左丘明為姜太公第二十一代孫（約前502—約前422）都君人，姓丘，1725年（清雍正三年）為避孔子名諱，奉旨「丘」旁加「阝」改為邱氏，故左丘明之後改丘氏為邱氏，今肥城市石橫東衡魚村邱氏皆為左丘明之後人。
一說複姓左丘，名明; 一說單姓左，名丘明，但史載，左丘明乃姜子牙後裔，嫡系裔孫丘（邱）氏較為可靠
史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖。 被譽為"百家文字之宗、萬世古文之祖"。
同鄉關係「老鄕見老鄕，兩眼淚汪汪」
左丘明和孔子
一，孔子。孔子（前551——前479）魯國陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期著名思想家、政治家、教育家，儒家學說的創始人。他偏訂了《詩》、《書》、《易》、《禮》等文獻。他及弟子的言行被編錄為《論語》一書。
孔子的思想以“仁”為核心，認為“仁”即“愛人”。他提出“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，認為推行“仁政”應以“禮”為規範，“克己復禮為仁”。他在政治上主張“正名”，認為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其名。自西漢以後，孔子的學說成為中國兩千餘年封建文化的正統，影響極大。
二，左丘明。左丘明（前502——前422）魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人。與孔子同時，年齡或稍長於孔子。曾任魯國史官，為解析《春秋》而作《左傳》（又稱《左氏春秋》）。又作《國語》，作《國語》時已雙目失明。所以司馬遷說“左丘失明，厥有《國語》”。《國語》屬於史書中的“雜史”，開創了中國用國別體記述歷史的先河，是中國歷史上最早採用國別體編寫的史書。所記歷史從周穆王伐戎開始，直到韓、趙、魏三家滅知伯結束。書中記錄了從西周到春秋的許多重要史實，保存了具有很高價值的原始資料。左丘明被譽為“文宗史聖”、“經臣史祖”，孔子、司馬遷均稱左丘明為“君子”。
三，孔子與左丘明的關係。兩人同處一個時代——春秋末期。為了著述歷史，孔子與左丘明曾經一同“如周，觀書於周室”。也就是說，他倆曾經一同到周太史那裡查閱過歷史檔案。回到魯國後，孔子便寫出了文字簡明的《春秋》，而左丘明則寫成了內容浩繁的《左傳》。
“左丘明”這個名字最早出現在《論語》裡：“子曰，巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語•公冶長第五》）這段話的意思是說，“孔子說，花言巧語，偽裝和善，過分卑恭，左丘明認為可恥，我孔丘也認為可恥。心裡隱藏對人的怨恨而表面上裝出友好的樣子，左丘明認為可恥，我孔丘也認為可恥”。
從二人同去周室查閱檔案以及孔子《論語》中的這段話，不難看出孔子和左丘明的關係不但過從甚密，而且感情甚篤，是志趣相投的好朋友
孔子與左丘明的關係到漢代特別是東漢以後才被人提起，按漢以後的儒生們的說法，
左丘明和孔子是什麼關係？一、左丘明授經（指《春秋》）於孔子，那麼順理成章的是，左丘明就是孔子的學生；二、孔子為素王，左丘明為素臣，即為君臣關係。此種說法源於孔子被後來的帝王封為“大成至聖文宣王”，因《左氏春秋》為後儒們定位為三傳之一，因此也在孔廟裡給左丘明安了把椅子，跟孔聖人一塊吃冷豬肉。而本博主的看法是：一、左丘明授經給孔子，他們沒有師生關係；二、左丘明與孔子關係不錯，是朋友，但左丘明地位在很多時期高於孔子。理由如下：
一、《春秋》是魯國宮廷檔案，掌握在魯太史左丘明手裡，孔子要看必須從左丘明手裡拿，後儒們為了說明《左氏春秋》和孔子編訂《春秋》的關係，更為了抬高孔子，就把事實顛倒了。《春秋》起桓終悼，只是國家檔案的一部分，整部檔案都由左丘明和他的同事們整理出來，就沒有再向孔子學習的必要，因此有師生關係也只能是孔子稱左丘明為老師，但這個說法於史無據，也沒必要硬扯。
二、素王素臣之說，本是後儒們臆想後的臆語，因為成為“大成至聖文宣王”的是孔子死後的牌位而非活的孔子。後儒們拔高孔子也是為了拔高子，好讓自己飯碗裡的肉多一點。孔子的成功在死後的幾百年之後，是典型的“大器晚成”，他在活著時官運不好，經常下崗，除了教了一幫鐵桿兒學生外，混得並不行，而左丘明世襲太史，官做得穩，一直幹到退休，從總體上看，地位高於孔子。現在有人認為太史就是今天的史志辦主任，地位不高，大錯矣，本博主將在另文對此介紹。左丘明和孔子是什麼關係？
於是本博主為孔子與左丘明之關係作如下定位：
二人關係不錯，是朋友，政治與學術關點一致，左丘明比孔子稍大，活的年紀也比孔子長。（來源於左氏春秋網）
左丘明與孔子應該是朋友關係
左丘明和孔子是什麼關係？
“子曰：巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”從這句就看得出，孔子是很尊敬左丘明的。
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孔子與左丘明的關係到漢代特別是東漢以後才被人提起，按漢以後的儒生們的說法，
一、左丘明授經（指《春秋》）於孔子，那麼順理成章的是，左丘明就是孔子的學生；二、孔子為素王，左丘明為素臣，即為君臣關係。此種說法源於孔子被後來的帝王封為“大成至聖文宣王”，因《左氏春秋》為後儒們定位為三傳之一，因此也在孔廟裡給左丘明安了把椅子，跟孔聖人一塊吃冷豬肉。而本博主的看法是：一、左丘明授經給孔子，他們沒有師生關係；二、左丘明與孔子關係不錯，是朋友，但左丘明地位在很多時期高於孔子。理由如下：
一、《春秋》是魯國宮廷檔案，掌握在魯太史左丘明手裡，孔子要看必須從左丘明手裡拿，後儒們為了說明《左氏春秋》和孔子編訂《春秋》的關係，更為了抬高孔子，就把事實顛倒了。《春秋》起桓終悼，只是國家檔案的一部分，整部檔案都由左丘明和他的同事們整理出來，就沒有再向孔子學習的必要，因此有師生關係也只能是孔子稱左丘明為老師，但這個說法於史無據，也沒必要硬扯。
二、素王素臣之說，本是後儒們臆想後的臆語，因為成為“大成至聖文宣王”的是孔子死後的牌位而非活的孔子。後儒們拔高孔子也是為了拔高子，好讓自己飯碗裡的肉多一點。孔子的成功在死後的幾百年之後，是典型的“大器晚成”，他在活著時官運不好，經常下崗，除了教了一幫鐵桿兒學生外，混得並不行，而左丘明世襲太史，官做得穩，一直幹到退休，從總體上看，地位高於孔子。現在有人認為太史就是今天的史志辦主任，地位不高，大錯矣，本博主將在另文對此介紹。
於是本博主為孔子與左丘明之關係作如下定位：
2 # 布衣閒人10
一，孔子。孔子（前551——前479）魯國陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期著名思想家、政治家、教育家，儒家學說的創始人。他偏訂了《詩》、《書》、《易》、《禮》等文獻。他及弟子的言行被編錄為《論語》一書。
孔子的思想以“仁”為核心，認為“仁”即“愛人”。他提出“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，認為推行“仁政”應以“禮”為規範，“克己復禮為仁”。他在政治上主張“正名”，認為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其名。自西漢以後，孔子的學說成為中國兩千餘年封建文化的正統，影響極大。
二，左丘明。左丘明（前502——前422）魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人。與孔子同時，年齡或稍長於孔子。曾任魯國史官，為解析《春秋》而作《左傳》（又稱《左氏春秋》）。又作《國語》，作《國語》時已雙目失明。所以司馬遷說“左丘失明，厥有《國語》”。《國語》屬於史書中的“雜史”，開創了中國用國別體記述歷史的先河，是中國歷史上最早採用國別體編寫的史書。所記歷史從周穆王伐戎開始，直到韓、趙、魏三家滅知伯結束。書中記錄了從西周到春秋的許多重要史實，儲存了具有很高價值的原始資料。左丘明被譽為“文宗史聖”、“經臣史祖”，孔子、司馬遷均稱左丘明為“君子”。
三，孔子與左丘明的關係。兩人同處一個時代——春秋末期。為了著述歷史，孔子與左丘明曾經一同“如周，觀書於周室”。也就是說，他倆曾經一同到周太史那裡查閱過歷史檔案。回到魯國後，孔子便寫出了文字簡明的《春秋》，而左丘明則寫成了內容浩繁的《左傳》。
“左丘明”這個名字最早出現在《論語》裡：“子曰，巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語•公冶長第五》）這段話的意思是說，“孔子說，花言巧語，偽裝和善，過分卑恭，左丘明認為可恥，我孔丘也認為可恥。心裡隱藏對人的怨恨而表面上裝出友好的樣子，左丘明認為可恥，我孔丘也認為可恥”。
從二人同去周室查閱檔案以及孔子《論語》中的這段話，不難看出孔子和左丘明的關係不但過從甚密，而且感情甚篤，是志趣相投的好朋友。
左丘明與孔子應該是朋友關係
“子曰：巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”從這句就看得出，孔子是很尊敬左丘明的。
二人亦師亦友，同道中人，一聖一賢，殊途同歸。
左丘明世代為史官,並與孔子一起“乘如周,觀書於周史”,據有魯國以及其他封侯各國大量的史料,所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史《左傳》,和現存最早的一部國別史《國語》,成為史家的開山鼻祖.
左丘明的名字最早出現在《論語》：“子曰：巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之.匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之.”（《公冶長》）從孔子的語氣中不難體會出孔子將左丘明引為同道,對於花言巧語、偽善的作法都感到很可恥.由此得知,左丘明是與孔子同時代的人,而且與孔子關係甚篤.
史聖左丘明與文聖孔丘是同時代人，且關係非同一般。從孔子對左丘明的尊重來看，似乎左丘明年齡長於孔子。據《論語·公冶長》載：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”可見左丘明以花言巧語、口密腹劍、懷怨而結交者為可恥，他是非常正直誠實的君子。文聖孔子在這裡把左丘明尊為老大哥，作為榜樣典範來看待的。又根據從孔府檔案館獲取的《左傳精舍志·薦聖圖》所載：“魯侯欲以孔子為司徒，將召三桓議之，乃謂左丘明。左丘明曰：孔丘其聖人歟，夫聖人在政，過者離位焉。君雖欲謀，將其弗合乎？魯侯曰：‘吾子奚以知之？’曰：‘周人有愛裘而好珍饈，欲為千金之裘而與狐謀其皮；欲為少牢之珍而與羊謀其饈。言未卒，狐相與逃於重丘之下；羊相與藏於深林之中。故周人五年不制一裘，十年不足一牢。何者？周人之謀失矣。今君欲以孔子為司徒，召三桓而議之，亦與狐謀裘與羊謀饈也。’於是，魯侯遂不與三桓謀，即召孔子為司徒。”從這段文字可知魯侯非常器重左丘明，遇大事與商量，徵求意見。左丘明足智多謀，才思敏捷，比喻恰當，對答如流，不愧身居要職，高人一籌。以此情景而論，可見是時左丘明的年齡、地位和威望絕不亞於孔子。
孔子上任之後，與左丘明為摯友同道，關係異常密切，從以下幾段文字即可看出。
《史記·十二諸侯年表》第二載：“是以孔子明王道，幹七十餘君，莫能用，故西觀周室，記史記舊聞，興於魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制文法，王道備，人事浹。七十子之徒口授其傳指，為有所剌譏褒諱挹損不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》”。查《前漢書·藝文志》載：“昔孔子閱魯史以修《春秋》，書有褒貶不可以書見，口授弟子。左丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論夫子所言而作傳。”漢宣帝時博士嚴彭祖所作《嚴氏春秋》引《觀周篇》載：“孔子修《春秋》之經，丘明為傳，共為表裡。”《晉書·荀嵩傳》載：“孔子懼而作《春秋》……時左丘明、子夏造膝親受，無人精究。孔子即沒，微言將絕，於是丘明退撰所聞，而為之傳。”以上記載，孔子和左丘明共乘一車去周朝查閱史料，要看當時大量的竹簡古文，共議分工《春秋》之經傳，可見時間不短，配合默契。左丘明從小生活在史官世家，應該說修史比孔子更有發言權，條件與資歷更深。再說左丘明祖孫所在的魯國太史室更是優秀。昭公二年，晉韓厥觀書於魯太史室，見易象與魯《春秋》，嘆曰：“周禮盡在魯矣！”
左丘明與孔子二人是同時代人，相互尊重，相互支援，且是志同道合的摯友。左丘明器重孔子，稱孔子為聖人，並大公無私、直言敢薦人才於魯君，以發揮其聰明才智，於國於民利莫大焉！孔子對左丘明亦非常崇拜，異常讚賞。肥城古有八景，其一為書院秋風，書院在鳳凰山之陽（今桃園鎮境距衡魚十里），相傳在丘明退休隱居都君莊後，孔子前來拜訪老友，在鳳凰山前遇雨，曾曬書於此，後人改稱山前小莊為“曬書城子”，並立書院以紀念此事。清順治十二年（1655年）肥邑知縣史廷桂聞孔子訪丘明遇雨曬書事，吟詩一首曰：“古今人說曬書城，此地何由得此名？宣父過時開典籍，太陽當午照文明。獨憐古院基猶在，況值秋風景倍清，只此可修賢聖業，何須鄒魯訪群英？”“可修賢聖業”即學習君子丘明和文聖孔子，可成聖賢，可成人才。清嘉慶二十一年重修《肥城縣誌》序載：“昔樂正子春曰，（孔）子適齊，過肥，肥有君子焉。”君子，即孔子對左丘明的尊稱。
孔子是思想家、教育家，而左子是史學家、文學家、思想家、軍事家。萬昌華教授在《中國史學之祖左丘明》一文中說：“左氏不僅有才，而且具有史德和史識，是中國當之無愧的歷史學之祖。”“中國長期以來有左丘明為素王孔子的素臣之說，實際上二者的關係並非如此。就人格、學識和成就而言，左丘明不亞於孔子，二人共同研究歷史沒有主次之分。”“與《春秋》相比，《左傳》一書中思想觀點上也有突破和發展……這些都超出了《春秋》思想的藩籬。”孔子的學術思想被歷代統治者利用，因之得以弘揚。左丘明為史官，國君之功過他秉筆直書，所以他雖貢獻巨大，卻被歷代統治者冷落，幾乎成為被歷史遺忘的人。今逢太平盛世，我們弘揚左丘明精神，即責無旁貸，又順理成章。
左丘明後裔丘氏與孔子之後裔，相互認可，世代友好，友情不斷。據傳，唐太宗李世民敕封左丘明為“經師”之後，曾在孔府召見左丘明後裔“啇丘公”，孔子後裔瞭解其先祖孔子與左丘明為至交，對啇丘公非常友善，並宴請啇丘公。北宋大中祥符元年（1008年）冬十月，“天子有事於封禪，禮即畢，因幸曲阜以太牢祀孔子，追封文宣王。凡屬先賢后裔，鹹加恩寵，追封左子為瑕丘伯，授其四十七代孫丘芳衣巾，以主祀事。”相傳宋真宗在曲阜孔府召見丘芳，孔子後裔待丘芳為上賓，以後來往亦如至愛親朋。明朝，孔子後裔將左丘明以“史聖”推崇給嘉靖皇帝，嘉靖敕封左丘明為“先儒”，並敕建墓門坊，御書“先儒之墓”。清乾隆十五年（1750年），肥邑知縣呈報衡魚左丘明六十八代孫丘行鍵為史祖奉祀生，省巡撫委託孔府衍聖公孔廣棨訪查證實，丘行鍵確係史祖裔孫，於是建議呈批。後孔廣棨曾為丘行鍵夫人題寫“慈範光前”匾額，後因丘行鍵之子邱漣（又名玉潔）慷慨捐資修築縣學宮及諸祠，襲任奉祀生，孔廣棨又為之題匾“承先衛道”（現兩匾尚存）。據孔府檔案館所存文獻載：“禮部為懇恩事儀制司案呈據奉祀生邱玉潔呈稱，竊生於乾隆十九年（1754年）奉部充補奉祀生，領有紙照，於本年八月間跟同衍聖公慶祝萬壽（乾隆皇帝誕辰），到京患病，未及同歸。”嘉慶八年，衡魚邱氏呈請審批左丘明奉祀五經博士，孔府衍聖公極力支援，可見左丘明與孔子世代友善，親如一家。
左丘明品德高尚,胸懷坦蕩,深得魯侯器重。現存於孔府文物檔案館的《左傳精舍志·薦聖圖》載:“趙師聖雲:‘魯侯欲以孔子為司徒,將召三桓議之,乃謂左丘明。’左丘明曰:‘孔丘其聖人歟,夫聖人在政,過者離位焉。君雖欲謀,其將弗合乎?’魯侯曰:‘吾子奚已知之?’左丘明曰:‘周人有愛裘而好珍饈,欲為千金之裘而與狐謀其皮；欲為少牢之珍而與羊謀其饈。言未卒,狐相與逃於重丘之下；羊相與藏於深林之中。故周人五年不制一裘,十年不足一牢。何者?周人之謀失矣。今君欲以孔丘為司徒,召三桓而議之,亦與狐謀裘與羊謀饈也。’”於是,魯侯遂不與三桓謀,即召孔子為司徒。
左丘明深得世人尊敬和愛戴,孔子視其為君子,尊稱其左丘明,謂之與其共好惡。《肥城縣誌》(清康熙十一年本)載:“樂正子春曰:‘子適齊過肥。肥有君子也。’是以《史記》稱左丘明為‘魯君子’”,肥城亦因此而獲‘君子之邑’之美稱。”《論語·公冶長》載:“子曰:巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”孔子還與左丘明一起入周觀史修《春秋》,《孔子家語·觀周》載:“孔子將修《春秋》,與左丘明乘,入周,觀書於周史。歸而修《春秋》之經,丘明為之傳,其為表裡。”
孔子逝世後,左丘明為使孔子所著《春秋》流傳後世,遂作傳釋經。這就是史稱的《左傳》、《左氏傳》或《左氏春秋傳》、《春秋左氏傳》等。《史記·十二侯年表·第二》載:“是以孔子明王道,於七十餘君,莫能用,故西觀周室,論史記舊聞,興於魯而治《春秋》,上記隱,下至哀之獲麟,約其辭文,去其煩重,以制文法,玉道備,人事浹。七十子之徒口受其傳指,為有所剌譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具論其語,成《左氏春秋》。”《漢藝文志漢書·藝文志》載:“周室既微,載籍殘缺,仲尼思存前聖之業,乃稱曰:‘夏禮吾能言之,杞不足徵也。殷禮吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也。是則吾能徵之矣。’以魯國之國,禮文備物,史官有法,故與左丘明觀其史記……口授弟子,弟子退而異言。丘明恐弟子各要其意,以失其真,故論本事以作傳,明夫子不以空言說經也。”
《左傳》是中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史,為研究春秋以及此前政治、軍事、經濟,以及社會各個方面的歷史,也為孔子研究提供了豐富而真實的材料。《山東通史·先秦卷·〈左傳〉》載:“在經學史上,《左傳》是古文學派的重要經典,因其以史事講解《春秋》而著稱,它不但比《春秋》多記載了17年的歷史,而且敘事遠比《春秋》詳細、完整、生動,具有很高的史料價值和歷史文學價值。”《左傳之武略》曰:“左氏文字,為百家之祖。國策、史漢、韓、柳、歐、蘇,無不摹仿。其章法、句法、字法、遂卓然自成一家言。欲讀古文而不精求於《左氏》,是溯流忘其源也。”
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當然，孔子與左丘明的關係到漢代特別是東漢以後才被人提起，按漢以後的儒生們的說法，
一、左丘明授經（指《春秋》）於孔子，那麼順理成章的是，左丘明就是孔子的學生；
二、孔子為素王，左丘明為素臣，即為君臣關係。此種說法源於孔子被後來的帝王封為“大成至聖文宣王”，因《左氏春秋》為後儒們定位為三傳之一，因此也在孔廟裡給左丘明安了把椅子，跟孔聖人一塊吃冷豬肉。
而有人看法是：
一、左丘明授經給孔子，他們沒有師生關係；
二、左丘明與孔子關係不錯，是朋友，但左丘明地位在很多時期高於孔子。理由如下：
1、《春秋》是魯國宮廷檔案，掌握在魯太史左丘明手裡，孔子要看必須從左丘明手裡拿，後儒們為了說明《左氏春秋》和孔子編訂《春秋》的關係，更為了抬高孔子，就把事實顛倒了。《春秋》起桓終悼，只是國家檔案的一部分，整部檔案都由左丘明和他的同事們整理出來，就沒有再向孔子學習的必要，因此有師生關係也只能是孔子稱左丘明為老師，但這個說法於史無據，也沒必要硬扯。
2、素王素臣之說，本是後儒們臆想後的臆語，因為成為“大成至聖文宣王”的是孔子死後的牌位而非活的孔子。後儒們拔高孔子也是為了拔高子，好讓自己飯碗裡的肉多一點。孔子的成功在死後的幾百年之後，是典型的“大器晚成”，他在活著時官運不好，經常下崗，除了教了一幫鐵桿兒學生外，混得並不行，而左丘明世襲太史，官做得穩，一直幹到退休，從總體上看，地位高於孔子。
於是有人為孔子與左丘明之關係作如下定位：
二人關係不錯，是朋友，政治與學術關點一致，左丘明比孔子稍大，活的年紀也比孔子長。
左丘明和孔子是什麼關係？ https://bit.ly/3ylEdr3
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左丘明（約西元前502年-約西元前422年），姓左，名丘明（一說復姓左丘，名明，也有說姓丘，名明），春秋末期魯國人。 左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。 曰："巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之;匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。 " 漢代太史司馬遷稱其為"魯君子 "。
根據存世的劉向《別錄》佚文"左丘明授曾申"判斷，左丘明的出生年代約與孔子晚年弟子曾參及曹恤等人大致
相當。 即左丘明在年齡上應為孔子的孫子輩，而應生於魯定公在位的中期;而據《左傳》、《國語》二書對於歷史人物的稱呼來看，可知左丘明應當卒於魯元西在位時期。 即西元前五世紀晚期。左丘明作左氏春秋，而孔子後來修改了春秋。。。 所以，孔子在左丘明後面
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左丘明（前556 年－前451年），相傳為中國春秋末期魯國的盲人史學家，為《左傳》和《國語》的作者。《左傳》為解釋另一歷史著作《春秋》的作品，戰國時期成為儒家學派的經典之一。
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姓名爭議
對左丘明的姓名有很多觀點。一說複姓左丘，名明[1]，一說單姓左，名丘明。還有觀點認為他姓丘名明，因其世代為左史，所以人們尊其為左丘明[2]。
生平
左丘明的記載最早見於《論語·公冶長》。據傳左丘明是春秋時期的盲人史官，與孔子同時代或在其前[3][4]。司馬遷《史記》稱其為「魯君子」，又說他失明或無目，因此許多人認為他是一位瞽矇。
左丘明知識淵博，品德高尚，孔子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
為了著述歷史，左丘明曾與孔子一同前往周室，在周太史那裡查閱檔案，回魯後孔子便寫了文字簡明的《春秋》，而左丘明則寫成了內容浩繁的《左傳》。魯國是周公的封地，相傳周公治禮作樂，魯國保存了前代的多種禮樂制度和文獻
周敬王四十一年（約前479） ，晚年的左丘明，眼睛出了毛病，不得不辭官回鄉。左丘明辭官還鄉後，建立了左史書舍，開始編纂《左傳》、《國語》。左丘明纂修《國語》的時候已經失明了。
約前451年，左丘明因病逝世。
據傳，山東省肥城是左丘明的食邑。《宋祥符二年平陰縣令范諷重修左傳精舍記》載：「二年春，余承命來蒞茲邑。知縣之東古肥子國地即左子故里，古廟猶存。」左丘明死後葬於肥城。《魏書·地形志》載：「富城有左丘明墓。」富城即今肥城一帶。
後世
1725年（清雍正三年）為避孔子名諱，奉旨「丘」旁加「阝」改為邱氏，故左丘明之後改丘氏為邱氏，今肥城市石橫東衡魚村邱氏皆為左丘明之後人。
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孔子與左丘明的關係到漢代特別是東漢以後才被人提起，按漢以後的儒生們的說法，
一、左丘明授經（指《春秋》）於孔子，那麽順理成章的是，左丘明就是孔子的學生;二、孔子為素王，左丘明為素臣，即為君臣關係。 此種說法源於孔子被後來的帝王封為"大成至聖文宣王"，因《左氏春秋》為後儒們定位為三傳之一，因此也在孔廟裡給左丘明安了把椅子，跟孔聖人一塊吃冷豬肉。 而本博主的看法是：一、左丘明授經給孔子，他們沒有師生關係;二、左丘明與孔子關係不錯，是朋友，但左丘明地位在很多時期高於孔子。 理由如下：
一、《春秋》是魯國宮廷檔案，掌握在魯太史左丘明手裡，孔子要看必須從左丘明手裡拿，后儒們為了說明《左氏春秋》和孔子編訂《春秋》的關係，更為了抬高孔子，就把事實顛倒了。 《春秋》起桓終悼，只是國家檔案的一部分，整部檔案都由左丘明和他的同事們整理出來，就沒有再向孔子學習的必要，因此有師生關係也只能是孔子稱左丘明為老師，但這個說法於史無據，也沒必要硬扯。
二、素王素臣之說，本是后儒們臆想後的臆語，因為成為"大成至聖文宣王"的是孔子死後的牌位而非活的孔子。 后儒們拔高孔子也是為了拔高子，好讓自己飯碗裡的肉多一點。 孔子的成功在死後的幾百年之後，是典型的"大器晚成"，他在活著時官運不好，經常下崗，除了教了一幫鐵杆兒學生外，混得並不行，而左丘明世襲太史，官做得穩，一直幹到退休，從總體上看，地位高於孔子。 現在有人認為太史就是今天的史志辦主任，地位不高，大錯矣，本博主將在另文對此介紹。
於是本博主為孔子與左丘明之關係作如下定位：
二人關係不錯，是朋友，政治與學術關點一致，左丘明比孔子稍大，活的年紀也比孔子長。 （來源於左氏春秋網）
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左丘明——中國傳統史學的創始人
左丘明（約前502—約前422）都君人，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明（而關於左丘明的姓名，長期以來由於先秦及漢代文獻對左傳作者左丘明的記載非常有限，歷代學者就左丘明氏字名情況問題爭論不休、眾說紛紜。 一說複姓左丘，名明; 一說單姓左，名丘明，但史載，左丘明乃姜子牙後裔，嫡系裔孫丘（邱）氏較為可靠，旁系左氏有待商酌）
東周春秋末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人。 春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家、軍事家。 與孔子同時或者比孔子年齡略長些。 曾任魯國史官，為解析《春秋》而作《左傳》（又稱《左氏春秋》），又作《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料。 由於史料詳實，文筆生動，引起了古今中外學者的愛好和研討。 被譽為"文宗史聖"、"經臣史祖"，孔子、司馬遷均尊左丘明為"君子"。 歷代帝王多有敕封：唐封經師; 宋封瑕丘伯和中都伯; 明封先儒和先賢。 山東肥城建有丘明中學以紀念左丘明。
左丘明是中國傳統史學的創始人。 史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖。 被譽為"百家文字之宗、萬世古文之祖"。 左丘明的思想是儒家思想，在當時較多地反映了人民的利益和要求。
人物成就
左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。 左丘明的著作及其學術思想是儒學文化的重要組成部分。 《左傳》作為一部記述詳備、論述精闢的編年史，具有很高的史學、文學價值，又是一部著名的軍事著作，是中國歷史經典之一。
文學創作
左丘明相傳著有《左傳》、《國語》兩部文學巨著。 《春秋左氏傳》多以史實解釋《春秋》，起自魯隱西元年（前722年），迄於魯哀公二十七年（前468年），以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全面反映了當時的社會歷史面貌，既是重要的儒家經典，又是中國第一部完整的編年體史書，在文學上也有很高的成就。 《國語》分別記載西週末年至春秋時期（約前967年-前453年）周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實，偏重記述君臣言論，為中國最早的國別體史書。 日夜操勞，歷時30餘年，一部縱貫200餘年、18萬余字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學、科技、軍事價值不可估量，為歷代史學家和文人所推崇。 《左傳》記事相當詳細，對歷史事件一般都能做到首尾完整。 此外，《左傳》還吸收了其他史體的長處，把其他史體的史料按年代順序組織進去，使編年體史書達到基本成熟的程度。 所以，《左傳》是中國第一部真正名副其實的編年體歷史著作。 不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴大了編年體史書的容量：它在編年記事總的格局中，富於變化，有時著意寫一件史事的本末原委，有時集中寫一位歷史人物的經歷和活動。 這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助於彌補一件史事被相關年代中其他史事割裂的缺點。 另外，在編纂學上，《左傳》首創"君子曰"一欄。 "君子曰"以議論形式昇華史事，為史書作者發表一家之言提供了園地，成為一種優良的史學傳統。
思想主張
左丘明很重視禮的作用。 他認為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據和手段，也是「君子」必須遵行的規範; 作為一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，"君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚"（《左傳·昭公三十一年》）。 意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內疚。 體現禮的眾多禮節也要和義結合，對失禮行為持堅決批評的態度。
受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養。 這些修養包括忠、孝、信、義、讓等。 他認為忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠於國君：楚國的子囊在國君死後還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛祖國，他認為這就是忠; 鬻拳曾用兵器威逼楚文王納谏，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認為這也是忠。 對君王要忠，對父母就要孝。 鄭莊公因母親説明弟弟謀反，將母親軟禁起來發誓永不相見，潁考叔説明鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加讚歎，說他能愛自己的母親，並且把這種愛也傳遞給莊公，是"純孝"。 信是君子的一個道德標準，它不僅表現在個人品德上，還體現在國家之間，如果國家之間的結盟不是建立在信的基礎上，即使結盟也沒有任何意義。 一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。 衛大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其為"純臣"。 讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。 如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風氣，那麼這個國家就能長治久安。 另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。 對於那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認為國君也必須注重品德修養：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任; 治理國家，還必須把德政和刑罰結合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業、邪惡才能消除。
左丘明認為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰前必須做好充分的準備，否則就不要出師。 這些準備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護; 量力，即正確估價敵我力量的對比; 親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支援; 徵辭，即要有開戰的充足理由; 察有罪，即考察有罪過的征伐目標。 除了第二條「量力」之外，其餘四條都與德義有關。左丘明是哪個時代的人_左丘明兩眼無珠_左丘明失明後寫了什麼_左丘明和孔子的關係_趣歷史 https://bit.ly/2TqT4Sv
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【左丘明故事】「君子之邑」的來歷
「君子之邑，佛桃之鄉」——是山東省肥城市最閃亮的城市名片。因為歷史上被孔子稱為「君子」的左丘明就誕生在這裡，這裡自古以來就被稱為「君子之邑」。
左丘明為姜太公第二十一代孫，故里在魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮衡魚村）。左丘明和孔子是同時代的人，更是無話不談的朋友。
左丘明知識淵博、品德高尚，孔子曾以左丘明為榜樣談論自己做人的原則，說他與左丘明志趣相同。他常對人說：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之。」
孔子對後世影響深遠，他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。
一次，孔子前往齊國，路過肥城時，他遙望著肥邑都君莊的方向，對身邊隨行的弟子感嘆道：「肥有君子焉。」意思是說，那裡有一位令人仰慕的君子啊！對左丘明的敬佩之情溢於言表。這句話，後來被酈道元寫進了《水經注》里。
從那以後，左丘明的「君子」美稱一直沿用下來，被後人所接受、認可、讚頌。漢代著名史學家司馬遷稱左丘明為「魯君子」。以至後來，歷代帝王都敇封左丘明。可見，左丘明「君子」的美譽影響深遠。
在左丘明的故里衡魚村，至今仍存有許多關於他的文化遺蹟和傳說故事，回顧左丘明的生平事跡，確實是充滿了「君子」的風範，而肥城也由此獲得了「君子之邑」的美譽，代代相傳，直到今天。當代書法大師歐陽中石先生親自為家鄉肥城題詞：肥桃之鄉，君子之邑。
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