郭獻文/《了凡四訓》/領18萬台幣年終 台28歲工程師捐出助貧過年/台灣彰化縣鹿港鎮28歲的工程師郭獻文，將18萬元年終全數捐出給貧窮人過好年 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/zZMyOs

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多行善 好運多

www.epochtimes.com查看原始檔一月 24日, 2018
行善會有好運，好運越多，心情越好，越能激發人行善的嚮往；行惡會招致壞運，壞運多了，自然走投無路。
攝像者: shutterstock
當我們站在山谷裡大聲呼喊「你好」的時候，山谷就會回給我們「你好」；當我們對著山谷口出惡言的時候，山谷也會回給我們惡言。在生活中也會這樣，你給予這個世界什麼，這個世界就會回饋給你什麼。
幾年前，我到一家公司工作，當時覺得無論我怎麼努力，都不能很好的融入新環境，同事也對我非常不友善，總是找機會整我，最嚴重的一次是明知我在冷藏庫裡，還把大門鎖上，當時我只身穿短袖，等了半個多小時，才有人來幫我開門。
後來公司破產了，我也離開了。很長一段時間，我都認為當時同事太壞，從沒有在自己身上找原因。之後，總碰到一些不友善的人和事，在面對問題感到疲憊不堪的時候，我問自己：為什麼大家這樣對我？是別人的問題還是我自己的問題？仔細觀察自己的心，我才發現那段時間，我總是對別人心懷戒備，充滿敵意，就像有「被害妄想症」一樣，總覺得別人都對不起我。
中國有句成語叫「境由心生」，我意識到自己的境遇是自己不夠善意造成的，於是我決定一點點地改變自己，把負面的想法從心裡驅趕出去，打開心扉，讓陽光進駐，對這個世界充滿善意，對遇到的每一個人充滿善心。
漸漸的，我發現我所處的環境在改善。之後在找工作時，總會碰到一些莫名其妙、意想不到的好運。前一段時間因搬家，找工作成了我的一個主要事項，但轉了好多天，都無功而返。
一天，在外地我無意中看到一個招聘廣告，地址竟在我新家附近！這是一家旅遊性質的企業，徵求賓館、餐廳服務員。雖然知道這類工作時間又長又累，但我也別無選擇，就去了那個企業的人力資源部。
奇怪的是，別人應徵時都先填表格，再根據表格內容安排工作，可是到我這，那個負責人直接就問我做過什麼工作。我說我專業是化驗，做過化驗員，當過老師，對方就說：「那你去面試化驗員吧！」當時我很驚訝，公司並沒有打出招聘化驗員的廣告，而且化驗員的工作相對服務員來說輕鬆太多。
通過面試後，公司就通知我去上班了。工作第一天，我發現新同事極其友善，處處照顧我。其他部門有一同事第一次見到我就像碰到熟人一樣，熱心地幫我把事情處理好，說話的語氣跟表情完全是對待熟人的方式。
有幾個同事還問我是不是託了關係進來的，我才知道在這個公司，化驗員這個工作沒點關係還拿不下來。
其實，我的環境的改善不只在工作方面，而是方方面面的。每每想起最近發生的一些事情，都會不由自主的微笑，我想，這就是這個世界對我心懷善意的獎賞吧！
當你對這個世界充滿善意的時候，這個世界就會回饋給你善意。當你在這個世界上有善行的時候，這個世界也會回饋給你善報。
有一個故事這樣說：一個探險隊在沙漠裡一路上遇到許多白骨，他們就把這些白骨安葬起來，並立下墓碑，等他們在歸途中迷路的時候，這些墓碑就成了為他們指路的路標，他們藉著這些墓碑走出沙漠，從而死裡逃生。
在這世上，無論你是行善還是做惡，最終都有回報。行善會有好運，好運越多，心情越好，越能激發人行善的嚮往；行惡會招致壞運，壞運多了，自然走投無路。
你所給予這個世界的，最終都會回到自己這裡。要想有好運氣，就多多行善吧！

中客狂拿免費書！帶不走讓飯店成「善書回收場」...
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日月潭文武廟放置許多「善書」供人拿取。（資料照，記者張協昇攝）
〔即時新聞／綜合報導〕南投日月潭文武廟放置許多「善書」供人拿取，但廟方人員表示，中國遊客來台觀光，見到書是免費的就拚命「一疊疊」拿，但又怕行李超重未帶走，投宿的飯店則成了「善書回收場」。

根據《聯合報》報導，文武廟總經理黃宋華說，多年前開放中國來台旅遊，種類繁多的善書勾起中客興趣，在得知可以免費拿取後更是瘋狂，直呼「中國沒這種東西」，書是一疊一疊拿，甚至向廟方索取大袋子裝，相當不客氣。

廟方也提到，中客什麼書都拿，尤其重視有關孩子教育的書籍，另外像是弟子規、三字經、二十四孝等也相當受到喜愛；飯店業者則相當困擾，因為中客幾乎人人拿善書，但又怕太重帶不走，只好把書留在飯店內變成「善書回收場」，最後乾脆設置善書專櫃供回收擺放，或由遊覽車順道送回文武廟。

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了凡四訓
《了凡四訓》，是明朝袁了凡（1533年—1606年）寫給兒子的家訓，是中國史上第一本具名的善書，是台灣社會常見的善書。
袁了凡原名袁黃，字坤儀，在考科舉之前由相命之人以《皇極經數》推測其未來功名，結果都一一應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。然之後於1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師教導準提咒與解說命運（數）其實可以改變之後，積極為善助人，因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年寫下「了凡四訓」。了凡四訓正是袁要給兒子的訓示：以多行善積福，使命運可以自主改變。
四篇主題
了凡四訓全冊劃分為四篇，包括以下：
第一篇 立命之學 - 說明人的命運是可靠自己創造，而不是被命數所束縛。
第二篇 改過之法 - 從小的過失起改過，那自然便不會犯下大的過錯。
第三篇 積善之方 - 多做善事幫助別人，善事積多了，命運自然也有所改變。
第四篇 謙德之效 - 與人相處，待人要謙虛，從中學習，自然便有進步。
影視作品
電影《了凡四訓》由陳曉旭女士所創立的世邦文化發展有限公司所投資拍攝，淨空法師任總顧問，大陸著名演員達式常、丁嘉麗所主演，根據明代袁了凡先生的真實傳奇故事改編，宣傳中華傳統文化與佛教思想。
參考資料
《袁了凡先生略傳》
　　袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南吳江人。博學多材，精通河圖、洛書之理數、星命之學、堪輿之道、律呂音樂、數學算術、水利、兵備無不獲有心得，並留有著作甚多。《了凡四訓》即其戒子之文。
　　明朝隆慶四年為舉人，萬歷十四年中進士。歷任寶坻縣長、兵部職方司主事、軍前參贊、督兵等職。享年七十四歲。明熹宗追贈「尚寶司少卿」。

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《陰騭錄》即【了凡四訓】

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日本經營之聖：行善，是我的動力
2015年03月03日 04:10
邱琮皓／台北報導
日本經營之聖「稻盛和夫」2日在盛和塾例會上，發表「人為什麼活著」專題演說。（方濬哲攝）
「日本經營之聖」稻盛和夫昨在台演講，分享經營企業的過程中所領會到的經營哲學和人生哲學。他認為，能順利重建日航，就是秉持著「思善、行善，命運就會朝著好的方向轉變」，更勉勵大家應該要以「打地鼠」的精神，遏止心中的邪念，在人生的道場中不斷修行。

今年83歲的稻盛和夫談起過去，有點害羞。他表示，從小就不是個聰明孩子，報考中學、大學時，都與第一志願擦身而過，畢業後求職期，還遇上二戰後大蕭條。在大學指導老師奔走下，才找到一家在京都的陶瓷公司工作，但戰後經營出現問題、連續赤字，公司勞動爭議不斷，讓他工作得很痛苦。

「就算辭職，也無處可去！」稻盛和夫決定轉念，靠著工作來忘卻煩惱。全心投入下，研究越來越順利、獲得更多成就，反而翻轉進了一個良性循環。他說：「我體悟到，把災難當作神明給予的考驗，坦然接受、積極樂觀，努力向前！」

在27歲時，稻盛和夫成立京都陶瓷株式會社，也就是現在的京瓷，當時整天都在煩惱公司經營問題。因緣際會下，他閱讀了中國的《陰騭錄》，開始相信命運與因果法則，認為「人生由命運與因果法則交織而成」，不管命運中會遭遇什麼，都要盡可能想好事、做好事，以這種信念度過自己的人生。

在京瓷，和他的第二家公司第二電電都成為日本的領先企業後，稻盛和夫開始在家修行，但2009年，他接到了一個重要的任務：重建面臨破產的日本航空公司。

稻盛和夫在航空運輸領域，完全是個門外漢，但他說：「利他行善，這個純粹、專一的動機，就是我的動力。」他不收取任何工資、接下重擔。日航員工被他的拚命精神感動，上下齊心，順利在2012年帶領日航還清債務、重新上市。

稻盛和夫認為就算懷有行善之意，卻還是會迷失在「是否賺錢」、「對自己是否有利」的自私想法，他指出，這種惡意想法出現時，就須及時控制。他說：「所謂人生就是磨練靈魂、磨練心情的道場。」磨練後的美麗心靈也將會引導人生的走向。
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《陰騭錄》即【了凡四訓】
《了凡四訓》是明末至今，流行於中國民間的勸善書，並非佛典。袁了凡撰，收於《大藏經補編》第二十八冊，又名《陰騭錄》。
袁了凡，明代江南吳江人，名黃，字坤儀。年輕時，因相士孔某之說，誤信命運之不可避免，而淡漠一切。直到隆慶三年（1569），受教於雲谷禪師，接受'功過格'思想後，發現宿命論之錯誤，自此堅守立命之說，力積善行，親驗命運須靠自己開拓。基於這樣的體驗，袁了凡乃將自己的經歷、體悟，以及生活態度寫成此四篇'訓子之文'，用以訓誡其子嗣。所謂'四訓'是指' 立命之學 '、' 改過之法 '、'積善之方'、' 謙德之效 '四篇。因此此書通稱為《了凡四訓》。
　　本書近代之重刻本，有淨土宗大德印光撰序。序文稱許此書云：“袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目，讀之自有欣欣向榮、亟欲取法之勢。洵淑世良謨也。” 
　　◎附：尤惜陰〈重刻了凡四訓跋〉（摘錄）
　　袁了凡先生誡子文四篇，乃奉行感應篇功過格之骨髓，其首曰立命之學。蓋數雖前定，命可轉移，勉人奮發，毋甘暴棄（不受善言曰自暴，不能有為曰自棄）故首之以立命先開其端緒。凡人之不肯遷善（回心向善）者，皆自以為無過也。夫不止惡而行善，如注水於漏器，但見其損，不見其增，遂以為無效者，乃自誤也。故先曰諸惡莫作，次曰眾善奉行。若諸惡仍作，眾善奉行，則剛剛扯直。若諸惡仍作，數善略行，則自然見禍不見福。故其二曰改過之法。夫改過乃立命之下手第一著工夫也。世人未嘗無起信行善者，而往往局（拘也）於常見，不合古人者多。故其三曰積善之方。積善一篇，論行善有真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易之辨，可謂推闡盡致矣（闡，昌善切。層層開示更無剩義。）故積善篇乃立命之正軌也（猶言必由之路也。）夫初學行善，如貧子驟穿華服，不免有驕矜之意（驕，自滿意；矜，誇張意）貢高我慢（倨傲無禮）薄視一切，錙銖天下（錙銖，輕微也。六銖曰錙，合二十四銖成一兩。錙銖天下猶言目空一世也。）滿招損，謙受益，故終之以謙德之效。夫謙虛則為善惟日不足，故謙德篇乃立命之克保有終也。文雖四大段，其實一篇也。從前善本如慈溪（縣名。屬浙江寧波府）葉思敬之省心集，東魯（山東）三槐堂（王氏）重刊陰騭文注證，卷末附梓文皆全刊四訓。逮（及也）後坊（書坊）刻善書不達（不明白也）立言本旨（本意也），專刻立命一篇，又復刪節其原文，貽（傳也）誤後學非淺鮮（少也）也。公此文如精金美玉，為明代鉅文，非僅泛常 ​​（通常）勸世文可比。
　　［參考資料］吉岡義豐《中國民間宗教概說》第三章。
　　【袁了凡】
　　明代江蘇吳江人。名黃，字坤儀，初號學海。自幼好讀書，博學尚奇，無所不通，舉凡天文、像數、河洛、律呂、水利、兵政、堪輿、星命、岐黃、句股等，均能精密研求。萬曆年間舉進士，知寶抵縣，有政績，擢兵部主事。日本侵朝鮮時，佐經略宋應昌、提督李如松往徵，多所策劃，後為如松所忌，中察典免歸。氏博學廣知，初銳意功名，屢厄於庸流，顛沛困頓，遂棄官家居，與諸儒往還。後至棲霞山，受教於雲谷禪師，信受佛法，精勤奉行，並改號'了凡'，蓋取'了脫凡情，優入聖域'之意。著有《兩行齋集》、《曆法新書》、《皇都水利》、《評註八代文宗》、《群書備考》、《立命論》、《了凡四訓》等書。其中以《了凡四訓》一書，談論心性因果，極力勸人為善，自明清以來，甚為流行，影響人心頗鉅。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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每日紀錄的表格

每月總結的表格

明代學者袁了凡曾做了一個記功、過的表格，稱之為「功過格」。

他以此來規範自己的行為，使每天都有自省機會，並使之具體化，以數字錶現出來，這算是當時的一大創舉。其項目列舉「父母」、「夫婦」、「心性」、「待人」等方面，涵蓋層面極廣，不只是具體生活上有明文規範，即便是思想方面、精神層次方面，也做了細膩的功過分類。

圖一 每日紀錄的表格 圖二 每月總結的表格

袁了凡記錄功過的方法，是慎重的「擇一吉日齋戒，告天焚香發誓」之後，每天睡前誠實記錄自己的一言一行，「臨卧查點一日所為。有功，則於功下注之；有過，則於過下注之…….不得重功恕過，不可輕忽間斷」。尤其要求要持之以恆的紀錄之。

其計算方式，是以每天做小結，再以每月做總結算。月底時，將本月每天的功過結算出來，成為當月的功過總結。其中，如有某項「功」連續保持十五日都做到，則外加十功，以示鼓舞；反之，如某項「過」達十五日還不悔改者，則外加十過，以示懲戒。

明代陶望齡撰《功過格論》云：「人有明功隱過於人者，未有明功隱過於神鬼者也」。由此可看出，功過格在古人心目中，不只是一種自省的動作，且是一種向天、向神自白、懺悔的機會。

曹鼎臣自年少時就很仰慕袁了凡，也學他用功過格自我約束，他在自述中說到：「平時慕袁了凡先生為人，常以功過格自持」。不過，由於生活上諸多問題，所以未能持之以恆。有一次他在夢中夢見一個審判官，質問他為何不持之以恆的用功過格來自我要求呢？還說：「你曾許願，以三千功求得讀書機會，後來果真完成心愿；又許願，要以三千功求一子，隔年果真生下一男。你既知功過格的好處，真應該要好好努力，深切以功過格來反省自我啊，不要半途而廢啊。」曹鼎臣醒後方悟到：原來此審判官正是袁了凡先生啊！因此他寫下《奉行功過格應驗感夢記》，除將夢中情景一一記載下來之外，當然也寓意深長的希望大家要努力以功過格敦勵個人品德。

功過格的記載標準，袁了凡也做了具體規定。例如，《心性》中說如果「發念時在在省察善惡公私」，則「一念一功」；反之，則以一過記之。又如「路遇美婦人不留盼」，則「一次一功」；反之，則以一次二過記之，如果還因此而動心者，加倍記過。同一件事在程度上若有差異，也會有深淺不同的記功過的方式，例如：「疾言遽色，一次一過；至暴聲厲色，一次二過」。比較特別的是連作夢也要分功過喔，「無私念能息夢，一月十功；亂夢者，一夜一過」。這也許是作者認為「日有所思，夜有所夢」，所以要求做夢不能亂夢一氣，是希望在平時就能約束自己的一思一念，不胡思亂想。

西人富蘭克林也曾設計過類似的表格，做過類似的事情。富蘭克林每日只吃兩餐，午休時間都拿來閱讀和反省，口袋裡常帶着一本自我反省紀錄簿，時時檢視自己的言行。

在當今分秒必爭的時代里，有多少人會在睡前反思自己的所言所行呢？古人距今數百年之遙，而我們卻能從中看出他們對品德的高標準要求，所謂「嚴以律己」，大概就是這個寫照吧。俗諺云：「江山易改，本性難移」，從上述這些人物例子看來，其實只要持之以恆，時時用心規範自我，省視自我，要改變本性，似乎也不是那麼難的事，您說是嗎？

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太上感應篇_功過格-淨宗學院 - http://goo.gl/emP2Vc

太上感應篇_功過格

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孚佑帝君警世功過格
◎ 功格。意善計五十六則。語善計三十九則。行善計七十二則。
◎ 過格。意惡計五十九則。語惡計五十七則。行惡計一百二十一則。
◎ 凡諸過惡。而能改行遷善者。其功十倍。
力行功過格者。須將此冊。存於案頭。另立一簿。以記功過。每舉一念。發一言。行一事。自揣是善是惡。即查冊內功過多少。逐日逐欵。挨登簿內。每月結算。將功折過。功過多餘。載入下月。毋矜功以自欺。毋掩過以自恕。初或過多功少。繼而功過相等。行之既久。則舉念皆善。雖此格亦無所用之。則功成而善根深矣。其福報豈可量哉。
警世功過格 - http://goo.gl/U9tLj9
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十戒功過格
十戒功過格 - http://goo.gl/G3Wnlb
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★ 【 功 過 格】★ 了凡先生能夠把命運轉過來，就靠功過格！
■《了凡四訓》原文：『 雲谷出功過格示余。令所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。 』
■ 淨空法師談功過格：
袁了凡先生能夠把命運轉過來，就靠功過格，他非常認真。每天反省，我這一天做了幾樁好事，做了幾樁惡事，老老實實記載。雲谷禪師教他，善行好事這個功過格分上下兩段，善的寫在上面一段，惡的寫在底下這一段，對照！我今天做的是善多還是惡多，這樣自己才能夠警惕。這個方法是笨拙，是著相，但是真收到了效果。
功過格
功過格是中國古代的通俗宗教簿冊，用作記錄個人每日行為的功與過。功過格書中分列各項功格（善行）和過格（惡行），逐項以正負數字標示，功過相抵，每月每年檢視其分數。若多做錯事，過多於功，下年便要補過。
功過格是善書的一種，內容上融合了道教積善、儒教倫理思想，以及佛教的因果報應。現存最早的功過格，為宋代道教淨明道所造。到明代，經袁黃（1533-1606）、祩宏（1535-1615）等人的倡導，版本眾多，流行更廣，到近代華人社會仍有流傳。
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《了凡四訓》功過格白話解及現代應用版
原文編者按（作者：就要迷戀橘哥）：功過格，是我們每一個想改造命運之人在行持中不可或缺的“拐杖”。筆者在苦心搜集功過格中，總是感到古代和現代的功過格不是很適合我們初學者。沒有一套可操作性強的，也使筆者在好長一段時間下不了決心走上改造命運之路。在迷茫之中，突然在閱讀《了凡四訓》和《俞淨意公遇灶神記》中發現，其實袁了凡先生與俞淨意公就是制訂功過格的絕佳藍本，他們一個是代表“漸修”，一個是代表“頓進”，他們在兩本著作中的行持其實就是代表兩個層次的功過格，一個是想“錦上添花”，一個代表“絕地求生”，很符合現在求改造命運之人的心態。於是，筆者就結合《了凡四訓》和《俞淨意公遇灶神記》改造命運的行持方法及《雲谷禪師授袁了凡功過格》，以忠於原文為基礎，本著“宜粗不宜細”的原則，彙集功過格，以求抛磚引玉，對有心改造命運的學人們有所幫助。
就要迷戀橘哥編輯的現代應用版：
編輯和按語作者：就要迷戀橘哥
功過格的三個層次：
一、 日日思善日日行善（期善日增惡日減，福日增災日減。一日不行善，即一日無福可求）在“善惡摻雜”中求“善力精進”。
此從事相上入手，以培養學人行善之能力為主，以改掉學人惡習毛病為輔。蓋因行善比改過更容易，所以先培養學人行善之習慣，使行善由刻意之念轉為人之自覺行為。學人在此階段，一般是有求而行，很急於改造命運，也就很執著於功多少，過多少。一旦過大於功，很容易退心。所以此階段，在功過格上一般是善事的功較多，惡事的過較少。此階段也是共修會宗旨中的“因立命發善心、以善行息惡業”。此階段的功過格體現在善之功略大於惡之過或善惡功過相當。
功：
（一）敬愛存心：1、一日之計在於晨，每天晨起能以歡喜迎接美好一天，並自我勉勵日行一善，晚上有總結反思，一善。受一橫不嗔；任一謗不辯；受一逆耳言；免一應責人，各三善。見人有憂，善為解慰，一善。人當順利，常作拂逆想；眼前足食，常作貧窶想；人相愛敬，常作恐懼想；家世望重，常作卑下想；學問頗優，常作淺陋想，每此類妄想一生，均能作此想，每次一善。
（二）嚴守戒行：救免一人死，完一婦女節，各百善。當欲染境守正不染，10善。每月的十齋日不行房事，二善。不義之財不取（如回扣、假公濟私等），每百元一善。有財勢可使不使，十功。
（三）成人之美：慈善點擊一次一善。贊一人善 掩一人惡勸息一人爭，各一善。
（四）勸人為善：化一為非者改行、度一受戒弟子（有定課，發願求生淨土）各三十善。勸息一人訟，止傳播人惡，各五善。勸養蠶漁人獵人屠人等人改業十善。勸人出財作種種功德，每百元一善。撰寫一篇修學弘揚善法的心得、體會並公佈使之得益於人，五善。阻人一為非事，一次一善。勸一人爭，一善。
（五）救人危急：白一人冤，五十善。還人遺物每百元為一善，不足百元亦以一善。無償救一人重病十善，求輕疾五善。幫人一次忙，一善（大事自加）。救免一人軍徒重罪五十善。代還債負每百元一善。
（六）
興建大利：倡一善事利益一方，百善。
（七）舍財作福：印經或作法佈施每百元一善（每施一次不值百元亦為一善）。
（八）護持正法：每誦一部經或做一次訂課，一善。訂課一個月未斷，另加五善。拜佛拜經百拜，一善。佛號1000－5000一善，5000－10000二善，並以此推。持八關齋戒一天，二善。為國家人民父母親友法界眾生誦經拜佛，每次另加一善。見人毀壞三寶之物、譭謗三寶，給予勸戒，每次二善。
（九）敬重尊長：逢年過節，逢生日等能用行動表示敬重父母師長，一次一善。
（十）愛惜物命：見殺不食，聞殺不食，為已殺不食，救一細微濕化之屬命，隨緣放生一命，每次一善，統一放生以放生的錢數計，即每百元一善，不足百元亦以百元計。十齋日素食一天一善。施一受饑動物食一次一善。
過：
存心類：1、每天晨起未能以歡喜迎接美好一天並自我勉勵日行一善，晚上未有總結反思，一過。心中舉惡意害人，一過。見人有憂傷生暢快，見人失名失利心生歡喜，見人富貴願他貧賤，失意則怨天尤人，嗔一逆耳言，各三過。
與人類：見人憂驚不慰，助人為非一事各一過。暴棄五穀天物，一次一過。兩舌離間一人，三過。造謗誣陷一人，三十過。摘發一人陰私，三十過。見一冤可白不白，五過。因公恃勢乞索巧索人一切財物，每百元一過，不足百元以百元算。
戒行類：失一婦女節，百過。毀一人戒行，三十過。受蓄一失節婦（如暗娼），十過。醉犯一人一過。墜一胎，五十過。編纂一傷化詞傳，造一渾名歌謠，五過。賭博小賭一次一過，大賭一次五過。傳播、自看淫穢物品一次一過。
倫常類：惡語對尊親師長良儒，十過。教人不忠不孝大惡之事，五十過。
三寶類：訕謗一切正法經典，五過。毀壞一切正法經典，十過。
仁愛類：殺一細微濕化屬命，一過。
二、 日日知非日日改過（一日不知非，即一日安於自是，一日無過可改，即一日無步可進，一日避災無力）在“善力精進”基礎上求“善念永純”、“無思無慮”，為日後的“靜則一念不生，動則萬善相隨”打基礎。
此從心地的初念下手，在行善已成為自己自覺之行動，不會很執著於功過多少時，則以改掉學人惡習為主。此時學人因已嘗到改造命運的甜頭，人生理念也由此昇華，眼光不再拘於此世，而在很大程度上放眼于未來。那麼很多惡習必須改掉，對於往生將有很大幫助。此階段是共修會宗旨中的“以善法修淨業、以人成促佛成”。此時需“舉心動念，所言所行，善惡纖悉皆記”
此階段的功過格體現在善惡功過相當可善之功略小於惡之過。
功：
（－）敬愛存心：1、一日之計在於晨，每天晨起能以歡喜迎接美好一天，並自我勉勵日行一善，晚上有總結反思，一善。受一橫不嗔任一謗不辯 受一逆耳言免一應責人各三善（即憎我毀我，恬然容受）。見人有憂，善為解慰，一善。人當順利，常作拂逆想；眼前足食，常作貧窶想；人相愛敬，常作恐懼想；家世望重，常作卑下想；學問頗優，常作淺陋想，每此類妄想一生，均能作此想，每次一善。
（二）守戒行：救免一人死，完一婦女節，各百善。當欲染境守正不染，10善。每月的十齋日不行房事，二善。不義之財不取（如回扣、假公濟私等），每百元一善。有財勢可使不使，十善。
（三） 成人之美：慈善點擊一次一善。贊一人善 掩一人惡 勸息一人爭，各一善。
（四）勸人為善：化一為非者改行、度一受戒弟子（有定課，發願求生淨土）各三十善。勸息一人訟，止傳播人惡，各五善。勸養蠶漁人獵人屠人等人改業十善。勸人出財作種種功德，每百元一善。撰寫一篇修學弘揚善法的心得、體會並公佈使之得益於人，五善。阻人一為非事，一次一善。勸一人爭，一善。
（五）救人危急：白一人冤，五十善。還人遺物每百元為一善，不足百元亦以一善。無償救一人重病十善，求輕疾五善。幫人一次忙，一善（大事自加）。救免一人軍徒重罪五十善。代還債負每百元一善。
（六）
興建大利：倡一善事利益一方，百善。
（七）舍財作福：印經或作法佈施每百元一善（每施一次不值百元亦為一善）。
（八）護持正法：每誦一部經或做一次訂課，一善。訂課一個月未斷，另加五善。拜佛拜經百拜，一善。佛號1000－5000一善，5000－10000二善，並以此推。持八關齋戒一天，二善。為國家人民父母親友法界眾生誦經拜佛，每次另加一善。見人毀壞三寶之物、譭謗三寶，給予勸戒，每次二善。
（九）敬重尊長：逢年過節，逢生日等能用行動表示敬重父母師長，一次一善。
（十）
愛惜物命：見殺不食
聞殺不食 為已殺不食救一細微濕化之屬命隨緣放生一命每次一善，統一放生以放生的錢數計，即每百元一善，不足百元亦以百元計。十齋日素食一天一善。施一受饑動物食一次一善。
過：
存心類：1、每天晨起未能以歡喜迎接美好一天並自我勉勵日行一善，晚上未有總結反思，一過。心中舉惡意害人，一過。見人有憂傷生暢快，見人失名失利心生歡喜，見人富貴願他貧賤，失意則怨天尤人，嗔一逆耳言，各三過。所行善事有圖報或務名一念，一過。貪念、邪淫念、褊急念、憶往期來念（即追念過去，期望將來），恩仇報復念、覬覦念（非分希望善報善果早一點來）、將迎念（攀緣之念）每起一念，一過。慳貪念（治以施捨）、憤激念（治以和平）、虛誇念（治以切實）、浮囂念（治以沉定）、驕慢念（治以謙恭）、惰逸念（治以勤奮）、殘忍念（治以仁慈）、怯退念（治以勇猛）及行，每起一念一行，各一過。
與人類：見人憂驚不慰，助人為非一事各一過。暴棄五穀天物，一次一過。兩舌離間一人，三過。造謗誣陷一人，三十過。摘發一人陰私，三十過。見一冤可白不白，五過。因公恃勢乞索巧索人一切財物，每百元一過，不足百元以百元算。
戒行類：失一婦女節，百過。毀一人戒行，三十過。受蓄一失節婦（如暗娼），十過。醉犯一人一過。墜一胎，五十過。編纂一傷化詞傳，造一渾名歌謠，五過。賭博小賭一次一過，大賭一次五過。傳播、自看淫穢物品一次一過。抽煙一根一過。十齋日行房一次一過。
倫常類：惡語對尊親師長良儒，十過。教人不忠不孝大惡之事，五十過。
三寶類：訕謗一切正法經典，五過。毀壞一切正法經典，十過。誦經時心裡雜想惡事，十過。誦經差漏一字句，一過。訂課一次沒做一過。一日沒反省自身一過。
仁愛類：殺一細微濕化屬命，一過。為已殺每一生物一過。非法烹炮生物使受極苦，五過。食肉五辛登三寶地，一過。
此階段行持有如下感應：或覺心神恬曠、或覺智慧頓開、或處冗遝而觸念皆通（即很繁雜之事突然很好解決）、或遇怨仇而回作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛太虛，或夢幢幡寶蓋等種種勝事。
三、靜則一念不生，動則萬善相隨。“才動即覺，覺之即無”“噁心不動，過安從生”“但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上”。“凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也”持咒念佛能“於持中不持，於不持中持”直求“念頭不動”。“吾心不動，過安從生”
此從心念上的細念下手。這種境界我們難以揣測可知，僅能相信那是一種很殊勝的境界。
《了凡四訓》功過格
了凡四訓’是一本學佛必讀的入門書，該書是明朝袁了凡先生一生力行善事，改變自己命運的一篇忠實報告，流傳民間甚廣。該文共分四篇，首篇談‘立命之學’，使人瞭解命運之所由來，就如因果經上所說的：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是’。因此要改變自己的命運，就必須要擴充德性，力行善事，多積陰德，始克有濟。第二篇接著講到‘改過之法’，這是因為一般人，都自認為自己是無過失之人，而不知改過行善。事實上嚴格來說，所謂‘過’，‘一念不正即是，不待犯也’。同時行善之人，若諸惡不改，就有如漏了底的容器，無法積滿，最多只能功過相抵，無法收到預期的效果。所以‘改過’是‘立命’的下手功夫，是非常重要的。
人若知過能改，但不曉得行善的道理與方法，即使行善，有時往往也是徒勞而無益，甚至相反地，有時反而會造業。因此袁了凡先生在第三篇提出‘積善之方’，對於行善的方法，作了淋漓盡致的分析與建議。最後鑒於一般初學行善的人難免會犯有‘眾人獨濁，而我獨清；眾人皆醉，唯我獨醒’之志得意滿與藐視一切的驕傲作風。所以了凡先生在末篇特別提出‘謙德之效’，叮嚀‘滿招損，謙受益’的道理。人若能謙虛為懷，則行善惟恐不足，如此方能使積善落實，以致達到改善命運的目的。
總之，‘了凡四訓’確確實實是人生在世之至理名言，同時也是匡治目前社會風氣敗壞之最佳良法。凡欲改變命運，化凶為吉者，不可不讀此書；凡欲求功名富貴，壽命增長者，不可不讀此書；凡欲轉病為健，轉夭為壽，轉窮為達，轉罪為福，轉凡為聖者，皆不可不讀此書。深盼有福分之人一得此書，悉心持誦，堅立大願，由解起行，如此不但自己的命運可改，家庭的命運可改，甚至國家社會的命運亦可隨之改善，願有志者共勉之！
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功過格簡釋
界定：初指道士逐日登記行為善惡以自勉自省的簿格，及後流行於民間，泛指用分數來表現行為善惡程度、使行善戒惡得到具體指導的一類善書。
作法：這類善書分別列為功格（善行）和過格（惡行）兩項，並用正負數字標示。奉行者每夜自省，將每天行為對照相關項目，給各善行打上正分，惡行打上負分，只記其數，不記其事，分別記入功格或過格。月底作一小計，每月一篇，裝訂成本（見附錄書影一），每月如此進行，年底再將功過加以總計。功過相抵，累積之功或過，轉入下月或下年，以期勤修不已。
源流與發展：道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早，《易經》說：「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」。道教和民間信仰認為天地、竈神、司命等神，監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《太平經》有勸人行善避惡之論，而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代葛洪的《抱樸子》《內篇》卷三《對俗》及卷六《微旨》載有功過思想的豐富資料，《對俗》篇說要想成天仙，須要積1200善；想成地仙，須要積300善。對善惡功過積累增減以計算人的禍福壽夭的說法，也見於五代時杜光庭《道門科範大全集》，是書卷73、81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規准之意，言行之善惡功過，成了降福獲咎的依准。這種計算功過的辦法，宋代以後就發展形成功過格一類善書。因此，功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理念。
現存最古的功過格是《太微仙君功過格》，1171年成書（《道藏》洞真部戒律類收錄），為淨明道道士自記個人善惡的簿冊。《道藏輯要》收《警世功過格》和《十戒功過格》，是托名呂祖撰述的功過格。後經袁黃(1533-1606)、　宏(1535-1615)等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」（　宏《自知錄》是代表作）、與民衆道德有關的功過格（如《彙纂功過格》）。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民衆亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》(1734年成書)，香港抱道堂近年仍有重印。（見書影二）。
功過格的流通意義：功過格是修行者實踐道德的指導書，像店主在賬簿上記數般，逐日登記行為的善惡在一記分冊上。有學者認為這種道德記賬的體裁，與中國商業簿記的發達不無關系，因此稱為「道德記賬法」(MoralBook-keeping)。一位日本學者評論說：「功過格的出現，標志著中國人認識到，可用自己的手改變自己的命運，改變吉凶，這是他們精神生活中劃時代的成果」（見福井康順等監修、朱越利譯《道教》第一卷，第146頁）。
小結：總之，功過格使《感應篇》「諸惡莫作，衆善奉行」等善書的主張更具體化和條目化，可用作日常修省寡過的行動指南。這類善書既是研究道教倫理思想的重要資料，也有助了解宋明以來中國社會的道德規範。

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了凡四訓白話篇

明朝袁了凡進士原著
民初黃智海先生演述
了凡弘法學會整理

第一篇 立命之學
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效
整理人的話
附錄 雲谷禪師授袁了凡功過格參雲棲大師自知錄

了凡四訓這本書，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗；並且以他自己改造命運的經驗來「現身說法」；讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。

但是了凡四訓的原著，是用文言文寫的；對現代人而言，閱讀起來比較吃力，而且不太容易懂，民國初年的黃智海先生，為了使這本書能讓大家受益，所以用白話文不厭其煩詳盡的註解，可以說是用心良苦，功德無量；黃先生的白話註解在民間流傳很廣，它的優點是內容豐富詳盡，缺點則或許是過於繁瑣些；而現代人比較缺乏耐心，可能會因此而影響讀這本書的興趣，以致在有形無形中，使這本好書的影響力減弱，實在很可惜！

了凡弘法學會有見於此，於是發心加以整理，重新排版印刷，使得大家容易閱讀，心生歡喜；並由善心人士出資，根據所整理的「了凡四訓白話解釋精簡本」，錄製成『了凡四訓有聲書』；而了凡四訓白話篇，也就是有聲書的話稿。希望人人讀過之後，都能夠學習「了凡先生」改造命運的精神，來創造自己，以及社會國家，乃至全人類光明的前途。

第一篇 立命之學

所謂「立命」，就是我要創造命運，而不是讓命運來束縛我。本篇立命之學，就是討論立命的學問，講解立命的道理。袁了凡先生將自己所經歷，所見到改造命運種種的考驗，告訴他的兒子；要袁天啟不被命運束縛住，並且應竭力行善，『勿以善小而不為』；也必須努力斷惡，『勿以惡小而為之』；如此，則一定可以改變自己的命運，所謂『斷惡修善』，『災消福來』，這是改造命運的原理。

【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本來命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命絕後沒功名，前世業障真不輕，庸庸碌碌二十年，一生命數被算定，雲谷禪師來開示，了凡居士才轉命呀！才轉命。】

我童年的時候父親就去逝了，母親要我放棄學業，不要去考功名，改學醫，並且說：學醫可以賺錢養活生命，也可以救濟別人。並且醫術學得精，可以成為名醫，這是你父親從前的心願。

後來我在慈雲寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長鬚，看起來飄然若仙風道骨，我就很恭敬地向他行禮。這位老人向我說：你是官場中的人，明年就可以去參加考試，進學宮了，為何不讀書呢？

我就把母親叫我放棄讀書去學醫的緣故告訴他。並且請問老人的姓名，是那裏人，家住何處；老人回答我說：我姓孔，是雲南人，宋朝邵康節先生所精通的皇極數，我得到他的真傳。照註定的數來講，我應該把這個皇極數傳給你。

因此，我就領了這位老人到我家，並將情形告訴母親。母親要我好好的待他。並且說：這位先生既然精通命數的道理，就請他替你推算推算，試試看，究竟靈不靈。

結果孔先生所推算的，雖然是很小的事情，但是都非常的靈驗。我聽了孔先生的話，就動了讀書的念頭，和我的表哥沈稱商量。表哥說：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家裏開館，收學生讀書。我送你去他那裏寄宿讀書，非常方便。於是我便拜了郁海谷先生為老師。孔先生有一次替我推算我命裏所註定的數；他說：在你沒有取得功名做童生時，縣考應該考第十四名，府考應該考第七十一名，提學考應該考第九名。

到了明年，果然三處的考試，所考的名次和孔先生所推算的一樣，完全相符。孔先生又替我推算終生的吉凶禍福。他說：那一年考取第幾名，那一年應當補廩生，那一年應當做貢生，等到貢生出貢後，在某一年，應當選為四川省的一個縣長，在做縣長的任上三年半後，便該辭職回家鄉。到了五十三歲那年八月十四日的丑時，就應該壽終正寢，可惜你命中沒有兒子。

這些話我都一一的記錄起來，並且牢記在心中。從此以後，凡是碰到考試，所考名次先後，都不出孔先生預先所算定的名次。唯獨算我做廩生所應領的米，領到九十一石五斗的時候才能出貢。那裡知道我吃到七十一石米的時候，學臺屠宗師（學臺：相當於現在的教育廳長）他就批准我，補了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的，有些不靈了。

後來果然被另外一位代理的學臺楊宗師駁回，不准我補貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師看見我在考場中的「備選試卷」沒有考中，替我可惜，並且慨嘆道：這本卷子所做的五篇策，竟如同上給皇帝的奏摺一樣。像這樣有大學問的讀書人，怎麼可以讓他埋沒到老呢？

於是他就吩咐縣官，替我上公事到他那裏，准我補了貢生，經過這番的波折，我又多吃了一段時間的廩米，算起來連前所吃的七十一石，恰好補足，總計是九十一石五斗。我因為受到了這番波折，就更相信：一個人的進退功名浮沉，都是命中註定。而走運的遲或早，也都有一定的時候，所以一切都看得淡，不去追求了。

等我當選了『貢生』，按照規定，要到北京的國家大學去讀書。所以我在京城裏住了一年。一天到晚，靜坐不動，不說話，也不轉動念頭。凡是文字，一概都不看。到了己巳年，回到南京的國家大學讀書，在沒有進國家大學以前，先到棲霞山去拜見雲谷禪師，他是一位得道的高僧。

我同禪師面對面，坐在一間禪房裏，三天三夜，連眼睛都沒有閉。雲谷禪師問我說：凡是一個人，所以不能夠成為聖人，祇因為妄念，在心中不斷地纏來纏去；而你靜坐三天，我不曾看見你起一個妄念，這是什麼緣故呢？

我說：我的命被孔先生算定了，何時生，何時死，何時得意，何時失意，都有個定數，沒有辦法改變。就是要胡思亂想得到什麼好處，也是白想；所以就老實不想，心裡也就沒有什麼妄念了。雲谷禪師笑道：我本來認為你是一個了不得的豪傑，那裏知道，你原來只是一個庸庸碌碌的凡夫俗子。

我聽了之後不明白，便請問他此話怎講？雲谷禪師說道：一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心；既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了；既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢？雖說數一定有，但是只有平常人，纔會被數所束縛住。若是一個極善的人，數就拘他不住了。

因為極善的人，儘管本來他的命數裏註定吃苦；但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。

而極惡的人，數也拘他不住。因為極惡的人，儘管他本來命中註定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。

你二十年來的命都被孔先生算定了，不曾把數轉動一分一毫，反而被數把你給拘住了。一個人會被數拘住，就是凡夫，這樣看來，你不是凡夫，是什麼呢？

我問雲谷禪師說：照你說來，究竟這個數，可以逃得過去麼？禪師說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在是的的確確，明明白白的好教訓。我們佛經裏說：一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。

只要做善事，命就拘他不住了。因為說謊是佛家的大戒，那有佛菩薩還會亂說假話，欺騙人的呢？

我聽了以後，心裡還是不明白，又進一步問說；孟子曾說：凡是求起來，就可以得到的，這是說在我心裏可以做得到的事情。

若是不在我心裡的事，那麼怎能一定求得到呢？譬如說道德仁義，那全是在我心裏的，我立志要做一個有道德仁義的人，自然我就成為一個有道德仁義的人，這是我可以盡力去求的。若是功名富貴，那是不在我心裏頭的，是在我身外的，要別人肯給我，我才可以得到。倘若旁人不肯給我，我就沒法子得到，那麼我要怎樣才可以求到呢？雲谷禪師說：孟子的話不錯，但是你解釋錯了。你沒看見六祖慧能大師說：所有各種的福田，都決定在各人的心裏。福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心。只要從心裏去求福，沒有感應不到的！

能向自己心裏去求，那就不只是心內的道德仁義，可以求得，就是身外的功名富貴，也可以求到，所以叫做內外雙得。換句話說，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必有所得的。

一個人命裏若有功名富貴，就是不求，也會得到；若是命裏沒有功名富貴，就算是用盡了方法，也求不到的。

所以一個人，若不能自己檢討反省，而只是盲目地向外面追求名利福壽；但得到得不到，還是聽天由命，自己毫無把握。這就合了孟子所說，求之有道，得之有命的兩句話了。

要知道縱然得到，究竟還是命裏本來就有的，並不是自己求的效驗，所以可以求到的，纔去求，求不到的，就不必去亂求。

倘若你一定要求，那不但身外的功名富貴求不到，而且因為過份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心裏本來有的道德仁義，也都失掉了，那豈不是內外雙失麼？所以亂求是毫無益處的。

【求富貴呀得富貴，求兒女呀得兒女，求長壽呀得長壽，沒有什麼求不到呀，求不到！只要做好事，從心裡去求，心就是福田呀，千萬別亂求；心就是福田呀，千萬別亂求。】

雲谷禪師接著再問我說：孔先生算你終身的命運如何？

我就把孔先生算我，某年考的怎麼樣，某年有官做，幾歲就要死的話詳詳細細的告訴他。雲谷禪師說：你自己想想，你應該考得功名麼？應該有兒子麼？我反省過去所作所為，想了很久才說：我不應該考得功名，也不應該有兒子。因為有功名的人，大多有福相。

我的相薄，所以福也薄。又不能積功德積善行，成立厚福的根基。並且我不能忍耐，擔當瑣碎繁重的事情。別人有些不對的地方，也不能包容。因為我的性情急燥，肚量窄小。有時候我還自尊自大，把自己的才幹、智力、去蓋過別人。心裏想怎樣就怎麼做，隨便亂談亂講。像這樣種種舉動，都是薄福的相，怎麼能考得功名呢！

喜歡乾淨，本是好事；但是不可過分，過分就成怪脾氣了。所以說越是不清潔的地方，越會多生出東西來。相反地，很清潔的水反而養不住魚。

我過分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種緣故。

天地間，要靠溫和的日光，和風細雨的滋潤，纔能生長萬物。我常常生氣發火，沒有一點和育之氣，怎麼會生兒子呢？這是我沒有兒子的第二種緣故。

仁愛，是生生的根本，若是心懷殘忍，沒有慈悲；就像果子一樣，沒有果仁，怎麼會長出果樹呢？所以說，忍是不會生養的根；我只知道愛惜自己的名節，不肯犧牲自己，去成全別人，積些功德，這是我沒有兒子的第三種緣故。

說話太多容易傷氣，我又多話，傷了氣，因此身體很不好，那裏會有兒子呢？這是我沒有兒子的第四種緣故。

人全靠精氣神三種才能活命；我愛喝酒，酒又容易消散精神；一個人精力不足，就算生了兒子，也是不長壽的，這是我沒有兒子的第五種緣故。

一個人白天不該睡覺，晚上又不該不睡覺；我常喜歡整夜長坐，不肯睡，不曉得保養元氣精神，這是我沒有兒子的第六種緣故。其它還有許多的過失，說也說不完呢！雲谷禪師說：豈只是功名不應該得到，恐怕不應該得的事情，還多著哩！

當知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊塗的人，就都推到命運頭上去了。

譬如這個世上能夠擁有千金產業的，一定是享有千金福報的人；能夠擁有一百金產業的，一定是享有一百金福報的人；應該餓死的，一定是應該受餓死報應的人。比如說善人積德，上天就加多他應受的福。惡人造孽，上天就加多他應得的禍。上天不過就他本來的質地上，加重一些罷了，並沒有一絲毫別的意思。

接下來這段是雲谷禪師借俗人之見，來勸了凡先生努力積德行善。

就像生兒子，也是看下的種怎樣，種下的很厚，結的果也厚。種下得薄，結的也薄。譬如一個人，積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫，來保住他的福。積了十代的功德，就一定有十代的子孫，來保住他的福。積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫，來保住他的福。至於那些只享了一代的福，到了下一代，就絕後的人；那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就應該把你一向不能得到功名，和沒有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得乾乾淨淨。一定要積德，一定要對人和氣慈悲，一定要替人包含一切，而且要愛惜自己的精神。

從前的一切一切，譬如昨日，已經死了；以後的一切一切，譬如今日，剛剛出生；能夠做到這樣，就是你重新再生了一個義理道德的生命了。我們這個血肉之軀，尚且還有一定的的數；而義理的、道德的生命，那有不能感動上天的道理？書經太甲篇上面說道：上天降給你的災害，或者可以避開；而自己若是做了孽，就要受到報應，不能愉快心安地活在世間上了。

詩經上也講：人應該時常想到自己的所作所為，合不合天道。很多福報，不用求，自然就會有了。因此，求禍求福，全在自己。

【書經說：天作孽呀，猶可違呀猶可違，自作孽呀，不可活呀，不可活；詩經上也說：常常想自己，所做跟所為，合不合天道，求禍與求福，全在你自己呀！全在你自己。】

孔先生算你，不得功名，命中無子，雖然說是上天註定，但是還是可以改變。你只要將本來就有的道德天性，擴充起來，盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，別人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？

易經上也有為一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避開凶險的人，凶險的事，凶險的地方。

如果說命運是一定不能改變的，那末吉祥又何處可以趨，凶險又那裡可以避免呢？易經開頭第一章就說：經常行善的家庭，必定會有多餘的福報，傳給子孫；這個道理，你真的能夠相信嗎？

我相信雲谷禪師的話，並且向他拜謝，接受他的指教；同時把從前所做的錯事，所犯的罪惡，不論大小輕重，到佛前去，全部說出來；並且做了一篇文字，先祈求能得到功名，還發誓要做三千件的善事，來報答天地祖先生我的大恩大德。雲谷禪師聽我立誓要做三千件的善事，就拿了功過格給我看。叫我照著功過格所訂的方法去做，所做的事，不論是善是惡，每天都要記在功過格上，善的事情就記在功格下面，惡的事情就記在過格下面。

不過做了惡事，還要看惡事的大小，把已經記的功來減除。並且還教我唸準提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定會有效應。雲谷禪師又對我說：有一種畫符篠的專家曾說：一個人如果不會畫符，是會被鬼神恥笑的。

畫符有一種秘密的方法傳下來，只是不動念頭罷了。當執筆畫符的時候，不但不可以有不正的念頭，就是正當的念頭，也要一齊放下。把心打掃得乾乾淨淨，沒有一絲雜念，因為有了一絲的念頭，心就不清淨了。到了念頭不動，用筆在紙上點一點，這一點就叫混沌開基，因為完整的一道符，都是從這一點開始畫起，所以這一點是符的根基所在。

從這一點開始一直到畫完整個符，若沒起一些別的念頭，那麼這道符，就很靈驗。不但畫符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或者是改變命運，都要從沒有妄念上去用工夫，這樣纔能感動上天。孟子講立命的道理說道：短命和長壽沒有分別。乍聽之下會覺得奇怪？因為短命和長壽相反，而且完全不同，怎樣說是一樣呢？要曉得在一個妄念都完全沒有時，就如同嬰兒在胎胞裏面的時候，那曉得短命和長壽的分別呢？

等到出了娘胎，漸漸有了知識，有了分別的心；這時，前生所造的種種善業惡業，都要受報應了，那也就有短命和長壽的分別了。

因此，命運是自己造的。如果把立命這兩個字細分來講，那末富和貧要看得沒有兩樣，不可以富的仗著有錢有勢，隨便亂來，窮的也不可以自暴自棄去做壞事，儘管窮，仍然應該安分守己的做好人；能夠這樣，纔可以把本來貧窮的命，改變成富貴的命。本來富貴的命，改變成更加富貴，或者是富貴得更長久。窮與通，要看得是沒有兩樣，不發達的人，不可因為自己不得志，就不顧一切，隨便荒唐；發達的人，也不可仗勢欺人，造種種的罪業，越是得意，越是要為善去惡，廣種福田。

能夠這樣，纔可以把本來窮苦的命，改變成發達的命，本來發達的命，就會更加發達了。短命和長壽，要看得沒有兩樣，不可說我短命；不久就死了，就趁還活著的時候，隨便做惡事，糟蹋自己。要曉得既然已生成短命，就更加應該做好人，希望來生不要再短命，這一生或許也可以把壽命延長一些哦！

命中長壽的人，不要認為自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要曉得長壽得來不易，更應該做好人，才可以保住他的長壽呀。能夠明白這種道理，才可以把本來短的命變成長壽，本來長壽的命，更加長壽健康。人生在這個世界上，只有這生與死的關係最為重大，所以短命同了長壽，就是最重大的事情。既然說到這最重大的短命同了長壽，那末此外一切順境，富有和發達；逆境，貧窮和不發達，都可以包括在內了。

孟子講立命的學問，祇講到短命和長壽，並沒講到富和貧，發達和不發達，就是這個道理。

接著雲谷禪師又告訴我說：孟子所說的『修身以俟之』這句話，是說：自己要時時刻刻修養德行，不要做半點過失罪惡。至於命能不能改變，那是積德的事，求天的事。

說到修字，那麼身上有一些些過失罪惡，就應該像治病一樣，把過失罪惡要完全去掉。講到俟，要等到修的功夫深了，命自然就會變好，不可以有一絲一毫的非份之想，也不可以讓心裏的念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕，能夠做到這種地步，已經是達到先天不動念頭的境界了。到了這種功夫，那就是世間受用的真正學問。

雲谷禪師接著又說：平常時一般人的行為，都是根據念頭轉的，凡是有心而為的事，不能算是自然，不著痕跡。你現在還不能做到不動心的境界，你若能念準提咒，不必用心去記或數遍數，只要一直念下去，不要間斷。念到極熟的時候，自然就會口裡在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時候，心裡不覺的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然不會有雜念進來，那末念的咒，也就沒有不靈驗的了。但是這種功夫，一定要透過實踐，才能領會到的。

我起初的號叫做學海，但是自從那一天起就改號叫做了凡；因為我明白立命的道理，不願意和凡夫一樣。把凡夫的見解，完全掃光，所以叫做了凡。

從此以後，就整天小心謹慎，自己也覺得和從前大不相同。從前儘是糊塗隨便，無拘無束；到了現在，自然有一種小心謹慎，戰戰兢兢戒慎恭敬的景象。

雖然是在暗室無人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到討厭我，毀謗我的，我也能夠安然的接受，不與旁人計較爭論了。從我見了雲谷禪師的第二年，到禮部去考科舉。孔先生算我的命，應該考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的話開始不靈了。孔先生沒算我會考中舉人，那知道到了秋天鄉試，我竟然考中了舉人，這都不是我命裡註定的，雲谷禪師說：命運是可以改造的。這話我更加地相信了。

我雖然把過失改了許多，但是碰到應該做的事情，還是不能一心一意的去做，即使做了，依然覺得有些勉強，不太自然。自己檢點反省，覺得過失仍然很多。

例如看見善，雖然肯做；但是還不能夠大膽地向前拼命去做。或者是遇到救人時，心裡面常懷疑惑，沒有堅定的心去救人。自己雖然勉強做善事，但是常說犯過失的話。有時我在清醒的時候，還能把持住自己，但是酒醉後就放肆了。雖然常做善事，積些功德；但是過失也很多，拿功來抵過，恐怕還不夠，光陰常是虛度。從己巳年聽到雲谷禪師的教訓，發願要做三千件的善事；直到己卯年，經過了十多年，才把三千件的善事做完。

在那個時候，我剛和李漸庵先生，從關外回來關內，沒來得及把所做的三千件善事迴向。到了庚辰年，我從北京回到了南方，方才請了性空、慧空、兩位有道的大和尚，借東塔禪堂完成了這個迴向的心願。到這時候，我又起了求生兒子的心願，也許下了三千件善事的大願。到了辛巳年，生了你，取名叫天啟。

我每做了一件善事，隨時都用筆記下來；你母親不會寫字，每做一件善事，都用鵝毛管，印一個紅圈在日曆上，或是送食物給窮人，或買活的東西放生，都要記圈。有時一天多到十幾個紅圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。

像這樣到了癸未年的八月，三千條善事的願，方纔做滿。又請了性空和尚等，在家裡做迴向。到那年的九月十三日，又起求中進士的願，並且許下了做一萬條善事的大願。到了丙戌年，居然中了進士，吏部就補了我寶坻縣縣長的缺。我做寶坻縣的縣長時，準備了一本有空格的小冊子，這本小冊子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此，叫「治心」二字。

每天早晨起來，坐堂審案的時候，叫家裏人拿這本治心篇交給看門的人，放在辦公桌上。每天所做的善事惡事，雖然極小，也一定要記在治心篇上。到了晚上，在庭院中擺了桌子，換了官服，仿照宋朝的鐵面御史趙閱道，焚香禱告天帝，天天都是如此。你母親見我所做的善事不多，常常皺著眉頭向我說：我從前在家，幫你做善事，所以你所許下三千件善事的心願，能夠做完。現在你許了做一萬件善事的心願，在衙門裏沒什麼善事可做，那要等到什麼時候，才能做完呢？

在你母親說過這番話之後，晚上睡覺我偶然做了一個夢，看到一位天神。我就將一萬件善事不易做完的緣故，告訴了天神，天神說：「只是你當縣長減錢糧這件事，你的一萬件善事，已經足夠抵充圓滿了。」

原來寶坻縣的田，每畝本來要收銀兩分三釐七毫，我覺得百姓錢出得太多，所以就把全縣的田清理一遍；每畝田應繳的錢糧，減到了一分四釐六毫，這件事情確實是有的；但也覺得奇怪，怎麼這事會被天神知道，並且還疑惑，只有這件事情，就可以抵得了一萬件善事呢？

那時候恰好幻余禪師從五台山來到寶坻，我就把夢告訴了禪師，並問禪師，這件事可以相信嗎？幻余禪師說：做善事要存心真誠懇切，不可虛情假意，企圖回報。那末就是只有一件善事，也可以抵得過一萬件善事了。況且你減輕全縣的錢糧，全縣的農民都得到你減稅的恩惠，千萬的人民因此減輕了重稅的痛苦，而獲福不少呢！

我聽了禪師的話，就立刻把我所得的俸銀薪水捐出來，請禪師在五台山替我齋僧一萬人，並且把齋僧的功德來迴向。

孔先生算我的命，到五十三歲時，應該有災難。我雖然沒祈天求壽，五十三歲那年，我竟然一點病痛都沒有。現在已經六十九歲了（多活了十六年）。書經上說：天道是不容易相信的，人的命，是沒一定的。又說：人的命沒有一定，是要靠自己創造的。

這些話，一點都不假。我由此方知，凡是講人的禍福，都是自己求來的，這些話實在是聖賢人的話；若是說禍福，都是天所註定的，那是世上庸俗的人所講的。

【天道不易信呀，人命沒一定，人命沒一定呀，要靠自己造；若說禍與福呀，都是天註定，那是凡夫與俗子，而非聖賢說的話呀，說的話！】

你的命，不知究竟怎樣？就算命中應該榮華發達，還是要常常當作不得意想。就算碰到順當吉利的時候，還是要常常當作不稱心，不如意來想。就算眼前有吃有穿，還是要當作沒錢用，沒有房子住想。就算旁人喜歡你，敬重你，還是要常常小心謹慎，做恐懼想。就算你家世代有大聲名，人人都看重，還是要常常當做卑微想。就算你學問高深，還是要常常當做粗淺想。

這六種想法，是從反面來看問題，能夠這樣虛心，道德自然會增進，福報也自然會增加。

講到遠，應該要想把祖先的德氣，傳揚開來；講到近，應當想父母若有過失，要替他們遮蓋起來；這裏即是說明孟子的「父為子隱，子為父隱」的大義所在；講到向上，應該要想報答國家的恩惠；講到對下，應該要想造一家的福；說到對外，應該要想救濟別人的急難；說到對內，應該要想預防自己的邪念和邪想。

這六種想法，都是從正面來肯定問題，能夠常常如此的存心，必然能成為正人君子。

一個人必須要每天知道自己有過失，才能天天改過，若是一天不知道自己的過失，就一天安安逸逸的算自己沒過失。如果每天都無過可改，就是每天都沒有進步；天底下聰明俊秀的人實在不少，然而他們道德上不肯用功去修，事業不能用功去做；就只為了因循兩個字，得過且過，不想前進，所以才耽擱了他們的一生。

雲谷禪師所教立命的許多話，實在是最精，最深，最真，最正的道理，希望你要細細的研究，還要盡心盡力的去做，千萬不可把大好的光陰虛度過。

第二篇 改過之法

人，既然不是一出生就是聖人，哪能沒有過失呢？孔子說：「過則勿憚改。」如果有了過失，就不要害怕改過。所以 袁了凡 先生在講過改造命運的道理與方法後，接著又把改過的方法詳細地說明，來教訓他的兒子袁天啟。這一篇就是講改過的方法。小的過失尚且要改，那末大的罪孽自然就不會再造了。

在東周的春秋時代，各國官吏相互往來頻繁，學問與閱歷都很豐富，因此僅憑觀察一個人的言語舉止，就能推測出他的吉凶禍福，沒有不靈驗的。這種事在《左傳》、《國語》等各類記載史實的書中都能看得到。

大概說來，一個人在尚未發生事情之前，預先顯露出的吉凶禍福現象，都是發自他的內心，而表現於外在的行為。凡是待人處事比較穩重、厚道的人，常常能夠獲得福報；而行為不莊重、過分刻薄的人，常常會招致災禍。一般的凡夫，學問不深、見識淺陋，沒有識人之明，就像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚，卻說禍福沒有一定，是無法推測得出來的。

一個人如果能以至誠之心待人，那他的心就與天道相吻合。一個人福報將要到的時候，只須看他所做的善行，就必能預先得知；災禍將要降臨時，只須看他所做的惡行，也必定能夠預先推測得到。現在如果想得到福報而避開災禍，在還沒有講到行善之前，就必須先從改正過失開始做起。

但是改正過失的方法，第一、要發起羞愧心。試想，古代的聖賢跟我們一樣是個男子漢，他們為什麼能夠千古流芳，成為大眾學習的榜樣；而我為什麼一事無成，甚至到了聲名敗壞的地步呢？這都是由於過分沉溺於逸樂，受到世俗的欲望所染污，並且偷偷地做些不合乎義理的事，還以為別人不曉得，而表現出傲慢的樣子，毫無一點羞愧心；就這樣日益沉淪下去，逐漸變成禽獸之流，但自己卻不能發覺。世界上各種可羞可恥的事情，都沒有比這個更大的了。

孟子說：「恥這一個字對於一個人，關係實在是太重大了！因為若能知恥，就可以成就聖賢之道；如果不知羞恥，那就只是像個禽獸罷了。」這些話都是改正過失的重要訣竅呀！

改過的第二個要素，是要發起戒慎恐懼心。須知，天地鬼神都在我們的頭頂上監察著，祂們是難以欺騙的。我們縱然在幽暗之處犯過，大家雖然不容易發覺，但天地鬼神卻像鏡子般地照著我們，看得實在非常清楚。所犯的罪業若是重大，必定會降下許多災禍；就算是輕的過失，也會減損現有的福報。我們怎麼可以不懼怕呢？

不只如此！就算是在沒有人在的地方，神明仍然清清楚楚地看著、指著人們的一切作為；我們雖然掩蓋得非常隱密，文飾得非常巧妙，但是內心的種種意念，早就顯露出來了，神明全都看得很清楚，終究還是難以自我欺瞞。如果被人看破了，就會變成一文不值，怎麼可以不時常存著敬畏之心呢？

不僅這樣！一個人只要還有一口氣存在，就算犯了滿天的大罪惡，都還可以悔改；古人有一輩子都在作惡，到了臨命終前卻能悔悟過來，萌發一個善的念頭，於是得到了善終的果報。

這就是說，只要能夠發出一個勇猛堅決的善念，就足以洗刷一生所積下的罪惡呀！譬如上千年的幽暗山谷，只要有一盞燈光照射進去，那麼這千年來的黑暗就可以完全除去。所以過失不論是久遠前犯的，還是最近才犯的，只有能夠改過，才是最可貴的。

但是我們現在所處的這個世間，一切都不是恆常不變的；我們的肉體也是很容易死亡，只要一口氣不來，呼吸停止了，這個肉身就不再歸我所有。到這個時候，就算是想要改過，也沒有辦法了。

到了這種地步，在明顯可見的世間果報上，將須擔受千百年的壞名聲而遭人唾罵，雖然有孝子慈孫這些善良後代，也洗刷不掉這種惡名；至於在看不見的陰間之中，還要在千百劫的長時間裡，沉淪到地獄裡受到折磨，縱然是遇到聖賢佛菩薩，也無法救助、接引。這種惡報怎麼可以不懼怕呢？

改過的第三個要素，必須發起勇猛心。人在犯過之後，不能夠改正的原因，大都因為得過且過、退墮畏縮。我們必須在明白過失以後，立即痛下決心改正過來，不可以延遲、疑惑，更不應當猶豫不決，東等西等，不敢下定決心。

犯了小的過失，要像是被尖刺戳進肉內一般，必須趕快地剔除。若是犯了大的罪業，更須像被毒蛇咬到手指一樣，要儘速將指頭斬斷，不可以有一點點猶豫、停頓，否則毒液蔓延到全身，就會立即死亡。這便是《易經》中，風雷之所以構成〈益卦〉的道理所在。

【改過要發心呀！改過要發心。發些什麼心呀！發些什麼心。第一要發那羞恥心，第二要發那敬畏心，第三要發那勇猛心，具備這三種心，便能有過立即改呀！立即改。】

如果具備這三種心—恥心、畏心和勇心，那麼一旦發現犯了過失，就能夠立即改正；就像是春天的冰塊遇到了陽光，還須憂慮它不會融化掉嗎？

然而一般人的過失，有從犯過的事實本身上戒除的，有從認識其中的道理而改正的，也有從心念上來改正的；所付出的努力程度不一樣，因此所得到的效果也就有所不同。

譬如以前殺害生命，現在戒除不再殺了；以前發怒罵人，現在也都戒除不再發怒了；這是就所犯的事情而將它改掉。

但是這只是從外在來勉強約束，會比從根本上自然改正還要難上百倍；而且犯過的根源仍然存在，東邊勉強把它消滅後，西邊卻又冒了出來，實在不是徹底掃除乾淨的方法。

善於改過的人，在還沒有禁止他去做某種事情之前，就應該先瞭解不可以做的道理。譬如過失在於殺害生命，就應該想到：上天有好生之德，所有的動物都愛戀自己的生命，如果殺牠來滋養自己的身體，怎麼能夠心安呢？

而且當牠被殺時，既已受到宰割，在尚未斷氣之前，卻又將牠放進鍋鼎中去燒煮，種種的痛苦穿透進入骨髓裡面。

人們為了滋養自己的身命，各類珍貴肥美的東西擺滿眼前，盡情地享受，卻未曾想到這些美食吃過以後，也都會化成糞渣排出，到最後一切都是空的。實際上蔬菜類的素食菜湯，就已經足夠讓人填飽肚子、供給能量，來養活自己的身命，何必一定要去殺害牠們的生命，來折損自己的福報！

還須想到，凡是有血有氣之類，都具有靈性知覺；既然是有靈性知覺，那麼都與我們人類沒有兩樣；就算我們不能夠敬肅地修養到至高的德行，使牠們來尊敬我、親近我，怎麼可以天天殺害動物的生命，使牠們與我結下冤仇，永無止境地恨我呢？

想到這種道理，每當面對著滿桌的血肉之食時，自然會發出悲傷憐憫之心，不忍再咽食下去。

譬如以前喜歡發脾氣，就應該想到：每個人都會有短處，這在情理上來說，本來就應該加以憐惜、原諒；若有人違反情理而來冒犯我，那是他自己的過失，跟我有何關聯呢？這本來就沒有什麼可怒的。

還要想到，天下沒有自以為是的英雄豪傑，也沒有怨恨別人的學問；如果所做的事情不能稱心如意，那都是自己的德行修得不好，涵養還是不足，感動人的力量還是不夠呀！

這些都應該自我反省，那麼對於各種外來的毀謗與傷害，都將成為磨練我們、成就我們的助緣；因此，我們要歡喜地接受這種賜教，還有什麼可以發怒的呢？

再者，聽到別人的毀謗而不發怒，雖然這些壞話說得像火燄薰滿天空，也只不過像癡人般地拿著火把，想要焚燒虛空一樣，最後將會自己熄滅、停止的。

若是聽到毀謗就動了怒氣，雖然費了巧妙的心思，努力為自己辯護，那就像春天的蠶兒吐絲作繭一樣，只會將自己纏縛住。所以，發怒不但對自身沒有好處，而且還會有害處。

至於其他的種種過失和罪惡，都應當要依據客觀的道理來認真思考。這種道理若是能夠明白，過失自然就會停止，不會再去違犯。

怎樣叫做從心地上來改過呢？

人們所犯下的過失，其項目雖然有千種之多，但都是從心裡造作出來的；如果能夠不起心動念，過失將從哪裡產生出來呢？

一個追求學問的讀書人，對於愛好美色、喜得浮名、貪愛財物、喜歡發怒等種種過失，不必一項一項地去尋找改過的方法，只要能夠一心一意地發善心、做好事，時時觀照自己的心思，等正大光明的心念湧現，那麼自然就不會被偏邪的惡念所沾染。這就好像炎熱的太陽，在空中普照著大地，所有的妖怪自然就會隱藏、消失，這是改過最精誠專一的真正妙訣。

人的過失是由心所造作的，所以也應當從心地上來改正；就如同要斬除毒樹，必須直接砍斷它的根，不讓它再度發芽，何必一枝一枝地去砍伐，一葉一葉地去摘除。

大抵最高明的改過方法，是從修心下工夫，當下就可以使心地清淨；每當心裡剛動了個壞念頭時，就能夠立刻覺察到，然後馬上讓這種念頭消失，過失自然不會再產生。

如果做不到這種境界，就必須明瞭其中的道理，以便將壞念頭打發。若再辦不到，那就只好隨著惡事將犯時，以強制的方式來禁止自己犯過。

如果能以上乘的治心工夫，並且兼用明理與禁止兩種較下乘方式，來約束自己的念頭，這也不失是個好方法；若只是執著於下乘方式，而不知道用上乘的方法，那實在是太愚笨了。

但是發願要改過，也是須要助緣，在明處須有良師益友從旁提醒；在暗的方面，必須要有鬼神來作證明。只要能夠以真誠懇切的態度，一心一意地懺悔以往所造作的過失，如此日夜施行，毫不怠惰，那麼經過一星期、兩星期，一直到一個月、兩個月、三個月之後，必定就會產生效果。

【改過須發願，也要有助力，明裡頭，要有益友來提醒呀！來提醒。暗裡頭，要有鬼神做證明呀！做證明。還要一心一意虔誠的懺悔呀！虔誠的懺悔。】

到了這個階段，或者會感覺到精神舒適，心境開闊；或者感覺到智慧突然大開，一聞千悟；或者處在煩瑣忙碌之中，卻能夠觸類旁通，順利完成；或者遇到以前的怨家仇人，卻能將瞋恨轉化，心生歡喜；或者夢到吐出因過去造作的惡業，所形成的污穢黑物，而頓生清涼；或者夢見古聖先賢來幫助接引，前程光明；或者夢到在太空中飛行漫步，自在逍遙；或者夢見各類莊嚴的旗幟，以及用珍貴的珠寶所裝飾的傘蓋。

像這些殊勝的情況，都是過失消除、罪業滅去的象徵！但不可以因此執著在這些境界中，自以為程度很高而畫地自限，不再努力求進步。

從前春秋時代，衛國的賢大夫蘧伯玉，在二十歲的時候，就已經能夠時時反省、覺察以往的過失，而完全地改正過來。到了二十一歲，知道以前的過失尚未完全改掉；及至二十二歲，回頭檢點二十一歲時的自己，就如同身處夢中一般，還會糊裡糊塗地犯過。這樣一年又一年地逐步改正過失，直到五十歲那年，還察知過去四十九年尚存的過失。古人對於改過之學的學習態度，就是這麼認真、嚴格。

【蘧伯玉呀賢大夫，二十歲時就覺悟，時時反省己過失，年年檢討再檢討；總覺得，自己改過的工夫不徹底呀，不徹底！所以說，改過的學問須講究呀，須講究！】

像我們這種庸碌的凡夫所犯的過失，就像是刺蝟身上的毛一般，叢集於一身，但回想以前所做過的事情，卻常會像是看不到有什麼過失一樣；這實在是由於太過粗心大意，不曉得要仔細去省察，眼睛像是長了翳病一般，看不清楚自己的過失呀！

但是，一個人如果過失、罪惡較為深重，也會出現徵兆，以作檢驗：

有的心思封閉、精神昏沉，所交付的事情轉身就忘記；有的雖然沒有什麼可以煩惱的事，卻常現出一副煩惱相；有的遇到品德高尚的人，卻顯出難為情、見不得人的樣子，提不起精神；有的聽到聖賢之道，心裡卻不歡喜；有的在布施恩惠給別人時，反而招致對方的埋怨；有的夜裡夢見一些顛顛倒倒的惡夢，甚至經常語無倫次，失去了正常的模樣。這些都是因為過去造作罪孽，所應現出來的表徵。

如果一出現與此類似的情況，就應該振作精神，捨棄過去不好的思想行為，力圖開闢嶄新而正確的人生大道，希望你不要耽誤自己的前程。

第三篇 積善之方

上一篇所講，改過的種種方法，能夠把今生的過失改掉，自然好命就不會變成壞命了；但是還不能把壞命變成好命。因為這一生雖然不犯過失造罪孽，但是前世有沒有犯過失，造罪孽，卻不知道，若是前世已經犯，這一世雖然不再犯；但是前世所犯的罪過，還是要受報應。那麼要怎麼樣做才能使壞命轉成好命呢？這不但要改過，還要積善、積德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事積多了，自然能轉壞命成好命，並且可以證明它的效驗！

【中國積德第一人，就數山東孔聖人，世代子孫都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成呀！孔德成。】

易經上說：積善的家庭，一定會有很多福份喜慶的事。例如，從前姓嚴的人家，要把他的女兒，許配給孔子的父親；就將孔家所作的事情，一件一件都提出來；覺得孔家祖先所積的德，多而且長久；所以預知孔家的子孫，將來必定會大發。後來果然生出了孔子。還有，孔子稱讚舜的孝，是不平凡的孝順，孔子說：像舜這樣的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；並且他的世世代代子孫可以保住他的福德，不會敗落。春秋時代的陳國，就是舜傳下來的子孫，足以證明舜的後代興發得相當長久。這都是非常確實的說法啊！

現在我再以過去發生真實的事情，來證明積善的功德。有一位做過少師的人，姓楊名榮，是福建省建寧人。他家世代是以擺渡為生。有一次，雨下得太久，溪水滿漲，水勢洶湧橫衝直撞，把民房都沖失了，被淹死的人順著水勢一直流下來。別的船都去撈取水中漂來的各種財貨，只有少師的曾祖父和祖父，專門去救水裏漂來的災民，而財物一件都不撈，鄉人都偷笑他們是傻瓜。等到少師的父親出生後，家道也漸漸的寬裕了。有一位神仙化做道士的模樣，向少師的父親說：你的祖父和父親，都積了許多陰功，所生的子孫應該發達做大官。可以將你的父親葬在某一個地方。少師的父親聽了，就照道士所指定的地方，把他的祖父和父親葬下。這座墳，就是現在大家所知道的白兔墳。後來少師出生了，到了二十歲就中了進士。一直做官，做到三公裏面的少師。皇帝還追封他的曾祖父、祖父、父親，與少師一樣的官位。而且少師的後代子孫，都非常興旺，一直到現在還有許多賢能之士。

【楊少師呀！楊少師，祖父曾祖積陰德呀！積陰德；大水來了只救人，財物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜，誰知傻瓜享大福呀！享大福！】

浙江寧波人楊自懲，起初在縣衙做書辦，心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；當時的縣官，為人嚴厲方正，有一次偶然打了一個囚犯，一直打到血流到地上，縣官還是不息怒；楊自懲就跪下，替囚犯向縣官求情，請縣官寬諒那個囚犯。縣官說：你求情本來沒有什麼不能放寬的，但是這個囚犯，不守法律，違背道理，不能教人不生氣啊！

楊自懲一邊叩頭一邊說：在朝廷中已經沒有是非可言了，政治一片黑暗、貪污、腐敗，人心散失已經很久了，審問案件若是審出實情，尚且應該替他們傷心，可憐他們不明事理，誤蹈法網，不可以因為審出了案情，就歡喜。若是存心歡喜，恐怕會把案件忽略弄錯。若是生氣，又恐怕犯人受不住打，勉強招認，容易冤枉人。既然歡喜尚且不可，又怎麼可以發火呢？

那縣官聽了楊自懲的話，非常感動，面容立即和緩下來，不再發怒了！講到楊自懲的家裏，是很窮的；但是他雖然窮，別人送他東西，他一概不肯接受。碰到囚犯缺糧，他卻常用許多方法去弄一些米來，救濟他們。有一天來了幾個新的囚犯，沒有東西吃，非常的餓，他自己家裏剛巧也欠米。若是拿來給囚犯吃，那麼自己家人就沒得吃了。如果只顧自己吃，那麼囚犯又餓得很可憐，沒有辦法，便同他的妻子商量。他的妻子問他說：犯人從什麼地方來的？從杭州來的。沿途熬餓，臉上餓得沒有一點血色；就像一種又青又黃的菜色，幾乎可以用手捧起來。

因此，兩夫婦就把自己所存的一些米，用來煮稀飯給新來的囚犯吃。然後他們生了兩個兒子，大的叫做守陳，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎。大孫子做到刑部侍郎。小孫子也做到四川按察使。兩個兒子，兩個孫子，都是名臣；而當今有兩個名人楚亭和德政，都是楊自懲的後代。

【囚犯苦呀！囚犯苦，即坐監牢又挨餓，心中淒苦誰人知呀！誰人知；楊書辦呀心厚道，夫妻同心幫囚犯，積善之家慶有餘呀！慶有餘。】

從前明朝英宗正統年間，有一個土匪首領叫作鄧茂七，在福建一帶造反。福建的讀書人和老百姓，跟隨他一起造反的很多。皇帝就起用曾經擔任都御使的鄞縣人張楷，去搜剿他們。張都憲用計策把鄧茂七捉住了。後來張都憲又派了福建布政司的一位謝都事，去搜查捉拿剩下來的土匪，捉到就殺；但是謝都事不肯亂殺，怕殺錯人。便向各處尋找依附賊黨的名冊，查出來凡是沒有依附賊黨，名冊裏還沒有他們姓名的人。就暗中給他們一面白布小旗，約定他們，搜查賊黨的官兵到的那一天，把這面白布小旗插在自己家門口，表示是清白的民家，並且禁止官兵不准亂殺。因為有這種措施而避免被殺的人，大約有一萬人之多。後來謝都事的兒子謝遷，就中了狀元，官做到宰相。而且他的孫子謝丕，也中了探花，就是第三名的進士。

【將軍呀，不亂殺，後世子孫一定發呀！一定發，謝都事，心慈悲，全活萬人子孫昌呀！子孫昌！】

在福建省浦田縣的林家，他們的上輩中，有一位老太太喜歡做善事，時常用米粉做粉糰給窮人吃。只要有人向她要，她就立刻給，臉上沒有表現出一點厭煩的樣子。有一位仙人，變作道士，每天早晨向她討六、七個粉糰。老太太每天給他，一連三年，每天都是這樣的布施，沒有厭倦過，仙人曉得她作善事的誠心，就向她說：我吃了妳三年的粉糰，要怎樣報答妳呢？這樣吧，妳家後面有一塊地，若是妳死後葬在這塊地上，將來子孫有官爵的，就會像一升麻子那樣的多。

後來老太太去世了，她的兒子依照仙人的指示，把老太太安葬下去。林家的子孫第一代發科甲的，就有九人。後來世世代代，做大官的人非常多。因此，福建省竟有一句：「如果沒有姓林的人去赴考，就不能發榜。」的傳言。意思是講：林家考試的人多，並且都能考中，所以到發榜，榜上就不會沒有姓林的人。表示林家有功名的人很多。

【林家老太太，喜歡做好事，常常把米粉，做成粉糰送人吃呀，送人吃！佈施心誠懇，神仙也感動，報答老太太，子孫官爵一大堆呀，一大堆！】

馮琢菴太史的父親，當他在縣學裏做秀才的時候，有一個非常寒冷的冬天清早，在要去縣學的路上，碰到一個人倒在雪地裏，用手摸摸看，已經幾乎快要凍死了。馮老先生馬上就把自己穿的皮袍，脫下來替他穿上；並且還扶他到家裡，把他救醒。馮老先生救人後，就做了一個夢，夢中見到一位天神告訴他說：你救人一命，是完全出自一片至誠的心來救的，所以我要派韓琦投生到你家，做你的兒子。等到後來琢菴生了，就命名叫作馮琦。因為他是宋朝一個文武全才的賢能宰相，叫作韓琦的人來投胎轉世的。

【馮老爹，心腸好，救人命呀！功德高；誠心誠意救人命，勝過建造七浮屠呀！七浮屠。】

浙江台州有一個應大猷尚書，壯年的時候在山中讀書，夜裡頭，鬼常聚在一起做鬼叫，來嚇唬人，只有應公不怕鬼叫。有一夜，應公聽到一個鬼說：有一個婦人，因為丈夫出遠門作客，好久沒回來，她的公婆判斷兒子可能已經死了，所以就逼這個婦人改嫁；但是這個婦人卻是要守節，不肯改嫁。所以明天夜裡，她要在這裏上吊，我可以找到一個替身了。凡是上吊或者是淹死的人，如果沒有替身，便無法投生，所以叫替死鬼。

應公聽到這些話，動了救人的心，偷偷的把自己的田，賣了四兩銀子，還馬上寫了一封假託她丈夫的信；並把銀子寄回家的事寫在信上說明。這位出外人的父母看了信以後，因為筆跡不像，所以懷疑信是假的。但是後來他們又說：信是可以假的，但是銀子不能假呀！一定是兒子很平安，才會把銀子寄回來。

他們這樣想以後，就不再逼媳婦去改嫁了。後來他們的兒子回來了，這對夫婦就得以保全，像從前新婚時一樣，好好的過日子了。隔天晚上，應公又聽到那個鬼說：我本來可以找到替身了，那知道被這個秀才壞了我的事啊。

旁邊一個鬼說：喂！你為什麼不去害死他呢？

那個鬼說：天帝因為這個人心好，有陰德，已經派他去做陰德尚書了，我怎麼還能害他呢？

應公聽了這兩個鬼所講的話以後，就更加努力，更加發心，善事一天一天去做，功德也一天一天的增加；碰到荒年的時候，每次都捐米穀救人；碰到親戚有急難，他一定想盡辦法幫助人家渡過難關；碰到蠻不講理的人，或不如意的事，總會反省，責備自己有過失，就心平氣和地接受事實。因為應公能夠這樣做人，所以他的子孫得到功名，官位的，一直到現在還是很多哩！

【淹死的人呀！吊死的人，都要找替身呀！都要找替身，所以叫做替死鬼呀！替死鬼！】

江蘇省常熟縣有一位徐鳳竹先生，他的父親本來就很富有。偶然碰到了荒年，就先把他應收的田租，完全捐掉，做為全縣有田的人的榜樣。同時又分他自己原有的稻穀，去救濟窮人。有一天夜裡，他聽到有一群鬼在門口唱道：千也不說謊，萬也不說謊，徐家秀才，快要做到了舉人！

【千也不說謊，萬也不說謊，徐家的秀才，快做舉人郎呀！快做舉人郎。】

那些鬼連續不斷的呼叫，夜夜不停。這一年，徐鳳竹去參加鄉試，果然考中了舉人。他的父親因此更加高興，努力不倦地做善事，積功德；同時又修橋鋪路，施齋飯供養出家人；碰到缺米缺衣的人，也接濟他們；凡是對別人有好處的事情，無不盡心的去做。後來他又聽到鬼在門前唱道：千也不說謊，萬也不說謊，徐家舉人，做官直做到都堂！結果徐鳳竹，官做到了兩浙的巡撫。

【千也不說謊，萬也不說謊，徐家的舉人，官做到都堂呀！官做到都堂。】

浙江省嘉興縣有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部裏做主事的官，夜裏就住在監獄裡。並且仔細的盤問囚犯，結果發現沒罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公並不覺得自己有功勞，他祕密地把這件事，上公文告訴了刑部堂官。

後來到了秋審的時候，刑部堂官，把屠公所提供的話，揀些要點，來審問那些囚犯。囚犯們都老老實實的向堂官供認，沒有一個不心服的。因此，堂官就把原來冤枉的，因為受刑不住被逼招認的，釋放了十多人。

那個時候京裡的百姓，都稱讚刑部尚書明察秋毫。後來屠公又向堂官上了一份公文說：在天子腳下，尚且有那麼多被冤枉的人；那麼全國這樣大的地方，千千萬萬的百姓，那會沒有被冤枉的人呢？所以應該每五年再派一位減刑官，到各省去細查囚犯犯罪的實情，確實有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的，應該翻案重審，減輕或者釋放。

尚書就代為上奏皇帝，皇帝也准了他所建議的辦法；就派減刑官，到各省去查察，剛巧屠公也派在內。有一天晚上屠公夢見天神告訴他說：你命裡本來沒有兒子，但是因為你提出減刑的建議，正與天心相合；所以上帝賜給你三個兒子，將來都可以做大官；穿紫色的袍，束金鑲的帶。這天晚上，屠公的夫人就有了身孕；後來生下了應塤、應坤、應竣三個兒子，果然都作了高官。

【屠康僖呀！屠康僖，辦刑案，有一套，明察秋毫不貪功，平反冤案十多起，建議減刑合天心，命裡無子得三子，個個都是做高官呀！做高官。】

有一位嘉興人，姓包，名叫憑，號信之。他的父親做過安徽池州府的太守。生了七個兒子，包憑是最小的。他被平湖縣姓袁的人家，招贅做女婿；和我父親常常來往，交情很深。他的學問廣博，才氣很高，但是每次考試都考不中。因此他對佛教、道教的學問，很注意研究。

有一天，他向東去卯湖遊玩，偶然到了一處鄉村的佛寺裏，因為寺內房屋壞了，看見觀世音菩薩的聖像，露天而立，被雨淋得很濕。當時就打開他的袋子，有十兩銀子，就拿給這寺裏的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告訴他說：修寺的工程大，銀子少，不夠用，沒法完工。

因此，他又拿了松江出產的布四匹，再撿竹箱裏的七件衣服給和尚。這七件衣服裏，有用麻織的料做的夾衣，是新做的；他的佣人要他不要再送了，但是包憑說：只要觀世音菩薩的聖像，能夠安好，不被雨淋，我就是赤身露體又有甚麼關係呢？和尚聽後流著眼淚說：施送銀兩和衣服布匹，還不是件難事，只是這一點誠心，怎麼容易得到呀！

後來房屋修好了，包憑就拉著他父親同遊這座佛寺，並且住在寺中。那天晚上，包憑做了一個夢，夢到寺裏的護法神，來謝他說：你做了這些功德，你的兒子可以世世代代享受官祿了。後來他的兒子包汴，孫子包檉芳，都中了進士，做到高官。

【包信之，學問好，才氣高，可惜考試都不中；偶到一處鄉村裡，見佛寺、觀音像，風吹雨打露天立，佈施心、油然生，難捨能捨心虔誠，感動得和尚流眼淚，夢裡護法來道謝，兒孫世世受官祿呀！受官祿。】

浙江省嘉善縣有一個叫做支立的人，他的父親，在縣衙中的刑房當書辦。有一個囚犯，因為被人冤枉陷害，判了死罪；支書辦很可憐他，想要替他向上面的長官求情，寬免他不死。那個囚犯曉得支書辦的好意之後，告訴他的妻子說：支公的好意，我覺得很慚愧，沒法子報答；明天請他到鄉下來，妳就嫁給他，他或者會感念這份情份，那麼我就可能有活命的機會了。

他的妻子聽了之後，沒別的辦法，所以就邊哭邊答應了。到了明天，支書辦到了鄉下，囚犯的妻子就自己出來勸支書辦喝酒，並且把他丈夫的意思，完全告訴了支書辦。但是支書辦不願意這樣做，不過究竟還是盡了全力替這個囚犯，把案子平反了。後來，囚犯出獄，夫妻兩個人一起到支書辦家裡叩頭拜謝說：您這樣厚德的人，在近代實在是少有。現在您沒有兒子，我有一個女兒，願意送給您做掃地的小妾。這在情理上是可以說得通的。

支書辦聽了他的話，就預備了禮物，把這個囚犯的女兒迎娶為妾，後來生了一個兒子叫支立，才二十歲就中了舉人的前茅，官做到翰林院的書記，後來支立的兒子叫做支高，支高的兒子叫支祿，都被保薦做州學縣裡的教官。而支祿的兒子叫支大綸，也考中了進士。

【支書辦，刑房吏，有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可憐；支書辦，心慈悲，平反冤獄無條件，厚德感動死囚犯呀！死囚犯！】

以上這十條故事，雖然每人所做的各不相同，不過行的都是一個善字罷了。若是要再精細的加以分類來說，那末做善事；有真的，有假的；有直的，有曲的；有陰的，有陽的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圓滿的；有大的，有小的；有難的，有易的。

這種種都各有各的道理，都應該要仔細的辨別。若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自誇自己做善事，做得怎樣有功德，那裏知道這不是在做善事，而是在造孽。這樣做豈不是冤枉，白費苦心，得不到一些益處啊！我現在把上面所說過的，分類來加以說明。怎麼叫做真假呢？從前在元朝的時候有幾個讀書人，去拜見天目山的高僧中峰和尚，問說：佛家講善惡的報應，像影子跟著身體一樣，人到那裡，影子也到那裡，永遠不分離。這是說行善，定有好報，造惡定有苦報，決不會不報的。為什麼現在某一個人是行善的，他的子孫反而不興旺？有某一個人是作惡的，他的家反倒發達得很？那末佛說的報應，倒是沒有憑據了。

中峰和尚回答說：平常人被世俗的見解所蒙蔽，這顆靈明的心，沒有洗除乾淨，因此，法眼未開，所以把真的善行反認為是惡的，真的惡行反算它是善的，這是常有的事情；並且看錯了，還不恨自己顛顛倒倒，怎麼反而抱怨天的報應錯了呢？

大家又說：善就是善，惡就是惡，善惡那裡會弄得相反呢？

中峰和尚聽了之後，便叫他們把所認為是善的，惡的事情都說出來。其中有一個人說：罵人，打人是惡；恭敬人，用禮貌待人是善。

中峰和尚回答說：你說的不一定對喔！

另外一個讀書人說：貪財，亂要錢是惡；不貪財，清清白白守正道，是善。

中峰和尚說：你說的也不一定是對喔！

那些讀書人，都把各人平時所看到的種種善惡的行為都講出來，但是中峰和尚都說：不一定全對喔！

那幾個讀書人，因為他們所說的善惡，中峰和尚都說他們說得不對，所以就請問和尚，究竟怎樣才是善？怎樣才是惡？

中峰和尚告訴他們說：做對別人有益的事情，是善；做對自己有益的事情，是惡。若是做的事情，可以使別人得到益處，那怕是罵人，打人，也都是善；而有益於自己的事情，那麼就是恭敬人，用禮貌待人，也都是惡。所以一個人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。並且從良心上所發出來的善行，是真；只不過是照例做做就算了的，是假。還有，為善不求報答，不露痕跡，那麼所做的善事，是真；但是為著某一種目的，企圖有所得，才去做的善事，是假；像這樣的種種，自己都要仔細地考察。

怎樣叫做端曲呢？現在的人，看見謹慎不倔強的人，大都稱他是善人，而且很看重他；然而古時的聖賢，卻是寧願欣賞志氣高，只向前進的人，或者是安份守己，不肯亂來的人。因為這種人，才有擔當；有作為，可以教導他，使他上進。

至於那些看起來謹慎小心卻是無用的好人，雖然在鄉里，大家都喜歡他；但是因為這種人的個性軟弱，隨波逐流，沒有志氣，所以聖人一定要說這種人，是傷害道德的賊。這樣看來，世俗人所說的善惡觀念，分明是和聖人相反。

俗人說是善的，聖人反而說是惡；俗人說是惡的，聖人反而說是善。從這一個觀念，推廣到各種不同的事情來說，俗人所喜歡的，或者是不喜歡的，完全不同於聖人。那還有不錯的嗎？天地鬼神庇佑善人報應惡人，他們都和聖人的看法是一樣的，聖賢以為是對的，天地鬼神也以為是對的；聖賢以為是錯的，天地鬼神也認為是錯的，而不和世俗人採取相同的看法。所以凡要積功德，絕對不可以被耳朵所喜歡的聲音，眼睛所喜歡的景象所利用，而跟著感覺在走；必須要從起心動念隱微的地方，將自己的心，默默地洗滌清淨，不可讓邪惡的念頭，污染了自己的心。

所以全是救濟世人的心，是直；如果存有一些討好世俗的心，就是曲。全是愛人的心，是直；如果有一絲一毫對世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬別人的心，就是直；如果有一絲玩弄世人的心，就是曲。這些都應該細細的去分辨。

怎樣叫做陰陽呢？凡是一個人做善事被人知道，叫做陽善；做善事而別人不知道，叫做陰德。有陰德的人，上天自然會知道並且會報酬他的。有陽善的人，大家都曉得他，稱讚他，他便享受世上的美名。享受好名聲，雖然也是福，但是名這個東西，為天地所忌，天地是不喜歡愛名之人的。只要看世界上享受極大名聲的人，而他實際上沒有功德，可以稱配他所享受的名聲，常會遭遇到料想不到的橫禍，一個人並沒有過失差錯，反倒被冤枉，無緣無故被人栽上惡名的人，他的子孫，常常會忽然間發達起來。這樣看來，陰德和陽善的分別，真是細微得很，不可以不加以分辨啊！

怎樣叫做是非呢？從前春秋時代的魯國定有一種法律，凡是魯國人被別的國家抓去做奴隸；若有人肯出錢，把這些人贖回來，就可以向官府領取賞金。但是孔子的學生子貢，他很有錢，雖然也替人贖回被抓去的人回來，子貢卻是不肯接受魯國的賞金。他不肯接受賞金，純粹是幫助他人，本意是很好。但是孔子聽到之後，很不高興的說：這件事子貢做錯了，凡是聖賢無論做什麼事情，都是要做了以後，能把風俗變好；可以教訓，引導百姓做好人，這種事才可以做；不是單單為了自己覺得爽快稱心，就去做的。現在魯國富有的人少，窮苦的人多；若是受了賞金就算是貪財；那末不肯受貪財之名的人，和錢不多的人，就不肯去贖人了。一定要很有錢的人，才會去贖人。如果這樣的話，恐怕從此以後，就不會再有人向諸侯贖人了。

子路看見一個人，跌在水裏，把他救了上來。那個人就送一隻牛來答謝子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的說：從今以後，魯國就會有很多人，自動到深水大河中去救人了。

由這兩件事，用世俗的眼光來看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而稱讚子路，責備子貢。照這樣看來，要知道一個人做善事，不能只看眼前的效果，而要講究是不是會產生流傳下去的弊端；不能只論一時的影響，而是要講究長遠的是非；不能只論個人的得失，而是要講究它關係天下大眾的影響。

現在所為，雖然是善，但是如果流傳下去，對人有害，那就雖然像善，實在還不是善；現在所行，雖然不是善，但是如果流傳下去，能夠幫助人，那就雖然像不善，實在倒是善！這只不過是拿一件事情來講講罷了。說到其它種種，還有很多。例如：一個人應該做的事情，叫做義，但是有的時候，做該做的事，也會做錯，做了倒反而壞事。

譬如壞人，可以不必寬放他，有人寬放他，這事情不能說不是義；但是寬放了這個壞人，反而使他的膽子更大，壞事做得更多；結果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要寬放他，給他儆戒，使他不再犯罪的好，不寬放他，是非義，使這個人不再犯罪，是義，這就叫做非義之義。

禮貌是人人應該有的，但是要有分寸，用禮貌對待人，是禮；但若是過份，反而使人驕傲起來，就成為非禮了，這就叫做非禮之禮。

信用雖要緊，但是也要看狀況，譬如：顧全小的信用，是信；要顧全小信，卻誤了大事；反而使得大信，不能顧全，此變成非信了，這就叫做非信之信。

愛人本來是慈；但是因為過份的慈愛，反而使人膽子變大，闖出大禍，那就變成不慈了，這就叫做非慈之慈。這些問題，都應該細細地加以判斷，分別清楚。

什麼叫做偏正呢？從前明朝的宰相呂文懿公剛才辭掉宰相的官位，回到家鄉來，因為他做官清廉，公正，全國的人都敬佩他，就像是群山拱衛著泰山，眾星環繞著北斗星一樣。獨獨有一個鄉下人，喝醉酒後，罵呂公。但是呂公並沒有因為被他罵而生氣，並向自己的用人說：這個人喝酒醉了，不要和他計較。

呂公就關了門，不理睬他。過了一年，這個人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔的講：若是當時同他計較，將他送到官府治罪，可以藉小懲罰而收到大儆戒的效果，他就不至於犯下死罪了，我當時只想心存厚道，所以就輕輕放過他；那知道，反而養成他天不怕地不怕的亡命之徒的惡性。他以為就算是罵宰相，也沒什麼大不了，一直到犯下死罪，送了性命。這就是存善心，反倒做了惡事的一個例子。

也有存了惡心，倒反而做了善事的例子。像有一個大富人家，碰到荒年，窮人大白天在市場上搶米；這個大富人家，便告到縣官那裏；縣官偏偏又不受理這個案子，窮人因此膽子更大，愈加放肆橫行了。於是這個大富人家就私底下把搶米的人捉起來關，出他的醜，那些搶米的人，怕這大富人家捉人，反倒安定下來，不再搶了。若不是因為這樣，市面上幾乎大亂了。所以善是正，惡是偏，這是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了惡事的例子。

這是存心雖正，結果變成偏，只可稱做正中的偏；不過也有存惡心，反倒做了善事的例子，這是存心雖是偏，結果反成正，只可稱做偏中的正；這種道理大家不可不知道。怎樣叫做半滿的善呢？易經上說：一個人不積善，不會成就好的名譽；不積惡，則不會有殺身的大禍。

書經上說：商朝的罪孽，像穿的一串錢那麼滿；就彷彿收藏東西裝滿了一個容器裏一樣。

如果你很勤奮的，天天去儲積，那麼終有一天就會積滿。商朝由開國一直到紂王，它的過失罪惡，到此時便積滿了，因此迅速亡國。如果懶惰些，不去收藏積存，那就不會滿。

所說的積善積惡，也像儲存東西一樣，這是講半善滿善的一種說法。

從前有一戶人家的女子，到佛寺裡去，想要送些錢給寺裡，可惜身上沒有多的錢，只有兩文錢，就拿來布施給和尚。而寺裡的首席和尚，竟然親自替她在佛前迴向，求懺悔滅罪。後來這位女子進了皇宮做了貴妃，富貴之後，便帶了幾千兩的銀子來寺裡布施。但是這位主僧，卻只是叫他的徒弟，替那個女子迴向罷了，那個女子不懂前後兩次的布施，為什麼待遇差別如此之大？就問主僧說：我從前不過布施兩文錢，師父就親自替我懺悔。現在我布施了幾千兩銀子，而師父不替我迴向，不知是什麼道理？

主僧回答她說：從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心，很真切虔誠，所以非我老和尚親自替你懺悔，便不足以報答你布施的功德；現在布施的錢雖然多，但是你布施的心，不像從前真切，所以叫人代你懺悔，也就夠了。這就是幾千兩銀子的布施，只算是半善；而兩文錢的布施，卻算是滿善，道理在此。

又漢朝人鍾離把他鍊丹的方法，傳給呂洞賓，用丹點在鐵上，就能變成黃金，可拿來救濟世上的窮人。呂洞賓問鍾離說：變了金，到底會不會再變回鐵呢？

鍾離回答說：五百年以後，仍舊要變回原來的鐵。

呂洞賓又說：像這樣就會害了五百年以後的人，我不願意做這樣的事情。

鍾離教呂洞賓點鐵成金，不過是試試他的心而已。現在知道呂洞賓存心善良，所以對他說：修仙要積滿三千件功德，聽你這句話，你的三千件功德，已經做圓滿了。

這是半善滿善的又一種講法。一個人做善事，而內心不可叨念，彷彿自己做了一件不得了的善事；能夠這樣，那麼就隨便你所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿。若是做了件善事，這個心就牢記在這件善事上；雖然一生都很勤勉的做善事，也只不過是半善而已。

譬如拿錢去救濟人，要內不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的錢，這纔叫做三輪體空，也叫做一心清淨。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一斗米，也可以種下無邊無涯的福了；即使布施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果這個心，不能夠忘掉所做的善事；雖然用了二十萬兩黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福。這又是一種說法。

怎麼叫做大善小善呢？從前有一個人，叫做衛仲達，在翰林院裏做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了陰間。陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事、惡事兩種冊子送上來。等冊子送到一看，他的惡事冊子，多得竟攤滿了一院子；而善事的冊子，只不過像一支筷子那樣小罷了。主審官又吩咐拿秤來秤秤看，那攤滿院子的惡冊子反而比較輕，而像一支筷子那樣小捲的善冊子反而比較重。衛仲達就問說：我年紀還不到四十歲，那會犯了這麼多的過失罪惡呢？

主審官說：只要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯，譬如看見女色，動了壞念頭，那就是犯過。

因此，衛仲達就問這善冊子裡記的是什麼。主審官說：皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財，這就是你的奏章底稿。

衛仲達說：我雖然講過，但是皇帝不聽，還是動工了，對那件事情的進行，並沒有發生作用，這份疏表怎麼還能有這樣大的力量呢？

主審官說：皇帝雖然沒有聽你的建議，但是你這個念頭，目的是要使千萬百姓免去勞役；倘使皇帝聽你的，那善的力量就更大了哩！

所以立志做善事，目的在利益天下國家百姓，那麼善事縱然小，功德卻很大。假使只為了利益自己一個人，那麼善事雖然多，功德卻很小。

怎麼叫做難行易行的善呢？從前有學問的讀書人，都說：克制自己的私欲，要從難除去的地方先除起。

孔子的弟子樊遲，問孔子怎樣叫作仁？孔子也說，先要從難的地方下工夫。

孔子所說的難，也就是除掉私心；並應該先從最難做，最難克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在別人家教書，把兩年所僅得的薪水，幫助一戶窮人，還了他們所欠公家的錢，而免除他們夫婦被拆散的悲劇。

又像河北邯鄲縣的張老先生，看到一個窮人，把妻兒抵押了，錢也用了；若是沒有錢去贖回，恐怕妻兒都要活不成了。於是就捨棄他十年的積蓄，替這個窮人贖回他的妻兒。像舒老先生，張老先生，都是在最難處，旁人不容易捨的，他們竟然能夠捨得啊！

又像江蘇省鎮江的一位靳老先生，雖然年老沒有兒子，他的窮鄰居，願意把一個年輕的女兒給他做妾，願能為他生一個兒子。但是這位靳老先生不忍心誤了她的青春，還是拒絕了，就把這女子送還鄰居。這又是很難忍處，而能夠忍得住的事呀！所以上天賜給他們這幾位老先生的福，也特別的豐厚。

【善有真，也有假，有端有曲有陰陽，有是有非有偏正，有半有滿有大小，有難有易當深辨呀，當深辨！】

凡是有財有勢的人要立些功德，比平常人來得容易，但是容易做，卻不肯做，那就叫做自暴自棄了；而沒錢沒勢的窮人，要做些福，都會有很大的因難，難做到而能做到，這才真是可貴啊！我們為人處事，應該遇到機緣，就去做救濟眾人的事。不過救濟眾人，也不是容易的事，救濟眾人的種類很多，簡單的說，它的重要項目，大約有十種：

第一、是與人為善。看到別人有一點善心，我就幫他，使他善心增長。別人做善事，力量不夠，做不成功，我就幫他，使他做成功，這都是與人為善。

第二、是愛敬存心。就是對比我學問好，年紀大，輩份高的人，都應該心存敬重。而對比我年紀小，輩份低，景況窮的人，都該要心存愛護。

第三、是成人之美。譬如一個人，要做件好事，尚未決定，則應該勸他盡心盡力去做。別人做善事時，遇到了阻礙；不能成功，應想方法，指引他，勸導他使得他成功；而不可生嫉妒心去破壞他。

第四、是勸人為善。碰到做惡的人，要勸他做惡絕對有苦報，惡事萬萬做不得。碰到不肯為善，或只肯做些小善的人，就要勸他行善絕對有好報，善事不但要做，而且還要做得多。做得大。

第五、是救人危急。一般人大多喜歡錦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；而當遇到他人最危險、最困難、最緊急的關頭；能及時向他伸出援手，拉他一把，出錢出力幫他解決危急困境，可以說是功德無量，但是不可以引以為傲！

第六、是興建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一個人既然有大力量，自然應該做些大利益的事情，以利益大眾。例如，修築水利系統、救濟大災害等等。但是沒有大力量的人，也可以做到的。譬如，發現河堤上有個小洞，水從洞裡冒出，只要用些泥土、小石，將小洞塞住，這堤防就可以保住，而防止了水災的發生。事情雖然小，但這種功效也是不可忽視的。

第七、是捨財作福。俗語說：人為財死，世人的心總愛錢財，求財都來不及，還願意去捨財濟助他人嗎？因此，能捨財去消除別人的災難，解決他人的危急；對一個常人而言，已不簡單，對窮人來說，則更加了不起。如按因果來講，「捨得，捨得，有捨才有得。」「捨不得，捨不得，不捨就不得。」；做一分善事就會有一分福報，所以不必憂愁我們會因為捨財救人，而使自己的生活陷於絕路。

第八、是護持正法。這種法，就是指各種宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然應該禁止。而具有正知正見的佛法，是最容易勸導人心，挽回善良風俗的。若是有人破壞，一定要用全力保護維持，不可讓他破壞。

第九、是敬重尊長。凡是學問深，見識好，職位高，輩份大，年紀老的人，都稱為尊長。自己都應該敬重，不可看輕他們。

第十、是愛惜物命。凡是有性命的東西，雖然像螞蟻那樣小；也是有知覺的，曉得痛苦，並且也會貪生怕死。應該要哀憐它們，怎可以亂殺亂吃呢？有人常說：這些東西，本來就是要給人吃的。這話是最不通的，而且都是貪吃的人所造出來的話。

以上所講的十種，只是大概的說明，下面是分別舉例比喻：什麼叫做與人善呢？從前虞朝的舜，在他還沒有做君主之前，在雷澤湖邊看見年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚；而那些年老體弱的漁夫，都在水流得急而且水較淺的地方抓。

水流急，魚停不住，淺灘水少，魚也比較少，不比水深的地方，魚都在那裡游來游去，較容易抓。那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都佔去了。

舜看見這種情形，心裡面悲傷哀憐他們。就想了一個方法，他自己也去參加捉魚，看見那些喜歡搶奪的人，就把他們的過失，掩蓋起來，而且也不對外講；看見那些比較謙讓的漁夫，便到處稱讚他們，拿他們作榜樣，並且學習他們謙讓的模樣。像這樣，舜抓了一年的魚，大家都把水深魚多的地方讓出來了。

舜的故事，不過是用來勸化人，不可誤解是勸人抓魚。要知道抓魚是犯殺生的罪孽，千萬不可以做啊！那麼像舜那樣明白聰明的聖人，那有不能說幾句中肯的話，來教化眾人，而一定要親自參與呢？要曉得舜不用言語來教化眾人，而是拿自己做榜樣，使人見了，感覺漸愧而改變自己的自私心理，這真是一個用心良苦的人，所費的苦心啊！

我們生在這個人心風俗敗壞，末世的時代，做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方，不可以把自己的長處，去蓋過旁人？旁人有不善的事情，不可以把自己的善，來和別人比較。別人能力不及我，不可以把自己有的能力，來為難別人。自己縱然有才幹聰明，也要收斂起來，不可以外露炫耀，應該像是沒有聰明才幹一樣。要看聰明才幹，都是虛的、假的一般。

看到別人有過失，姑且替他包含掩蓋。像這樣，一方面可以使他有改過自新的機會，另一方面可以使他有所顧忌而不敢放肆。若是扯破面皮，他就沒有顧忌了。

看到旁人有些小的長處，可以學的，或有小的善心善事，可以記的；都應該立刻翻轉過來，放下自己的主見，學他的長處；並且稱讚他，替他廣為傳揚。一個人在平常生活中，不論講句話或是做件事，全不可為自己，發起一種自私自利的念頭；而要全為了社會大眾設想，立出一種規則來，使大眾可以通行遵守，這才是一位偉大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！

什麼叫做愛敬存心呢？君子與小人，從外貌來看，常常容易混淆，分不出真假。因為小人會裝假仁假義，冒充君子。不過這一點存心，君子是善，小人是惡，彼此相去很遠，他們的分別，就像黑白兩種顏色，絕對相反不同。所以孟子說：君子所以與常人不同的地方，就是他們的存心啊！

君子所存的心，只有愛人敬人的心。因為人雖然有親近的，疏遠的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千萬萬不同的種類；但是這些都是我們的同胞，都是和我們一樣有生命，有血有肉，有感情，那一個不該愛他敬他呢？愛敬眾人，就是愛敬聖賢人。能夠明白眾人的意思，就是明白聖賢人的意思。為什麼呢？

因為聖賢人本來都希望世界上的人，大家都能安居樂業，過著幸福美滿的生活。所以，我們能夠處處愛人，處處敬人，使世上的人，個個平安幸福，也就可以說是代替聖賢，使這個世界上人人都能夠平安快樂了。

什麼叫做成人之美呢？舉例來說，若是把一塊裏面有玉的石頭，隨便亂丟拋棄，那末這塊裏面有玉的石頭也只不過是和瓦片碎石一樣，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那麼這塊石頭，就成了非常珍貴的寶物圭璋了。

一個人也是如此，也全是靠勸導提引；所以看到別人做一件善事，或者是這個人立志向上，而且他的資質足以造就的話；都應該好好的引導他，提拔他，使他成為社會上的有用之材；或是誇讚他，激勵他，扶持他；若是有人冤枉他，就替他辯解冤屈，來替他分擔無端被人惡意的毀謗，可以設法代替他，頂替他被毀謗的事實，減輕他所受的毀謗，這樣叫做分謗。

務必要使他能夠立身於社會，而後才算是盡了我的心意。大概通常的人，對那些與他不同類型的人，都不免有厭惡感，譬如小人恨君子，惡人恨善人。

在同一個鄉里的人，都是善的少，不善的多。正因為不善的人很多，善的人少，所以善人處在世俗裡，常常被惡人欺負，很難立得住腳，況且豪傑的性情大多數是剛正不屈，並且不注意修飾外表，世俗的眼光，見識不高，只看外表，就說長道短，隨便批評；所以做善事也常常容易失敗，善人也常常被人毀謗。

碰到這種情形，只有全靠仁人長者，才能糾正那些邪惡不正的人，教導指引他們改邪歸正，保護，幫助善人，使他成立；像這樣闢邪顯正的功德，實在是最大的。

什麼叫做勸人為善呢？一個人既然已經生在世上做了人，那一個沒有良心呢？但是因為汲汲地追逐名利，弄得這世間忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不擇手段地去做，那就最容易墮落了。所以與別人往來相處，時常要留心觀察這個人，若是看他要墮落了，就應該隨時隨地提醒他，警告他，開發他的糊塗昏亂。

譬如，看見他在長夜裡做了一個渾渾噩噩的夢，一定要叫喚他，使他趕快清醒；又譬如看他長久陷落在煩惱裡，一定要提拔他一把，使他頭腦轉為清涼。

像這樣以恩待人，功德是最周遍，最廣大的了。從前韓文公曾說：以口來勸人，只在一時，事情過了，也就忘了；並且別處的人，無法聽到。以書來勸人，可以流傳到百世，並且能傳遍世界；所以做善書，有立言的大功德。

這裡說以口來勸，用書來勸人為善，與前面所講的與人為善比較起來，雖然較注重形式的痕跡，但是這種對症下藥的事，時常會有特殊的效果；這種方法是不可以放棄的。

並且勸人也得要勸的得當，譬如這個人太倔強，不可以用話來勸，你若是用話去勸了，不但是白勸，所勸的話，也成了廢話，這叫做失言。如果這個人性情溫順，可以用話來勸，你卻是不勸，錯過了勸人為善的機會，這叫做失人。失言失人，都是自己智慧不夠，分辨不出來，就應該自己仔細反省檢討；如此才能不失言，也不失人。

什麼叫做救人危急呢？患難顛沛的事情，在人的一生當中，都是常有的。假使偶而碰到患難危急的人，應該要將他的痛苦，當做是發生在自己的身上一樣，趕快設法解救，看他有什麼被人冤屈壓迫的事情，或是用話語幫助他申辯明白，或是用種種的方法來救濟他的困苦。明朝的崔子曾經說：恩惠不在乎大小，只要在別人危急的時候，趕緊去幫助他就可以了。這句話真正是仁者的話呀！

什麼叫做興建大利呢？講小的，在一個鄉中，講大的，在一個縣內，凡是有益公眾的事，最應該發起興建。或是開闢水道來灌溉農田；或是建築堤岸來預防水災；或是修築橋樑，使行旅交通方便，或是施送茶飯，救濟飢餓口渴的人。

隨時遇到機會，都要勸導大家，同心協力，出錢出力來興建；縱然有別人在暗中毀謗你，中傷你；你也不要為了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，擔心別人嫉妒怨恨，就推託不做，這都是不可以的。

什麼叫做捨財作福呢？佛門裡的萬種善行，以布施為最重要。講到布施，就只有一個捨字，什麼都捨得，就合佛的意思了。

真正明白道理的人，什麼都肯捨；譬如自己身上的眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體，念頭，沒有一樣不肯捨掉。譬如，佛陀曾在因地修行的時候，捨身飼虎。

在身外的色、聲、香、味、觸、法，也都可以一概捨棄。一個人所有的一切，沒有一樣不可以捨掉，能夠如此，那就身心清淨，沒有煩惱，就如同佛菩薩了。

若是不能什麼都捨，那就先從錢財上著手布施。世間人都把穿衣吃飯，看得像生命一樣重要；因此，錢財上的布施也最為重要；如果我能夠痛痛快快地施捨錢財；對內而言，可以破除我小器的毛病；對外而言，則可救濟別人的急難。

不過錢財不易看破，起初做起來，難免會有一些勉強，只要捨慣了，心中自然安逸，也就沒有什麼捨不得了。這是最容易消除自己的貪念私心，也可以除掉自己對錢財的執著與吝嗇。

什麼叫做護持正法呢？法是千萬年來，有靈性的有情生命的眼目，也是真理的準繩；但是法有正有邪，如果沒有正法，如何能夠參加幫助天地造化之功呢？怎樣會使得各式各樣的人以及種種的東西，都能夠像裁布成衣那樣的成功呢？怎樣可以脫出那種種的迷惑，離開那種種的束縛呢？怎樣可以建設整理世上一切的事情，和逃出這個污穢世界，生死輪迴的苦海呢？這都需要靠有了正法，纔像有了光明的大路可走。

所以凡是看到聖賢的寺廟，圖像，經典，遺訓，都要加以敬重；至於有破損不完全的，都應該要修補，整理。而講到佛門正法，尤其應該敬重的加以傳播宣揚，使大家都重視，纔可以上報佛的恩德，這些都是更應該加以全力去實踐的。

什麼叫做敬重尊長呢？家裏的父親，兄長，國家的君王，長官；以及凡是年歲，道德，職位，見識高的人，都應該格外虔誠的去敬重他們。

在家裡侍奉父母，要有深愛父母的心，與委婉和順的容貌；而且聲要和，氣要平；這樣不斷地薰染成習慣，就變成自然的好性情，這就是和氣可以感勤天心的根本辦法。

出門在外侍候君王，不論什麼事，都應該依照國法去做；不可以為君王不知道，自己就可以隨意亂做呀！辦一個犯罪的人，不論他的罪輕或重，都要仔細審問，公平地執法；不可以為君王不知道，就可以作威作福冤枉人！

服侍君王，像面對上天一樣的恭敬，這是古人所訂的規範，這種地方關係陰德最大。你們試看，凡是忠孝人家，他們的子孫，沒有不發達久遠而且前途興旺的，所以一定要小心謹慎的去做。

什麼叫做愛惜物命呢？要知道一個人之所以能夠算他是人，就是在他有這一片惻隱的心罷了。所以孟子說：沒有惻隱之心就不是人。

求仁的，就是求這一片惻隱之心；積德的，也就是積這一片惻隱的心。有惻隱心就是仁；有惻隱心，就是德。沒有惻隱心，就是無仁心，沒道德。周禮上曾說：每年正月的時候，正是畜牲最容易懷孕的期間，這時候祭品勿用母的。因為要預防畜牲肚裡有胎兒的緣故。

孟子說：君子不肯住在廚房附近。就是要保全自己的惻隱之心，所以，前輩有四種肉不吃的禁忌。譬如說，聽到動物被殺的聲音，不吃，或者在它被殺的時候看見，不吃；或者是自己養大的，不吃，或專門為我殺的，不吃。後輩的人，若要學習前輩的仁慈心，一下子做不到斷食葷腥，也應該依照前輩的辦法，禁戒少吃。

照佛法來講，一切有生命的東西，都是因為前生造了孽而投胎做畜牲；等到它們的罪孽還完了後，仍然可以投胎做人的。做人以後若是肯修行，也可以修成佛。那麼我今生所吃的肉，難保不就是吃了未來佛的肉，並且現在的畜牲，在無量過去的前世中，也一定曾經做過人；那麼它們可能曾做過我前生中的父母，妻子，親族，朋友，我今天吃的肉，可能就是吃我前生的父母，妻子，親族，朋友的肉了。而今天我做人，它做畜牲，我吃它，我就造了殺孽，與它結下冤仇。如果被我吃的畜牲，來世它的孽債還清了，投生做了人，而我卻因為殺生造孽，投胎做畜牲，恐怕他也要報復我殺他之仇，而來殺我，吃我了。這樣說來，還能殺生麼？肉還能吃得下嗎？況且吃肉就算味道好，也不過是經過嘴裡到喉嚨那段時候，還覺得有味道，等到咽了下去，還有什麼味道？與素菜有什麼兩樣，為什麼一定要殺生造孽呢？

雖然一時做不到不吃肉，也應該漸漸地減少吃肉，直到完全不吃。這樣子慈悲心就會愈來愈增加。不但殺生應戒，就是那些極小，不論愚蠢的或是有靈性的，凡是有生命的，都應該禁止傷害它們的性命。像要用絲來做衣服，就把蠶繭放在水裡燒，那要傷害多少蠶的性命？掘地種田，要殺害地下多少蟲的性命；想想我們穿的衣、吃的飯，是從那裡來的呢？都是殺它們的命，來養活我們自己；所以糟蹋糧食，浪費東西的罪孽，實在也應該與殺生的罪孽相等。至於隨手誤傷的生命，腳下誤踏而死的生命，又不曉得有多少，這都應該要設法防止。宋朝的蘇東坡有首詩說：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。

意思是說：恐怕老鼠餓死，所以為老鼠留些飯；哀憐飛蛾撲到燈上燙死，所以燈也不點。這話是多麼的仁厚慈悲呀！

善事無窮無盡，那能說得完；只要把上邊說的十件事，加以推廣發揚，那麼無數的功德，就都完備了。

【救濟眾人事，種類有很多，簡單而言之，大概有十種，與人為善一呀！愛敬存心二，成人之美三呀！勸人為善四，救人危急五呀！興建大利六，捨財作福七呀！護持正法八，敬重尊長九呀！愛惜物命十呀，愛惜物命十。】

第四篇 謙德之效

第三篇所說的，都是積善的方法，能夠積善，自然最好，但人在社會上，不能不和人來往，做人的方法必須加以講究；而最好的方法就是謙虛了。一個人能謙虛，在社會上一定會得到大眾廣泛的支持與信任，而懂得謙虛，便更知道「日新又新」的重要；不但學問要求進步，做人做事交朋友等等，樣樣都要求進步。所有種種的好處，都從謙虛上得來，所以稱為謙德。這一篇專講謙虛的好處，謙虛的效驗；大家要仔細的研究，不可以囫圇吞棗，那就必定能夠得到大的利益。

【書經說：滿招損呀！謙受益，自滿的就要招損害；謙虛的就會受到益呀！受到益。】

易經謙卦上說：天的道理，不論什麼，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什麼，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠滿足；而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。

這樣看來，天、地、鬼、神、人、都看重謙虛的一邊。易經上六十四卦，所講的都是天地陰陽變化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有凶有吉，凶卦是警戒人去惡從善，吉卦是勉勵人要日新又新，唯有這個謙卦，每一爻都吉祥。書經上也講：自滿，就會遭到損害，自謙，就會受到益處。

我好幾次和許多人去參加考試，每次都看到貧寒的讀書人，快要發達考中的時候，臉上一定有一片謙和，而且安詳的光采發出來，彷彿可以用手捧住的樣子。

辛未年，我到京城去會試，我的同鄉嘉善人一起去參加會試的，大約有十個人，只有丁敬宇，這個人最年輕，而且非常謙虛，我告訴同去會試的費錦坡講：這位老兄，今年一定考中。費錦坡問我說：怎樣能看出來呢？

我說：只有謙虛的人，可以承受福報。老兄你看我們十人當中，有誠實厚道，一切事情，不敢搶在人前，像敬宇的嗎？有恭恭敬敬，一切多肯順受，小心謙遜，像敬宇的嗎？有受人侮辱而不回答，聽到人家毀謗他而不去爭辯，像敬宇的嗎？一個人能夠做到這樣，就是天地鬼神，也都要保佑他，豈有不發達的道理？等到放榜，丁敬宇果然考中了。

丁丑年在京城裡，和馮開之住在一起，看見他總是虛心自謙，面容和順，一點也不驕傲，大大的改變了他小時候的那種習氣。他有一位正直又誠實的朋友季霽巖，時常當面指責他的錯處，但卻只看到他，平心靜氣地接受朋友的責備，從來不反駁一句話。我告訴他說：一個人有福，一定有福的根苗；有禍，也一定有禍的預兆。只要這個心能夠謙虛，上天一定會幫助他，你老兄今年必定能夠登第了！後來馮開之果然真的考中了。

趙裕峰，名光遠，是山東省冠縣人；不滿二十歲的時候，就中了舉人，後來又考會試，卻多次不中。他的父親做嘉善縣的主任秘書，裕峰隨同他父親上任。裕峰非常羨慕嘉善縣名士錢明吾的學問，就拿自己的文章去見他，那曉得這位錢先生，竟然拿起筆來，把他的文章都塗掉了。裕峰不但不發火，並且心服口服，趕緊把自己文章的缺失改了。如此虛心用功的年輕人，實在是少有，到了明年，裕峰就考中了。

壬辰年我入京城去覲見皇帝，見到一位叫夏建所的讀書人，看到他的氣質，虛懷若谷，毫無一點驕傲的神氣，而且他那謙虛的光采，就像會逼近人的樣子。我回來告訴朋友說：凡是上天要使這個人發達，在沒有發他的福時，一定先發他的智慧，這種智慧一發，那就使浮滑的人自然會變得誠實，放肆的人也就自動收斂了，建所他溫和善良到這種地步，是已發了智慧了，上天一定要發他的福了。等到放榜的時候，建所果然考中了。

江陰有一位讀書人。名叫張畏巖，他的學問積得很深，文章做得很好，在許多讀書人當中，很有名聲。甲午年南京鄉試，他借住在一處去寺院裡，等到放榜，榜上沒有他的名字，他不服氣，大罵考官，眼睛不清楚，看不出他的文章好。那時候有一個道士在旁微笑，張畏巖馬上就把怒火發在道士的身上。道士說：你的文章一定不好。張畏巖更加的發怒說：你沒有看到我的文章，怎麼知道我寫得不好呢？道士說：我常聽人說，做文章最要緊的，是心平氣和，現在聽到你大罵考官，表示你的心非常不平，氣也太暴了，你的文章怎麼會好呢？

張畏巖聽了道士的話，倒不覺的屈服了，因此，就轉過來向道士請教。道士說：要考中功名，全要靠命，命裡不該中，文章雖好，也沒益處，仍不會考中，一定要你自己改變改變。

張畏巖問道：既然是命，怎樣去改變呢？道士說：造命的權，雖然在天，立命的權，還是在我；只要你肯盡力去做善事，多積陰德，什麼福不可求得呢？

張畏巖說：我是一個窮讀書人，能做什麼善事呢？

道士說：行善事，積陰功，都是從這個心做出來的。只要常常存做善事，積陰功的心，功德就無量無邊了。就像謙虛這件事，又不要花錢，你為什麼不自我反省，自己工夫太淺，不能謙虛，反而罵考官不公平呢？

張畏巖聽了道士的話，從此以後就壓低一向驕傲的志向，自己很留意把持住自己，勿走錯了路，天天加功夫去修善，天天加功夫去積德。到了丁酉年，有一天，他做夢到一處很高的房屋裡去，看到一本考試錄取的名冊，中間有許多的缺行。他看不懂，就問旁邊的人說：這是什麼？那個人說：這是今年考試錄取的名冊。而張畏巖問：為什麼名冊內有這麼多的缺行？那個人又回答說：陰間對那些考試的人，每三年考查一次，一定要積德，沒有過失，這冊裡才會有名字。像名冊前面的缺額，都是從前本該考中，但是因為他們最近犯了有罪過的事情，才把名字去掉的。

後來那個人又指了一行說：你三年來，很留心的把持住自己，沒犯罪過，或者是應該補上這個空缺了，希望你珍重自愛，勿犯過失！果然張畏巖就在這次的會考，考中了第一百零五名。

【造命的權在天，立命的權在我，只要肯努力，多做善事積陰德呀！積陰德，什麼福報求不得呀？求不得？】

從上面所講的看來，舉頭三尺高，一定有神明在監察著人的行為。因此，利人，吉祥的事情，都應該趕快的去做；凶險，損人的事，應該避免，不要去做，這是可以由我自己決定的，只要我存好心，約束一切不善的行為，絲毫不得罪天地鬼神，而且還要虛心，自己肯遷就不驕傲，使得天地鬼神，時時哀憐我，才可以有福的根基，那些滿懷傲氣的人，一定不是遠大的器量，就算能發達，也不會長久地享受福報。稍有見識的人，一定不肯把自己肚量，弄得很狹窄，而自己拒絕可以得到的福，況且謙虛的人，他還有地方可以受到教導，若人不謙虛，誰肯去教他？

並且謙虛的人，肯學別人的好處，別人有善的行動，就去學他，那麼得到的善行，就沒有窮盡了。尤其是進德修業的人，一定所不可缺少的啊！

【舉頭三尺高呀！決定有神明，不但要存好心，而且要虛心，不可以做壞事，還要肯遷就，天地鬼神呀，千萬莫得罪啊！莫得罪！】

古人有幾句老話說：有心要求功名的，一定可以得到功名；有心要求富貴的，一定可以得到富貴。一個人有遠大的志向，就像樹有根一樣；樹有根，就會生出枒枝花葉來。

人要立定了這種偉大的志向，必須在每一個念頭上，都要謙虛，即使碰到像灰塵一樣極小的事情，也要使別人方便，能夠做到這樣，自然會感動天地了。

而造福全在我自己，自己真心要造，就能夠造成。像現在那些求取功名的人，當初那有什麼真心，不過是一時的興緻罷了；興緻來了，就去求，興緻退了，就停止，孟子對齊宣王說：大王喜好音樂，若是到了極點，那麼齊國的國運大概可以興旺了。但是大王喜好音樂，只是個人在追求快樂罷了，若是能把個人追求快樂的心，推廣到與民同樂，使百姓都快樂，那麼齊國還有不興旺的麼？

我看求科名，也是這樣，要把求科名的心，落實推廣到積德行善上；並且要盡心盡力地去做，那麼命運與福報，就都能夠由我自己決定了！

各位聽眾朋友，在聽完了【了凡四訓有聲書】之後，您的內心一定是感觸很多，覺得獲益匪淺，這的的確確是一部扣人心弦，淨化人心的有聲書；而了凡四訓這本書的原文，文字非常的優美典雅，表面上看起來，好像並不難了解，但是其中所深藏宇宙人生的道理，卻是非常的深奧，必須用心體會，才能有得於心。

所以盼望各位聽眾朋友，在聽過錄音帶以後，最好能夠熟讀了凡四訓的原文三百遍；必定能夠信心益增，效法了凡先生立命精神的決心，會更加的堅定；進而身體力行，斷惡修善。于是而個人的學業，事業，家庭均能圓滿，成聖成賢，也是指日可待的。

為了利益大眾，廣為流傳，在此我們聲明，了凡四訓有聲書並沒有所謂「智慧財產權」的問題，非常歡迎善心人士大力提倡翻錄，提供各級學校教學參考，來協助我們大、中、小學生的心理建設；並且能淨化社會人心，提昇道德觀念；大家都學了凡精神，諸惡莫作，眾善奉行，行善積德，服務人群，如果說人人能夠如此，國家前途一定光明，世界一片祥和。

整理人的話：

各位親愛的聽眾朋友大家好，末學首先要恭喜您，能夠聽完「了凡四訓有聲書」。這是很不簡單的，如果您沒有具足相當的善根、福德、因緣，就可能沒機會聽到，甚至聽了也不能聽到心裡，內心的震動、感受，自然也不強烈；相信諸位聽完的感受一定很深、而且是法喜充滿，所以向各位祝賀。

如果您想要繼續研究「了凡四訓」，末學向各位建議，最好能夠聽「了凡四訓文教基金會」製作的當代佛門高僧，淨空法師演述的「了凡四訓講記廣播劇」錄音帶，共有十八卷，相當的精彩，並應熟讀了凡四訓原文三百遍，而且要依教奉行，如此，您對自己的命運，就有相當的把握。

中國人常講到積德，「了凡四訓」也強調行善積德，而中國最會積德的人是誰呢？就是孔子，孔子積了百代之德，所以他的子孫，七十三代的孔德成先生，以前是考試院院長；現在是總統府資政。

中國第二位會積德的就是宋朝的宰相范仲淹，范仲淹積了千年之德，所以范氏的子孫，到現在還是很興旺。所以「德」相當的重要，所謂：「有德者保之，無德者失之。」小至個人的身家性命財產，大至國家乃至全世界的存亡興廢，跟這個「德」字有相當大的因果關係，可惜一般人多未能深入的了解，而秦始皇若是知道這個道理，就不會焚書坑儒。他也想使子孫萬世而為皇，只要積德，秦朝的基業，一樣也可以保持相當的長遠；但是他不了解這個道理，所以十五年就垮了。而且子孫都很慘。這是歷史的經驗教訓，相當的發人深省。

一般人，對命運多是感到很迷茫，論語說：「不知命，無以為君子」，所以要知命，也不簡單。因為這個學問很深，如果對命運真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤人了。我們現在社會上有很多亂象，各種問題層出不窮，而了凡四訓這本書，對於人心來講，有相當大的穩定作用和淨化效果。所以，希望社會賢達、政府官員，都能提倡。

這個對國家社會的安定，必然會產生很大的力量，如果了凡四訓這套錄音帶，能夠有三百萬套在台灣流通，相信我們的社會風氣會為之一變，人心道德會為之一振，這是可以預估的。

而且這套錄音帶並沒有版權，歡迎大家助錄、弘揚；我們學會成立的目的，就是希望把這本改造命運的寶典，推薦給世界上每一個人，所以已經有了英文的翻譯和英文有聲書的出版。這對促進世界和平、人類幸福，必定會有相當深廣的影響。

另外，了凡四訓講到布施，我們的錢財要捨，確實不容易，俗話說：「捨得捨得，有捨才有得」；韓愈講過：「一時勸人以口，百世勸人以書」。所以我們贊助了凡四訓等於是財布施，而這種財施，還有兩種的效果在裡面；就是法施和無畏施；法施是使人聞到正法，聞到正法能使人心安法喜；而遠離煩惱，心無恐怖就是無畏施也具足了。所以我們在「了凡四訓」行財布施，法施和無畏施，也都圓滿具足了！

最後希望大家給我們指教、支持、與贊助，謝謝各位！

附錄 雲谷禪師授袁了凡功過格參雲棲大師自知錄

陳癸丞提供

准百功：

救免一人死。完一婦女節。阻人不溺一子女。為人延一嗣。

准五十功：

免墮一胎。當欲染境，守正不染。收養一無倚。葬一無主骸骨。救免一人流離。救免一人軍徒重罪。白一人冤。發一言利及百姓。

准三十功：

施一葬地與無土之家。化一為非者改行。度一受戒弟子。完聚一人夫婦。收養一無主遺棄門孩。成就一人德業。

准十功：

薦引一有德人。除一人害。編纂一切眾經法。以方術治一人重病。發至德之言。有財勢可使而不使。善遺妾婢。救一有力報人之畜命。

准五功：

勸息一人訟。傳人一保益性命事。編纂一保益性命經法。以方術救一人輕疾。勸止傳播人惡。供養一賢善人。祈福禳災等，但許善願不殺生。救一無力報人之畜命。

准三功：

受一橫不嗔。任一謗不辯。受一逆耳言。免一應責人。勸養蠶、漁人、獵人、屠人等改業。葬一自死畜類。

准一功：

讚一人善。掩一人惡。勸息一人爭。阻人一非為事。濟一人饑。留無歸人一宿。救一人寒。施藥一服。施行勸濟人書文。誦經一卷。禮懺百拜。誦佛號千聲。講演善法。諭及十人。興事利及十人。拾得遺字一千。飯一僧。護持僧眾一人。不拒乞人。接濟人畜一時疲頓。見人有憂，善為解慰。肉食人持齋一日。見殺不食。聞殺不食。為己殺不食。葬一自死禽類。放一生。救一細微濕化之屬命。作功果薦沉魂。散錢粟衣帛濟人。饒人債負。還人遺物。不義之財不取。代人完納債負。讓地讓產。勸人出財作種種功德。不負寄托財物。建倉平糶、修造路橋、疏河掘井、修置三寶寺院、造三寶尊像及施香燭燈油等物、施茶水、捨棺木一切方便等事。自「作功果」以下，俱以百錢為一功。

准百過：

致一人死。失一婦女節。讚人溺一子女。絕一人嗣。

准五十過：

墮一胎。破一人婚。拋一人骸。謀人妻女。致一人流離。致一人軍徒重罪。教人不忠不孝大惡等事。發一言害及百姓。

准三十過：

造謗污陷一人。摘發一人陰私與行止事。唆一人訟。毀一人戒行。反背師長。抵觸父兄。離間人骨肉。荒年積囤五穀不糶生索。

准十過：

排擯一有德人。薦用一匪人。平人一塚。凌孤逼寡。受畜一失節婦。畜一殺眾生具。惡語向尊親、師長、良儒。修合害人毒藥。非法用刑。毀壞一切正法經典。誦經時，心中雜想惡事。以外道邪法授人。發損德之言。殺一有力報人之畜命。

准五過：

訕謗一切正法經典。見一冤可白不白。遇一病求救不救。阻絕一道路橋樑。編纂一傷化詞傳。造一渾名歌謠。惡口犯平交。殺一無力報人之畜命。非法烹炮生物，使受極苦。

准三過：

嗔一逆耳言。乖一尊卑次。責一不應責人，播一人惡。兩舌離間一人。欺誑一無識。毀人成功。見人有憂，心生暢快。見人失利、失名，心生歡喜。見人富貴，願他貧賤。失意輒怨天尤人。分外營求。

准一過：

沒一人善。唆一人鬥。心中暗舉惡意害人。助人為非一事。見人盜細物不阻。見人憂驚不慰。役人畜，不憐疲頓。不告人取人一針一草。遺棄字紙。暴棄五穀天物。負一約。醉犯一人。見一人饑寒不救濟。誦經差漏一字句。僧人乞食不與。拒一乞人。食酒肉五辛，誦經登三寶地。服一非法服。食一報人之畜等肉。殺一細微濕化屬命以及履巢破卵等事。背眾受利，傷用他錢。負貸。負遺。負寄托財物。因公恃勢乞索、巧索，取人一切財物。廢壞三寶尊像以及殿宇、器用等物。斗秤等小出大入。販賣屠刀、漁網等物。自「背眾受利」以下，俱以百錢為一過。

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瀝青姊又現身補路 民眾遞飲料打氣加油

小可獨自一人修補路面坑洞。（記者黃捷攝）

2015-06-18  12:02

〔記者黃捷／新北報導〕瀝青姊「小可」3年來常趁著深夜，自發性修補柏油路坑洞，她今天凌晨又獨自一人出現在新北市三重區自強路五段補坑；附近小吃店店員見到小可，一開始以為是市府派遣的工人，心想「男人都死光了嗎？大半夜讓一個女生修路」，後來得知是個人行善，趕緊遞上運動飲料打氣，感謝她的付出。

40歲的小可曾在北市內湖一家證券公司工作，3年前遇到人生低潮，讀了堂嫂送她的「了凡四訓」，從此決定要去做善事；她身為機車族，深知路面坑洞害人，市府養工單位成效又不彰，「不如自己來」，常忙到破曉才回家休息，3年來共補了1萬5360公斤的瀝青。

小可表示，目前平均每週補2次，地點多在三重、士林與內湖等處，每次一蹲就是2、3個小時，深夜車輛雖然較少，還是怕會遇到酒後、疲勞駕駛，因此會在百公尺之外就擺好三角錐及警示燈，至今總共被撞壞6組，「還好人都沒事」。

她笑著說，除了擺放三角錐，機車也會停在路中間作屏障，加上一個女生「趴」在地上，曾有人以為出了車禍，還幫她叫救護車；不過，部分當地居民、巡邏員警及計程車司機現在已認得她，經過時也會揮手示意，或加油打氣，讓她倍感溫馨，「台灣人還是很和善的」。

小可在百公尺外擺放三角錐及警示燈。（記者黃捷攝）

小可今天凌晨選的坑洞面積超過3平方公尺。（記者黃捷攝）

小可騎機車載運瀝青及補路工具。（記者黃捷攝）

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瀝青姊補路再出擊 雙北市府︰拜託停啦

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向瀝青姊致敬

推文到plurk
2015-06-19 06:00
凌晨兩點，台北盆地悶熱不散，兩排長長的街燈下，一個瘦小的少年跪在地上，揮動短槌敲地面，扣扣扣，扣扣扣…。
從擋風玻璃望出去，少年像是在鋪瀝青、補坑洞，居然還戴著全罩式機車安全帽，我傻眼「少年郎嘸知燒熱（冷熱）」這樣不悶死才怪！
少年雖已拋在車後，但令人想不通，他怎會一個人在半夜做工？他是誰家小孩？爸媽知不知道他在外頭？一連串問號閃過。
想知道答案只有一個方法。掉頭回到現場，一下車就感受到一股熱氣，少年埋頭敲個不停，渾然不知有個阿伯靠近，彎腰一瞧，他居然還戴著大口罩，還真耐熱呀：「小弟，你在補坑洞喔？」
「是呀！」聽到聲音才知竟是女生，我結結巴巴：「妳一個女孩子家，半夜補瀝青，這太辛苦了吧？」「不會啦，習慣了。」「習慣？那妳到底是做多久了？」她停下來，整張臉只看得見兩隻眼睛︰「大概做兩、三年了。」
經過一番抽絲剝繭，才知她本是粉領族，常看見路面凹凸不平，擔心騎士摔車，雖通知政府修補，但官方有行政程序，她實在等不及，「還是自己動手比較快」。由於常在新北、台北「出沒」，有些人已經認識她，有的想捐助她，也有警察路過想幫她疏導交通，她都謝絕了，因為「做善事不必求回報」，而警察巡邏是維護治安，「不該因我而受影響」。
那一夜，揮別「瀝青姊」後，她的形象深植我心，所謂「路見不平，拔刀相助」，若在古時，她應該就是「拔『槌』相助」的俠女吧！從她身上，我這個阿伯得到啟發，與其抱怨路不平，不如動手將它填平；與其怨嘆環境差，不如改造環境；與其埋怨政府爛，不如改造政府。
填補坑洞，其實就是填補人間不平事，既是行善，也是行俠仗義；這些年，社會發生許多不公不義，不就是幸好有理想、有本事的青年俠士們挺身而出，才挽救台灣免於向下沉淪嗎？
在街頭的瀝青姊，以及在各個場域的瀝青姊，向你們致敬，謝謝你們！
（莊榮宏）

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社會

捐善書塞爆寺廟 不如捎愛到…

助印善書是從古時流傳到現在的一種植福善行，一刷動輒5千、1萬本，南投縣竹山鎮紫南宮、日月潭文武廟等知名廟宇信徒眾多，各方擺放的善書因取閱者少，堆起如小山高。

全國知名的紫南宮，善書櫃設在求還金服務處旁，本來只有1只書櫃，但被信眾擺放的善書塞爆，堆出1人高的「善書牆」，廟方將存書空間擴大到6坪，但幾乎沒人拿；日月潭文武廟的善書櫃多達10個櫃子，一段時間就被塞得滿滿，廟方人員必須不定時清理。

文武廟今年初派員到嘉義某寺廟觀摩處理善書做法，6月貼出公告「擺放善書經書請洽辦公室，未經許可擺放皆以回收品處理」，不過，仍有人晚上偷擺，整面書櫃全是善書，等待有緣人。

紫南宮委員黃新吉說，信眾印善書或出資委託慈善團體印送，都是希望結善緣和積功德，用心良苦，廟方不會拒絕，只能要求擺放時維持整潔。

日月潭文武廟善書櫃子常被堆如山高，今年六月貼出告示未經同意擺放就要回收處理，才有改善。

善書、結緣品多元化

早期善書最常見的以經書典籍為主，從道教到佛教各門各派都有，也有佛卡、卡式錄音帶等，隨時代進步，愈來愈多元，現在有不少寓言故事、教育光碟等結緣品，較受歡迎的是廿四孝、因果輪迴等搭配插圖的故事類書籍，印刷精美的佛教類書籤、圖文並茂的素食食譜也大受歡迎。

日月潭文武廟善書中心陳列書籍，以這類素食食譜最受歡迎，一上櫃很快就被索取一空。

南投地方法院前院長蘇鳴東曾編印「人間奇譚」，引用儒家、道教、佛家、基督和回教思想，傳達忠孝節義觀念；也有溫馨的外電報導，很受青少年歡迎，還被台中聖賢堂翻印，流通卅多年，數量達幾十萬冊。

免費善書陸客愛

「陸客一度是善書最大的索取者。」日月潭文武廟人員說，6年前開放陸客來台旅遊，陸客到廟裡看見成堆免費善書，覺得新奇，一疊疊抱走，還有人拿太多抱不動，向廟方要袋子裝。

「大陸人也很重視子女教育，善書內容與教育小孩有關，或教小孩用得到的，陸客都有興趣」文武廟人員指出，開放初期陸客幫忙「消化」不少善書；楊姓廟務人員說，無論佛道教經典、故事典籍或素食食譜，陸客對台灣宗教善書充滿興趣。

竹山鎮克明宮的善書中心陳列供取閱新的善書編印貼近小孩需求，比較受歡迎。

但有時陸客擔心行李超重被罰錢，把書留在飯店，飯店變成「善書回收場」，後來導遊會交代要看才拿，現在陸客比較少帶走善書了。

善書無人取閱可惜 廟方籲用來充實偏鄉

日月潭文武廟總經理黃宋華說，有些經典善書印1本要數百甚至上千元，一擺多年乏人問津，很可惜。他與竹山鎮紫南宮主委莊秋安都建議，「助印學生愛讀的勵志叢書或童話等，送給缺乏好書、新書的偏遠學校學生，幫助更大。」

南投縣魚池鄉代化堂說，現在取閱善書的人少，若能助印幫忙學生拓展視野與閱讀廣度深度的書籍，一定有人要。

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評包筠雅著《功過格──明清社會的道德秩序》
一、引言

自90年代起，思想史面對最大的挑戰，已非是哲學史與思想史邊界劃分的交纏，而是受到後現代主義與年鑑學派的強大撞擊。前者重視隱性的書寫權力，後者則注重長時段的歷史與平民歷史，引發學者們對思想史的範疇與對象，或是思想與權力問題產生更大的反思。其次，是各學科「越界」的跨學科問題。在新社會史、新文化史披著嶄新面貌，並不斷與思想有頻密的互動過程中，思想史書寫在方法論上面對一個艱鉅的抉擇：在多重學科的相互交叉之下，如何找到屬於思想的位置？這種現象是否也間接提供了一個拓寬「思想史」意義與邊界的契機？1999年葛兆光完成兩大卷的《中國思想史》，試圖顛覆大眾對思想史慣性的想法，把大眾的目光從菁英思想轉向一般知識，從經典文集到民間日用類書，呼喚對「邊緣材料」的注重，以及重新審思被減掉或呈現空白的思想等，無疑為思想史提供了另一種眼光。但思想史如何重新形塑其面貌，仍是一個擁有眾多爭議的課題。

二、幾點的疑惑

循著這樣的脈絡來解讀包筠雅（Cynthia，Brokaw）的《功過格──明清社會的道德秩序》，儼然有了不同的意義。這本書雖被列入社會史 的著作，但它與明清思想仍有頻密的互動，甚至可以說是因相互關係而得以形成的。它所關注的範疇，著重於明清社會道德秩序的建立，並突顯功過格作為一種道德日記以及累積個人功德的工具，在經過不同學者的撰寫與形塑過程中，強烈的滲透大眾的心理，最後形成一種以「因果報應」為依準的自我改善的道德修行論 。與此同時，「好人觀」 也成為當時讀書人進晉官場或提昇社會地位的背後動力。

但在秩序建立的背後，仍不可避免有一套道德思想在支撐，構成了社會的“善的體系”，並成為普遍大眾的道德行為與實踐規則。值得留意的是，書裡所彰顯的泰州諸子如王艮、何心隱、羅近溪與周汝登等，他們對功過格所產生的矛盾情感，就面對了從思想到行動這一過程，是否能夠是一致性的問題？因為我們可以發現，在鞏固社會道德秩序與個人自主之間，孰者優先孰者居後問題上，在在暴露了在社會道德與自我道德之間，橫跨著一道難題，即兩者之間是否採用共同的一套準則，這套準則能不能容許自我道德主體的存在？面對社會道德秩序穩定需求的前提之下，會不會出現所謂「強社會、弱個人」的局面？若是如此，在強社會底下，如何又能解釋狄百瑞先生提出的明清個人主義抬頭的論點呢？這些皆是我在讀完這本書後所產生的疑惑。

另外，功過格作為一種道德日記，強調通過行善來抵銷罪惡，重視「拯救」卻較忽視「懺悔」所能形塑的反省空間，把功德與罪惡加減的計算方式，終究是將道德數字化（量化）。不過在當時渴望秩序安穩的社會，功過格似乎是一種必要的手段，是一種利誘的道德行為，它為渴望進入官員精英隊伍的人而服務，也是一套由上至下頂著道德訴求而實行的社會控制的權力結構，包筠雅先生甚至認為這類的善書好像是支持領導階級的「領導權」（hegemony）的方法 。

三、泰州諸子與功過格的關係

作者以功過格作為明清社會道德秩序的一面鏡子，確是抓住了問題核心，這本書的重要性，在於梳理了功過格體系的發展過程，如何從具濃厚宗教信仰的基礎轉向現世的儒家基礎。從早期功德累積的依據《太上感應篇》和《太微仙君功過格》至袁黃 《立命篇》儒家化的轉變，在轉折中反映了在明末三教合流的思想背景當中，儒佛雖相互交融，但也有主導與從屬地位之別，像《太上感應篇》以成仙為終極目的，袁黃的《立命篇》強調的卻是「現世化」，注重人的行為與人對命運把握的能力。提倡三教的管志道就說「主賓自有在」 ，即指「主儒教而賓釋教者也」 。這種多元駁雜的思想狀態引發許多儒者的不滿 ，繼而劃出正統與異端思想之別，但它終究說明了晚明思想的包容力與開放性。而我感興趣的是，作者曾說道「袁黃功過格體系的最熱情支持者是陽明學派的成員，特別是泰州學派」，但為何是泰州學派？這之間的聯繫如何產生，是否如作者所認為吸引的原因是「袁黃調合了孟子關於命的理解、禪宗的無思學說，以及道教和佛教關於超自然報應的信條」？作者把泰州學派喻為「立命的倡導者」，無疑是想通過袁黃與泰州學派諸子關係的疏理，窺視他們在思想上的聯繫，以致能突顯袁黃後來如何從中轉出自己的思想，並進一步把道德行為世俗化。可惜的是，這部份只是書中討論的一小節而已。

從書中可察袁黃與泰州諸子的關係網絡，主要是集中在羅近溪、何心隱、周汝登、楊起元與管東溟這幾個人身上。因此有關泰州學派一些學者對功過格褒或貶的態度，以及與東林人意見的分歧，不能只被當作是道德修養問題上的差異，而是必須從思想史的角度來探討。特別是作者在書中第三章〈關於超自然報應和積功的爭論〉上，把焦點放在如何「積功」的爭議上，關鍵在於袁黃的“立命”觀點。
袁黃的「立命」，強調人具有掌控自己道德命運的能力，其實與泰州始祖王艮的「造命」說不謀而合。王艮曰「孔子之不遇於春秋之君，亦命也。而周流天下明道以淑斯人，不謂命也。若天民則聽命，故曰大人造命。 」王艮援引孔子不得君用，身無官職卻能明道淑人，由此說明孔子不屈服於命運的安排而開創自己的命運格局，證明了他所說的「我命雖在天，造命卻由我」 。可是王艮縱然為人之奮發注入了造命的能量，強調「百姓日用是道」或「愚夫愚婦皆是聖人」，把儒家轉換成一種日常易行的世俗倫理，它只能在自我道意德層次意涵上取得更大的成就，所謂的「善」不過是「盡性」；而改造命運是自我道德修養的圓滿完成，在實際制度面上不一定能改變自己的社會階級。

其實王艮提倡的淮南格物，早已發出身正國家天下亦正，以個人道德完善來維持社會秩序穩定的訊息，其曰「吾身是個矩，天下國家是個方，絜矩則知方之不正，由矩之不正也。是以只去正矩，卻不在方上求，矩正則方正，方正則成格，故曰物格。」從這裡衍生出來的尊身、保身、安身等說法，都仍摻雜功利色彩，不過其背後尚有「萬物一體觀」思想體系的支撐，而身與社會也是互為關係的連接體。不像袁黃的立命，以功過格作為一種可計算的工具，進一步使道德數量化，並使之聯結於個人際遇與利益，已在誘惑過程中把道德極大化 。特別值得指出是，其誘惑之物以取得的目標，如官位、功名與利益等，皆是身外的「對象」，因而身／個人與社會並非是「一體」，之間的維繫則是「因果關係」的「報應之理」。這使原作為價值存在的道德，擺盪在回報與償還當中，就有了「去永恆性」的可能。

可是若考察袁黃在《祈嗣真詮》曾說道：「凡欲積善，決不可徇世人之耳目。惟從心源隱微處，默默洗滌、默默檢點，純是濟世之心，則為端。苟有一媚世之心，即為曲。 」，這與後來功過格傾滑向純功利角度考量有很大的不一樣。這不禁讓人想到從原本寫給士大夫階層的功過格與後來普遍流傳於民間，特別是中下階層的功過格，這中間的變化是如何產生的？

除此之外，作者略提羅近溪曾經是「業餘的功過格使用者」 ，但未做進一步的申論。對於功過格，究竟他認同些什么？不認同些什么？這其中有沒有思想的意義存在？在個人道德生命上，近溪講求的是一種生生不息的生命源流與動力，一種上下周流的流動個性，特別是對「一體觀」立場的堅定，引發出他對「公心」的思考，如近溪曰：「聖賢語仁多矣，最切要者，莫踰「體之一」言。蓋吾身軀殼，原止血肉能視聽，而言動者，仁之生機為之體也，推之而天地萬物極廣且繁，亦皆軀殼類也，潛通默識，則何我體之非物，而物體之非我耶？譬之巨釜盛水，眾泡競出，人見其泡之殊，而忘其水之同耳。孺子入井境界，卻是一泡方擊，而眾泡咸動，非泡之動也，釜水同是一機，固不能自己也。」

水之性本屬一體，卻因外在影響而顯露不同的形態。同樣的，人若以生機為體，推而廣之，萬物形體雖異，不過是現象界流動的表徵，其背後的本質卻是「一」，而人的本質是相通於天地的本質。近溪並沒有否定人之殊別，他要強調的是在個體之「殊」中尋找「一」，它們彼此之間的內在關係，所以言「一泡方打擊，而眾泡咸動」，任何一端的發動都會牽動全體。在這樣的情況之下，個人必須消融了自我的主體，融入另外一個更大的主體之中（道體），形成了一個「無我」的境界。若將此觀念推到現實面，人人皆知人己之間的根源相同，在本原上居於平等，即能破除己私，凡事以公心行事。

近溪的一體觀，可說是站在破除萬物之殊的立場上，顯現一個共有的平等概念，也就是「公心」的建立。可見近溪所注重的是流動性的道德生命，並且是從一體觀出發尋找道德的生命價值，倘若道德可以加減，就並非具永恆性了。功過格為人的行為準則擬定一套規範，終究使道德生命受到約束而趨向僵化。如果近溪視功過格僅作為一種引誘手段，是一種權宜方法，如同他所實行的鄉約教育 ，那他如何為功過格所帶來的偏差提出補救之道呢？一體觀與報應論之間的關係是什么？是可相互融合，抑或是互不相干？之間所涉及的道德價值問題，或許必須被釐清。

近溪的弟子楊起元，曾經為《太上感應篇》新版本寫序，在序裡提到「聖人者，立命者也。 」並說「因徵其理不悖於吾儒」，視作序為施功德，可見他也是相信所謂的禍福報應。此外，復旦大學哲學系教授吳震曾點出管東溟（管志道）及高攀龍以不同方式對「報應」理論寄予希望，也是個值得重視與研究的現象 。總的來說，通過泰州學派與功過格的關係，更能具體了解到泰州諸子對三教及儒家世俗化的態度，也是此書能提供給我們做後續研究的線索。

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慈悲的武力：一位佛教徒對社會譴責旺角衝突的感想
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文：馮擎東 （SCMHK 外務副主席， 跨宗教專員）
初二旺角因撐小販而引起騷亂，警方以暴動罪拘捕多名示威者。如果從佛教角度，如何看待暴力？
作為佛教徒，當你眼前是警察時，又應該如何應對﹖更重要的是，佛教有可能開出武力的面向嗎﹖
社會各界，乃至部分爭取香港民主的同路人，槍口一致對旺角「暴民」開火，同時都未深入思考，就快快將事件定性，以暴動描述衝突，以暴力形容武力。內心不禁戚焉，社會上彷彿不用思考，單憑衝突畫面就下結論。心多日不安，想就自己的信仰對事件講幾句說話。
我所信仰的佛教，以慈悲忍辱見稱，對於以愛與和平達到目的，佛教比和理非早千年，開講有話，佛都有火，意思是忍無可忍，當然大家知道佛不會心生怒火。然而，我所認識的佛教，並不是絕對非武。
初皈依佛教，進廟學習儀規，法師就介紹門口拿著金剛杵的韋馱菩薩，他是寺廟的保護神，金剛杵頂地就表示該寺不會對外接待，金剛杵掛腰則可對外招待。經過大門，又會見到凶神惡煞並手持武器的四大金剛。一進廟，就見到五位菩薩全副武裝，攞齊架生，準備開拖。哪佛教不是慈悲為懷，以善去感化邪惡暴戾，而非用武力嗎？菩薩示忿怒相，皆為教化較為頑劣的眾生，遇到不能以理說服或不能以慈悲感化之惡人，更要怒目金剛而視之，目的在於遏止惡人作惡業。問題來了，原來佛教設想到世間上亦有佛菩薩不能度之惡人，以致用怒相對之，那在塵世間，若遇到不能用和平方法解決的惡，佛教義理會否容許以武力方式處理？答案是有的，佛教有一觀點，叫「慈悲殺生 」。
《瑜伽師地論》卷四十一：
如菩薩見劫盜賊為貪財故，或復欲害大德、聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦，如是思維，以憐愍心而斷彼命，由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。
北本《涅槃經》卷十二：
記仙豫王殺害世惡婆羅門，以其因緣卻不墮地獄。
要知道佛教戒律中，殺、盜、淫、妄、酒，當數戒殺為首要，殺業之惡亦為最重的惡業，因此和平非暴力成為佛教最重要的信條。然而當要制止不能以和平方式去處理的惡時，慈悲為懷的菩薩也要冒犯殺戒墮地獄之果，去阻止惡業，因此佛教有慈悲殺生及一殺多生的觀念。當然，以武止惡乃非常手段，而且以武力或殺戳去阻止惡，是以慈悲為前提，即菩薩運用武力時是懷著阻止對方作惡的心去制止，而不是憎恨，這就需要很高的修養及境界了。
以上只想帶出一點，如斯慈悲忍辱的佛教也會有以武力處理問題的時候，今次旺角衝突，各界單憑暴力畫面就口誅筆伐，沒有考慮到其他因緣就責罵。那些建制粉腸我也懶得去廢唇舌解釋，因為他們業障太重，必須要不動明王幫手解決。但我意想不到同為民主路上的同路人也會辭嚴義正指責旺角的本土派，我非以佛教的義理去支持當晚本土派有多正義多合理，只不過我很驚訝有人仍抱著必須堅持和理非原則，一切武力都是錯的想法。我只想問，非武是否絕對？即使敵人如何暴戾，甚至沒有以德服之或妥協的可能？
和理非一派其中一大原則是理性，但在旺角事件中卻沒有理性去思考在抗共鬥爭中武力作為其中一反抗形式的合理與正義，甚至對和平非暴力此原則盲目。我無意要求和理非立刻認同武鬥路線，但可否認真思考和平非暴力的荒謬及武力也有其正義。得罪也要講一句，2014年沒有年輕人強力衝入公民廣場，沒有市民非法佔據馬路，和理非可以在馬路唱今天我嗎？隨著港共愈來愈橫蠻，香港人的武力鬥爭也不斷升級，我們可以接受到2014年雨傘的暴力，為何不能理性想一想當下？
無可否認和平抗爭是最理想，但馬丁路德.金、曼德拉及甘地這些和平抗爭的先賢所面對是講民主的白人政府，而今日香港乃面對遇神殺神，遇佛殺佛的共產黨，這殘暴不仁的政權，在上世紀50年代，有一個愛好和平，信仰佛教的民族曾以武力反抗。
《喇嘛殺人：西藏抗暴四十年》(第5章)
喇嘛是藏傳佛教中守戒律的僧人，但是在戰事發生後，誓不殺生的喇嘛反而成為戰場上最勇敢的一群人。 西藏人大多是虔誠的佛教徒，但為了挽救西藏，有許多喇嘛更是脫下袈裟成為武士，「喇嘛殺人」這件事在西藏歷史上因此變得特殊。 對西藏人來說，在這麼一個特別時代中，喇嘛殺人可以不算破戒。而且人們會為殺死一 個中國人而感到高興，甚至有人宣稱殺死一個毀滅佛教的中國人也可能是功德一件。 所以有些喇嘛會說：「殺一個中國人，等於建一個寶塔，這樣離佛就更近了。」然而，一個在西藏殺人不眨眼的喇嘛，到了印度可能連一隻螞蟻都不敢踩死。
現在必須回過頭去理解西藏人的邏輯轉折，以認識西藏人如何在「喇嘛殺人」事件中得到心靈的解脫。 從佛教觀點而言，毀滅宗教是天下無與倫比的極大罪孽，於是為了保護佛法、防止對方製造更大的罪孽，以致於出兵打仗、包括殺人，都可以是符合教義的。特別是在佛教處於生死存亡之際，喇嘛更被認為有義務挽救佛教的滅亡而採取行動。 當時的西藏僧人曾經唱道：「若在和平寧靜的年代，我們是維護佛法的比丘僧；若遇到以佛教為敵的紛亂時代，我們是維護佛法的劊子手。」而西藏的俗語也說到：「若是佛法遭到危害，即使比丘也持矛。」這些都說明了藏人視佛教為一切之本，若是佛教遇到傷害，則其他一切均可變為次要或可以變通的一種思維方式。也因此，當喇嘛在維護佛教的情況下殺了人，人們仍然會尊敬他們，因為大家知道喇嘛殺人是為了西藏，為了自己的民族、宗教。本來不該殺生的，殺生會妨害他們成佛。
感想就此結束，最後想以佛弟子身份作以下宣言：
佛弟子以慈悲為懷，助眾生遠離苦海為己任。當下香港受共黨暴政蹂躪，港人生活每況愈下；另各宗教被中共統戰，宗教上的義理正確亦跟隨政治統一，宗教自由岌岌可危。為利益眾生，為維護正法，香港佛教定必站出來！
香港民主路上不乏基督徒身影，今後反共抗爭佛教徒亦不缺席！

"袁儼" (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃

袁了凡《了凡四訓》，是明朝袁了凡（1533年—1606年），字坤儀，寫給兒子的家訓，是中國一本著名的善書。
成書緣起
袁了凡原名袁黃，字坤儀，在考科舉之前由相命之人推測其未來功名，結果都應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。然之後於1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師教導準提咒與解說命運（數）其實可以改變之後，積極為善助人，因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年寫下「了凡四訓」。了凡四訓正是袁要給兒子的訓示。
四篇主題
了凡四訓全冊劃分為四篇，包括以下：
第一篇 立命之學 - 說明人的命運是可靠自己創造，而不是被命數所束縛。
第二篇 改過之法 - 從小的過失起改過，那自然便不會犯下大的過錯。
第三篇 積善之方 - 多做善事幫助別人，善事積多了，命運自然也有所改變。
第四篇 謙德之效 - 與人相處，待人要謙虛，從中學習，自然便有進步。
影視作品
電影《了凡四訓》由大陸著名演員達式常、丁嘉麗所主演，根據明代袁了凡的真實傳奇故事改編，宣傳中華傳統文化與佛教思想。 亦有拍成電視劇《了凡的故事》，全劇共23集，由淨空法師出資指導，游本昌居士主拍，淨宗學會發行。
參考資料
《袁了凡先生略傳》
　　袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南吳江人。博學多材，精通河圖、洛書之理數、星命之學、堪輿之道、律呂音樂、數學算術、水利、兵備無不獲有心得，並留有著作甚多。《了凡四訓》即其戒子之文。
　　明朝隆慶四年為舉人，萬歷十四年中進士。歷任寶坻縣長、兵部職方司主事、軍前參贊、督兵等職。享年七十四歲。明熹宗追贈「尚寶司少卿」。
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袁黃=袁了凡（1533年12月26日－1606年8月14日），原名表，字儀甫，又字坤儀，後改名黃，更字慶遠，號學海，又號了凡，南直隸蘇州府吳江縣（今江蘇）人，改入籍浙江嘉興府嘉善縣。萬曆進士，曾任主事、拾遺之官，贈尙寶司少卿。崇信佛法，六十九歲時，將一生的體驗寫成著名的勸善文《了凡四訓》。
生平
據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊（明代併入嘉善縣），元末時家境富足。明初，因燕王朱棣以靖難之變奪取建文帝皇位，袁家因與忠於建文帝的官員往來，被燕王抄家。袁了凡的先祖(袁順)倖免於難，四處逃亡，後定居於吳江。
袁黃於嘉靖十二年（1533）十二月十一日出生於嘉善縣魏塘鎮，[1]袁父(袁仁)不欲其為官，而希冀其習醫。後遇雲南孔先生傳邵雍《皇極經世》，並為其卜算一生之榮枯壽夭。袁黃接受孔先生之建議，放棄學醫，求取功名。
隆慶三年（1569年）遇金陵棲霞山雲谷禪師，講行善積德，改造命運之理。袁黃如大夢初醒，自號為了凡，以此明其悟立命之說，不欲落凡夫窠臼之志。袁了凡曾做記功、過的表格，稱之為「功過格」，功過格在晚明甚為盛行，[2]劉宗周弟子張履祥更稱「竟為近世時人之聖書。」[3]
隆慶四年（1570年）中舉人，萬曆十四年（1586年）登進士第三甲第一百九十三名，任寶坻縣令。後升為兵部職方司主事。此時日本對朝鮮發動侵略戰爭萬曆朝鮮之役，隨經略宋應昌、提督李如松率兵入朝鮮。李如松與日倭談判，佯稱將賜厚祿，日倭信以為真，沒有設防。如松遂襲破日倭於平壤。袁了凡認為李如松此舉有損國威，並斥責其部下濫殺無辜，冒領軍功。[4]倭兵襲擊袁了凡，了凡以三千兵力擊退之，而李如松卻敗於倭兵。萬曆二十一年，李如松以十項罪名彈劾袁了凡，袁了凡被停職返鄉。居鄉期間又參與編修《嘉善縣誌》等。卒年七十四歲。天啟三年（1623年），吏部尚書趙南星追敘袁黃軍功，贈尙寶司少卿(從五品)。[5]
著作
所著《了凡四訓》，享譽後世，並被拍成大型《了凡四訓電影》與《了凡四訓電視劇》。
評論
王夫之曾批袁了凡對於經義的解釋，識見狹小，引人錯誤。[6]
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袁了凡之子袁儼
袁儼-天啟五年乙醜科(1625年)余煌榜,三甲一百四十九名,字若思,趙田(今蘆墟鎮新南村)人,萬曆十四年(1586年)進士袁黃之子。 授廣東高要知縣。 七年夏天,西潦河發大水,城中水深三尺,死者無數,他冒酷暑竭力指揮搶救,搭席棚、草棚,施粥,撈溺死的人人殮。 秋天淫雨不止,米價高得咋舌。 他親自踏勘災情,開展賑濟。 因勞累過度而嘔血不止,只好回家養病。 走時只有被子和簡單的行李,進他的百姓哭聲震天。 著有《抱膝齋漫筆》行世,另有《紫薇集》未流傳下來。 據《分湖小識》卷2、《分湖志》卷2,《進士題名錄》注浙江嘉善民籍。
出自《吳江札記》
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準提菩薩 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2UQKwSm
多數佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又稱準提觀音、天人丈夫觀音，歸入六觀音之一，為救度「人道」之觀音菩薩化身。六觀音即：慈航觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。
因菩薩具有十八隻手，故又俗稱為「十八手觀音」，其造象常讓人誤以為是「千手觀音」。有說法稱摩利支觀音為準提菩薩化現。準提菩薩 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2UQKwSm
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準提陀羅尼，又稱準提咒、準提神咒、準提真言，是佛教的重要咒語，禪門、淨土宗都有許多人持誦。此咒語代表準提菩薩（準提佛母、準提觀音，準提又作「准提」，意思是「清淨」）的功德，為早、晚課的十小咒之一，許多寺院在用齋進餐時，也會先誦準提咒。誦持此咒者，準提菩薩會在其頭上護持，使他所求遂意，以精進修習佛理。每日誠心推薦持誦108遍，49日不間斷，準提菩薩即令二眷屬跟隨庇護。
傳統上認為，虔誠又具善心者，凡持誦準提神咒，無論在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如願，最後得到諸佛加持，成就佛果[1]。
因緣
此神咒宣說之因緣，據《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》所載，釋迦牟尼佛因愍念未來薄福惡業眾生的緣故，入準提三昧，而說此過去七俱胝佛（七千萬佛）所說之陀羅尼；另據《佛說大乘莊嚴寶王經》所載為七十七俱胝諸佛如來，於《六字大明咒》的因緣同時示現，共同宣說準提神咒[2]
咒文
天城梵文
नमः सप्तानाम् सम्यक्सम्बुद्ध कोटीनाम्।तद्यथा। ओं चले चुले चुन्दी स्वाहा।
梵文拼音
namaḥ saptānām samyaksambuddha koṭīnām|tadyathā| oṃ cale cule cundī svāhā|
漢語音譯
南無。颯多南。三藐三菩陀。俱胝南。怛侄他。唵。折隸。主隸。準提。娑婆訶。
漢語意譯
南無（皈依），颯多南（七），三藐三菩陀（正遍知，即佛），俱胝南（千萬），怛侄他（即說咒曰），唵（神聖的發語詞），折隸（奉為首領），主隸（隨之前進），準提（音譯為準提菩薩，意譯為清淨），娑婆訶（成就圓滿）。
白話大概可以譯成，「皈依七千萬諸佛，即說咒曰： 『唵！奉準提菩薩為首領，隨著準提菩薩前進，成就圓滿。』」如果完全用漢語解釋，可說是「皈依諸佛，隨著清淨之心前進，而成就佛果。」
偈文
中國佛教徒念誦咒文之前，會先吟唱四句偈，讚頌準提菩薩。「稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護。」
蘇悉帝，梵語，譯為「妙成就」。
準提菩薩是七千萬佛之母，號稱「過去七俱胝如來之母」，七俱胝，傳統上譯為「七億」，意為「七億尊佛」。實際上，準確地講，俱胝指的是「千萬」，並非今日的「一億」。
龍樹菩薩作偈云：準提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇斯如意珠，定獲無等等。準提陀羅尼 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3hqxJ2F

先人積德行善 後世子孫得福報
文／周曉輝
一個人能積德行善，不僅禍其遠矣，而且還會得到意想不到的回報，因為上天在衡量著一切。(Shutterstock)
先人積德行善 後世子孫得福報 | 大紀元 https://bit.ly/2Ew1P6c
《易經》曰：「積善之家，必有餘慶。」如何做到善良？一個人能做到「不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼」，不傷「昆蟲草木」，且「憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長」，那不僅禍其遠矣，而且還會得到意想不到的回報，或是回報在當事人身上，或是回報在其子孫後代身上，因為上天在衡量著一切。古往今來，這樣的例子比比皆是。本文說一說明代幾則祖先積德行善、子孫得福報的故事。
祖父陰功 子孫顯貴
明朝建安（福建建寧）有個叫楊榮的人，祖上世代以擺渡為生。在他曾祖父時，有一年下大雨，溪水上漲，沖垮了很多民居，不少人被水沖著順流而下。其他船家都忙著從水中撈取財物，唯有楊榮的曾祖父和祖父一門心思救人，不撈取一件財物。鄉里有人嗤笑他們愚不可及。
等到楊榮的父親出生後，其家漸漸富裕起來。楊榮的曾祖父去世後，有神人化作道人對楊榮的父親說：「你的祖父有陰功，子孫當顯貴，需要葬在某地。」楊家遂依照神人的點化安葬。
楊榮出生後，年紀輕輕就中了進士，後官至大學士，位至三公。其子孫也多有顯貴和賢者，如楊榮的曾孫楊旦官至兩廣總督、吏部尚書。
楊榮祖上世代以擺渡為生。在他曾祖父時，有一年下大雨，溪水上漲，沖垮了很多民居，不少人被水沖著順流而下。楊榮的曾祖父和祖父一門心思救人，不撈取一件財物。圖為明 佚名 《風雨泊舟圖》。 （公有領域）
雪中救人 天賜貴子
明朝太史馮琦的父親是個秀才，他生平樂善好施。在一個寒冷的飄著雪花的冬日的早上，他出門前去學堂。路上看到一個人躺臥在雪地中，他俯身去看，發現人已經凍得半僵了。於是他脫下自己的綿裘，裹在凍僵之人身上，然後將其帶回家中救醒。
不久後，馮琦的父親夢見有神人告訴他：「你救人一命，完全出自至誠之心，所以上天特命韓琦投胎做你的兒子。」
韓琦，是北宋英宗、神宗時期的宰相，他不僅文采過人，還曾做過大元帥，可以說是文武雙全。宋代文學家歐陽修讚其「臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，措天下於泰山之安，可謂社稷之臣」 。其文「詞氣典重」，「有垂紳正笏之風」；為詩不事雕琢，自然高雅。後人在《韓魏公集‧序》中評價說：「公歷事三朝，輔策二朝，功存社稷，天下後世，兒童走卒，感慕其名。」
如此韓琦投胎做一個秀才的兒子，可見秀才是積了很大福分。等到馮家的兒子出生後，遂起名琦，號琢庵。他少年時就十分聰明，年紀輕輕中了進士，此後歷任編修、侍講、禮部右侍郎、禮部尚書等職，還留下了不少向皇帝進諫的文章。他也同樣頗具文采，著有《宗伯集》81卷，內收詩歌300餘篇，其詩好五古、七古，崇尚「樂府」、「建安」之風。
馮琦的父親生平樂善好施。在一個寒冷的飄著雪花的冬日的早上，他出門路遇一個人躺臥在雪地中，已經凍得半僵了。於是他將其帶回家中救醒。圖為南宋 夏圭〈雪堂客話圖〉。（公有領域）
老母好善 子孫累代簪纓
明代莆田有個林氏家族，有一位先祖的老母親為人樂善好施，常常做粉團（相當於現在的麻團）施捨於有需要之人，任何人只要索取，她都慷慨給予而且從無厭煩之色。
一日，一位仙人化作一名道士，來到林氏家索要粉團。每天早晨要六七個，連續要了三年，而老夫人每日都如數給道士，三年沒有一日說一個「不」字。仙人這才確信老夫人是發自內心地行善，因此對她說：「我吃了你三年的粉團，如今想報答你。你的府後有塊地，你死後可以埋葬在那裡。你的子孫有官位的，將如一升麻子那麼多。」
老夫人去世後，他的兒子依照仙人的指點將其安葬。其後，林家就有九人登第，其後累代簪纓甚盛，福建有「無林不開榜」之民謠。
父親為富行仁義 兒子做大官
明朝江蘇省常熟有個叫徐栻字鳳竹的人，他的父親是當地的富戶，為人仗義。
有一年，當地遇上荒年，佃農欠收，徐父就率先免去他們的田租，並把租契撕掉，他還呼籲同鄉的其他富戶也都這麼做，幫助佃農渡過難關。不僅如此，他還打開糧倉，救濟那些貧苦的百姓。
於是有人夜間聽到有鬼在門前唱道：「千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。」連續幾天都有人聽到，連夜不斷。當年，徐鳳竹果然中了舉人。
徐父深感報應不爽，因此更加積德行善，一點也不敢懈怠。他出錢修橋修路，奉齋飯給僧人，接濟窮苦之人。凡是有利於社會和百姓的，他無不盡心去做。
後來有人又聽到鬼在門前唱道：「千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。」果不其然，徐鳳竹最後做到了兩浙巡撫，相當於現在的省長。
有一年，當地遇上荒年，佃農欠收，徐父就率先免去他們的田租，並把租契撕掉，幫助佃農渡過難關。圖為清焦秉貞《耕織圖》冊局部。（公有領域）
贈金修繕寺廟 子孫登科
明朝嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生了七個兒子，包憑是老么，長大後入贅平湖袁氏。
包憑博學高才，但不知為什麼，科舉考試一直不中。無奈中，開始留心佛道之學。一天，他東遊到泖湖，偶至一個村寺中，見寺中的觀音像暴露在日晒雨淋中，馬上將囊中的十兩銀子悉數拿出，交給寺廟中的僧人，讓其修繕屋頂。
僧人告訴他由於工程大、銀子少，恐怕難以完成。包憑遂又從行李中取出四匹松布和七件新衣服交給僧人。他的僕人有些捨不得，就勸阻他，但包憑卻說道：「只要聖像無恙，我赤裸著身體又有何妨呢？」
僧人聽罷，垂淚道：「施捨銀錢和衣服布匹，並非難事，難得的是施主的這片心意。」
後來寺廟修繕屋頂完工後，包憑與父親同遊並留宿在寺中。當晚，包憑夢見有佛對他說：「你的兒子當享世祿矣。」意思是他的兒子會做官，後來，他的兒子包汴、孫子包檉芳皆登第、做顯官。
商人不隱錢財 子孫顯赫
明代嘉靖皇帝時期的「天下三才」之一的楊博，是一代名臣。他的父親早年在淮揚經商。一次，一位從關中來的鹽商將上千兩的銀錢寄放在楊家，說等以後再來取。不料，那位鹽商離開以後，竟很長時間都杳無音信。
楊父便將銀錢埋在花圃裡，上面種上花卉，與此同時，派人到關中尋找那位鹽商。等找到鹽商家，才知曉鹽商已經去世，家中只有一個兒子。楊父便邀請鹽商的兒子來到楊家，指著花圃說：「這裡有你父親寄存的金錢，現在就交給你了！」
鹽商的兒子不敢拿，楊父說道：「這是你家的財物，何必推辭呢？」於是說出前因。鹽商的兒子非常感動，千恩萬謝帶著錢回去了。
後來楊父生了楊博，楊博自幼聰明好學，官至吏部尚書；楊博的兒子楊俊民也官至戶部尚書。
上述幾則故事正說明了「積善之家必有餘慶」確實是不虛的啊。@*#先人積德行善 後世子孫得福報 | 大紀元 https://bit.ly/2Ew1P6c