，潘永貞家族 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

道卡斯族竹塹社開墾先祖衛阿貴的兒子衛平星-這塊骨董級的墓碑在新埔鎮有158年歷史的墓碑/衛平星是道卡斯族竹塹社衛阿貴的第三個兒子，衛阿貴是新埔鎮、關西鎮早年開發的大功臣，衛阿貴家族從西元一七七三年開始開發新埔鎮霄裡溪、鳳山溪一帶，他育有五子，名字分別為福星、金星、平星、賜星、祖星/墓碑上的名字「平星杜衛公」分析，衛家曾經收養過杜家的小孩傳宗接代，所以後代會有「生前姓衛，死後姓杜衛」的慣例/新埔地區最早為道卡斯族竹塹社土目衛阿貴及錢子白率族人入墾，成為平埔族之居住地，舊稱「吧哩嘓」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

【平埔族群的罕見姓氏】探台灣血源 劉增榮研究道卡斯族文化20年 台中、苗栗崩山八社莫、盂、房、凍、白、浦、葛、呂、潘、載、鐘、蕭等姓〔2010-01-31〕
探血源 劉增榮研究台灣道卡斯族20年 | 原住民 | 平埔族 | 大紀元 https://bit.ly/3gcELcn
前台灣平埔族協會理事劉增榮尋根發現自己的道卡斯血統，研究道卡斯族文化長達20年，在僅存遺跡中，勾勒出道卡斯族文化樣貌。中央社記者陳淑芬攝
【平埔族群的罕見姓氏】探台灣血源 劉增榮研究道卡斯族文化20年  台中、苗栗崩山八社莫、盂、房、凍、白、浦、葛、呂、潘、載、鐘、蕭等姓
中央社 / 記者陳淑芬 / 苗栗〔2010-01-31〕
探台灣平埔血源 劉增榮研究道卡斯族文化20年 
家族長輩要到中國大陸尋根，軍中剛退伍的劉增榮探查祖先牌位竟發現原住民族姓名，經溯源研究，揭開自己平埔原住民道卡斯族身分，研究傳統文化20多年，探索道卡斯族先人風華。
向聚居道卡斯族人的苗栗縣新民社區居民詢問族人傳統文化，大家都說「已經沒有人知道了，只劉增榮有研究」。
說起前台灣平埔原住民協會理事劉增榮研究道卡斯族緣起相當奇特。他說，「從小就講閩南語，劉姓、講閩南語，家族長輩都不知自己是原住民後代，要去大陸尋根。」劉增榮過濾祖先牌位發現有原住民姓氏，才發覺自己擁有原住民血統的淵源。
「社區年輕一代大都是在近年才知道自己有原住民血統！」劉增榮說，他發現自己是道卡斯族後代之後，就積極研究收集道卡斯文化資料，並撰寫論文、書籍，希望為已漸失傳的道卡斯族文化留下珍貴的紀錄。
劉增榮後來到台北謀職，一有空就鑽研歷史文化書籍，返家鄉做調查研究，追尋自己的血源，並為整個村落追根溯源。
劉增榮說，台灣平埔原住民道卡斯族分布於新竹、苗栗及台中一帶，新港社聚落分布於現今苗栗縣後龍地區，新港地區是過去道卡斯族新港社的大聚落，漁牧、狩獵、耕種維生。
民國40幾年時，有1 批學者到社區做調查研究，耆老多不願透露原住民血統，導致早期新民社區道卡斯文化學術研究困難。劉增榮表示，「不要說外來的學者，村落裡的耆老連我是在地人，都推說忘了。」很多學者認為新港地區漢化太深，道卡斯文化已經蕩然無存。
耆老們隱瞞道卡斯族血統讓人辛酸，劉增榮說，老人家對原住民血統有自卑感，不願意告訴下一代，也是造成道卡斯族新港社的文化逐漸斷絕的主因，但他在生活的蛛絲馬跡中卻一再發現道卡斯族文物，越研究越有興趣，一頭栽進道卡斯族研究之路20多年。
劉增榮手指著道卡斯歷史文化書籍裡所拍攝的蒸煮文物「木（曾瓦）」照片，告訴記者說，「這個，我家族裡就有。」家裡也有道卡斯族用的麻編漁網、大型原木挖空的木桶，他積極著書，也到各大學演講，將研究心得與學術界分享。
劉增榮與地方人士投入田野調查，追溯出不少道卡斯族傳統文化端倪，包括「牽田祭」的內容及流程，並在2002年再度重現族人停辦50多年的傳統祭典，村裡的70多歲的老人家說，僅曾在童年時曾看過1 次，得以再見到「牽田祭」，令人懷念、興奮。
道卡斯族舉辦的「牽田祭」，就是中秋狩獵分享收成的祭典，族人以飯糰及小魚乾祭祖後，族人牽手圍成圈跳舞場歌，由「扮番」族人敲鑼邀神引導3 名勇士身綁大旗竿，在圈內繞場巡行，全族喝酒跳舞慶祝到深夜。
劉增榮說，「牽田祭」應該稱為「牽奠祭」，是牽手跳舞祭祖之意；儀式前，由族人「扮番」，挨家挨戶通知族人參加祭典，是廟宇爐主擲筊由族人輪番擔任；「達麻」是清代送公文「小差」，以腳程快為首選而演變為風俗賽事。
在劉增榮與社區、學術人士的努力下，在僅存軌跡中再度勾勒出道卡斯族文化的樣貌，雖非完整全貌，但重燃起社區的溯本追源的文化使命。
道卡斯族崩山八社的平埔姓氏
道卡斯族可分為三大社群，分別為竹塹社群、後壟社群、蓬山社群。崩山社群，或稱蓬山社群
崩山社群，或稱蓬山社群（荷蘭語：Pangsoa），在臺灣荷蘭統治時期指崩山鄰近道卡斯族村社，清治時又被稱為崩山八社或蓬山八社，是台灣平埔族群道卡斯族在台中大甲溪流域和苗栗縣沿海一帶社群，因作為贌社單位而被合稱。番俗六考所提到的崩山八社中包含通霄社、貓盂社、苑裡社、房裡社、南日社、雙寮社和崩山社分出的大甲西社和大甲東社。
崩山位在大甲溪下游，即今日台中外埔區的內水尾山，清代文獻中的崩山社為當地社群的統稱。在荷治時期崩山已出現在文獻上，1647年崩山一帶的平埔村社被視為一個贌社集合，當時發了贌金150里爾。
吞宵社：蘇、莫、張、凍、呂、鐘、葛等
貓盂社：潘、盂、蕭等
苑裡社：潘、鄭、沈、鐘等
房裡社：潘、房等
日南社：林、邱、曾、陳、郭、劉、黃等
日北社：鄭、載、陳、林、劉等
雙寮社：潘、朱等
大甲西社：蕭、薛、白、浦、潘等
大甲東社：陳、葉等
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探血源 劉增榮研究台灣道卡斯族20年
探血源 劉增榮研究台灣道卡斯族20年 | 原住民 | 平埔族 | 大紀元 https://bit.ly/3gcELcn
【大紀元1月31日報導】（中央社記者陳淑芬苗栗31日電）家族長輩要到中國大陸尋根，軍中剛退伍的劉增榮探查祖先牌位竟發現原住民族姓名，經溯源研究，揭開自己平埔原住民道卡斯族身分，研究傳統文化20多年，探索道卡斯族先人風華。
向聚居道卡斯族人的苗栗縣新民社區居民詢問族人傳統文化，大家都說「已經沒有人知道了，只劉增榮有研究」。
說起前台灣平埔原住民協會理事劉增榮研究道卡斯族緣起相當奇特。他說，「從小就講閩南語，劉姓、講閩南語，家族長輩都不知自己是原住民後代，要去大陸尋根。」劉增榮過濾祖先牌位發現有原住民姓氏，才發覺自己擁有原住民血統的淵源。
「社區年輕一代大都是在近年才知道自己有原住民血統！」劉增榮說，他發現自己是道卡斯族後代之後，就積極研究收集道卡斯文化資料，並撰寫論文、書籍，希望為已漸失傳的道卡斯族文化留下珍貴的紀錄。
劉增榮後來到台北謀職，一有空就鑽研歷史文化書籍，返家鄉做調查研究，追尋自己的血源，並為整個村落追根溯源。
劉增榮說，台灣平埔原住民道卡斯族分布於新竹、苗栗及台中一帶，新港社聚落分布於現今苗栗縣後龍地區，新港地區是過去道卡斯族新港社的大聚落，漁牧、狩獵、耕種維生。
民國40幾年時，有1 批學者到社區做調查研究，耆老多不願透露原住民血統，導致早期新民社區道卡斯文化學術研究困難。劉增榮表示，「不要說外來的學者，村落裡的耆老連我是在地人，都推說忘了。」很多學者認為新港地區漢化太深，道卡斯文化已經蕩然無存。
耆老們隱瞞道卡斯族血統讓人辛酸，劉增榮說，老人家對原住民血統有自卑感，不願意告訴下一代，也是造成道卡斯族新港社的文化逐漸斷絕的主因，但他在生活的蛛絲馬跡中卻一再發現道卡斯族文物，越研究越有興趣，一頭栽進道卡斯族研究之路20多年。
劉增榮手指著道卡斯歷史文化書籍裡所拍攝的蒸煮文物「木（曾瓦）」照片，告訴記者說，「這個，我家族裡就有。」家裡也有道卡斯族用的麻編漁網、大型原木挖空的木桶，他積極著書，也到各大學演講，將研究心得與學術界分享。
劉增榮與地方人士投入田野調查，追溯出不少道卡斯族傳統文化端倪，包括「牽田祭」的內容及流程，並在2002年再度重現族人停辦50多年的傳統祭典，村裡的70多歲的老人家說，僅曾在童年時曾看過1 次，得以再見到「牽田祭」，令人懷念、興奮。
道卡斯族舉辦的「牽田祭」，就是中秋狩獵分享收成的祭典，族人以飯糰及小魚乾祭祖後，族人牽手圍成圈跳舞場歌，由「扮番」族人敲鑼邀神引導3 名勇士身綁大旗竿，在圈內繞場巡行，全族喝酒跳舞慶祝到深夜。
劉增榮說，「牽田祭」應該稱為「牽奠祭」，是牽手跳舞祭祖之意；儀式前，由族人「扮番」，挨家挨戶通知族人參加祭典，是廟宇爐主擲筊由族人輪番擔任；「達麻」是清代送公文「小差」，以腳程快為首選而演變為風俗賽事。
在劉增榮與社區、學術人士的努力下，在僅存軌跡中再度勾勒出道卡斯族文化的樣貌，雖非完整全貌，但重燃起社區的溯本追源的文化使命。探血源 劉增榮研究台灣道卡斯族20年 | 原住民 | 平埔族 | 大紀元 https://bit.ly/3gcELcn

道卡斯族竹塹社到日本時代申報土地時都還有收番租
整個新竹縣有收番租的土地幾乎就那幾個姓而已(錢.衛姓之類的)
日本人在登記戶籍時為什麼不會覺得很奇怪?
滿滿番業主卻登記成客家人(廣)?何況錢姓是蕃租的超大戶
姓三，他們家族的日治時代戶口資料也是登記為廣。
https://news.ltn.com.tw/news/local/paper/532035
道卡斯族尋根 耆老盼正名
2011/10/17 06:00
〔記者黃美珠／新埔報導〕新竹縣70歲道卡斯族裔阿公錢漢昌鼓吹正名，爭取該族也要被列為台灣原住民族，他長期蒐集道卡斯族語的舊人名，也將家族長輩口述的歷史軼事做成族譜、海報等，教子孫認識自己的祖先。
「人不能數典忘祖，更不能指鹿為馬」，現任新竹縣道卡斯族竹塹社錢姓宗親會會長錢漢昌始終這麼認為。他生長在新埔鎮太平窩口，嘴巴講的是客家話，家裡公媽的神主牌卻是河洛形式，人卻偏偏被叫「番仔」。
「我是誰？」小時候他這樣問，父親回答他是「道卡斯族」，但是翻開戶口名簿上的種族欄位註記卻又是「廣（東）」，這讓他有被指鹿為馬的疑惑。
長大後，他在桃園國際機場擔任地安人員，只要碰上有原住民、道卡斯族的介紹，他一定仔細收藏。後來台灣高山族群的原住民意識抬頭發起正名運動，他默默支持，也希望有一天，住在平地的平埔族群們也能爭取正名。
他說，要的絕對不是原住民的那塊預算大餅，而是一個民族的尊嚴。但這樣的心情，不僅迄今不受官方重視，高山族群不認同，就是同樣是道卡斯族七姓公派下的子孫，也有人不願意認祖歸宗。
為此，退休前他開始蒐集史料、剪報，整理族中老一輩人的口述故事，一筆一劃工整記錄下來做成海報，在宗族團聚掃墓時，拿出來教育年輕族人認識祖先。他也把錢家先祖皆只公派下的13代族譜完成；還替長孫取了個道卡斯族男人的名字。這一切莫不就是希望替道卡斯族埋下正名的種子，希望有一天能開花結果。
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「平埔」一稱最早出現在約1724年，首任清朝巡臺御史黃叔璥寫的《臺海使槎錄》中。當時文獻多以地緣名稱區別不同的「社」，而「族」的概念則是在1898年由人類學家伊能嘉矩提出
道卡斯賣契​
🔹內容：乾隆十二年倈閣社總頭目八系米那貓园干等立杜賣盡根斷契字​
🔹來源地：苗栗縣通霄鎮​
https://www.facebook.com/groups/1503215599967031/permalink/3626887530933150/