拔齒 1895~1945
拔掉前牙或犬齒在布農、泰雅和曹族的社會裏，意味著一個人已進入青年的階段，或者是婚前男女表示終身不易他人的決心
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風月產業的文化意涵：平埔、漢移民與客家∕薛雲峰
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鼻簫，臺灣舊志屢屢言之，其俗如郁永河《裨海紀遊》所載：「婚姻無媒妁，女已長，父母使居別室中，少年求偶者皆來，吹鼻簫，彈口琴，得女子和之，即入與□，□畢自去；久之，女擇所愛者乃與挽手。挽手者，以明私許之意也。明日，女告其父母，召挽手少年至，鑿上齶門牙旁二齒授女，女亦鑿二齒付男，期某日就婦室婚，終身依婦以處。」至於其形制，則各志並稱：「鼻簫長可二尺，亦有三尺者；截竹竅四孔，通小孔於竹節之首，用鼻橫吹之，或如簫直吹，名獨薩里。」因是直吹，故稱之曰簫，今則曰鼻笛，證以舊志所言：「用鼻橫吹之」，亦無不可。鼻簫實物，曾於文物館見之。此番寶桑之行，得聆此調，幸何如也。
聽旮亙樂團鼻簫
鼻簫合調轉同心。
流水高山擇賞音（舊俗女兒長成，別搆一室，以鼻簫擇偶。）。
今日登場可人甚。
娛賓吹出馬蘭吟。（是日所吹為馬蘭之歌）
聽旮亙樂團鼻簫 - 書卷清談集古歡 - udn部落格 https://bit.ly/2NvIKWg
平埔族「女擇其所愛者乃與挽手，挽手者，以明私許之意也。明日，女告其父母，召挽手少年至，鑿上齶門牙旁二齒授女，女 亦鑿二齒付男，期某日就婦室婚。」平埔族的社會特色
清黃叔敬《臺灣使槎錄. 番俗六考》："成婚，男女俱去上齒各二，彼此謹藏，以矢終身不易。 ”
凿齿（民族习俗） https://bit.ly/2P1d0J4
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大鵬灣區歷史建構 第一章 漢文化進入前時期之第四節－2
大鵬灣區歷史建構 第二章 漢文化移入時期之第一節 | 317林邊故事鄉 https://bit.ly/3cGKrJ3
在小琉球島上，水果有椰子與棕 類，食糧有粟與甘藷，沒有米。動物則沒有獵獸或其它四隻腳的動物，只有些養馴的豬隻與家貓。島上住民以竹筏捕魚養活，形狀有類船，前頭有點彎曲高起，可隨波搖晃，但並沒以樹木形成的船隻。
關於服飾方面，《裨海紀遊》描述了鳳山與諸羅兩地區的情形：
男女夏則裸體，惟私處圍三尺布；冬季以番毯為單衣，毯緝樹皮雜犬毛為之。亦有用麻者，厚可一錢，兩幅連綴，不開領 ，衣時以頭貫之，仍露其臂；又有袒一臂，僅蔽胸脊；別以一副縫其兩端以受臂，而橫擔肩上。上衣覆乳露腹；中衣橫裹，僅掩私，不及膝；足不知履，以烏布圍股；一身凡三截，各不相屬。
他們的衣服其實相當簡單，夏天天熱則裸露上半身，僅遮住私處，並且 足。〈番俗六考〉有關鳳山八社衣服的記載指出，男裸全體，女露上半身。自入清版圖後，女著衣裙，裹雙脛。男子用鹿皮蔽體，或氈披身，名「卓戈紋」；青布圍腰下，即筒裙，名為「鈔陰。」男女皆赤足，惟土官有著履，郁永河對此題詩云：
生來曾不識衣衫，
裸體年年耐歲寒；
犢鼻也知難免俗，
烏青三尺是圍闌。
道出漢化前的穿著情形。又曰：
夫攜弓矢婦鋤耨，
無褐無衣不群愁；
番 一圍聊蔽體，
歷來還有鹿皮兜。
藉鹿皮藉地為臥具，遇雨即以覆體。
在其它裝飾方面，一般「長髮如亂蓬，以青 為香草，曰取束髮， 虱遶走其上。」潤髮則以鹿豕膏脂為之。後受漢化，亦有戴帽與剃頭編辮者。對於頭髮的雜亂，郁永河詩曰：
亂髮鬖鬖不作緺，
常將兩手自搔爬；
飛蓬畢世無膏沐，
一樣綢繆是室家。
亂髮如蓬， 虱遶走其上，時以手指代梳。又男女皆喜簪野花，圍繞頭上，而牙齒則以草染黑。人無老少，不留一 ，并五毛盡去之。郁永河詩曰：
老翁似女女似男，
男女無分總一般；
口角有髭皆拔盡，
鬚眉卻作婦人顏。
形容男子不留鬚 模樣，無法分辨男女。放索、茄藤二社男子競向大耳，於成童時，向耳垂間各穿一孔，以木竹貢之，日以加大。郁永河詩曰：
番兒大耳是奇觀，
少小都將兩耳鑽；
截竹塞輪輪漸大，
如錢如椀復如盤。
番兒大耳如盤，立則垂肩，行則撞胸。同儕競以耳大為豪，故不辭痛楚為之。男女胸背文以雕青，為鳥獸、網罟之形，不可名狀。郁永河詩曰：
文身舊俗是雕青，
背上盤旋鳥翼形；
一變又為文豹鞹，
蛇神牛鬼共猙獰。
又曰：
胸背斕斑直至腰，
爭誇錯錦勝鮫綃；
冰肌玉腕都文遍，
只有雙蛾不解描。
番婦雙股，文繡皆遍，獨蓬頭垢面，不知修飾；以無鏡可照，終生不能一窺其貌。黃叔璥對平埔族的文身亦有詩詠之，詩曰：
絕鳥中華古朱通，
生來惟鬥此身雄；
獨餘一面猙獰外，
人鳥樓台刺自工。
描寫情形與郁永河幾同。又項同懸螺錢，盤纏數 ，光怪陸離，名為「興那」。手帶銅環或鐵環，名為「圭留」，腳帶鐵鐲，名為「石加來」。郁永河詩曰：
鑢貝雕螺各盡功，
陸離斑駁碧兼紅；
番兒項下重重遶，
客至疑過繡領宮。
形容番兒在脖上裝飾所下的功夫之大。又曰：
銅箍鐵鐲儼刑人，
鬥怪爭奇事事新；
多少丹青摹變相，
畫圖那得似生成。
臂環形如 殼聯串二、三十串環，錚亮如銀，束至手彎以為飾。不論手腳，帶上鐲環，平埔族人以此飾美，故男女並帶之。而在漢人看來，有如刑具加身。
在男女交往與婚姻方面，他們表現的不似漢人繁複。男女傳達情意的方式相當直接，只要情投意合即可，婚姻簡單明了，「無媒妁，女已長，父母使居別室中，少年求偶者皆來，吹鼻蕭，彈口琴，得女子和之，即入與亂，亂畢自去；久之，女擇所愛者乃與挽手。挽手者，以明私許之意。」郁永河對此題詩曰：
女兒攙道破瓜時，
阿母忙為構室居；
吹得鼻蕭能合調，
任教自擇可人兒。
番女與鄰兒私通，得以自擇所愛。鼻蕭、口琴除了吹奏樂曲外，更大的功能則是男女潛相彈和以逗情私之具。黃叔璥有詩曰：
製琴四寸截琅好，
薄片青銅窺可彈；
一種幽音承齒隙，
如聞私語到更闌。
又曰：
配他弦索亦相宜，
小孔橫將按鼻吹；
引得鳳來交唱後，
何殊秦女欲仙時。
而所謂挽手，即〈番俗六考〉云：「意合，女出而招之同居，曰牽手。」雙方既定後，「女告其父母，召挽手少年至，鑿上 門牙旁二齒援女，女亦鑿二齒付男。」郁永河題詩曰：
只須嬌女得歡心，
那見堂開孔雀屏？
既得歡欣攙挽手，
更加鑿齒締姻盟。
顯然似有以牙齒互為信物之意。再者，雙方父母「以紗帕青紅布為聘（富者紗帕，貧者青紅布）；女父母具牲 ，會諸親友以贅焉。」婚後，「女赴男家洒屋舍三日，名曰烏合。此後男歸女家，同耕並作，以偕終身。」黃叔璥題詩曰：
贅婿為兒婦是家，
還憐鑿齒擦蕉花；
何如高架迎歸去，
偕老相期禮自喜。
很明白的表明了這是一種從母居的婚姻，他們也確實重生女，不重生男。「終身依婦以處，蓋皆以門楣紹瓜瓞，父母不得有其子，故一再世而孫且不識其祖 。」
至於離婚的情形，「偶有不合，不論有無生育，輒出其夫所有家私輒平分焉；番婦復「牽手」於他番。」表現得相當公平灑脫。
在生育方面，婦女分娩，即攜子同浴溪中，不怖風寒。黃叔璥詠云：
生兒出浴向河濱，
仙氣長留冷逼人；
三保當年曾到處，
南洋諸國盡稱神。
似有適者生存，保留強種之意味。同意，他們素與水習，秋潦驟降，溪壑漲盈，腰 葫蘆，徑度如馳。有病亦取水灌頂，傾瀉而下，以渾身發煙為度。未發，再灌；發透，則病癒。而撫育則以大布為襁褓，有事耕織，則繫布於樹，有如懸床。饑則就乳之，醒仍置焉。故長不畏風寒，終歲赤裸，板緣高樹，若素習照。
遇有喪事，《鳳山縣志》記載，懸黑布於竿，同時鳴鑼，使同社聞之。所有器皿、衣服與生人均分，將死者應得者，同其屍埋於門內之右。三日後。會集同社族人啟土，將死者取出，各 以酒，再葬；葬無棺槨。〈番俗六考〉的描述則有差異，有葬，掛籃布於竿上，亦鳴鑼。屍用板合成一 ，放於內；殮以平日衣服什物各半。諸親友各送青籃布一丈或鹿皮一張，同什物與 葬於所臥床下，妻子遷居別室；本家及親友各 以酒，奠畢，錮其戶歸。無論老少，仍別牽手。其子孫則胸披藍布二片，名為掛孝，約及期年去之。若遇土官喪，則載屍遍遊通社，通社閉戶。
平埔族人本是樂天知命、善於歌舞的民族，不但是他們的娛樂更是表達情感的重要方式，「酒熟，各攜所釀，聚男女酣飲，歌呼如沸，累三日夜不輟。」跳舞時，「無錦繡被體，或著短衣、或袒胸背，跳躍盤旋，如兒戲；歌無常曲，就見在景作曼聲，一人歌，群拍手而和。」有時平埔人的歌舞就如同漢人演戲般，《小琉球漫誌》中即云：
熟悉遇家有吉慶事，番婦裝束，實戴紙花圈，十數人攜手跳躍。或番童相離，鳴金鼓，口唱番曲，謂猶漢人演戲。吧遊紀略云：『番樂，敲 ，擊小 ，兩人互演，搖頭跳足，以手相比試，而歌哇哇』；亦微類此。
黃叔璥的〈番社雜詠〉中亦詠道：
男冠毛羽女鬋鬖，
衣極鮮華酒極酣。
一度齊咻金一扣，
不知歌曲但喃喃。
此外，巡台御史史范咸也有一首〈茄藤社觀番戲〉傳世，詩云：
連臂相看笑踏歌，陳詞道是感恩多。劇憐不似弓鞋影，一曲春風奈若何！
妙相天魔學舞成，垂肩瓔璐太憨生；分明即是西塞曲，齊唱多羅作梵生。
皆生動地描述出平埔人歌舞的情況。
其它的一些習俗，例如，不知卜，凡出門樵獵，必聽鳥聲以占凶而後往。音宏亮，吉；微細，則凶。這也是他們對未知事物的一種敬重的表示。總之，平埔族人在未受文明洗禮前，自由自在地悠遊於天地之間，「出不慮風雨，行不計止宿；食云則食，坐云則坐；喜一笑，痛一顰。寒然後求衣，飢然後求食，不預計也。」又「無市肆貿易，有金錢，無所用，錮不知積蓄。雖有餘力，惟知計日而耕，秋成納稼。」並且「屋必自構，衣需自織，耕田而後食，汲潤而後漁，績麻為綱，屈竹為弓，以獵以漁，蓋畢世所需，罔非自為而後用之。」完全是一幅「自遊於葛天，無懷之世，有擊壤、鼓腹之遺風」的寫照。
出自《大鵬灣風景特定區之人文資料調查研究》大鵬灣區歷史建構 第二章 漢文化移入時期之第一節 | 317林邊故事鄉 https://bit.ly/3cGKrJ3
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