雲谷禪師
2021-03-01 啓明燈
雲谷禪師，1500-1575，俗姓懷，浙江省嘉善縣胥山鎮人，出家時法名「法會」，號「雲谷」，所以在《了凡四訓》中稱爲「雲谷會禪師」。
法師幼年便看破紅塵，立志出家。投在本鄉大雲寺一個老和尚座下，剃度爲僧。起初他僅在寺中學習趕經懺、放焰口，做些法事。因此他常常想：「既然出了家，應該以解決生死大事爲重，又何必爲一日三餐趕經懺做法事呢？」所以，禪師十九歲時下定決心，去各處參訪善知識。不久，他受了三壇大戒，聽說天台宗有《小止觀法門》這本書，他便努力精研，學習止觀法門。
當時有一位法舟禪師，承襲了宋代大慧宗昊禪師的遺風，在本縣的天寧寺閉關修行，他便去參訪問道。法舟禪師說：「止觀的要訣，不著於身心氣息，內外都要放得下。而你所修行的方法。落於下乘，那裡是祖師西來的脈意呢？學佛必定要以明心見性爲主。」
雲谷禪師聽了，感動得難以自持，請求指教，法舟禪師便教他切實去參「念佛者是誰」。叫他當下發露「疑情」。他便依著指示，不分日夜地參究，連吃飯睡覺的時間也常常忘記。有一天正在吃飯，吃完了也不知道，還端著空碗扒飯，結果手裡的碗摔到地上粉碎。
因地一聲，猛然打破黑桶，彷佛大夢初醒一樣。大師因此覺悟。他再向法舟禪師請教他的境界，便得到法舟禪師的印證了!接著下來，他便讀禪宗大書《宗鏡錄》。對《三界唯心》的真理已徹底地覺悟，自此以後，所有佛經與佛法真義，歷代禪宗祖師的公案，都清楚得如同舊識。到此時，他便隱遁到佛教大叢林裡，做一些煮飯挑水出勞力的僕役工作。來磨鍊自己。
有一天，讀宋代契嵩法師名著《鐔津集》，見到這位（嵩師別號明教）大師護持佛法的深切用心，起初這位大師禮拜觀世音菩薩，並且每一晝夜念十萬聲名號。因此雲谷禪師也發心效法契嵩大師的行持，馬上開始頂禮觀世音菩薩聖像，整夜不睡，除了禮拜，便是繞像恭念聖號，直到圓寂以前，從未停止。
當時大江以南的佛法和禪宗，已經很沒落了，雲谷禪師初到南京，住在天界寺毗盧閣下的行人道上，看到他的人都帶著驚異的眼色。而被封在南京的明代宗室魏國先王，聽到了這件事，就請雲谷禪師到西園的叢桂庵去受供養，雲谷禪師住在這裡，靜坐入定達三天三夜。住了沒多久，我（本文原著人憨山大師）的先大師祖西林老和尚，是掌管出家人的僧官，同時還擔任著南京報恩寺的住持，前往參見雲谷禪師。就請他住到報恩寺的三藏殿去。
雲谷禪師整天默然端坐在一個佛籠子裡，不作任何迎來送往的事，足不出寺門，整整三年，也從來沒有人知道報恩寺里有這個出家人。偶然有些名人大官到這裡遊覽，看到雲谷禪師端坐在那裡不理人，認爲很高傲無禮，就對他出言不遜;（因爲這裡人很雜）雲谷禪師便柱著拐杖到南郊的攝山棲霞寺去住。棲霞寺是南朝開山建寺，當時梁武帝命雕工在山崖上鑿出很多佛像，命名千佛嶺，後來歷代王朝都加以賞賜，並封贈農田，但是這座道場到明代已經荒廢很久，大殿變成了野獸的巢穴。雲谷禪師看到這裡環境幽雅靜謐，便剷除亂草，在千佛嶺下，蓋了一間小茅蓬。大師住下，整天不出山。有一次，有竊盜侵入茅蓬。把衣物偷走，因爲是夜間，竊盜偷了東西逃走，但逃來逃去，直到天明，還沒有逃離這座小茅篷的附近，結果便被鄰人捉到了。送到雲谷禪師茅蓬。禪師不但沒有把他送到官府治罪，還給他飯吃，又讓他隨心所求地拿些束西走了，因此，聽到這件事情的人都被禪師的行爲所感動。
後來做宰相的陸五台，剛做官時出任祠部（掌禮制的官）首長。到處去遊覽古老的佛教道場。偶然遊覽到棲霞寺，看到雲谷禪師器度和面貌與衆不同，特別仰慕，這位官員在這裡住了兩天，想重新修復這座佛寺。欲請雲谷禪師爲方丈，但禪師堅辭不受，並且推薦河南嵩山少林寺的善老和尚來負起這件使命，結果善老和尚到了南京，把這座佛寺全部復了舊日的莊嚴富麗，又驅走了占據房舍的劣民，他擔任這裡方丈，建了禪堂，又大開宏揚佛法的講席，收留各地來掛單的雲水僧。長江以南的叢林制度從此時開始創立。
道場開了以後，來往的人太多。雲谷禪師又移居到後山的幽深處，叫「天開岩」的山裡修行。依然是影只形孤。在這一階段，許多官員和在家居士，因爲陸公的參與和引導，大家都了解到禪宗。又傳聞雲谷禪師風範，所以很多人去參見他。凡是來參見的人一到，雲谷禪師總是問他們:「你日常做什麼勾當？」不論貧賤富貴僧侶，到他禪房來，他一定把蒲團擲在地上，叫他們盤膝正坐，反觀自己「本來面目」，甚至於整天整夜不說一句話，在臨別的時候，大師一定叮嚀著說:「你不要浪費歲月啊!」等到再見到的時候，一定要問對方是否分別後努力修道，功夫是否有進步。如果遇一些無心修道的人，便茫茫然無法回答。
雖然雲谷禪師沒有建立甚麼門派，也沒有收徙傳道，但是見到他的人彷佛面對高峯峻崖，有不寒而慄之感。然而雲谷禪師全都以平等心來攝受、加被他們。他接引參訪他的人，向來都是低聲婉語，平心靜氣，從沒有過嚴厲的責備。因而讀書人、爲官的人都來皈依他。
每年，他從山中到城裡一次，一定寄單在回光寺。每次到回光寺，在家男女居士，都湧過來，如圍繞著蓮花寶座一樣，而雲谷禪師看到這種受人擁戴的景況，好象看作夢中的花、霧中的月，不起一點分別心，因此，親近他的人，好象嬰兒依傍慈母一般。
雲谷禪師平常教導別人，特別標舉出《唯心淨土》法門，但是他一生處處隨緣，並沒有標榜過自己的門派，而各大叢林寺院，只要有開示禪宗的道場，一定是請他首座，到了之後，就提出《百丈規矩》，務必要人學習古人的典型，絕不可有一點隨便。
雲谷禪師平日動靜語默，安詳穩重如山，沉默少言，一旦說話，便如空谷足音，醒人眼目。師住在山中清修，四十多年如一日，夜不倒單，終身拜佛誦經，沒有一日間斷。
雲谷禪師晚年回到故鄉住了三年，受到他化育的人，成千成萬。
有一天夜間四處鄉鄰看到他的庵中起了大火，等到天亮，再跑去看個究竟。雲谷禪師已經安然圓寂了。這是明神宗萬曆三年正月初五日的事。世壽七十五歲，僧臘五十年。他的弟子真印師等爲他火化，葬在大雲寺的右側。
雲谷禪師是中興禪宗的大德。可惜的是他所講的《機鋒開示》都沒有留下來
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雲谷禪師傳
2021-02-08 合肥佛教網
雲谷禪師，出家的法名「法會」，又號「雲谷」，祖籍浙江省嘉善縣胥山鎮，俗姓懷，出生於公元1500年（明孝宗弘治十三年）。幼年便看破紅塵，立志出家，投在本鄉大雲寺一個老和尚座下，剃度爲僧。
起初他僅在寺中學習趕經懺、放焰口。因此，他常這樣想：「既然出了家，應該以了生死大事偏重，又何必爲一日三餐趕什麼經懺呢？」所以，在十九歲這一年，便決心到各處去參訪善知識。不久，他受了三壇大戒，聽說天台宗有《小止觀法門》這本書，他便努力精研，學習止觀法門。
當時有一位法舟禪師，承襲了宋代大慧宗昊禪師的遺風，在本縣的天寧寺閉關修行，他便去參訪問道。法舟禪師說：「止觀的要訣，不著於身心氣息，內外都要放得下。而你所修行的方法，落於下乘，哪裡是祖師西來的脈意！學佛必定要以明心見性（開悟）爲主。」
雲谷禪師聽了，感動得難以自持地請求指教，法舟禪師教他切實去參「念佛者是誰？」，叫他當下發露「疑情」。他便依著指示，不分日夜地參究，連吃飯睡覺的時間也常常想不起來了。有一天正在吃飯，吃完了飯也不知自己已吃完，還按著空碗扒飯，因此手裡的碗，忽然不小心摔到地上。
因地一聲，猛然打破黑桶，彷佛大夢初醒一樣。他再向法舟禪師請教他的境界，便得到法舟禪師的印證了！接著下來，他便讀禪宗大書「宗鏡錄」，對「三界唯心」的真理已徹底地覺悟。自此以後，所有佛經與佛法真義，歷代禪宗祖師的公案，都清楚得如同舊識。到此時，他便隱遁到佛教大叢林裡，做一些「煮飯挑水」出勞力的僕役工作來磨鍊自己。
有一天，讀宋代契嵩法師名著《鐔津集》，見到這位（嵩師別號明教）大師護持佛法的深切用心，起初這位大師禮拜觀世音菩薩，並且每一晝夜念十萬聲名號。因此雲谷禪師也發心效法契嵩大師的行持，馬上開始頂禮觀世音菩薩聖像，整夜不睡，除了禮拜，便是繞像恭念聖號，直到圓寂以前，從未停止。
當時大江以南的佛法和禪宗，已經很沒落了，雲谷禪師初到南京，住在天界寺毗盧閣下的行人道上，看到他的人都帶著驚異的眼色。而被封在南京的明代宗室魏國先王，聽到了這件事，就請雲谷禪師到西園的叢桂庵去受供養，雲谷禪師住在這裡，靜坐入定三天三夜。
住了沒多久，我（本文原著人憨山大師自稱）的先大師祖（即是師父的師祖），等於俗人的祖父的父親那一輩（西林老和尚），是掌管出家人的僧官，同時還擔任著南京報恩寺的住持，他老人家前往參見雲谷禪師。就請他住到報恩寺的三藏殿去。
雲谷禪師整天默然端坐在一個佛籠子裡，不作任何迎來送往的事，足不出寺門，整整三年，也從來沒有人知道報恩寺里有這個出家人。偶然有些名人大官到這裡遊覽，看到雲谷禪師端坐在那裡不理人，認爲很高傲無禮，就對他出言不遜。
因爲這裡人很雜，雲谷禪師便拄著拐杖到北郊的攝山棲霞寺去住。棲霞寺是南朝開山建寺，當時梁武帝命雕工在山崖上鑿出很多佛像，命名千佛嶺，後來歷代王朝都加以賞賜，並封贈農田，但是這座道場到明代已經荒廢很久，大殿變成了野獸的巢穴。
雲谷禪師深愛這裡的環境幽雅靜謐，便剷除亂草，在千佛嶺下，蓋了一間小茅蓬。住在這裡，整天不出山。有一次，有竊盜侵入茅蓬，把衣物偷走。因爲是夜間，竊盜偷了東西逃走，但逃來逃去，直到天明，還沒有逃離這座小茅篷的附近，結果便被鄰人捉到了，送到雲谷禪師茅蓬。禪師不但沒有把他送到官府治罪，還給他飯吃，又讓他隨心所求地拿些東西走了，因此，聽到這件事情的人都被禪師的行爲所感動。
後來做宰相的陸五台，剛做官時出任祠部（掌禮制的官）首長。到處去遊覽古老的佛教道場。偶然遊覽到棲霞寺，看到雲谷禪師器度和面貌與衆不同，特別仰慕，這位官員在這裡住了兩天，想重新修復這座佛寺，並請雲谷禪師擔任方丈，雲谷禪師堅決地辭謝了，並且推薦河南嵩山少林寺的善老和尚來負起這件使命，結果善老和尚到了南京，把這座佛寺全部恢復了舊日的莊嚴富麗，又驅走了占據房舍的劣民。他擔任這裡方丈，建了禪堂，又大開宏揚佛法的講席，收留各地來掛單的雲水僧，長江以南的叢林制度從此時開始創立。這都是雲谷禪師的大力促成啊！
道場開了以後，來往的人太多。雲谷禪師又移居到後山的幽深處，名叫天開岩的山裡修行，依然是影只形孤。在這一階段，許多官員和在家居士，因爲陸公的參與、引導，大家都已知道有禪宗這回事。又傳聞雲谷禪師風範，所以很多人去參見他。
凡是來參見的人一到，雲谷禪師總是問他們:「你日常做什麼勾當？」不論貧賤富貴僧侶，到他禪房來，一定把蒲團擲在地上，叫他們盤膝正坐，反觀自己「本來面目」，甚至於整天整夜不說一句話，在臨別的時候，一定叮嚀著說:「你不要浪費歲月啊！」等到再見到的時候，一定要問：「分別後努力修道，功夫用得有沒有進步啊？」所以遇一些無心修道的人，便茫茫然無法回答。因爲他的慈悲心愈切而嚴責之情更重。
雖然雲谷禪師沒有建立甚麼門派，收徒傳道，但是見到他的人彷佛面對高峯峻崖，有不寒而慄之感。然而，雲谷禪師全都以平等心來攝受、加被他們，他接引參訪他的人，向來都是低聲婉語，平心靜氣，從沒有過嚴厲的責備。因而讀書人和爲官的人皈依他的也一天天多起來。因此，他不能靜靜地修行，有人想求見他的，他總以接引他們、加被他們爲前提也接見了。每年，他從山中到城裡一次，一定寄單在回光寺。
每次到回光寺，在家男女居士都湧過來，如圍繞著蓮花寶座一樣，而雲谷禪師看到這種受人擁戴的景況，好像看作夢中的花、霧中的月，不起一點分別心，因此，親近他的人好像嬰兒依傍慈母一般。
雲谷禪師每次出城，大多寄居在普德寺。寺里的老和尚懼鶴悅公，實在受到他的益處不少，我（憨山大師自稱）的太師翁（即太師祖）每次請他到方丈室里來求教，常常是十天半個月的。我做小孩時，便親近侍奉他了，承他老人家非常器重我，對我不厭其勞地訓誨開示。
我十九歲那一年，忽然不想出家了，被雲谷禪師知道了，問我說：「你爲什麼要違背最初立志出家的心愿呢？」我就說:「只是我厭煩一般出家人太過庸俗了！」
雲谷禪師說：「你既知道厭煩世俗，又爲什麼不學一學古代高僧呢？古代的高僧，皇帝不以臣子的地位看待他；父母不以子女的地位教養他；天龍八部對他無限地恭敬，他都不認爲可喜，你應該找出《傳燈錄》、《高僧傳》這些書讀讀看就知道了！」
我（憨山大師自稱）當下就檢查書箱，查出一部《中峯廣錄》的書，捧著去見雲谷禪師，師說：「你熟讀這部書，就知道出家人的高貴之處了！」
我從此時便決心落髮爲僧，實在是受到雲谷禪師的啓示，這是嘉靖（一五六四，明世宗嘉靖四十三年）甲子年的事。
過了兩年，到嘉靖四十五年冬天，雲谷禪師悲憫禪宗將面臨滅絕的地步，就約集了五十三位同道，在天界寺結期坐禪，師全力鼓勵我參加共修，指示我參「向上一著」，並且先教我念佛數聲，再反觀這「念佛的人是誰？」到此時我才知道有禪宗這回事。而此時南京各佛教寺院參禪的人不過四、五個罷了！
師漸漸老了，慈悲心愈爲深切，雖然是七、八歲的小沙彌，也一律以慈悲的眼色看待他們，以恭敬心對待他們。凡是平時行住坐臥，沒有一樣不當面懇切地教導，耐心而有條理地指示他們。凡見到這種景象的人，人人都以雲谷禪師對自己特別親切，既然是他的護法心深切，不輕視初發心學佛的人，不怠慢破戒的比丘。
而當時有些出家人不能遵守戒律，凡是違犯了國家禁令的人，雲谷禪師一旦知道了，不等別人求救，他就自動去救助了，而且一定要懇求主管官吏，說佛法完全付託政府官吏爲「外部護法」，只希望他們能體悟佛陀的心意，對出家人的毀辱，便是對佛陀的毀辱了。聽到這席話的官吏們沒有不馬上改變態度的，直到把那些犯戒的人釋放爲止。可是，這些事，外界竟然大多不知道，因此聽到這些話的人也不曾因爲雲谷禪師的多事而感覺厭煩。時間久了，大家都知道他是出於「非親非故、與自己並無關係的大慈悲心」啊！
當袁了凡先生未及第時，曾經在山中參訪雲谷禪師，他們相對著默然無言地靜坐三天三夜。
雲谷禪師把「一切唯心造」的生命奧義指示給袁了凡，袁恭謹地接受指示，這件事詳細情形在袁的著作《省身錄》上，由於這個緣故，雲谷禪師的高風，一天天更加受人重視。
當明穆宗隆慶辛未年（公元一五七一年），我辭別雲谷禪師到北方去參訪，臨走時，師告誡我說：「古人到天下各地行腳參訪善知識，只是單純地爲了尋求參悟本來面目，你要想想，日後拿什麼回來見你的父母師友呢？要謹慎地不要空空浪費你的草鞋錢啊！」
我聽到這話，流著眼淚拜別禪師。到下一年（一五七二年）春天，出身嘉興縣的吏部尚書吳默泉、刑部尚書鄭旦泉和出身浙江平湖當時做太僕的陸五台，和他的弟弟雲台，一同請雲谷禪師回到故鄉去弘法。他們諸位時時到禪師的大室請示佛法，每次求見都一定先行燃香，再求指示，行做弟子的大禮。
當時有一位達觀禪師，常常與尚書陸平泉，中書徐思庵參見雲谷禪師請示《華嚴經》的要義，禪師便爲他們發揮「四法界」（即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界）的圓融妙義，大家都讚嘆得無以復加。
雲谷禪師平常教導別人特別標舉出「唯心淨土」法門，但是他一生處處隨緣，並沒有標榜過自己的門派，而各大叢林寺院，只要有開示禪宗的道場一定請他坐在首座的席位，到了之後，他就提出「百丈規矩」（唐朝百丈懷海禪師提示，「一日不作，一日不食」。）務必要人學習古人的典型，絕不可有一點隨便。
雲谷禪師平日動靜語默，安詳穩重如山，沉默少言，一旦說話，便如空谷足音，醒人眼目。師住在山中清修，四十多年如一日，夜不倒單，終身拜佛誦經，沒有一日間斷。當大江以南禪宗初興的時候，在人事龐雜、議論紛歧的南京駐錫，在品德道行上，始終無可令人非議之處，他的德行高超由此可知了。
雲谷禪師回到故鄉住了三年，受到他化育的人，成千成萬。有一天夜間四處鄉鄰看到他的庵中起了大火，等到天亮，再跑去看個究竟。雲谷禪師已經安然圓寂了。這是明神宗萬曆三年正月初五日的事。
雲谷禪師生在公元一五○○年。寂於公元一五七五年，世壽七十五歲，僧臘五十年。他的弟子真印師等爲他火化，葬在大雲寺的右側。
我自從離開他之後，走遍大江南北，遍參了所有的善知識，但還沒有見過品德和道行的落實、慈悲安詳像雲谷禪師這樣的高僧。每一回想起來，他的音容面貌，便在心頭清楚地顯現出來。因爲感念他教導我的深恩大德，所以一直到老年也不能忘記他。
他的出家學道因緣，我常常親身聽他說述。但「最後一著」（即禪、示之見性），還不夠了解。前丁已（公元一六一七）年到浙東來，應沈定凡居士的供養，順便到棲真庵（寺）瞻拜雲谷禪師的靈骨塔，才發心集款爲他建造靈骨塔的紀念亭，又買了些農田以備永久供養，稍稍地盡一點感恩之心。因爲見到袁了凡先生爲他寫的碑銘不夠詳細，所以把我親自所知的爲他寫這篇傳，以便作爲未來人的榜樣。
雲谷禪師是中興禪宗的大德。可惜的是他所講的「機鋒開示」都沒有留下來，所以就無法發揚他的禪門心法了！
作者：憨山德清
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雲谷禪師與袁了凡先生的對話
2018101317:24
雲谷禪師說道：
「一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心；
既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了；
既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢？
雖說數一定有，但是只有平常人，纔會被數所束縛住。
若是一個極善的人，數就拘他不住了。
因為極善的人，儘管本來他的命數裏註定吃苦；
但是他做了極大的善事，這大善事的力量，
就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。
而極惡的人，數也拘他不住。
因為極惡的人，儘管他本來命中註定要享福，
但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，
就可以使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。」
禪師又說：
「你二十年來的命都被孔先生算定了，不曾把數轉動一分一毫，
反而被數把你給拘住了。
一個人會被數拘住，就是凡夫，
這樣看來，你不是凡夫，是什麼呢？」
袁了凡於是問雲谷禪師說：
「照你說來，究竟這個數，可以逃得過去麼？」
禪師說：
「命由我自己造，福由我自己求；
我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。
從前各種詩書中所說，實在是的的確確，明明白白的好教訓。
我們佛經裏說：一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，
要求長壽就得長壽。只要做善事，命就拘他不住了。
因為說謊是佛家的大戒，那有佛菩薩還會亂說假話，
欺騙人的呢？」
袁了凡聽了以後，心裡還是不明白，又進一步問說；
「孟子曾說：凡是求起來，就可以得到的，
這是說在我心裏可以做得到的事情。
若是不在我心裡的事，那麼怎能一定求得到呢？
譬如說道德仁義，那全是在我心裏的，
我立志要做一個有道德仁義的人，
自然我就成為一個有道德仁義的人，這是我可以盡力去求的。
若是功名富貴，那是不在我心裏頭的，是在我身外的，
要別人肯給我，我才可以得到。
倘若旁人不肯給我，我就沒法子得到，
那麼我要怎樣才可以求到呢？」
雲谷禪師說：
「孟子的話沒有錯，但是你解釋錯了。
六祖慧能大師說：所有各種的福田，都決定在各人的心裏。
福離不開心，心外沒有福田可尋，
所以種福種禍，全在自己的內心。
只要從心裏去求福，沒有感應不到的！
能向自己心裏去求，那就不只是心內的道德仁義，可以求得，
就是身外的功名富貴，也可以求到，所以叫做內外雙得。
換句話說，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必有所得的。
一個人命裏若有功名富貴，就是不求，也會得到；
若是命裏沒有功名富貴，就算是用盡了方法，也求不到的。
所以一個人，若不能自己檢討反省，
而只是盲目地向外面追求名利福壽；
但得到得不到，還是聽天由命，自己毫無把握。
這就合了孟子所說，求之有道，得之有命的兩句話了。
要知道縱然得到，究竟還是命裏本來就有的，
並不是自己求的效驗，
所以可以求到的，纔去求，求不到的，就不必去亂求。」
雲谷禪師與袁了凡先生的對話 @QQ的心情分享 - nidBox親子盒子 https://bit.ly/3wgkwiY
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嘉興胥山雲谷法會禪師，天寧法舟道濟禪師之法嗣，俗姓懷，本郡嘉善人。雲谷禪師九歲從大雲寺出家。修習天台小止觀，二十歲受具足戒。後投天寧寺法舟道濟禪師座下參學。
道濟禪師問雲谷禪師，平常如何修習。
雲谷禪師道，修習天台小止觀。
道濟禪師道：“夫學以悟心為主，止觀之要不離身心氣息，何能脫然?子之所修，流于下乘矣!”
接著，道濟禪師便為他開示入道之要。
雲谷禪師從此以後，便默然依教用功，晝夜不息。
一日，雲谷禪師入室請益。
道濟禪師道：“《圓覺經》雲：‘四大分離，今者妄身當在何處?’”
雲谷禪師一聽，猛然警省。于是退出丈室，站在巷子裡，陷入沉思，一直站到四更天，一動也不動。
道濟禪師便喚他進來說話。雲谷禪師連下了幾個轉語，均未能契旨。
一天，雲谷禪師隨眾過堂(用齋)，一邊用齋，一邊還在想著所參的話頭。他如此專注，連碗中的飯吃完了也不知道。結齋的時候，他一驚，手中的碗掉在上，摔碎了。他終于恍如夢醒，豁然大悟。
從此以後，雲谷禪師韜晦于叢林，幹各種各樣的苦役活兒，以道自娛。後為陸五台居士所知，應邀住棲霞寺。雲谷禪師悲心願重，以平等心接人，為眾所歸。士大夫之流多樂與交遊。其中，袁了凡居士從他學法，所得受用最大，對當時後世的影響也最為深遠廣泛。讀者可參見《了凡四訓》。
雲谷禪師圓寂于大明萬歷乙亥年(1575)。春秋七十五歲。
雲谷法會禪師悟道因緣_480位禪宗大德悟道因緣 https://bit.ly/3dJgkSp
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了凡四訓 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3AlIAV3
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雲谷禪師對袁了凡的教學是：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』
1、諸惡莫作：雲谷禪師說：『汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
2、眾善奉行：雲谷禪師說：『易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？』
3、自淨其意：雲谷禪師則是教導持咒：『汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。』
關於袁了凡持誦的準提法，在他的《祈嗣真詮》[22]中有詳細的記述。其「祈禱第十」說：
『準提咒：每日持誦時，先須金剛正坐，手結大三昧印，澄定身心，方入淨法界，三昧靜想，自身頂上有一梵書[口*藍]字，此字偏有光明，猶如寶珠，或如滿月。想此字已，復以左手結金剛拳印，右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍。真言曰：唵嚙[口*臨]。次誦大明六字真言一百八遍。真言曰：唵麼抳缽訥銘吽。然後結準提印。當從心上以準提真言與一字大輪咒，一處同誦一百八遍，竟於頂上散其手印。真言曰：南無颯哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛你也 他唵折隸主隸准提娑婆訶 部林。言此咒能滅十惡五逆，一切罪障，成就一切功德。持此咒者，不問在家出家，飲酒食肉，不揀淨穢，但至心持誦，求男女者便得男女，若求智慧，得大智慧。能使短命眾生，增壽無量。所求官位，無不稱遂。』
而也由此可看出後世修持準提法者莫不遵行道殿大師的教言。
與末法漢地眾生最有緣的准提佛母
密法由印度傳至中國，後來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而准提法便是其中之一。
准提神咒，歷來為廣大的佛教信眾所傳誦，乃源於七俱胝佛母准提本尊無盡悲願之加持。
藏密較少人專修此咒及法，亦少人推廣受持，而與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用准提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。
並且因為顯密圓通集的問世流傳，使得原本一直不很顯赫的准提信仰在元明時期蔚然成風，並且自此長盛不衰以至於今。雖然准提法之流行是與世尊當初說此法的本懷相呼應，其實《顯密圓通成佛心要集》的出現也佔了非常重要的關係。
因為此書的問世使得準提法的傳播邁入新紀元，得以中國式密法的方式廣為流傳為人所接受。
在禪門日課中將準提咒列入為每日必持的十個咒中，過堂結齋也是誦準提咒，瑜伽放焰口，法師、上師第一手印即為準提手印。可見此咒之重要性。
另外，漢系文化受到儒家思想的影響，皆抱持治國平天下的胸懷，認為萬般皆下品，唯有讀書高，以政治作為濟人利世的選擇，而且士大夫在古代是較為人所敬重者。
對於此一根性准提獨部法也有提到：明朝袁了凡居士持誦准提咒改運成功『若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂』正滿足了漢人的希求，所以也算是與漢族有緣的原因之一。
另外，明朝袁了凡居士持誦准提咒改運成功的相關文章，在民間也大量流通，也讓更多人廣為認識了准提咒的功德。
從這種種跡象來觀察，在在顯示了世尊當初在舍衛國祇樹給孤獨園垂記「准提陀羅尼」是為了憐憫末世惡業薄福眾生，五濁末法環境及人心的惡劣澆薄，容易造作惡業墮入惡道的眾生所說的』滅罪得福成佛的殊勝法門。
而了凡給我們最重要的啟示是如「七佛通偈」所說：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』若離此原則，不管是具有任何崇高身份、地位的大上師，無論他是如何大的頭銜，皆不是佛陀純正的教法了。
【法善可陳】雲谷禪師對袁了凡的教學是：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』 @ 法善可陳 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/36dsGOw
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明代中興禪宗的大德高僧：雲谷禪師的傳奇一生
公開日: 2018-12-15
雲谷禪師是明代中興禪宗的大德高僧，也是憨山禪師少年時代學習禪法的最重要的一位導師。我們根據憨山禪師撰寫的《雲谷先大師傳》，給大家簡略介紹一下雲谷禪師。
雲谷禪師
雲谷禪師，法名法會，號雲谷。祖籍浙江省嘉善縣胥山鎮，俗姓懷，出生於明孝宗弘治十三年（1500）。幼年便有出塵之志，發願出家修行，解脫生死，投在本鄉大雲寺一位長老座下，剃度為僧。
起初雲谷禪師僅在寺中學習經懺佛事。他常這樣想：既然出了家，應該以了生死大事為重，又何必為一日三餐趕什麽經懺呢？所以，在 19 歲這一年，便決心到各地去參訪善知識。不久，他受了三壇大戒，聽說天台宗有智者大師2所著的《小止觀法門》這本書，他便努力精研，學習止觀法門。
當時有一位法舟禪師，承襲了宋代大慧宗昊禪師的遺風，在本縣的天寧寺閉關修行，他便去參訪問道。法舟禪師說：“止觀的要訣，不著於身心氣息，內外都要放得下。而你所修行的方法，落於下乘，哪裡是祖師西來意呢？”即學佛必定要以明心見性為主。
雲谷禪師聽了，感動得難以自持地請求教導，法舟禪師教他切實去參“念佛者是誰？”，叫他當下發露疑情。
他便依著法舟禪師的教導，不分日夜地參究，連吃飯睡覺的也常常想不起來了。有一天正在吃飯，吃完了飯也不知道自己已經吃完了，還端著空碗扒飯，手裡的碗忽然不小心摔到地上。落地一聲巨響，猛然打破黑桶，仿佛大夢初醒一樣，豁然開朗。他再向法舟禪師請教他所證的境界，得到法舟禪師的印證。
接下來，雲谷禪師讀《宗鏡錄》，便對三界唯心的真理有了 徹 底 的 覺 悟。 從 此 之 後， 對 所 有 佛 經， 歷 代 禪 宗 祖 師 的 公案，都清楚得如同舊識，如數家珍。到此時，雲谷禪師便隱遁到佛教大叢林裡，做一些煮飯挑水出勞力的工作，來磨煉自己的身心。
有一天，雲谷禪師讀宋代契嵩（別號明教）大師名著《鐔津集》，見到這位大師護持佛法的深切用心。起初契嵩大師禮拜南無觀世音菩薩，並且每一晝夜念十萬聲南無觀世音菩薩聖號。因此，雲谷禪師也發心效法契嵩大師的行持，馬上開始頂禮南無觀世音菩薩聖像，整夜不睡，除了禮拜，便是繞像恭念南無觀世音菩薩聖號，直到圓寂以前，從未停止。
當時大江以南的禪宗，已經很沒落了，雲谷禪師初到南京，住在天界寺毗盧閣下的行人道上，看到他的人都帶著驚異的眼神。其特立獨行引起了被封在南京的明代宗室魏國先王的注意。魏國先王恭請雲谷禪師到西園的叢桂庵去受供養。雲谷禪師住在這裡，靜坐入定達三天三夜。可見雲谷禪師的禪定功夫很高，其思想境界有扎實的修行基礎。
住了沒多久，西林永寧大師迎請他到報恩寺的三藏殿居住。雲谷禪師整天默然端坐一龕，從來不做任何迎來送往的俗務，足不出寺門，整整三年，以至於默默無聞，無人知曉。偶然有些名人大官到這裡遊覽，看到雲谷禪師端坐不動，認為禪師高傲無禮，受到了無禮慢待，就對禪師出言不遜。
因這裡人很雜，雲谷禪師便拄著拐杖到南京的攝山棲霞寺去住。棲霞寺是南朝開山建寺，當時梁武帝命工匠在山崖上雕鑿出很多佛像，命名千佛嶺。後來歷代王朝都對棲霞寺加以賞賜，並封贈農田。但是這座道場到明代已經荒廢很久，大殿變成了野獸的巢穴。
雲谷禪師喜愛這裡的環境幽雅清靜，便鏟除亂草，在千佛嶺下，蓋了一間小茅蓬，住在這裡修行，整天不出山。
有一次，有盜賊侵入茅蓬，把衣物偷走，因為是夜間，盜賊偷了東西逃走，但逃來逃去，直到天明，還沒有逃離這座小茅蓬的附近，結果便被鄰人捉到了，送到雲谷禪師那裡。
雲谷禪師不但沒有把他送到官府治罪，還給他飯吃，又讓他隨心所求地拿些東西走了。因此，聽到這件事情的人都被禪師的善行所感化。
後來做宰相的陸五台先生，剛做官時出任祠部（掌禮製的官）首長。到各地去參訪古老的佛教道場，偶然參訪到棲霞寺，看到雲谷禪師氣度不凡，特別仰慕。陸五台先生在這裡住了兩天，因欽佩雲谷禪師的高尚品德，又見棲霞寺荒廢已久，遂發大願修複棲霞寺。
當他請雲谷禪師為方丈時，雲谷禪師堅決地辭謝了，推薦河南嵩山少林寺的善老和尚來負起這個神聖的使命。善老和尚到了南京，不負眾望恢復了棲霞寺昔日的莊嚴肅穆，又驅走了佔據棲霞寺房捨的刁民。善老和尚擔任棲霞寺的方丈後修建了禪堂，又大開弘揚佛法的講席，收留各地來掛單的雲水僧。長江以南的叢林制度從此開始創立。這都是雲谷禪師的道德感召促成的。
道場修好之後，來往的人太多。雲谷禪師又移居到後山叫天開岩的幽深處修行，依然是影隻形孤。在這一時期，許多官員和在家居士，因為陸五台先生的引導，對佛法很感興趣，對雲谷禪師的風范十分仰慕，所以很多人去拜見他。凡是來拜見的人一到，雲谷禪師總是問他們：“平常功夫做得如何？”不論貧賤的還是富貴的僧俗，到他禪房來，雲谷禪師就把蒲團給他，叫他盤膝正坐，反觀自己本來面目，甚至整天不和他說一句話。在臨別的時候，雲谷禪師一定特意叮嚀：“不要空過年華，浪費歲月啊！”
等到有緣再見到的時候，必定詢問：“分別後努力修道，功夫有沒有進步啊？”若是一些無心修道的人，便茫茫然無法回答。因為雲谷禪師的慈悲心愈切而嚴責之情愈重。
雖然雲谷禪師沒有門庭的設施，但是見到他的人仿佛面對高峰峻崖，有不寒而栗之感。然而，雲谷禪師全都以平等心來攝受、加被他們，接引人時向來都是低聲婉語，平心靜氣，從沒有過嚴厲的責備。
讀書人、為官的人，皈依雲谷禪師的也一天天多起來，禪師因此不能再入山清修了。
每年，雲谷禪師從山中到城裡一次，都會住在回光寺。每次到回光寺，在家的善男子、善女人，都湧過來，如圍繞蓮花寶座上的佛陀一樣，而雲谷禪師一概視如夢幻泡影，不起一念分別心。親近他的人如同依偎在慈母的身邊一樣。
雲谷禪師老來悲心更切。即使是對七八歲的小沙彌，也一律以慈悲的眼色看待他們，以恭敬心對待他們。凡是動靜威儀，都耳提面授，循序漸進、諄諄善誘。所以，見到老禪師的人都把他視為自己最親近的人。
雲谷禪師平常教導別人，特別推崇淨土法門，教人信願念佛，求生西方極樂世界。各大叢林寺院，只要有開示禪法的道場，一定請他坐在首座。到了之後，雲谷禪師總是提出百丈懷海禪師的“百丈清規”（一日不作，一日不食）。務必要人學習古德先賢，絕不可有一點隨便。
雲谷禪師平日動靜語默，安詳穩重如山，沉默少言，一旦說話，便如空谷足音，醒人眼目。雲谷禪師以定力攝持，住山清修，四十年如一日，夜不倒單；一生禮拜念誦南無觀世音菩薩，沒有一日間斷。
雲谷禪師回到故鄉住了三年，受到他教化的人，成千上萬。
有一天夜間，四處鄉鄰看到雲谷禪師的庵中起了大火，天亮時候大家紛紛去看老禪師的庵堂怎麽了，發現雲谷禪師已經安詳圓寂了。
雲谷禪師生於 1500 年，圓寂於 1575 年，世壽七十五歲，僧臘五十夏。弟子真印禪師等為老禪師荼毗，建塔於大雲寺右側。
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《了凡四訓》與更改自己命運的奇人
《了凡四訓》的作者明朝人袁了凡（1533年－1606年），明朝江蘇吳江縣人，原名袁黃，字坤儀，又字學海，後改字了凡。他的一生曾被一位算卦高人批得準準確確，但後來卻改變了自己的命運。
袁了凡童年喪父，十幾歲的時候母親便命他棄學從醫，以便賺錢養活生命，也可以救濟別人。有一次他去慈雲寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長鬚，看起來仙風道骨飄然若仙，那位老人對他說：你是官場中的人，明年就可以去參加考試，進學宮了，為何不讀書呢？
袁了凡就把母親叫他放棄讀書去學醫的緣故告訴老人。老人自稱姓孔，是雲南人，曾得到宋朝邵康節先生所精通的皇極數的真傳。老人告訴袁了凡照註定的數來講，應該把這個皇極數傳給他。
於是袁了凡便把這位孔先生請回家中，並將情形告訴母親。母親說：這位先生既然精通命數的道理，就請他替你推算推算，試試看靈不靈。結果孔先生所推算的，雖然是很小的事情，但是都非常的靈驗。孔先生又給袁了凡推算終生的吉凶禍福，他說：哪一年考取第幾名，哪一年應當補廩生，哪一年應當做貢生，等到貢生出貢後，在某一年，應當選為某省的一個縣長，在做縣長的任上三年半後，便該辭職回家鄉。到了五十三歲那年八月十四日的丑時，就應該壽終正寢，可惜你命中沒有兒子。
袁了凡把孔先生的話一一記錄下來，就這樣又開始繼續讀書了。從此以後，凡是碰到考試，所考名次先後，都不出孔先生預先所算定的名次。有一次，按照孔先生推算的做廩生所應領的米，應該領到九十一石五斗的時候才能出貢。但領到七十一石米的時候，學台屠宗師（學台相當於現在的教育廳長）就批准他補了貢生。袁了凡私下懷疑孔先生所推算的是否有些不靈了。
後來這事果然被另外一位代理的學台楊宗師駁回，不准他補貢生。直到丁卯年，才准許他補了貢生，經過這番的波折，又多吃了一段時間的廩米，算起來連前所吃的七十一石，恰好補足，總計是九十一石五斗。袁了凡因為受到了這番波折，就更相信：一個人的進退功名浮沉，都是命中註定。而走運的遲或早，也都有一定的時候，所以一切都看得淡，不去追求了。
開始了改變自己命運的道路
本來人的一生到這份上已經定型了，袁了凡也抱著這樣的態度。當他選了貢生，按照規定，要到南京的國家大學讀書，在沒有進國家大學以前，他先到棲霞山去拜見雲谷禪師，這是一位得道的高僧。
在雲谷禪師的禪房裏，雲谷驚詫地問他：自從你進來後，我不曾看見你起一個妄念，這是甚麼緣故呢？袁了凡老實告訴他：我的命被孔先生算定了，何時生，何時死，何時得意，何時失意，都有個定數，沒有辦法改變。就是要胡思亂想得到甚麼好處，也是白想；所以就老實不想，心裏也就沒有甚麼妄念了。雲谷禪師笑道：我本來認為你是一個了不得的豪傑，那裏知道，你原來只是一個庸庸碌碌的凡夫俗子。
袁了凡問何故？雲谷禪師對袁了凡說，一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心；既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了；既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢？雖說數一定有，但是只有平常人，才會被數所束縛住。若是一個極善的人，數就拘他不住了。《易》開章第一義，便說「積善之家，必有餘慶。」所以命是可以自己改的，而佛家是讓人識透極善極惡之理的力量的，識透了按照去做，命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在是的的確確、明明白白的好教訓。佛經裏說：一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽！
一番話點醒夢中人，袁了凡開始了改變自己命運的道路，從此以後，就整天小心謹慎，與從前的悠悠忽忽，大不相同了。雖然是在暗室無人的地方，也不敢放任恣肆，心中常常懷有畏慎之心，不敢稍存損人利已的念頭。碰到討厭他、毀謗他的，也能夠安然的接受，不與旁人計較爭論；遇見義所當為、有益人群之事，也能夠不避艱苦，勉力去做。過了一年，禮部考科舉，從前孔公算他該考第三的，忽然考了第一名。等到秋裡考舉人，原來算他不能中的，也就中了。從此以後，孔公所算定的，都不應驗了。
人不能明功隱過於神鬼 一絲一念不起邪思歪念
了凡的命大大的改變了，但他自己檢點，存心行事，還不能算純善無過。有時遇見善事，沒有勇氣去做；有時遇到別人冒犯他，還不能容忍不計較；或白天裡神志清醒時，一切尚能把持，等到睡夢之中，或醉飽之後，仍多放逸。這樣以功抵過，常常虛度日月，沒有善行可積。
接著他先發願要做三千件的善事，經過了十多年的努力，才把三千件的善事做完，結果夫人生了個兒子，取名叫天啟。後來，每做了一件善事，隨時都用筆記下來；他夫人不會寫字，每做一件善事，都用鵝毛管，印一個紅圈在日曆上，或是送食物給窮人，或買活的東西放生，都要記圈。有時一天多到十幾個紅圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。到了丙戌年，居然又中了進士，吏部就補了袁了凡寶坻縣縣長的缺，他又發了做一萬件善事的心願。
做寶坻縣的縣長時，他準備了一本有空格的小冊子，這本小冊子，袁了凡叫它作「治心篇」。
這是一個鉅細靡遺的記功、記過的表格，又稱為「功過格」。其項目列舉「父母」、「夫婦」、「心性」、「待人」等方面，涵蓋層面極廣，不只是具體生活上有明文規範，即便是思想方面、精神層次方面，也做了細膩的功過分類。袁了凡因恐怕自己心起邪思歪念，以此來規範自己的行為，使每天都有自省機會，並使之具體化，以數字表現出來，這算是當時的一大創舉。功過格的記載標準，袁了凡也做了具體規定。例如，〈心性〉中說如果「發念時在在省察善惡公私」，則「一念一功」；反之，則以一過記之。又如「路遇美婦人不留盼」，則「一次一功」；反之，則以一次二過記之，如果還因此而動心者，加倍記過。同一件事在程度上若有差異，也會有深淺不同的記功過的方式，例如：「疾言遽色，一次一過；至暴聲厲色，一次二過」。比較特別的是連作夢也要分功過喔，「無私念能息夢，一月十功；亂夢者，一夜一過」。這也許是作者認為「日有所思，夜有所夢」，所以要求做夢不能亂夢一氣，是希望在平時就能約束自己的一思一念，不胡思亂想。
每天早晨起來，坐堂審案的時候，叫家裏人拿這本治心篇交給看門的人，放在辦公桌上。每天所做的善事惡事，雖然極小，也一定要記在治心篇上。到了晚上，在庭院中擺了桌子，換了官服，仿照宋朝的鐵面御史趙閱道，焚香禱告天帝，天天都是如此。這不只是一種自省的動作，且是一種向天、向神自白、懺悔的機會。「人有明功隱過於人者，未有明功隱過於神鬼者也」。
夫人見他忙於公務所做的善事不多，常常皺著眉頭說：我從前在家，幫你做善事，所以你所許下三千件善事的心願，能夠做完。現在你許了做一萬件善事的心願，在衙門裏沒甚麼善事可做，那要等到甚麼時候，才能做完呢？
在夫人說過這番話之後，袁了凡晚上睡覺偶然做了一個夢，看到一位天神。他就將一萬件善事不易做完的緣故，告訴了天神，天神說，只就你當縣長減錢糧這件事，你的一萬件善事，已經足夠抵充圓滿了。
原來寶坻縣的田，每畝本來要收銀兩分三釐七毫，袁了凡覺得百姓錢出得太多，生活太苦，所以就把全縣的田清理一遍；每畝田應繳的錢糧，減到了一分四釐六毫，這件事情確實是有的。雖然有這樣一件事，但袁了凡心中依舊疑惑。這時，正遇到幻余禪師，從五台山過來，袁了凡先生就把夢境告訴他，禪師說：「只 要是真心做好事，一件好事就可以抵萬件好事，何況全縣減糧，使萬民得福呢！」袁了凡先生很高興，就捐出薪金，叫禪師在五台山齋僧一萬，回向延長孔先生算定的五十三歲壽命。後來，袁了凡先生身體健康，得七四高壽，比他原本命定的多了二十年餘。子孫科舉順利，世代昌盛。
走上修煉的路改變自己的人生
袁了凡一生不斷地做善事，真的改變了自己命運，並把自己身體力行改變命運的事，寫成了一本小冊子《了凡四訓》，傳給他的兒子天啟和後人。《書經》裡面『太甲』篇說：上天降下來的災禍，或者還可以逃避；如果自己造了孽，那就一定要受報應。《易經》開章說 ，積德行善的家庭，它的福報一定會綿延於子孫；不積德行善的家庭，它的禍患也一定會綿延於子孫。袁了凡改變自己的一生，不就是實踐了天道的明證！善惡有報是恆常的天道！不只在來生兌現，大善大惡現世現報也！
袁了凡更改自己命運的事的確是應該使人深思的，在中國傳統文化中，最重要的部份，都是以善惡有報為基點而展開的，翻開歷史上數不清的古人筆記小說，大都記載和闡述著這樣的道理，而袁了凡只是其中的一位並且結合自身實踐把它記錄下來了，所以《了凡四訓》才能直到現在仍然影響著一代又一代中國人，歲月的磨礪已使它成為戳破無神論謊言的很好的一支利箭了。
袁了凡接受雲谷禪師的教誨，敬天信神、遷善改過，已經可以算的上是個傳統修煉的人了。就如李洪志師父在《轉法輪》第二講指出：「還有一個辦法可以使人改變他的一生，這是唯一的一個辦法，就是這個人從此以後走上一條修煉的路。」
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雲谷禪師對袁了凡的教學是：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』
1、諸惡莫作：雲谷禪師說：『汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
2、眾善奉行：雲谷禪師說：『易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？』
3、自淨其意：雲谷禪師則是教導持咒：『汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。』
關於袁了凡持誦的準提法，在他的《祈嗣真詮》[22]中有詳細的記述。其「祈禱第十」說：
『準提咒：每日持誦時，先須金剛正坐，手結大三昧印，澄定身心，方入淨法界，三昧靜想，自身頂上有一梵書[口*藍]字，此字偏有光明，猶如寶珠，或如滿月。想此字已，復以左手結金剛拳印，右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍。真言曰：唵嚙[口*臨]。次誦大明六字真言一百八遍。真言曰：唵麼抳缽訥銘吽。然後結準提印。當從心上以準提真言與一字大輪咒，一處同誦一百八遍，竟於頂上散其手印。真言曰：南無颯哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛你也 他唵折隸主隸准提娑婆訶 部林。言此咒能滅十惡五逆，一切罪障，成就一切功德。持此咒者，不問在家出家，飲酒食肉，不揀淨穢，但至心持誦，求男女者便得男女，若求智慧，得大智慧。能使短命眾生，增壽無量。所求官位，無不稱遂。』
而也由此可看出後世修持準提法者莫不遵行道殿大師的教言。
與末法漢地眾生最有緣的准提佛母
密法由印度傳至中國，後來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而准提法便是其中之一。
准提神咒，歷來為廣大的佛教信眾所傳誦，乃源於七俱胝佛母准提本尊無盡悲願之加持。
藏密較少人專修此咒及法，亦少人推廣受持，而與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用准提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。
並且因為顯密圓通集的問世流傳，使得原本一直不很顯赫的准提信仰在元明時期蔚然成風，並且自此長盛不衰以至於今。雖然准提法之流行是與世尊當初說此法的本懷相呼應，其實《顯密圓通成佛心要集》的出現也佔了非常重要的關係。
因為此書的問世使得準提法的傳播邁入新紀元，得以中國式密法的方式廣為流傳為人所接受。
在禪門日課中將準提咒列入為每日必持的十個咒中，過堂結齋也是誦準提咒，瑜伽放焰口，法師、上師第一手印即為準提手印。可見此咒之重要性。
另外，漢系文化受到儒家思想的影響，皆抱持治國平天下的胸懷，認為萬般皆下品，唯有讀書高，以政治作為濟人利世的選擇，而且士大夫在古代是較為人所敬重者。
對於此一根性准提獨部法也有提到：『若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂』正滿足了漢人的希求，所以也算是與漢族有緣的原因之一。
另外，明朝袁了凡居士持誦准提咒改運成功的相關文章，在民間也大量流通，也讓更多人廣為認識了准提咒的功德。
從這種種跡象來觀察，在在顯示了世尊當初在舍衛國祇樹給孤獨園垂記「准提陀羅尼」是為了憐憫末世惡業薄福眾生，五濁末法環境及人心的惡劣澆薄，容易造作惡業墮入惡道的眾生所說的』滅罪得福成佛的殊勝法門。
而了凡給我們最重要的啟示是如「七佛通偈」所說：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』若離此原則，不管是具有任何崇高身份、地位的大上師，無論他是如何大的頭銜，皆不是佛陀純正的教法了。雲谷禪師對袁了凡的教學是：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』 @ 宏元準提觀音共修園地(Xuite) :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3Ang9Gl
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太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。詩云。永言配命。自求多福。
這裡引古書為證：天然災害猶可避免，若是自己作孽，就無可挽回。自然災害如何能避免？大乘經云：「依報隨著正報轉。」依報就是自然環境，這是隨著人心而轉變。若社會上人心淳樸、善良，其居住的環境，自然風調雨順，國泰民安。實在講，不僅人為的災害是人造作的，自然的災害也是人造作的。以佛法言，一是共業，一是別業。大家共同造作的就變成自然災害，個人造作的就變成吉凶禍福。社會大眾共同造的業，我有辦法避免，自己造孽就無法挽回，這是真理，亦是事實真相。
《詩經》云：「永言配命，自求多福。」「永言」就是常說，古聖先賢常說；「配命」，就是與上天的心相應，人心同天心。天是什麼心？「上天有好生之德」，天心是無私的愛心、公平的愛心、平等的愛心。如果我們能修養此心，將自己的心願提升到大公無私，平等對待一切人事物，就是「永言配命」。當然福在其中，自然現前。
孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。猶可得而違也。汝今擴充德性。力行善事。多積陰德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。
過去生中造作不善業，因此今生沒有功名，也不會有兒子，這是「天作之孽」。過去生之造作可以挽回，如何挽回？
「汝今擴充德性」，改過自新，「力行善事，多積陰德」，自己造的福，自己當然可以享受到。陰德是做好事不讓人知道，陰德報得厚！
若做一絲好事，即大肆宣揚，唯恐人不知，福立刻就報掉了。因此，真做好事，勿讓人知。若做好事，又要廣為宣傳，不是真好事。這樣的心態尚未離開名聞利養，不是真心在做，所做乃是假善、偽善。
古時候，真正大德大能之人，韜光養晦，隱居深山，德愈積愈厚，到機緣成熟時，方能為國家、為民族建功立業。其中含藏著很深的學問，我們要深思善學。
易為君子謀。趨吉避凶。若言天命有常。吉何可趨。凶何可避。
前兩句是加強了凡先生的信心。如果說命運是一定的，不能改變，《易經》教人「趨吉避凶」就講不通了；換言之，命運是可以改變的。我們起心動念，若是善念便增一分福，惡念便減一分福。因此，我們每天的言語造作，就會影響命運的增減。世間人的命運會被人算定，就是他增減的幅度不大，離開中線不太遠，所以算得很準。如果增減的幅度很大，命運就算不準。前面說過，大善之人命運拘他不住，大惡之人命運也拘不住他，就是增減變化的幅度太大。因此，有大善，禍會變成福；有大惡，福會變成禍，道理在此地。
開章第一義。便說積善之家。必有餘慶。汝信得及否。余信其言。拜而受教。
這些古聖先賢的書籍，了凡先生平常念得很熟。雖然念得很熟，但是了解得不夠深；換言之，無法落實在生活、工作、處事待人接物之中，所以他的命運絲毫不能更改。雲谷禪師這一番話，把了凡先生點醒了，命運確實是自己造的，自己可以改變，因此要自求多福。
有人問我：「法師，你為什麼要學佛？」我的答覆很簡單：「我學佛的目的很單純，就是為了提升自己的境界，這是從果報上說；從因上說，提升自己的德行。」積功累德是修因，因好果當然殊勝。業因果報到自己能覺察出來時，就常生歡喜心，沒有煩惱、憂慮、牽掛，沒有妄想、執著，一生生活在法喜之中，這種日子過得多快樂！多幸福！所以，方東美先生講：「學佛是人生最高的享受。」
因將往日之罪。佛前盡情發露。為疏一通。先求登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。
「發露」，一絲毫隱瞞都沒有，完全說出來。「疏」，文章。「登科」，考中舉人。他下定決心改過自新，將過去所做的種種罪惡、種種過錯，毫無隱瞞，盡情懺悔，並寫了一篇文章，求佛菩薩做證明。他命中只有秀才，秀才最高的是貢生，所以他沒有科第。因此，開始真正斷惡修善，先求功名。
雲谷出功過格示余。令所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。且教持準提咒。以期必驗。
了凡先生是中下根性的人，所以雲谷禪師用「功過格」來幫助他。教他每天將所做的好事及過失都記錄下來，善惡做個對比，這一天到底是善多還是惡多？最初做的時候一定是善惡混雜，甚至惡多於善，自己就要提高警覺，認真努力，希望做到純善無惡，改過就成功了。這是從事上改，這個方法對普通人非常有效。
並且教他持「準提咒」，念咒是教他修清淨心，把念頭集中在咒上，用一個念頭取代一切妄念，道理在此。用參禪、持咒、念佛的方法也是如此，這些方法很多，可以選擇一、兩種，幫助自己攝心把妄想打掉。心地清淨，真心就現前，智慧就現前。人不可能沒有妄念，妄念對我們的傷害非常大，不但破壞清淨心，對身體的健康也產生不良的後果。所以，保持身體的健康，首先要減少妄念；妄念少了，飲食也少。修行人可以一天只吃一餐，因為他的心清淨，妄念少，消耗的能量少，身體自然健康。
語余曰。符籙家有云。不會書符。被鬼神笑。此有祕傳。只是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。從此念頭不動處。下一點。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。
雲谷禪師告訴他，畫符專家常言：「不會畫符的人會被鬼神笑。」其實，畫符、念咒、念佛確實有異曲同工之妙，方法形式雖不一樣，其原理、目的完全相同，都是要用真心。拿筆畫符，要把一切妄念統統放下，一念不生。從一點下去，一道符畫完，沒有一個妄念，心是清淨的，這個符就靈。如果畫符時還有妄念，這道符就不靈。念咒亦復如是，念時不能夾雜一個妄念；夾雜一個妄念，這個咒就不靈。由此可知，咒愈長愈難念。佛家常言：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」經比咒長，不打妄想難；咒也相當長，不打妄想也不容易；佛號短，「阿彌陀佛」四個字，不夾雜一個妄念容易，這句佛號就靈。這些方法都在攝心，幫助我們達到清淨心。清淨心是真心，真心無念，心裡有念就是妄心。妄心有生滅，真心不生不滅。把生滅斷除，恢復到不生不滅，這是佛家修學功夫最高的目標。
凡祈天立命。都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學。而曰。夭壽不貳。夫夭與壽。至貳者也。當其不動念時。孰為夭。孰為壽。
「感格」，求感應。於心性求感應，於上天求感應，都要用真誠心，所謂「誠則靈，不誠無物」。立命之學，最早是孟子說的。他說：「夭壽不貳。」「夭」是短命，「壽」是長壽，短命跟長壽是一不是二。這個話說得很高明，一般人聽不懂。短命跟長壽差別太大了，怎麼是一不是二？我們用分別心、執著心看，所以把它看成二。如果你的心不動，一念不生，沒有分別，長壽跟短命確實是一不是二。有分別，才有二、三。
聖人、佛菩薩沒有分別心，凡夫有分別心，所以把世間一切法都變成對立，大跟小，長跟短，善跟惡，真跟妄。對立就是科學家講的相對論，生活在相對的世間，這是虛妄的世間，《金剛經》講「夢幻泡影」，這不是宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是「一真」，一真決定沒有相對，有相對就不是真的。六道是相對的，十法界是相對的，一真法界沒有相對。沒有相對，有沒有絕對？也沒有絕對。絕對跟相對是互相建立的，沒有相對，絕對也沒有了。佛經講這個境界不可思議。「思」是思惟，你不能思，一思就錯了；「議」是議論，也不能說，說就錯了，「開口便錯，動念皆乖」。那是真實的一真法界，真平等。
細分之。豐歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。夭壽不貳。然後可立生死之命。
「細分之」，把它推廣來說。「豐歉不貳」，「豐」是豐收，「歉」是收成不好。收成豐富，可以過得富足；反之，若是欠收，日子就貧困。如果你能懂得豐歉不貳、貧富不貳，就能立貧富之命。「窮通不貳」，「窮」是處在困境，辦什麼事情都艱難困苦，不能成就；「通」是通達，做任何事助緣很多，非常順利。你要是懂得窮通不貳，就能立貴賤之命。如何立命？貧者安於貧，富者安於富，貴者安於貴，賤者安於賤，各得其所，這是立命。彼此互相尊重，互相敬愛，互助合作，這是真正知天命。所以，世間永遠是太平的，社會決定不可能有動亂。這是真真實實的學問。
「夭壽不貳，然後可立生死之命」。生死可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要明白道理，你就不會貪生怕死。生跟死是一樁事，不是兩樁事。通達的人對於捨身受身，就像脫衣服、換衣服一樣。我們把衣服比喻作身體，衣服穿的時間久了，髒了、破了，自然會把它脫掉，這個身就不要了，再換一件衣服，就是再換一個身。我們必須要注意，衣服要愈換愈漂亮，如果愈換愈差就不好了。
如果一個人作惡多端，他這個身捨掉之後，來生會比現在這個身還差，換成畜生身、餓鬼身、地獄身，愈換愈不好看。如果這個人一生行善，好善積德，捨報之後生天，天身比我們這個身莊嚴。如果念佛求生淨土，換得菩薩身、佛身，就愈來愈莊嚴了。你了解這個事實真相與道理，才真正肯斷惡修善。斷惡修善雖然是利益別人，實際上利人就是利己，這是真理。世間人常講「損人利己」，這句話有弊病，損人決定害己。利己是眼前雖得一點小利，可是幾十年之後，你死了變餓鬼、畜生、地獄，那真正是害了自己，到時就後悔莫及。所以，損人之事決定不能做，真正聰明人、明白人決定做利益一切眾生的事情。
因此，對於生死這樁事情參透，知道事實真相，貪生怕死的念頭就沒有了。無論在何時，無論是什麼方式死亡，都會歡歡喜喜。為什麼？知道這個身捨了之後，馬上換一個比現在更好、更殊勝的身。我們要有信心，有把握。
人生世間。惟死生為重。曰夭壽。則一切順逆皆該之矣。
「該」，包括。只要把這一關參透，在一切相對的境界裡面，順境逆境、善緣惡緣你都能得自在，我們要入這個境界。有人對我好，照顧我，於我恩惠，我感激他。有人對我不滿，惡意毀謗、陷害、侮辱，我用感恩的心對他，感激他消我的業障，成就我的德行。我知道他是用這種手段來試試我的心平不平靜，還有沒有瞋恚心？如果我還有一念瞋恚報復的念頭，我是凡夫，我的功夫沒有進步。他這樣對我，等於是在考驗我。
我在佛堂裡，替對我不好的人供了一個長生牌位，天天誦經、拜佛為他祝福。你陷害我，我還是祝福你，我把你看作佛菩薩。你為什麼對我不好？你不了解我，一切出自於誤會，何必要計較？計較是自己的過失。我不計較，我感恩、尊敬，你遇到困難需要我幫助的時候，我會全心全力來幫助你。這是做人的道理，你必須參透「不二法門」。
至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當治而去之。曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當斬絕之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是實學。
「俟」，等待，所謂「水到渠成」。「將迎」，念頭起滅。孟子云：「修身以俟之。」這是說時時刻刻修養德行，乃至於「積德祈天之事」，這是屬於存養功夫。身有惡行，必須永遠斷除。修身積德之事，不可存僥倖之心、非分之想，若有絲毫念頭起滅，「皆當斬絕」，這是真正的功夫。果然做到如此，性德就恢復了，這是大菩薩的境界，這是實實在在的學問。
孟子說得很好，「學問之道無他，求其放心而已矣」。「放心」是斷除妄想、分別、執著的念頭，這是真正的學問，真心本性完全恢復了。自性本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，依此理論與方法修學，世出世法有求必應，這是真實的原理。
汝未能無心。但能持準提咒。無記無數。不令間斷。持得純熟。於持中不持。於不持中持。到得念頭不動。則靈驗矣。
我們凡夫無法做到無心（無念），因此如何將念頭控制住，就要用方法。雲谷禪師教了凡先生用持咒的方法。有人聽我這麼講，就有疑問：「我們是念準提咒，還是繼續念阿彌陀佛？」我們學習要善用心，畫符、參禪、念咒、念佛，方法、手段雖然不同，其目的與原理完全相同。所以，他念準提咒，我們念阿彌陀佛。
「無記無數」，這是一個共同的原則，但是也要因人而異。中上根性的人可以不要記數，中下根性的人最好是記數，而且念珠的作用就是記數。一天固定記多少數，精進而不懈怠，這樣能將妄念消除，這是初步功夫。如此用功，幾年之後，妄念少了，心地逐漸清淨，就不要記數了。因為記數還是分心，佛號一句接著一句，無記無數，念念在佛號上，妄念自然不生。
念佛的功夫貴在「不懷疑、不夾雜、不間斷」。功夫純熟到「持中不持，不持中持」，念與不念合一，就入不二法門，功夫到家了。念佛、念咒都一樣，功夫有很多層次。「記數」是最低的功夫，從記數提升到「無記無數」，再提升到「持而不持，不持而持」，這是第三層境界。明白此理，自然得到「靈驗」。靈驗的原理是「誠則靈」，靈是感應；「誠則明」，明是智慧現前。
雲谷禪師的教導，到此告一段落。下面是了凡先生自己修持的經歷，他如何將大師這一番開示，完全落實在自己的思想、行為上，這是真實功夫，值得我們學習
雲谷禪師的告誡 2 @ 瑩真老師的（國文心世界） :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3AsiLm7
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《了凡四訓》看全了嗎?雲谷禪師為什麼傳准提咒給袁了凡?
《了凡四訓》是很多佛教弟子的啟蒙讀物，也是結合儒釋道三家思想及作者親身經歷闡明「命自我立」的經典著作，不管信佛不信佛，都略有耳聞。
但是多數人在讀《了凡四訓》的時候，都只留意到了凡先生的行善改過、謙虛持德，影視作品也多是關注這方面內容，卻都忽略了一點——雲谷禪師除了鼓勵袁了凡立身向善外，還傳給他一個佛咒——准提咒。《了凡四訓》中記載：【雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持准提咒，以期必驗。】雲谷禪師還教誨袁了凡：【汝未能無心，但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。】
所以了凡先生改變命運除了斷惡行善、慎獨立品，還有一點就是持誦准提咒。
了凡先生的生平大家都不陌生，眾所周知，他的一生是從接觸雲谷禪師開始轉變的。在此之前，他的運程被孔老人的《邵子皇極經世》算命所料定，無絲毫差錯；因此而灰心喪志，甘服於宿命，對於人生不做任何積極的進取，因為他認為無論如何努力，都逃不出命運的氣數。有天到了南京棲霞山遇到雲谷禪師，禪師了解他的情形後便告訴他一些佛教的理論，否定了宿命之說，並授予他改命之法。
袁了凡通過親身踐行，徹底改變了他原有的命運。按照孔老人的占算，了凡先生原本只能活到53歲，當一個小縣官，也沒有子嗣。結果，改運後卻活到了74歲，當了高官，也有了兒子，而他的兒子也很賢能的考上進士，繼續光耀家風。
行善積德自不必說。關於持咒，佛教法門這麼多，很多經咒都可以求世間福報，雲谷禪師為什麼只傳准提咒給袁了凡？普光大師在《袁了凡與准提咒的探討》中總結了幾點原因：
1、那個時代正好流行准提咒，很多禪宗大師推崇准提咒。
准提咒的記載目前最早是在周宇文氏天竺三藏闍那崛多(公元527～604)翻譯的《種種雜咒經》裡的『七俱胝佛神咒』，彼時隋朝還未建立純密體系，准提咒就已經譯出了。繼而玄奘大譯師(公元600～664)的《咒五首》裡就有翻譯七俱胝佛咒，據說是玄奘大師生前最後奉旨翻譯的遺作。後來的開元三大士也曾修持准提法，如善無畏大師渡海時曾持准提咒解脫危難，金剛智大師則曾經以准提法祈雨。
到了遼代道大師撰寫《顯密圓通成佛心要集》(約成書於公元1065年至1101年之間)，此後，因為此書的面世將准提法的法流漸漸推衍開來；到了明代更成為禪宗的特別法門。明末四大師中：蓮池大師、憨山大師等都曾有修持及傳授准提法的記錄。天界覺浪禪師也稱「觀音與准提之救世最為靈應」。明代的顯教徒，有不少人修持准提法。到了明末，修持者尤多。
2、准提咒與漢地佛教因緣深厚。
密法由印度傳至中國，後來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而准提法便是其中之一。 藏密較少人專修此咒及法，亦少人推廣受持，而其與東土漢地卻有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課到叢林的結齋咒亦用准提咒。在禪門日課中將准提咒列入為每日必持的十個咒中，過堂結齋也是誦准提咒，瑜伽放焰口，法師、上師第一手印即為準提手印。可見此咒之重要性。
3、准提咒感應迅速、適合在家居士修行。
世尊當初在舍衛國祇樹給孤獨園垂記《准提陀羅尼》，是為了憐憫末世惡業薄福眾生，為容易造作惡業墮入惡道的眾生所說的滅罪得福成佛的殊勝法門。佛言：【此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀淨穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量……若有無福、無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。】
准提咒與其他咒相比最大的不同就在於沒有戒律的要求，飲酒、食肉、有妻子等，均可持誦。咒文簡單易記。並且感應迅速，容易讓修持者升起信心，是適合居士修行的方便法門。
4、准提咒圓滿世間法，符合儒生人生目標
准提獨部法提到：「若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂」。漢系文化受到儒家思想的影響，皆抱持治國平天下的胸懷，認為萬般皆下品，唯有讀書高，以政治作為濟人利世的選擇，而且士大夫在古代是較為人所敬重者。准提咒不僅能圓滿出世間法，還能圓滿世間願望，有求官增福的功德，這正滿足了讀書人的希求，與儒生修齊平的目標相符。
綜上所述，因時代背景、准提咒的圓融特性等因素，雲谷禪師傳准提咒給袁了凡，以此建立其對佛法的信心。根據《了凡四訓》的記載，在遇見雲谷禪師前袁了凡對佛法並無深入接觸。他因自己的命運已被算定，對人生失去希望。應該說是雲谷禪師觀察了凡居士的情況，知道袁了凡對佛法沒有概念，已經信受了宿命論。所以他以佛理開導，鼓勵其行善積德，並教他准提咒以求必驗。因為對於一個於佛法沒有概念的人，首先是要讓他先產生信心，這時就要讓他迅速產生改變的效果，所以才教他斷惡修善持准提咒
原文網址：https://kknews.cc/culture/53j4k6.html
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雲谷大師傳
（明）憨山德清撰
師諱法會，別號雲穀，嘉善胥山懷氏子。生於弘治庚申，幼志出世，投邑大雲寺某公爲師。初習瑜伽(1)，師每思曰：“出家以生死大事爲切，何以碌碌衣食計爲？”年十九，即決志操方(2)，尋登壇受具。聞天臺小止觀法門，專精修習。法舟濟禪師(3)，續徑山之道(4)，掩關於郡之天寧。師往參扣，呈其所修。舟曰：“止觀之要，不依身心氣息，內外脫然。子之所修，流於下乘，豈西來的意耶？學道必以悟心爲主。”師悲仰請益，舟授以念佛審實話頭(5)，直令重下疑情。師依教日夜參究，寢食俱廢。一日受食，食盡亦不自知，碗忽墮地，猛然有省，恍如夢覺。複請益舟，乃蒙印可。閱《宗鏡錄》，大悟唯心之旨。從此一切經教，及諸祖公案，了然如睹家中故物。於是韜晦叢林，陸沈賤役。一日閱《鐔津集》，見明教大師(6)護法深心，初禮觀音大士，日夜稱名十萬聲。師願效其行，遂頂戴觀音大士像，通宵不寐，禮拜經行，終身不懈。
時江南佛法禪道，絕然無聞。師初至金陵，寓天界毘盧閣下行道，見者稱異。魏國先王聞之，乃請于西園叢桂庵供養，師住此入定三日夜。居無何(7)，予先太師祖西林翁(8)，掌僧錄，兼報恩住持，往謁師，即請住本寺之三藏殿。師危坐一龕，絕無將迎，足不越閫(9)者三年，人無知者。偶有權貴人遊至，見師端坐，以爲無禮，謾辱之。師曳杖之攝山棲霞(10)。
棲霞乃梁朝開山，武帝鑿千佛嶺，累朝賜供贍田地。道場荒廢，殿堂爲虎狼巢。師愛其幽深，遂誅茅(11)於千佛嶺下，影不出山。時有盜侵師，竊去所有，夜行至天明，尚不離庵。人獲之，送至師。師食以飲食，盡與所有持去，由是聞者感化。太宰五台陸公，初仕爲祠部主政，訪古道場，偶遊棲霞，見師氣宇不凡，雅重之。信宿(12)山中，欲重興其寺，請師爲住持。師堅辭，舉嵩山善公以應命。善公盡複寺故業，斥豪民佔據第宅，爲方丈、建禪堂、開講席、納四來。江南叢林肇于此，師之力也。
道場既開，往來者衆，師乃移居於山之最深處，曰“天開岩”，吊影如初。一時宰官居士，因陸公開導，多知有禪道，聞師之風，往往造謁。凡參請者，一見，師即問曰：“日用事如何？”無論貴賤僧俗，入室必擲蒲團於地，令其端坐，返觀自己本來面目，甚至終日竟夜無一語。臨別必叮嚀曰：“無空過日。”再見，必問別後用心功夫，難易若何。故荒唐者，茫無以應。以慈愈切而嚴益重，雖無門庭設施，見者望崖不寒而慄。然師一以等心相攝，從來接人軟語低聲，一味平懷，未嘗有辭色(13)。士大夫歸依者日益衆，即不能入山，有請見者，師以化導爲心，亦就見(14)。歲一往來城中，必主於回光寺。每至，則在家二衆，歸之如繞華座。師一視如幻化人，曾無一念分別心。故親近者，如嬰兒之傍慈母也。出城多主於普德，臞鶴悅公實稟其教。
先太師翁，每延入丈室，動經旬月。予童子時，即親近執侍，辱師器之，訓誨不倦。予年十九，有不欲出家意。師知之，問曰：“汝何背初心耶？”予曰：“第厭其俗耳。”師曰：“汝知厭俗，何不學高僧？古之高僧，天子不以臣禮待之，父母不以子禮畜之。天龍恭敬，不以爲喜。當取《傳燈錄》、《高僧傳》讀之，則知之矣。”予即簡書笥，得《中峰廣錄》一部，持白師。師曰：“熟味此，即知僧之爲貴也。”予由是決志薙染(15)，實蒙師之開發，乃嘉靖甲子歲也。丙寅冬，師湣禪道絕響，乃集五十三人，結坐禪期於天界。師力拔予入衆同參，指示向上一路，教以念佛審實話頭，是時始知有宗門事(16)。比南都諸刹(17)，從禪道者四五人耳。
師垂老，悲心益切。雖最小沙彌，一以慈眼視之，遇之以禮，凡動靜威儀，無不耳提面命，循循善誘，見者人人以爲親己。然護法心深，不輕初學，不慢毀戒。諸山僧多不律，凡有幹法紀者，師一聞之，不待求而往救，必懇懇當事(18)，佛法付囑王臣爲外護，惟在仰體佛心，辱僧即辱佛也。聞者莫不改容釋然，必至解脫而後已，然竟罔聞於人者。故聽者，亦未嘗以多事爲煩。久久，皆知出於無緣慈也。了凡袁公未第時，參師於山中，相對默坐三日夜，師示之以唯心立命之旨。公奉教事，詳《省身錄》。由是師道日益重。隆慶辛未，予辭師北遊。師誡之曰：“古人行腳，單爲求明己躬下事，爾當思他日將何以見父母師友，慎毋虛費草鞋錢也。”予涕泣禮別。
壬申春，嘉禾吏部尚書默泉吳公、刑部尚書旦泉鄭公、平湖太仆五台陸公與弟雲台，同請師故山(19)。諸公時時入室問道，每見必炷香請益，執弟子禮。達觀可禪師，常同尚書平泉陸公、中書思庵徐公，謁師扣《華嚴》宗旨。師爲發揮四法界圓融之妙，皆歎未曾有。
師尋常示人，特揭唯心淨土法門，生平任緣，未常樹立門庭。諸山但有禪講道場，必請坐方丈。至則舉揚百丈規矩，務明先德典刑(20)，不少假借。居恒安重寡言，出語如空穀音。定力攝持，住山清修，四十餘年如一日，脅不至席。終身禮誦，未嘗輟一夕。當江南禪道草昧(21)之時，出入多口之地，始終無議之者，其操行可知已。
師居鄉三載，所蒙化千萬計。一夜，四鄉之人，見師庵中大火發。及明趨視，師已寂然而逝矣，萬曆三年乙亥正月初五日也。師生于弘治庚申，世壽七十有五，僧臘五十。弟子真印等，茶毗葬於寺右。
予自離師，遍曆諸方，所參知識，未見操履平實、真慈安詳之若師者。每一興想，師之音聲色相，昭然心目。以感法乳之深，故至老而不能忘也。師之發迹入道因緣，蓋常親蒙開示。第末後一著，未知所歸。前丁巳歲，東遊，赴沈定凡居士齋。禮師塔於棲真，乃募建塔亭，置供贍田，少盡一念。見了凡先生銘未悉，乃概述見聞行履爲之傳，以示來者。師爲中興禪道之祖，惜機語失錄，無以發揚秘妙耳。
釋德清曰：達摩單傳之道，五宗而下，至我明徑山之後，獅弦(22)將絕響矣。唯我大師，從法舟禪師，續如線之脈。雖未大建法幢，然當大法草昧之時，挺然力振其道，使人知有向上事。其於見地穩密，操履平實，動靜不忘規矩，猶存百丈之典刑。遍閱諸方，縱有作者(23)，無以越之。豈非一代人天師表歟！清愧鈍根下劣，不能克紹家聲，有負明教。至若荷法之心，未敢忘於一息也。敬述師生平之概，後之觀者，當有以見古人雲。
雲谷大師傳 https://bit.ly/3dKgSaC
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雲 谷 禪 師 傳 1
本傳的作者為，明代之憨山大師
雲谷禪師，出家的法名「法會」，又號「雲谷」。祖籍浙江省嘉善縣胥山鎮，俗姓懷，出生於公元一五00年（明孝宗弘治十三年）。幼年便看破紅塵，立志出家。投在本鄉大雲寺一個老和尚座下，剃度為僧。起初他僅在寺中學習趕經懺、放燄口。
因此，他常這樣想：「既然出了家，應該以了生死大事偏重，又何必為一日三餐趕什麼經懺呢?」
所以，在十九歲這一年。便決心到各處去參訪善知識。不久，他受了三壇大戒，聽說天臺宗有「小止觀法門」這本書，他便努力精研，學習止觀法門。
當時有一位法舟禪師，承襲了宋代大慧宗昊禪師的遺風，在本縣的天寧寺閉關修行，他便去參訪問道。法舟禪師說：「止觀的要訣，不著於身心氣息，內外都要放得下。而你所修行的方法。落於下乘，那裡是祖師西來的脈意呢?學佛必定要以明心見性（開悟）為主。」........回最前
雲谷禪師聽了，感動得難以自持地請求指教，法舟禪師教他切實去參 「念佛者是誰」?叫他當下發露「疑情」。他便依著指示，不分日夜地參究，連吃飯睡覺的時間也常常想不起來了。有一天正在吃飯，吃完了飯也不知自己已吃完，還按著空碗扒飯，因此手裡的碗，忽然不小心摔到地上。
因地一聲，猛然打破黑桶，彷彿大夢初醒一樣。他再向法舟禪師請教他的境界，便得到法舟禪師的印證了!接著下來，他便讀禪宗大書「宗鏡錄」。對「三界唯心」的真理已徹底地覺悟，自此以後，所有佛經與佛法真義，歷代禪宗祖師的公案，都清楚得如同舊識。到此時，他便隱遁到佛教大叢林裡，做一些「煮飯挑水」出勞力的僕役工作。來磨鍊自己。........回最前
有一天，讀宋代契嵩法師名著「鐔津集」，見到這位（嵩師別號明教）大師護持佛法的深切用心，起初這位大師禮拜「觀世音菩薩」，並且每一晝夜念十萬聲名號。因此雲谷禪師也發心效法契嵩大師的行持，馬上開始頂禮觀世音菩薩聖像，整夜不睡，除了禮拜，便是繞像恭念聖號，直到圓寂以前，從未停止。
當時大江以南的佛法和禪宗，已經很沒落了，雲谷禪師初到南京，住在「天界寺」毗盧閣下的行人道上，看到他的人都帶著驚異的眼色。而被封在南京的明代宗室魏國先王，聽到了這件事，就請雲谷禪師到西園的「叢桂庵」去受供養，雲谷禪師住在這裡，靜坐入定達三天三夜。
住了沒多久，我（本文原著人憨山大師自稱）的先大師祖（即是師父的師祖），等於俗人的祖父的父親那一輩（西林老和尚），是掌管出家人的僧官，同時還擔任著南京報恩寺的「住持」，他老人家前往參見雲谷禪師。就請他住到報恩寺的「三藏殿」去。........回最前
雲谷禪師整天默然端坐在一個佛籠子裡，不作任何迎來送往的事，足不出寺門，整整三年，也從來沒有人知道報恩寺裡有這個出家人。偶然有些名人大官到這裡遊覽，看到雲谷禪師端坐在那裡不理人，認為很高傲無禮，就對他出言不遜;
（因為這裡人很雜）雲谷禪師便柱著拐杖到南郊的攝山棲霞寺去住。棲霞寺是南朝開山建寺，當時梁武帝命雕工在山崖上鑿出很多佛像，命名千佛嶺，後來歷代王朝都加以賞賜，並封贈農田，但是這座道場到明代已經荒廢很久，大殿變成了野獸的巢穴。........回最前
雲谷禪師深受這裡的環境幽雅靜誰，便剷除亂草，在千佛嶺下，蓋了一間小茅蓬。住在這裡，整天不出山。有一次，有竊盜侵入茅蓬。把衣物偷走，因為是夜間，竊盜偷了東西逃走，但逃來逃去，直到天明，還沒有逃離這座小茅篷的附近，結果便被鄰人捉到了。送到雲谷禪師茅蓬。禪師不但沒有把他送到官府治罪，還給他飯吃，又讓他隨心所求地拿些束西走了，因此，聽到這件事情的人都被禪師的行為所感動。
後來做宰相的陸五臺，剛做官時出任祠部（掌禮制的官）首長。到處去遊覽古老的佛教道場。偶然遊覽到棲霞寺，看到雲谷禪師器度和面貌與眾不同，特別仰慕，這位官員在這裡住了兩天，想重新修復這座佛寺。
請雲谷禪師為方丈，雲谷禪師堅決地辭謝了，並且推荐河南嵩山少林寺的善老和尚來負起這件使命，結果善老和尚到了南京，把這座佛寺全部復了舊日的莊嚴富麗，又驅走了占據房舍的劣民，他擔任這裡方丈，建了禪堂，又大開宏揚佛法的講席，收留各地來掛單的雲水僧。長江以南的叢林制度從此時開始創立。這都是雲谷禪師的大力促成啊
了凡四訓 雲 谷 禪 師 傳 1 https://bit.ly/3wbdJHm
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雲谷禪師
雲谷禪師，出家的法名「法會」，又號「雲谷」。祖籍浙江省嘉善縣胥山鎮，俗姓懷，出生於公元一五00年(明孝宗弘治十三年)。幼年便看破紅塵，立志出家。投在本鄉大雲寺一個老和尚座下，剃度為僧。起初他僅在寺中學習趕經懺、放焰口。
雲谷禪師，出家的法名「法會」，又號「雲谷」。祖籍浙江省嘉善縣胥山鎮，俗姓懷，出生於公元一五00年（明孝宗弘治十三年）。幼年便看破紅塵，立志出家。投在本鄉大雲寺一個老和尚座下，剃度為僧。起初他僅在寺中學習趕經懺、放焰口。
因此，他常這樣想：「既然出了家，應該以了生死大事偏重，又何必為一日三餐趕什么經懺呢?」
所以，在十九歲這一年。便決心到各處去參訪善知識。不久，他受了三壇大戒，聽說天台宗有「小止觀法門」這本書，他便努力精研，學習止觀法門。
當時有一位法舟禪師，承襲了宋代大慧宗昊禪師的遺風，在本縣的天寧寺閉關修行，他便去參訪問道。法舟禪師說：「止觀的要訣，不著於身心氣息，內外都要放得下。而你所修行的方法。落於下乘，那裡是祖師西來的脈意呢?學佛必定要以明心見性（開悟）為主。」
雲谷禪師聽了，感動得難以自持地請求指教，法舟禪師教他切實去參「念佛者是誰」?叫他當下發露「疑情」。他便依著指示，不分日夜地參究，連吃飯睡覺的時間也常常想不起來了。有一天正在吃飯，吃完了飯也不知自己已吃完，還按著空碗扒飯，因此手裡的碗，忽然不小心摔到地上。
因地一聲，猛然打破黑桶，彷佛大夢初醒一樣。他再向法舟禪師請教他的境界，便得到法舟禪師的印證了!接著下來，他便讀禪宗大書「宗鏡錄」。對「三界唯心」的真理已徹底地覺悟，自此以後，所有佛經與佛法真義，歷代禪宗祖師的公案，都清楚得如同舊識。到此時，他便隱遁到佛教大叢林裡，做一些「煮飯挑水」出勞力的僕役工作。來磨鍊自己。
有一天，讀宋代契嵩法師名著「鐔津集」，見到這位（嵩師別號明教）大師護持佛法的深切用心，起初這位大師禮拜「觀世音菩薩」，並且每一晝夜念十萬聲名號。因此雲谷禪師也發心效法契嵩大師的行持，馬上開始頂禮觀世音菩薩聖像，整夜不睡，除了禮拜，便是繞像恭念聖號，直到圓寂以前，從未停止。
當時大江以南的佛法和禪宗，已經很沒落了，雲谷禪師初到南京，住在「天界寺」毗盧閣下的行人道上，看到他的人都帶著驚異的眼色。而被封在南京的明代宗室魏國先王，聽到了這件事，就請雲谷禪師到西園的「叢桂庵」去受供養，雲谷禪師住在這裡，靜坐入定達三天三夜。
住了沒多久，我（本文原著人憨山大師自稱）的先大師祖（即是師父的師祖），等於俗人的祖父的父親那一輩（西林老和尚），是掌管出家人的僧官，同時還擔任著南京報恩寺的「住持」，他老人家前往參見雲谷禪師。就請他住到報恩寺的「三藏殿」去。
雲谷禪師整天默然端坐在一個佛籠子裡，不作任何迎來送往的事，足不出寺門，整整三年，也從來沒有人知道報恩寺里有這個出家人。偶然有些名人大官到這裡遊覽，看到雲谷禪師端坐在那裡不理人，認為很高傲無禮，就對他出言不遜;
（因為這裡人很雜）雲谷禪師便柱著拐杖到南郊的攝山棲霞寺去住。棲霞寺是南朝開山建寺，當時梁武帝命雕工在山崖上鑿出很多佛像，命名千佛嶺，後來歷代王朝都加以賞賜，並封贈農田，但是這座道場到明代已經荒廢很久，大殿變成了野獸的巢穴。
雲谷禪師深受這裡的環境幽雅靜誰，便剷除亂草，在千佛嶺下，蓋了一間小茅蓬。住在這裡，整天不出山。有一次，有竊盜侵入茅蓬。把衣物偷走，因為是夜間，竊盜偷了東西逃走，但逃來逃去，直到天明，還沒有逃離這座小茅篷的附近，結果便被鄰人捉到了。送到雲谷禪師茅蓬。禪師不但沒有把他送到官府治罪，還給他飯吃，又讓他隨心所求地拿些束西走了，因此，聽到這件事情的人都被禪師的行為所感動。
後來做宰相的陸五台，剛做官時出任祠部（掌禮制的官）首長。到處去遊覽古老的佛教道場。偶然遊覽到棲霞寺，看到雲谷禪師器度和面貌與眾不同，特別仰慕，這位官員在這裡住了兩天，想重新修復這座佛寺。
請雲谷禪師為方丈，雲谷禪師堅決地辭謝了，並且推薦河南嵩山少林寺的善老和尚來負起這件使命，結果善老和尚到了南京，把這座佛寺全部復了舊日的莊嚴富麗，又驅走了占據房舍的劣民，他擔任這裡方丈，建了禪堂，又大開宏揚佛法的講席，收留各地來掛單的雲水僧。長江以南的叢林制度從此時開始創立。這都是雲谷禪師的大力促成啊!
道場開了以後，來往的人太多。雲谷禪師又移居到後山的幽深處，叫「天開岩」的山裡修行。依然是影只形孤。在這一階段，許多官員和在家居士，因為陸公的參與。引導，大家都已知道有「禪宗」這回事。又傳聞雲谷禪師風範，所以很多人去參見他。
凡是來參見的人一到，雲谷禪師總是問他們:「你日常做什么勾當?」不論貧賤富貴僧侶，到他禪房來。一定把「蒲團」擲在地上，叫他們盤膝正坐。
反觀自己「本來面目」，甚至於整天整夜不說一句話，在臨別的時候，一定叮嚀著說:「你不要浪費歲月啊!」等到再見到的時候。一定要問：「分別後努力修道，功夫用的有沒有進步啊!」所以遇一些無心修道的人，便茫茫然無法回答。因為他的慈悲心愈切而嚴責之情更重。
雖然雲谷禪師沒有建立甚么門派，收徙傳道，但是見到他的人彷佛面對高峰峻崖。有不寒而慄之感。然而。雲谷禪師全都以平等心來攝受、加被他們;他接引參訪他的人，向來都是低聲婉語，平心靜氣，從沒有過嚴厲的責備。
因而讀書人、為官的人。皈依他的也一天天多起來。因此，他不能靜靜地修行，有人想求見他的，他總以接引他們、加被他們為前提也接見了。每年，他從山中到城裡一次，一定寄單在「回光寺」。
每次到回光寺，在家男女居士，都涌過來，如圍繞著蓮花寶座一樣，而雲谷禪師看到這種受人擁戴的景況，好象看作夢中的花、霧中的月，不起一點分別心，因此，親近他的人，好象嬰兒依傍慈母一般。
雲谷禪師每次出城，大多寄居在普德寺。寺里的老和尚懼鶴悅公，實在受到他的益處不少，我（憨山大師自稱）的太師翁（即太師祖）每次請他到方丈室里來求教，常常是十天半個月的。我做小孩時，便親近侍奉他了，承他老人家非常器重我，對我不厭其勞地訓誨開示。
我十九歲那一年，忽然不想出家了，被雲谷禪師知道了，問我說：「你為什么要違背最初立志出家的心愿呢?」我就說:「只是我厭煩一般出家人太過庸俗了!」
雲谷禪師說：「你既知道厭煩世俗，又為什么不學一學古代高僧呢？古代的高僧，皇帝不以臣子的地位看待他;父母不以子女的地位教養他；天龍八部對他無限地恭敬，也不認為可喜：你應該找出「傳燈錄」。「高僧傳」這些書讀讀看，就知道了!」
我（憨山大師自稱）當下就檢查書箱，查出一部「中峰廣錄」的書，捧著去見雲谷禪師，師說：「你熟讀這部書，就知道出家人的高貴之處了!」
我從此時便決心落髮為僧，實在是受到雲谷禪師的啟示，這是嘉靖（一五六四，明世宗嘉靖四十三年）甲子年的事。
過了兩年，到嘉靖四十五年冬天，雲谷禪師悲憫禪宗將面臨滅絕的地步，就約集了五十三位同道，在「天界寺」結期坐禪，師全力鼓勵我參加共修，指示我參「向上一著」，並且先教我念佛數聲，再反觀這「念佛的人是誰」?到此時我才知道有禪宗這回事。而此時南京各佛教寺院，參禪的人不過四。五個罷了!
師漸漸老了，慈悲心愈為深切，雖然是七、八歲的小沙彌，也一律以慈悲的眼色看待他們，以恭敬心對待他們，凡是平時行住坐臥，沒有一樣不當面懇切地教導。耐心而有條理地指示他們;凡見到這種景象的人，人人都以雲谷禪師對自己特別親切，既然是他的護法心深切，不輕視初發心學佛的人，不怠慢破戒的比丘。
而當時有些出家人不能遵守戒律，凡是違犯了國家禁令的人，雲谷禪師一旦知道了，不等別人求救，他就自動去救助了，而且一定要懇求主管官吏，說佛法完全付託政府官吏為「外部護法」，只希望他們能體悟佛陀的心意，對出家人的毀辱，便是對佛陀的毀辱了，聽到這席話的官吏們。
沒有不馬上改變了態度，直到把那些犯戒的人釋放為止。可是，這些事，外界竟然大多不知道，因此聽到這些話的人也不曾因為雲谷禪師的多事而感覺厭煩;時間久了，大家都知道他是出於非親非故，「與自己並無關係的大慈悲心」啊!
當袁了凡先生未及第時，曾經在山中參訪雲谷禪師，他們相對著默然無言地靜坐三天三夜。
雲谷禪師把「一切唯心造」的生命奧義指示給袁了凡，袁恭謹地接受指示，這件事詳細情形在袁的著作「省身錄」上，由於這個緣故，雲谷禪師的高風，一天天更加受人重視。
當明穆宗隆慶辛未年（公元一五七一年一），我辭別雲谷禪師到北方去參訪，臨走時，師告誡我說：「古人到天下各地行腳參訪善知識，只是單純地為了尋求參悟本來面目，你要想想，日後拿什么回來見你的父母師友呢？要謹慎地不要空空浪費你的草鞋錢啊!」
我聽到這話，流著眼淚拜別禪師。到下一年（一五七二）春天，出身嘉興縣的吏部尚書吳默泉、刑部尚書鄭旦泉。和出身浙江平湖當時做太僕的陸五台，和他的弟弟雲台，一同請雲谷禪師，回到故鄉去宏法。他們諸位時時到禪師的大室請示佛法，每次求見都一定先行燃香，再求指示，行做弟子的大禮。
當時有一位達觀禪師，常常與尚書陸平泉，中書徐思庵，參見雲谷禪師請示「華嚴經」的要義，禪師便為他們發揮「四法界」（即「事法界。理法界。理事無礙法界、事事無礙法界」。）的圓融妙義，大家都讚嘆得無以復加。
雲谷禪師平常教導別人;特別標舉出「唯心淨土」法門，但是他一生處處隨緣，並沒有標榜過自己的門派，而各大叢林寺院，只要有開示禪宗的道場。
一定請他坐在首座的席位，到了之後，就提出「百文規矩」（唐朝百丈懷海禪師提示，「一日不作，一日不食」。）務必要人學習古人的典型，絕不可有一點隨便。
雲谷禪師平日動靜語默，安詳穩重如山，沉默少言，一旦說話，便如空谷足音，醒人眼目。師住在山中清修，四十多年如一日，夜不倒單，終身拜佛誦經，沒有一日間斷。
當大江以南禪宗初興的時候，在人事龐雜。議論紛歧的南京駐錫，在品德道行上，始終無可令人非議之處，他的德行高超由此可知了。
雲谷禪師回到故鄉住了三年，受到他化育的人，成千成萬。有一天夜間四處鄉鄰看到他的庵中起了大火，等到天亮，再跑去看個究竟。雲谷禪師已經安然圓寂了。這是明神宗萬曆三年正月初五日的事。
雲谷禪師生在公元一五00年。寂於公元一五七五年，世壽七十五歲，僧臘五十年。他的弟子真印師等為他火化，葬在大雲寺的右側。
我自從離開他之後，走遍大江南北，遍參了所有的善知識，但還沒有見過品德和道行的落實。慈悲安詳像雲谷禪師這樣的高僧。每一回想起來，他的音容面貌，便在心頭清楚地顯現出來。因為感念他教導我的深恩大德，所以一直到老年也不能忘記他。
他的出家學道因緣，我常常親身聽他說述。但「最後一著」（即禪、示之見性），還不夠了解。前丁已（公元一六一七）年到浙東來，應沈定凡居士的供養，順便到棲真庵（寺）瞻拜雲谷禪師的靈骨塔，才發心集款為他建造靈骨塔的紀念亭，又買了些農田以備永久供養，稍稍地盡一點感恩之心。因為見到袁了凡先生為他寫的碑銘不夠詳細，所以把我親自所知的為他寫這篇傳，以便作為未來人的榜樣。
雲谷禪師是中興禪宗的大德。可惜的是他所講的「機鋒開示」都沒有留下來，所以就無法發揚他的禪門心法了!
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《了凡四訓》一本著名的善書/命運其實可以改變，積極為善助人，改變自身的命運 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
郭獻文/《了凡四訓》/領18萬台幣年終 台28歲工程師捐出助貧過年/台灣彰化縣鹿港鎮28歲的工程師郭獻文，將18萬元年終全數捐出給貧窮人過好年 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
【准提咒】
稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護
(一遍)
長咒
（南無嘇哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。
唵，折戾主戾，准提娑婆訶。嗡部林。 108遍）
心咒
唵 折隸 主隸 准提 (希望xxx) 娑婆訶 (再唸10遍加持!)
1、若求身體健康：(希望xxx身體健康、業障消除，息除一切身心諸患、所求一切世出世間善願皆能速疾圓成。)
2、若求度亡：(希望xxx往生者 蒙佛接引、業障消除、善業增長，隨願往生佛國淨土。)
3、若求消業增福：(希望xxx蒙佛加持、業障消除、福慧增長、常遇善友、親近佛法、得廣大守護之力及怨親和稅、諸願圓成、柔伏一切障難、若求富貴吉祥、豐隆財福、所求如意自在、得大解脫。)
4、若求吉祥如意：(希望xxx吉祥如意，蒙佛菩薩晝夜護念，平安順利、所求如願、吉祥圓滿。)
5、若求佛法：(希望xxx，親近佛法、得善知識引導，自然發起廣大菩提心、速證菩提，成就佛果。)
6、若求學業：(希望xxx考試順利、增長智慧、金榜提名，蒙佛加被，常安於智慧光明中、避除一切障難、思路靈敏、心神安定、離諸佈畏、善願圓滿。)
7、若求人緣、愛情：(信士xxx能人天敬愛，柔伏一切障難、威權具足、得善諸緣、外緣圓滿，所求自在。)
8、若求財運：(希望xxx財源富足、福德增長、受用無缺、運程順遂、所求圓滿。)
最後回向：
我今持誦大准提，即發菩提廣大願
願我定慧速圓明，願我功德皆成就
願我勝福遍莊嚴，願共眾生成佛道
信士xxx願以此功德回向給我累劫的冤親債主，祈請准提菩薩慈悲做主，超拔他們，令業障消除，往生淨土，信士xx真心求懺悔，願准提菩薩慈悲加持！（3遍）
※這都是有親身每日唸誦，回向文在唸誦過程中修改自己現況需要回向的部份~請參考喔^^
大準提佛母長咒+小咒+回向文 @ 好倍果 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3qPBwLR
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準提陀羅尼，又稱準提咒、準提神咒、準提真言，是佛教的重要咒語，禪門、淨土宗都有許多人持誦。此咒語代表準提菩薩（準提佛母、準提觀音，準提又作「准提」，意思是「清淨」）的功德，為早、晚課的十小咒之一，許多寺院在用齋進餐時，也會先誦準提咒。
誦持此咒者，準提菩薩會在其頭上護持，使他所求遂意，以精進修習佛理。每日誠心推薦持誦108遍，49日不間斷，準提菩薩即令二眷屬跟隨庇護。傳統上認為，虔誠又具善心者，凡持誦準提神咒，無論在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如願，最後得到諸佛加持，成就佛果[1]。
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因緣
此神咒宣說之因緣，據《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》所載，釋迦牟尼佛因愍念未來薄福惡業眾生的緣故，入準提三昧，而說此過去七俱胝佛（七千萬佛）所說之陀羅尼；另據《佛說大乘莊嚴寶王經》所載為七十七俱胝諸佛如來，於《六字大明咒》的因緣同時示現，共同宣說準提神咒[2]。
知名修持者
開元三大士也曾持準提咒，如金剛智則曾經以準提神咒祈雨，善無畏大師渡海遇險時曾持準提神咒，遼朝道殿大師撰《顯密圓通成佛心要集》中推薦準提神咒的神效，明代宗泐傳準提咒予宋景濂，袁了凡在《了凡四訓》中稱雲谷禪師教授其念誦準提咒，雲棲蓮池、全椒憨山等都曾有修持及傳授準提法的記錄。謝于教《準提淨業》則認為持準提咒可以往生西方淨土，覺浪道盛《佛母準提修懺儀序》中曾說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀音與準提之救世最為靈應。而法界中，亦無一人不知有觀音與準提者。」南懷瑾教授、聖嚴法師、海濤法師等都推崇準提咒的滿願功能，聖嚴法師稱他有一名弟子，本來親人反對出家，自從持誦準提咒之後，這位弟子的親人也不反對了。海濤法師則稱此咒為「真言之母」。日本聖德太子也持準提咒，有一次連續兩天日蝕，造成天下百姓議論紛紛，認為是天照大神的憤怒，皇室也因此萬分惶恐。第三天還是日蝕，聖德太子點著燈籠，到一座觀音寺祈福，心中突然有種啟示要他開始念準提神咒，持咒間，突然看到一個萬分莊嚴的天女從天而降，聖德匍匐禮拜。天女此時逐漸長出手來，從兩隻手到十幾隻手，隨從們都嚇得目瞪口呆，趴在地上不敢再看。突然間日蝕停止，光明炫目，就在強光之間，天女也消失了。[3][4][5]。
咒文
天城梵文
नमः सप्तानाम् सम्यक्सम्बुद्ध कोटीनाम्। तद्यथा। ॐ चले चुले चुन्दे स्वाहा।
梵文拼音
namaḥ saptānām samyaksambuddha koṭīnām| tadyathā| oṃ cale cule cunde svāhā|
漢語音譯
南無。颯多南。三藐三菩陀。俱胝南。怛侄他。唵。折隸。主隸。準提。娑婆訶。
漢語意譯
南無（皈依），颯多南（七），三藐三菩陀（正遍知，即佛），俱胝南（千萬），怛侄他（即說咒曰），唵（開啟、起始），折隸（轉動），主隸（流轉），準提（清淨），娑婆訶（圓滿結果）。
白話大概可以譯成，「皈依七千萬如來，即說咒曰： 『唵！隨著準提（清淨）菩薩前進，成就圓滿。』」如果完全用漢語解釋，可簡化為：「皈依諸佛，隨著清淨之菩提心前進，而成就佛果。」
偈文
中國佛教徒念誦咒文之前，會先吟唱四句《龍樹菩薩開咒偈》，讚頌準提菩薩。「稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護。」據說此偈是龍樹菩薩所撰，用以祈請準提菩薩降臨加持。
蘇悉帝，梵語，譯為「妙成就」。
準提菩薩是七千萬佛之母，號稱「過去七俱胝如來之母」，七俱胝，傳統上譯為「七億」，意為「七億尊佛」。實際上，準確地講，俱胝指的是「千萬」，並非今日的「一億」。
龍樹菩薩還作偈云：準提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇斯如意珠，定獲無等等
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持誦準提法門的過程，以及所傳授過的學生當中，若要特別去講述感應的故事及神蹟，那真是可用斗量筲計、無法勝舉來形容。但我也經常告訴修持準提法門的同修們，當初佛陀在傳授準提神咒時，目的並非只是要修行人獲得感應神通而已。在這末法時期，正法即將隱沒的時刻，能值逢此如意勝寶已是現代人的福報，但是如果有注意到《準提陀羅尼經》裡面，也有談到這部大陀羅尼經是所有往昔一切佛已經宣說過，對於未來的一切諸佛也必然會宣說，當今的佛也正在演說。演說這個法最主要的目的是為了要利益一切眾生之所需，但最重要的便是要讓所有一切眾生都可以成佛！即便是過去世未有累積資糧和福報的眾生，哪怕他是無有根器，對於什麼是菩提心都搞不清楚，但是只要他有信心以及因緣聽聞到《七俱胝佛母大準提陀羅尼經》者，他也是可以獲得正等正覺。
如果有人在一切時一切地，都能夠觀想準提菩薩和心咒，這些眾生也可以獲得不可思議的成就。這部經典及咒語就是如此地殊勝，所以許多眾生修持此法之後，皆獲得親見十方諸佛的境界。我之所以多推薦在家人修持準提咒，原因是在於這個法沒有太特別的限制，也沒有要求一定要受戒、茹素、吃齋，也沒要求出家或在家，只要相信便可以持誦。所以如此獨樹孑立於世的殊妙法門，若非有宿世因緣，絕難遭逢。但由於此法傳宣多劫，我所看過的準提菩薩法相雖各有異別，有些是雙臂，有些是四隻手臂，也曾經看過二十幾隻手和三十幾隻手，乃至於近百隻手的準提聖像，修學的人不必太執著於此。在密部，所有本尊法相、法器、顏色、裝扮各有不同，其目的乃是一種表法及示現，例如四臂觀音的意思便是慈悲喜捨的俱足，其他類推。
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約莫在民國六十幾年，這段期間我經常和我的族兄往返於新店木柵地區，參訪一些修道人士，這其中有道、也有佛，因而見了不少人物。有一年的冬至過後，族兄透過當時在中山區開設診所的施博士介紹，認識了一位在台灣的龍門派傳人，當時他把在大陸所學南宗的一些典籍重點集結成冊，準備出書。我的族兄因為對道家修煉也算是頗有深入，因此向我提及此人，並問我是否有興趣一起前往拜會這位年近古稀的大陸籍人士。
那時候學校的課業不算繁重，再加上我對於仙佛之道有興致，因此也和他去參訪了數次。在這數次的訪問期間，我順道請教了這位老前輩關於《陰符經》和張紫陽仙人的《悟真篇》，以及《金丹真傳》跟《入藥鏡》……這些仙道的典籍。這位前輩看我還不及二十歲，就能夠提問他這許多道家極為深晦的問題，他頗為驚訝、好奇地問我：「這些問題，許多老參也未必可以找到門路，甚至於連下手之處也毫無著落，你一個十幾歲毛孩怎麼連『活子時』等等這些必須要有實修經驗的人才會知道的矛盾之處也了解？你這個時候應該是忙於學校課業的年紀，怎有時間去閱讀這些課外書籍？而且還是這麼偏門的問題！你有師父嗎？」由於正處青澀時期，少不經事、褚小杯大，不是那麼諳熟世事，當時我並沒有考慮太多，就直接告訴這位長者我的師承和前面幾年所學的經過，也深入的研究？」因為那個時候我正深切地每天持誦觀世音菩薩相關的名號或咒語，因此對於和觀音菩薩相關的資訊，我都極感興趣。
「是的，我早期雖然每天打坐守丹，可是也習慣每天修持觀音菩薩的課誦。過去我曾經在四川的五郎廟認識一位師父，他傳授了我觀世音菩薩的《消伏毒害陀羅尼咒經》，這部經最精華的部分就在於修持的這一段。要持誦『南無佛。南無法。南無僧。南無觀世音菩薩摩訶薩。大悲大名稱救護苦厄者。』要唸三次——面向西方，三稱、三唸、三頂禮，最後專注心意觀注在面前的觀世音菩薩，然後雙手合掌唸誦偈語。這偈語的內容是『願救我苦厄。大悲覆一切。普放淨光明。滅除癡暗冥。為免毒害苦。煩惱及眾病。必來至我所。施我大安樂。我今稽首禮。聞名救厄者。我今自皈依。世間慈悲父。唯願必定來。免我三毒苦。施我今世樂。及與大涅槃。』當時我身染重病，尋遍了整個成都城都沒有辦法醫治。那時碰到了玉成法師剛好在五郎廟為人布施看病，我抱著死馬當活馬醫的心態姑且一試。當時法師看了看我，然後說:『你這個是宿世所帶來的業障病，非藥石可以醫治，只能靠佛菩薩加持。你就虔誠地每天跪唸觀世音菩薩，必有感應。』此外，法師還特別慈悲地傳授了我如何唸誦十方諸佛救護眾生神咒—— 爹 雅 他 ……
「我從那時起，幾乎時時刻刻都唸誦著觀世音菩薩，也唸誦著法師教我的偈與咒。就這樣，過了三個月不到，我身上所有的瘡毒都不藥而癒。這真是觀世音菩薩的大慈大悲救度了我，也醫治了我，否則我從早到晚身上奇癢無比、遍體鱗傷，瘡汁沾滿整件衣裳，經常觸目所及都是血跡斑斑，到了夏天更是痛苦不堪，而且時有惡臭，讓自己頗為難堪……此後，我便虛心地研究觀世音菩薩的事蹟，也經常發心印贈《心經》與人結緣。為了感激觀世音菩薩的大威德力量，我每天發願抄寫《心經》迴向給和我同樣遭受病毒折磨的眾生，不知不覺也已經有幾十年了。如今，不要說皮膚的毒瘤未曾復發，就連感冒都很少發生，這是我個人的一段遭遇，今天就說給小老弟結結緣吧！」
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過去在親近老和尚的期間，經常聽聞到民初一些佛教藝文人士的軼事，彷彿還記得老和尚曾經提及，他早年在寧波和弘一大師以及夏丏尊老居士等的一些片段因緣。那段期間老和尚經常出入於寧波周邊大小寺廟，弘一大師在七塔寺曾經小住過一段期間，夏丏尊居士也在那段時間經常去探視弘一大師。就這樣，老和尚便和這些菩薩們有過數次會面的因緣，同時也認識了豐子愷先生，豐子愷先生曾經因為他的漫畫集內容事由請教於老和尚。
對於弘一大師的印象，老和尚提到的是：「這位和尚不簡單！早年留學日本，從事藝術工作，娶了兩位老婆，一位中國籍，一位日本籍。但是後來受了夏丏尊的薰陶，接觸了佛教，體悟到了無常，之後生起了出離心。當時日本太太帶著小孩渡船，花了極長的時間來到中國弘一大師出家的寺廟，執意要見他。無論日本太太如何地央求，弘一大師始終不肯見面，只叫人告訴她說：『從前的弘一已死，不要再眷戀了！』這種斷然出塵的決心，一般人是做不到的，甚至於會有極大的痛苦掙扎，可見當時他是下了多大的決心。」老和尚說他所看到的弘一，平日裡就是一襲補了又補的衲衣，日中就是一食，吃的食物不是白菜就是蘿蔔，長年用來遮蓋身體的就是一單破舊的蓆子和棉被。平日話不多，總叫人一心唸佛或持誦觀音聖號。他的生命裡除了自己，就是菩薩。
根據老和尚的認識，夏丏尊也是一位了不起的人物，支持過五四運動，也曾經在一所中學裡主掌學校一切事宜。由於他認識當時的著名學者——朱光潛和朱自清等人，透過他的關係，還請了他們一起合作幫忙執教。據老和尚的說法，夏丏尊老居士在抗戰期間參與了多項抗日救國的活動，也編輯了和抗日相關的報紙，自己擔任主編。由於抗日活動過於激烈，他曾經被日本憲兵隊囚禁一段時間。在這段時間當中，他的身體健康和心理狀態都受到了嚴重的殘害，幸好他有一位來往頻繁的日本朋友，透過關係把他保領出來。只可惜出獄以後由於身心未能適應，沒有多久就與世長辭。不過在他往生之前，夏老也曾經多次和老和尚茶談過，原來他對於佛教和經典也頗有深入之處。他們經常談論到《金剛經》、《圓覺經》……等經文的內容，也由佛經聊到當時的佛門現象。
夏丏尊曾經語重心長地對老和尚說：「當今世界，對於戒律完全能夠把持守護很好的，我看只有弘一法師一人。雖然他出家最後的臨門一腳、臨門一推，也是我夏某人，但你想，昔日的一位風流才子，對於琴、棋、書、畫無一不精；這麼有才情的特出之士，對於思想政治也有精闢的見地，批評時政時那股激昂、捨我其誰的氣概，影響當時一批士子頗深；所作的歌曲中，也很清楚地看到他愛國情操的深切。這樣的一位人物，說出離就出離，世上絕未有第二個人可以如此！不但如此，他圓頂出世之後，與所有相關人事物完全地斷離、捨棄，這種大魄力從未見過！他是我在這個世界上最尊敬的一人。這不僅是我個人的看法，你也可以問問豐子愷等人他們的想法是否跟我一樣。」
我推薦在家人修持準提咒，這個法沒有太特別的限制，只要相信便可持誦。 - Readmoo閱讀最前線Readmoo閱讀最前線 https://bit.ly/2UqFRJd
斩妖辟邪之道家法物符咒钱
符咒钱乃道家祈禳之法物，是花钱中的一大类，也叫神怪钱，最早出现约为元明时期。
背均铸八卦、仙人、太上老君、雷部正神等。
另有面符文，背星官及生肖图，称“符咒钱”；面文符上作虎头，背有人物，俗称“虎符钱”。
天罡咒钱，咒曰：“天罡天罡，斩邪灭亡．吾有令剑，斩鬼不存。急急如律今。”
太上咒钱，咒曰：“天圆地方，六律九章，符神到出，万鬼灭亡，急急如律令。”
五雷钱，咒曰：“雷霆八部，诛鬼降精，斩妖辟邪、永保神清。奉太上老君，急急如律令，敕。”
明清符粥钱传世最多。按"如律令"言如法律命令之不可违也。汉诏书檄文末多用此三字，故道家符咒多沿用。
青铜质，稀罕，价值万金，但现存最多的还是黄铜质的，清后期甚至民国所造。
种类很多，百十元就能有不错有品相了。
符咒钱的历史价值：数量少，由于灾害、战乱、金属锈蚀、历史变迁等原因，存世的符咒钱越来越少，价值就高。
符咒钱的艺术观赏（铸造工艺）价值：属于吉祥物，受到人们的青睐，工艺是否精美也是衡量一枚符咒钱的价值，体现当时民俗、民风、当时社会的生活状况等。
符咒钱的币财价值：有的花钱是用稀缺的金银铸造，具有很高的收藏价值
方法
每天持誦108遍可以積福，改造命運，得大富貴、大財富。
準提咒的廣大功德威力
1、無論是有無福德的人或為貧苦所逼迫的人，常誦此咒今生即能得大福德、大財富。
2、只要專一心志持誦，能使短命的眾生，增長壽命無量，所有病痛都可痊癒。
3、假若誦滿49日，準提菩薩令二聖者，常跟隨庇護。
4、誦滿90萬遍，無量劫來所造的一切罪業，悉皆消滅。
5、誦滿100萬遍，便得往生十方淨土，得證菩提。
准提陀羅尼 - 維基百科，自由的百科全書
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