左丘明是姜子牙的支孫,世代居住在齊國的都城營丘,也就是現在的山東臨淄一帶。為逃避災難,先到楚國又來到魯國/左丘明-魯國史學家,為《左傳》和《國語》的作者-《左傳》成為儒家學派的經典之一,著名儒家學者荀子就繼承了《左傳》之學。1725年(清雍正三年)為避孔子名諱,奉旨「丘」旁加「阝」改為邱氏,故左丘明之後改丘氏為邱氏 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


左丘明為姜太公第二十一代孫(約前502—約前422)都君人,姓丘,1725年(清雍正三年)為避孔子名諱,奉旨「丘」旁加「阝」改為邱氏,故左丘明之後改丘氏為邱氏,今肥城市石橫東衡魚村邱氏皆為左丘明之後人。

一說複姓左丘,名明; 一說單姓左,名丘明,但史載,左丘明乃姜子牙後裔,嫡系裔孫丘(邱)氏較為可靠

史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖。 被譽為"百家文字之宗、萬世古文之祖"。


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同鄉關係「老鄕見老鄕,兩眼淚汪汪」
左丘明和孔子
一,孔子。孔子(前551——前479)魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期著名思想家、政治家、教育家,儒家學說的創始人。他偏訂了《詩》、《書》、《易》、《禮》等文獻。他及弟子的言行被編錄為《論語》一書。
孔子的思想以“仁”為核心,認為“仁”即“愛人”。他提出“己所不欲,勿施於人”、“己欲立而立人,己欲達而達人”,認為推行“仁政”應以“禮”為規範,“克己復禮為仁”。他在政治上主張“正名”,認為“君君、臣臣、父父、子子”,都應實副其名。自西漢以後,孔子的學說成為中國兩千餘年封建文化的正統,影響極大。
二,左丘明。左丘明(前502——前422)魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村)人與孔子同時,年齡或稍長於孔子。曾任魯國史官,為解析《春秋》而作《左傳》(又稱《左氏春秋》)又作《國語》,作《國語》時已雙目失明。所以司馬遷說“左丘失明,厥有《國語》”。《國語》屬於史書中的“雜史”,開創了中國用國別體記述歷史的先河,是中國歷史上最早採用國別體編寫的史書。所記歷史從周穆王伐戎開始,直到韓、趙、魏三家滅知伯結束。書中記錄了從西周到春秋的許多重要史實,保存了具有很高價值的原始資料。左丘明被譽為“文宗史聖”、“經臣史祖”,孔子、司馬遷均稱左丘明為“君子”。
三,孔子與左丘明的關係。兩人同處一個時代——春秋末期。為了著述歷史,孔子與左丘明曾經一同“如周,觀書於周室”。也就是說,他倆曾經一同到周太史那裡查閱過歷史檔案。回到魯國後,孔子便寫出了文字簡明的《春秋》,而左丘明則寫成了內容浩繁的《左傳》
“左丘明”這個名字最早出現在《論語》裡:“子曰,巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”(《論語•公冶長第五》)這段話的意思是說,“孔子說,花言巧語,偽裝和善,過分卑恭,左丘明認為可恥,我孔丘也認為可恥。心裡隱藏對人的怨恨而表面上裝出友好的樣子,左丘明認為可恥,我孔丘也認為可恥”。
從二人同去周室查閱檔案以及孔子《論語》中的這段話,不難看出孔子和左丘明的關係不但過從甚密,而且感情甚篤,是志趣相投的好朋友
孔子與左丘明的關係到漢代特別是東漢以後才被人提起,按漢以後的儒生們的說法,
左丘明和孔子是什麼關係?一、左丘明授經(指《春秋》)於孔子,那麼順理成章的是,左丘明就是孔子的學生;二、孔子為素王,左丘明為素臣,即為君臣關係。此種說法源於孔子被後來的帝王封為“大成至聖文宣王”,因《左氏春秋》為後儒們定位為三傳之一,因此也在孔廟裡給左丘明安了把椅子,跟孔聖人一塊吃冷豬肉。而本博主的看法是:一、左丘明授經給孔子,他們沒有師生關係;二、左丘明與孔子關係不錯,是朋友,但左丘明地位在很多時期高於孔子。理由如下:
一、《春秋》是魯國宮廷檔案,掌握在魯太史左丘明手裡孔子要看必須從左丘明手裡拿,後儒們為了說明《左氏春秋》和孔子編訂《春秋》的關係,更為了抬高孔子,就把事實顛倒了。《春秋》起桓終悼,只是國家檔案的一部分,整部檔案都由左丘明和他的同事們整理出來,就沒有再向孔子學習的必要,因此有師生關係也只能是孔子稱左丘明為老師,但這個說法於史無據,也沒必要硬扯。
二、素王素臣之說,本是後儒們臆想後的臆語,因為成為“大成至聖文宣王”的是孔子死後的牌位而非活的孔子。後儒們拔高孔子也是為了拔高子,好讓自己飯碗裡的肉多一點。孔子的成功在死後的幾百年之後,是典型的“大器晚成”,他在活著時官運不好,經常下崗,除了教了一幫鐵桿兒學生外,混得並不行,而左丘明世襲太史,官做得穩,一直幹到退休,從總體上看,地位高於孔子。現在有人認為太史就是今天的史志辦主任,地位不高,大錯矣,本博主將在另文對此介紹。左丘明和孔子是什麼關係?
於是本博主為孔子與左丘明之關係作如下定位:
二人關係不錯,是朋友,政治與學術關點一致,左丘明比孔子稍大,活的年紀也比孔子長。(來源於左氏春秋網)
左丘明與孔子應該是朋友關係
左丘明和孔子是什麼關係?
“子曰:巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”從這句就看得出,孔子是很尊敬左丘明的。
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孔子與左丘明的關係到漢代特別是東漢以後才被人提起,按漢以後的儒生們的說法,
一、左丘明授經(指《春秋》)於孔子,那麼順理成章的是,左丘明就是孔子的學生;二、孔子為素王,左丘明為素臣,即為君臣關係。此種說法源於孔子被後來的帝王封為“大成至聖文宣王”,因《左氏春秋》為後儒們定位為三傳之一,因此也在孔廟裡給左丘明安了把椅子,跟孔聖人一塊吃冷豬肉。而本博主的看法是:一、左丘明授經給孔子,他們沒有師生關係;二、左丘明與孔子關係不錯,是朋友,但左丘明地位在很多時期高於孔子。理由如下:
一、《春秋》是魯國宮廷檔案,掌握在魯太史左丘明手裡,孔子要看必須從左丘明手裡拿,後儒們為了說明《左氏春秋》和孔子編訂《春秋》的關係,更為了抬高孔子,就把事實顛倒了。《春秋》起桓終悼,只是國家檔案的一部分,整部檔案都由左丘明和他的同事們整理出來,就沒有再向孔子學習的必要,因此有師生關係也只能是孔子稱左丘明為老師,但這個說法於史無據,也沒必要硬扯。
二、素王素臣之說,本是後儒們臆想後的臆語,因為成為“大成至聖文宣王”的是孔子死後的牌位而非活的孔子。後儒們拔高孔子也是為了拔高子,好讓自己飯碗裡的肉多一點。孔子的成功在死後的幾百年之後,是典型的“大器晚成”,他在活著時官運不好,經常下崗,除了教了一幫鐵桿兒學生外,混得並不行,而左丘明世襲太史,官做得穩,一直幹到退休,從總體上看,地位高於孔子。現在有人認為太史就是今天的史志辦主任,地位不高,大錯矣,本博主將在另文對此介紹。
於是本博主為孔子與左丘明之關係作如下定位:
2 # 布衣閒人10
一,孔子。孔子(前551——前479)魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期著名思想家、政治家、教育家,儒家學說的創始人。他偏訂了《詩》、《書》、《易》、《禮》等文獻。他及弟子的言行被編錄為《論語》一書。
孔子的思想以“仁”為核心,認為“仁”即“愛人”。他提出“己所不欲,勿施於人”、“己欲立而立人,己欲達而達人”,認為推行“仁政”應以“禮”為規範,“克己復禮為仁”。他在政治上主張“正名”,認為“君君、臣臣、父父、子子”,都應實副其名。自西漢以後,孔子的學說成為中國兩千餘年封建文化的正統,影響極大。
二,左丘明。左丘明(前502——前422)魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村)人。與孔子同時,年齡或稍長於孔子。曾任魯國史官,為解析《春秋》而作《左傳》(又稱《左氏春秋》)。又作《國語》,作《國語》時已雙目失明。所以司馬遷說“左丘失明,厥有《國語》”。《國語》屬於史書中的“雜史”,開創了中國用國別體記述歷史的先河,是中國歷史上最早採用國別體編寫的史書。所記歷史從周穆王伐戎開始,直到韓、趙、魏三家滅知伯結束。書中記錄了從西周到春秋的許多重要史實,儲存了具有很高價值的原始資料。左丘明被譽為“文宗史聖”、“經臣史祖”,孔子、司馬遷均稱左丘明為“君子”。
三,孔子與左丘明的關係。兩人同處一個時代——春秋末期。為了著述歷史,孔子與左丘明曾經一同“如周,觀書於周室”。也就是說,他倆曾經一同到周太史那裡查閱過歷史檔案。回到魯國後,孔子便寫出了文字簡明的《春秋》,而左丘明則寫成了內容浩繁的《左傳》。
“左丘明”這個名字最早出現在《論語》裡:“子曰,巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”(《論語•公冶長第五》)這段話的意思是說,“孔子說,花言巧語,偽裝和善,過分卑恭,左丘明認為可恥,我孔丘也認為可恥。心裡隱藏對人的怨恨而表面上裝出友好的樣子,左丘明認為可恥,我孔丘也認為可恥”。
從二人同去周室查閱檔案以及孔子《論語》中的這段話,不難看出孔子和左丘明的關係不但過從甚密,而且感情甚篤,是志趣相投的好朋友。
左丘明與孔子應該是朋友關係
“子曰:巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”從這句就看得出,孔子是很尊敬左丘明的。
二人亦師亦友,同道中人,一聖一賢,殊途同歸。
左丘明世代為史官,並與孔子一起“乘如周,觀書於周史”,據有魯國以及其他封侯各國大量的史料,所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史《左傳》,和現存最早的一部國別史《國語》,成為史家的開山鼻祖.
左丘明的名字最早出現在《論語》:“子曰:巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之.匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之.”(《公冶長》)從孔子的語氣中不難體會出孔子將左丘明引為同道,對於花言巧語、偽善的作法都感到很可恥.由此得知,左丘明是與孔子同時代的人,而且與孔子關係甚篤.
史聖左丘明與文聖孔丘是同時代人,且關係非同一般。從孔子對左丘明的尊重來看,似乎左丘明年齡長於孔子。據《論語·公冶長》載:“子曰:巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”可見左丘明以花言巧語、口密腹劍、懷怨而結交者為可恥,他是非常正直誠實的君子。文聖孔子在這裡把左丘明尊為老大哥,作為榜樣典範來看待的。又根據從孔府檔案館獲取的《左傳精舍志·薦聖圖》所載:“魯侯欲以孔子為司徒,將召三桓議之,乃謂左丘明。左丘明曰:孔丘其聖人歟,夫聖人在政,過者離位焉。君雖欲謀,將其弗合乎?魯侯曰:‘吾子奚以知之?’曰:‘周人有愛裘而好珍饈,欲為千金之裘而與狐謀其皮;欲為少牢之珍而與羊謀其饈。言未卒,狐相與逃於重丘之下;羊相與藏於深林之中。故周人五年不制一裘,十年不足一牢。何者?周人之謀失矣。今君欲以孔子為司徒,召三桓而議之,亦與狐謀裘與羊謀饈也。’於是,魯侯遂不與三桓謀,即召孔子為司徒。”從這段文字可知魯侯非常器重左丘明,遇大事與商量,徵求意見。左丘明足智多謀,才思敏捷,比喻恰當,對答如流,不愧身居要職,高人一籌。以此情景而論,可見是時左丘明的年齡、地位和威望絕不亞於孔子。
孔子上任之後,與左丘明為摯友同道,關係異常密切,從以下幾段文字即可看出。
《史記·十二諸侯年表》第二載:“是以孔子明王道,幹七十餘君,莫能用,故西觀周室,記史記舊聞,興於魯而次《春秋》,上記隱,下至哀之獲麟,約其辭文,去其煩重,以制文法,王道備,人事浹。七十子之徒口授其傳指,為有所剌譏褒諱挹損不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具論其語,成《左氏春秋》”。查《前漢書·藝文志》載:“昔孔子閱魯史以修《春秋》,書有褒貶不可以書見,口授弟子。左丘明恐弟子各安其意,以失其真,故論夫子所言而作傳。”漢宣帝時博士嚴彭祖所作《嚴氏春秋》引《觀周篇》載:“孔子修《春秋》之經,丘明為傳,共為表裡。”《晉書·荀嵩傳》載:“孔子懼而作《春秋》……時左丘明、子夏造膝親受,無人精究。孔子即沒,微言將絕,於是丘明退撰所聞,而為之傳。”以上記載,孔子和左丘明共乘一車去周朝查閱史料,要看當時大量的竹簡古文,共議分工《春秋》之經傳,可見時間不短,配合默契。左丘明從小生活在史官世家,應該說修史比孔子更有發言權,條件與資歷更深。再說左丘明祖孫所在的魯國太史室更是優秀。昭公二年,晉韓厥觀書於魯太史室,見易象與魯《春秋》,嘆曰:“周禮盡在魯矣!”
左丘明與孔子二人是同時代人,相互尊重,相互支援,且是志同道合的摯友。左丘明器重孔子,稱孔子為聖人,並大公無私、直言敢薦人才於魯君,以發揮其聰明才智,於國於民利莫大焉!孔子對左丘明亦非常崇拜,異常讚賞。肥城古有八景,其一為書院秋風,書院在鳳凰山之陽(今桃園鎮境距衡魚十里),相傳在丘明退休隱居都君莊後,孔子前來拜訪老友,在鳳凰山前遇雨,曾曬書於此,後人改稱山前小莊為“曬書城子”,並立書院以紀念此事。清順治十二年(1655年)肥邑知縣史廷桂聞孔子訪丘明遇雨曬書事,吟詩一首曰:“古今人說曬書城,此地何由得此名?宣父過時開典籍,太陽當午照文明。獨憐古院基猶在,況值秋風景倍清,只此可修賢聖業,何須鄒魯訪群英?”“可修賢聖業”即學習君子丘明和文聖孔子,可成聖賢,可成人才。清嘉慶二十一年重修《肥城縣誌》序載:“昔樂正子春曰,(孔)子適齊,過肥,肥有君子焉。”君子,即孔子對左丘明的尊稱。
孔子是思想家、教育家,而左子是史學家、文學家、思想家、軍事家。萬昌華教授在《中國史學之祖左丘明》一文中說:“左氏不僅有才,而且具有史德和史識,是中國當之無愧的歷史學之祖。”“中國長期以來有左丘明為素王孔子的素臣之說,實際上二者的關係並非如此。就人格、學識和成就而言,左丘明不亞於孔子,二人共同研究歷史沒有主次之分。”“與《春秋》相比,《左傳》一書中思想觀點上也有突破和發展……這些都超出了《春秋》思想的藩籬。”孔子的學術思想被歷代統治者利用,因之得以弘揚。左丘明為史官,國君之功過他秉筆直書,所以他雖貢獻巨大,卻被歷代統治者冷落,幾乎成為被歷史遺忘的人。今逢太平盛世,我們弘揚左丘明精神,即責無旁貸,又順理成章。
左丘明後裔丘氏與孔子之後裔,相互認可,世代友好,友情不斷。據傳,唐太宗李世民敕封左丘明為“經師”之後,曾在孔府召見左丘明後裔“啇丘公”,孔子後裔瞭解其先祖孔子與左丘明為至交,對啇丘公非常友善,並宴請啇丘公。北宋大中祥符元年(1008年)冬十月,“天子有事於封禪,禮即畢,因幸曲阜以太牢祀孔子,追封文宣王。凡屬先賢后裔,鹹加恩寵,追封左子為瑕丘伯,授其四十七代孫丘芳衣巾,以主祀事。”相傳宋真宗在曲阜孔府召見丘芳,孔子後裔待丘芳為上賓,以後來往亦如至愛親朋。明朝,孔子後裔將左丘明以“史聖”推崇給嘉靖皇帝,嘉靖敕封左丘明為“先儒”,並敕建墓門坊,御書“先儒之墓”。清乾隆十五年(1750年),肥邑知縣呈報衡魚左丘明六十八代孫丘行鍵為史祖奉祀生,省巡撫委託孔府衍聖公孔廣棨訪查證實,丘行鍵確係史祖裔孫,於是建議呈批。後孔廣棨曾為丘行鍵夫人題寫“慈範光前”匾額,後因丘行鍵之子邱漣(又名玉潔)慷慨捐資修築縣學宮及諸祠,襲任奉祀生,孔廣棨又為之題匾“承先衛道”(現兩匾尚存)。據孔府檔案館所存文獻載:“禮部為懇恩事儀制司案呈據奉祀生邱玉潔呈稱,竊生於乾隆十九年(1754年)奉部充補奉祀生,領有紙照,於本年八月間跟同衍聖公慶祝萬壽(乾隆皇帝誕辰),到京患病,未及同歸。”嘉慶八年,衡魚邱氏呈請審批左丘明奉祀五經博士,孔府衍聖公極力支援,可見左丘明與孔子世代友善,親如一家。
 左丘明品德高尚,胸懷坦蕩,深得魯侯器重。現存於孔府文物檔案館的《左傳精舍志·薦聖圖》載:“趙師聖雲:‘魯侯欲以孔子為司徒,將召三桓議之,乃謂左丘明。’左丘明曰:‘孔丘其聖人歟,夫聖人在政,過者離位焉。君雖欲謀,其將弗合乎?’魯侯曰:‘吾子奚已知之?’左丘明曰:‘周人有愛裘而好珍饈,欲為千金之裘而與狐謀其皮;欲為少牢之珍而與羊謀其饈。言未卒,狐相與逃於重丘之下;羊相與藏於深林之中。故周人五年不制一裘,十年不足一牢。何者?周人之謀失矣。今君欲以孔丘為司徒,召三桓而議之,亦與狐謀裘與羊謀饈也。’”於是,魯侯遂不與三桓謀,即召孔子為司徒。
  左丘明深得世人尊敬和愛戴,孔子視其為君子,尊稱其左丘明,謂之與其共好惡。《肥城縣誌》(清康熙十一年本)載:“樂正子春曰:‘子適齊過肥。肥有君子也。’是以《史記》稱左丘明為‘魯君子’”,肥城亦因此而獲‘君子之邑’之美稱。”《論語·公冶長》載:“子曰:巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”孔子還與左丘明一起入周觀史修《春秋》,《孔子家語·觀周》載:“孔子將修《春秋》,與左丘明乘,入周,觀書於周史。歸而修《春秋》之經,丘明為之傳,其為表裡。”
  孔子逝世後,左丘明為使孔子所著《春秋》流傳後世,遂作傳釋經。這就是史稱的《左傳》、《左氏傳》或《左氏春秋傳》、《春秋左氏傳》等。《史記·十二侯年表·第二》載:“是以孔子明王道,於七十餘君,莫能用,故西觀周室,論史記舊聞,興於魯而治《春秋》,上記隱,下至哀之獲麟,約其辭文,去其煩重,以制文法,玉道備,人事浹。七十子之徒口受其傳指,為有所剌譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具論其語,成《左氏春秋》。”《漢藝文志漢書·藝文志》載:“周室既微,載籍殘缺,仲尼思存前聖之業,乃稱曰:‘夏禮吾能言之,杞不足徵也。殷禮吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也。是則吾能徵之矣。’以魯國之國,禮文備物,史官有法,故與左丘明觀其史記……口授弟子,弟子退而異言。丘明恐弟子各要其意,以失其真,故論本事以作傳,明夫子不以空言說經也。”
  《左傳》是中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史,為研究春秋以及此前政治、軍事、經濟,以及社會各個方面的歷史,也為孔子研究提供了豐富而真實的材料。《山東通史·先秦卷·〈左傳〉》載:“在經學史上,《左傳》是古文學派的重要經典,因其以史事講解《春秋》而著稱,它不但比《春秋》多記載了17年的歷史,而且敘事遠比《春秋》詳細、完整、生動,具有很高的史料價值和歷史文學價值。”《左傳之武略》曰:“左氏文字,為百家之祖。國策、史漢、韓、柳、歐、蘇,無不摹仿。其章法、句法、字法、遂卓然自成一家言。欲讀古文而不精求於《左氏》,是溯流忘其源也。”
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當然,孔子與左丘明的關係到漢代特別是東漢以後才被人提起,按漢以後的儒生們的說法,
一、左丘明授經(指《春秋》)於孔子,那麼順理成章的是,左丘明就是孔子的學生;
二、孔子為素王,左丘明為素臣,即為君臣關係。此種說法源於孔子被後來的帝王封為“大成至聖文宣王”,因《左氏春秋》為後儒們定位為三傳之一,因此也在孔廟裡給左丘明安了把椅子,跟孔聖人一塊吃冷豬肉。
而有人看法是:
一、左丘明授經給孔子,他們沒有師生關係;
二、左丘明與孔子關係不錯,是朋友,但左丘明地位在很多時期高於孔子。理由如下:
1、《春秋》是魯國宮廷檔案,掌握在魯太史左丘明手裡,孔子要看必須從左丘明手裡拿,後儒們為了說明《左氏春秋》和孔子編訂《春秋》的關係,更為了抬高孔子,就把事實顛倒了。《春秋》起桓終悼,只是國家檔案的一部分,整部檔案都由左丘明和他的同事們整理出來,就沒有再向孔子學習的必要,因此有師生關係也只能是孔子稱左丘明為老師,但這個說法於史無據,也沒必要硬扯。
2、素王素臣之說,本是後儒們臆想後的臆語,因為成為“大成至聖文宣王”的是孔子死後的牌位而非活的孔子。後儒們拔高孔子也是為了拔高子,好讓自己飯碗裡的肉多一點。孔子的成功在死後的幾百年之後,是典型的“大器晚成”,他在活著時官運不好,經常下崗,除了教了一幫鐵桿兒學生外,混得並不行,而左丘明世襲太史,官做得穩,一直幹到退休,從總體上看,地位高於孔子。
於是有人為孔子與左丘明之關係作如下定位:
二人關係不錯,是朋友,政治與學術關點一致,左丘明比孔子稍大,活的年紀也比孔子長。
左丘明和孔子是什麼關係? https://bit.ly/3ylEdr3
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左丘明(約西元前502年-約西元前422年),姓左,名丘明(一說復姓左丘,名明,也有說姓丘,名明),春秋末期魯國人。 左丘明知識淵博,品德高尚,孔子言與其同恥。 曰:"巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之;匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。 " 漢代太史司馬遷稱其為"魯君子 "。
根據存世的劉向《別錄》佚文"左丘明授曾申"判斷,左丘明的出生年代約與孔子晚年弟子曾參及曹恤等人大致
相當。 即左丘明在年齡上應為孔子的孫子輩,而應生於魯定公在位的中期;而據《左傳》、《國語》二書對於歷史人物的稱呼來看,可知左丘明應當卒於魯元西在位時期。 即西元前五世紀晚期。左丘明作左氏春秋,而孔子後來修改了春秋。。。 所以,孔子在左丘明後面
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左丘明(前556 年-前451年),相傳為中國春秋末期魯國的盲人史學家,為《左傳》和《國語》的作者。《左傳》為解釋另一歷史著作《春秋》的作品,戰國時期成為儒家學派的經典之一。
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姓名爭議
對左丘明的姓名有很多觀點。一說複姓左丘,名明[1],一說單姓左,名丘明。還有觀點認為他姓丘名明,因其世代為左史,所以人們尊其為左丘明[2]。
生平
左丘明的記載最早見於《論語·公冶長》。據傳左丘明是春秋時期的盲人史官,與孔子同時代或在其前[3][4]。司馬遷《史記》稱其為「魯君子」,又說他失明或無目,因此許多人認為他是一位瞽矇。
左丘明知識淵博,品德高尚,孔子曰:「巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之;匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。」
為了著述歷史,左丘明曾與孔子一同前往周室,在周太史那裡查閱檔案,回魯後孔子便寫了文字簡明的《春秋》,而左丘明則寫成了內容浩繁的《左傳》。魯國是周公的封地,相傳周公治禮作樂,魯國保存了前代的多種禮樂制度和文獻
周敬王四十一年(約前479) ,晚年的左丘明,眼睛出了毛病,不得不辭官回鄉。左丘明辭官還鄉後,建立了左史書舍,開始編纂《左傳》、《國語》。左丘明纂修《國語》的時候已經失明了。
約前451年,左丘明因病逝世。
據傳,山東省肥城是左丘明的食邑。《宋祥符二年平陰縣令范諷重修左傳精舍記》載:「二年春,余承命來蒞茲邑。知縣之東古肥子國地即左子故里,古廟猶存。」左丘明死後葬於肥城。《魏書·地形志》載:「富城有左丘明墓。」富城即今肥城一帶。
後世
1725年(清雍正三年)為避孔子名諱,奉旨「丘」旁加「阝」改為邱氏,故左丘明之後改丘氏為邱氏,今肥城市石橫東衡魚村邱氏皆為左丘明之後人。
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孔子與左丘明的關係到漢代特別是東漢以後才被人提起,按漢以後的儒生們的說法,
一、左丘明授經(指《春秋》)於孔子,那麽順理成章的是,左丘明就是孔子的學生;二、孔子為素王,左丘明為素臣,即為君臣關係。 此種說法源於孔子被後來的帝王封為"大成至聖文宣王",因《左氏春秋》為後儒們定位為三傳之一,因此也在孔廟裡給左丘明安了把椅子,跟孔聖人一塊吃冷豬肉。 而本博主的看法是:一、左丘明授經給孔子,他們沒有師生關係;二、左丘明與孔子關係不錯,是朋友,但左丘明地位在很多時期高於孔子。 理由如下:
一、《春秋》是魯國宮廷檔案,掌握在魯太史左丘明手裡,孔子要看必須從左丘明手裡拿,后儒們為了說明《左氏春秋》和孔子編訂《春秋》的關係,更為了抬高孔子,就把事實顛倒了。 《春秋》起桓終悼,只是國家檔案的一部分,整部檔案都由左丘明和他的同事們整理出來,就沒有再向孔子學習的必要,因此有師生關係也只能是孔子稱左丘明為老師,但這個說法於史無據,也沒必要硬扯。
二、素王素臣之說,本是后儒們臆想後的臆語,因為成為"大成至聖文宣王"的是孔子死後的牌位而非活的孔子。 后儒們拔高孔子也是為了拔高子,好讓自己飯碗裡的肉多一點。 孔子的成功在死後的幾百年之後,是典型的"大器晚成",他在活著時官運不好,經常下崗,除了教了一幫鐵杆兒學生外,混得並不行,而左丘明世襲太史,官做得穩,一直幹到退休,從總體上看,地位高於孔子。 現在有人認為太史就是今天的史志辦主任,地位不高,大錯矣,本博主將在另文對此介紹。
於是本博主為孔子與左丘明之關係作如下定位:
二人關係不錯,是朋友,政治與學術關點一致,左丘明比孔子稍大,活的年紀也比孔子長。 (來源於左氏春秋網)
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左丘明——中國傳統史學的創始人
左丘明(約前502—約前422)都君人,姓丘,名明,因其父任左史官,故稱左丘明(而關於左丘明的姓名,長期以來由於先秦及漢代文獻對左傳作者左丘明的記載非常有限,歷代學者就左丘明氏字名情況問題爭論不休、眾說紛紜。 一說複姓左丘,名明; 一說單姓左,名丘明,但史載,左丘明乃姜子牙後裔,嫡系裔孫丘(邱)氏較為可靠,旁系左氏有待商酌)
東周春秋末期魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村)人。 春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家、軍事家。 與孔子同時或者比孔子年齡略長些。 曾任魯國史官,為解析《春秋》而作《左傳》(又稱《左氏春秋》),又作《國語》,作《國語》時已雙目失明,兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事,保存了具有很高價值的原始資料。 由於史料詳實,文筆生動,引起了古今中外學者的愛好和研討。 被譽為"文宗史聖"、"經臣史祖",孔子、司馬遷均尊左丘明為"君子"。 歷代帝王多有敕封:唐封經師; 宋封瑕丘伯和中都伯; 明封先儒和先賢。 山東肥城建有丘明中學以紀念左丘明。
左丘明是中國傳統史學的創始人。 史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖。 被譽為"百家文字之宗、萬世古文之祖"。 左丘明的思想是儒家思想,在當時較多地反映了人民的利益和要求。
  人物成就
左丘明與孔子生活在同一時代,孔子與其同好惡,稱其為君子,是一位品德高尚,值得尊敬的先儒、先賢。 左丘明的著作及其學術思想是儒學文化的重要組成部分。 《左傳》作為一部記述詳備、論述精闢的編年史,具有很高的史學、文學價值,又是一部著名的軍事著作,是中國歷史經典之一。
文學創作
左丘明相傳著有《左傳》、《國語》兩部文學巨著。 《春秋左氏傳》多以史實解釋《春秋》,起自魯隱西元年(前722年),迄於魯哀公二十七年(前468年),以記事為主,兼載言論,敘述詳明,文字生動簡潔,全面反映了當時的社會歷史面貌,既是重要的儒家經典,又是中國第一部完整的編年體史書,在文學上也有很高的成就。 《國語》分別記載西週末年至春秋時期(約前967年-前453年)周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實,偏重記述君臣言論,為中國最早的國別體史書。 日夜操勞,歷時30餘年,一部縱貫200餘年、18萬余字的《春秋左氏傳》定稿,其歷史、文學、科技、軍事價值不可估量,為歷代史學家和文人所推崇。 《左傳》記事相當詳細,對歷史事件一般都能做到首尾完整。 此外,《左傳》還吸收了其他史體的長處,把其他史體的史料按年代順序組織進去,使編年體史書達到基本成熟的程度。 所以,《左傳》是中國第一部真正名副其實的編年體歷史著作。 不僅如此,在歷史編纂上,《左傳》還擴大了編年體史書的容量:它在編年記事總的格局中,富於變化,有時著意寫一件史事的本末原委,有時集中寫一位歷史人物的經歷和活動。 這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量,而且有助於彌補一件史事被相關年代中其他史事割裂的缺點。 另外,在編纂學上,《左傳》首創"君子曰"一欄。 "君子曰"以議論形式昇華史事,為史書作者發表一家之言提供了園地,成為一種優良的史學傳統。
思想主張
左丘明很重視禮的作用。 他認為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據和手段,也是「君子」必須遵行的規範; 作為一個君子,首先要把禮和義放在最重要的地位,"君子動則思禮,行則思義,不為利回,不為義疚"(《左傳·昭公三十一年》)。 意思是:一思考問題就要想到禮,一做事就要考慮到義,不為利而喪失意志,不為義而感到內疚。 體現禮的眾多禮節也要和義結合,對失禮行為持堅決批評的態度。
受重禮思想的影響,左丘明特別重視個人的品德修養。 這些修養包括忠、孝、信、義、讓等。 他認為忠是一個人最美好的品德,忠的首要涵義是忠於國君:楚國的子囊在國君死後還不忘給他增加好名聲,在自己將要死的時候不忘保衛祖國,他認為這就是忠; 鬻拳曾用兵器威逼楚文王納谏,自認犯了罪而砍斷雙腳,他認為這也是忠。 對君王要忠,對父母就要孝。 鄭莊公因母親説明弟弟謀反,將母親軟禁起來發誓永不相見,潁考叔説明鄭莊公母子和解,左丘明對潁考叔大加讚歎,說他能愛自己的母親,並且把這種愛也傳遞給莊公,是"純孝"。 信是君子的一個道德標準,它不僅表現在個人品德上,還體現在國家之間,如果國家之間的結盟不是建立在信的基礎上,即使結盟也沒有任何意義。 一個品德高尚的君子,除了講信,還要講義。 衛大夫石砏大義滅親,將參與叛亂的兒子正法,左丘明給予高度評價,稱其為"純臣"。 讓,就是謙讓,是禮的重要組成部分。 如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風氣,那麼這個國家就能長治久安。 另外,君子還要從善不從惡,知道善不可以丟、惡不可以長,做到從善如流。 對於那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人,左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認為國君也必須注重品德修養:國君要治理好國家,首先自己要賢明,做到秉正無私、心胸博大、知人善任; 治理國家,還必須把德政和刑罰結合起來,用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡,這樣百姓才能安居樂業、邪惡才能消除。
左丘明認為在軍事上也同樣要重視德和義的作用:主張戰前必須做好充分的準備,否則就不要出師。 這些準備包括:度德,即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護; 量力,即正確估價敵我力量的對比; 親親,即努力團結自己的親人,以得到最大限度的支援; 徵辭,即要有開戰的充足理由; 察有罪,即考察有罪過的征伐目標。 除了第二條「量力」之外,其餘四條都與德義有關。左丘明是哪個時代的人_左丘明兩眼無珠_左丘明失明後寫了什麼_左丘明和孔子的關係_趣歷史 https://bit.ly/2TqT4Sv
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【左丘明故事】「君子之邑」的來歷
「君子之邑,佛桃之鄉」——是山東省肥城市最閃亮的城市名片。因為歷史上被孔子稱為「君子」的左丘明就誕生在這裡,這裡自古以來就被稱為「君子之邑」
左丘明為姜太公第二十一代孫,故里在魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮衡魚村)。左丘明和孔子是同時代的人,更是無話不談的朋友。
左丘明知識淵博、品德高尚,孔子曾以左丘明為榜樣談論自己做人的原則,說他與左丘明志趣相同。他常對人說:「巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘也恥之;匿怨而友其人,左丘明恥之,丘也恥之。」
孔子對後世影響深遠,他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」,是當時最博學者之一,並且被後世尊為至聖(聖人之中的聖人)、萬世師表。
一次,孔子前往齊國,路過肥城時,他遙望著肥邑都君莊的方向,對身邊隨行的弟子感嘆道:「肥有君子焉。」意思是說,那裡有一位令人仰慕的君子啊!對左丘明的敬佩之情溢於言表。這句話,後來被酈道元寫進了《水經注》里。
從那以後,左丘明的「君子」美稱一直沿用下來,被後人所接受、認可、讚頌。漢代著名史學家司馬遷稱左丘明為「魯君子」。以至後來,歷代帝王都敇封左丘明。可見,左丘明「君子」的美譽影響深遠。
在左丘明的故里衡魚村,至今仍存有許多關於他的文化遺蹟和傳說故事,回顧左丘明的生平事跡,確實是充滿了「君子」的風範,而肥城也由此獲得了「君子之邑」的美譽,代代相傳,直到今天。當代書法大師歐陽中石先生親自為家鄉肥城題詞:肥桃之鄉,君子之邑。
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