【新竹峨嵋】水濂洞步道 水濂橋步道 夏日避暑步道 獅頭山風景區 梵音寺 水濂洞 峨嵋水濂洞 新竹一日遊 新竹景點 新竹峨嵋一日遊 @ 焦糖曼曼 走跳人生 :: 痞客邦 ::


獅頭山於勸化堂--台灣十二勝景之一/苗栗獅頭山的山門是為紀念皇紀兩千六百年而建,獅頭山在日本時代是屬於日本曹洞宗(此碑背面刻有「皇紀兩千六百年」) @ 姜朝鳳宗族 :: 


獅頭山勸化堂(客家宗教發展與客家僧師)-扶鸞儀式鸞堂-台灣早期佛教齋教與來台僧師-現代四大山頭佛教與各式禪會 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


獅頭山山門建於昭和十五年(1939)為了慶祝日本皇紀兩千六百年-皇族2600年而興建。兩支石柱「勸化堂開善寺」、「曾洞宗獅頭山」後方分別有石柱之一的背面刻字『紀元二千六百年紀念』. 石柱之二的背面刻字『住職田中應海代』田中應海(1907-?),接任勸化堂住持時年 31 歲 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


水濂橋步道位於新竹縣峨眉鄉獅頭山風景區的後山(獅尾),入口在獅山遊客中心附近,步道沿著竹林夾道、清澈見底的石子溪而行,途中有一座建於日治大正七年(1918年)的石磚拱形糯米橋,是早期未開闢獅山道路之前,北埔、峨眉與南庄地區居民往來必經的橋樑,橋下有被溪水切割成深十餘公尺的「一線天」峽谷,走在另一座橫跨石子溪的水濂橋上,除了溪谷深壑的美景,還有壺穴、岩穴地形也十分壯觀。步道另一端銜接全長一百多公尺的水濂洞步道,可通往獅頭山最大的天然岩洞─水濂洞(梵音寺),穿過停車場後即可返回遊客中心。
臺灣佛教勝地之一的獅頭山風景區內擁有許多名寺和古道,水濂橋步道是其中最輕鬆的一條,可與同樣位於獅尾的藤坪、六寮、茶亭、獅山等古道和猿山步道串連成不同的環狀路線,適合全家老小規劃一個健行賞景、朝山禮佛和地質生態觀察的自然人文之旅。


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戊午年四月二十六日立
戊午 - 維基百科,自由的百科全書 https://bit.ly/3potYxe
大正七年1918年
民國7    1918    /    大正7    戊午
年歲對照表 https://bit.ly/3jYnDaY

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新竹峨眉水濂洞步道及水濂橋古道 @ 愛露營的人 :: 痞客邦 ::


[新竹.峨嵋]四季宜人的清涼步徑--水濂洞步道-水濂橋步道 @  當白雲飄進藍天 :: 痞客邦 ::

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[新竹.峨嵋]四季宜人的清涼步徑--水濂洞步道-水濂橋步道 @  當白雲飄進藍天 :: 痞客邦 ::


[新竹峨眉] 水濂洞步道-水濂橋步道 - 健行筆記

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獅頭山風景區 - 維基百科,自由的百科全書


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[新竹景點] 獅頭山風景區 | 水濂洞步道 & 水濂橋步道 @ 小玉兒//趴趴走 :: 痞客邦 ::


南庄 獅頭山 獅山古道 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌

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這座獅頭山山門建於昭和十五年(1939),是為了慶祝日本皇族2600週年而興建的。同年,獅頭山的前山開始鋪設石板路,直到翌年才完工。南庄線-獅頭山古道口站牌標示。前山登山口處,有一典雅的山門,建於昭和15年(1940),為了慶祝日本皇族2600週年而興建。上頭鑲著金色大字「獅頭山」

建於昭和15年(1940),為了慶祝日本皇紀兩千六百年-皇族2600週年而興建。兩支石柱「勸化堂開善寺」、「曾洞宗獅頭山」後方分別有石柱之一的背面刻字『紀元二千六百年紀念』. 石柱之二的背面刻字『住職田中應海氏』

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戰爭時期國家對宗教的不良影響,這在勸化堂也可看到。
撲滅淫祠邪教信奉日本佛教 獅頭山佛教護國團創會式 
 竹南郡獅頭山佛教護國團的創會式於五日上午十時起在勸化堂開善寺舉行,在來賓曹洞宗台灣布教總監高田志師、郡下各街庄長、地方官紳熱烈參與觀禮下,三百餘名的團員道了開會時刻便一起就位,合唱國歌,接著又進行遙拜皇居與遙拜神宮之儀式,然後由林清文先生進行開會的致詞,在由管理人總代白山庄山報告本團創立經過。接下來白山氏就議長席,開始審議佛教護國團的團則,逐一討論。由於會員共識頗高,討論過程相當順暢,快速,很快就表決全部原案通過。按照大家的相互推舉,決定團長由田中應海氏擔任。於是田中先生上台簡短致詞,在由田中先生以團長的職責指定本團之顧問、理事、評議員,分別由高田老師、秋山頭分庄長、高成郵便局長等人擔任。同樣的,高田、秋山頭、高城等幾位也都上台簡短致詞。接下來遊大會朗讀個界對本會召開的賀電,然後由林管理人進行閉幕致詞,會議便在中午十二點半結束。以下則介紹本團設立之綱要。大體上,這份綱要可說是針對時局發展與國家狀況而產生的。
一、 吾等都願努力撲滅已成為皇民化運動障礙的淫祠與邪教,積極信奉,傳布王法一本的正信日本佛教,祝禱天皇聖壽萬歲,盡力扶翼皇運昌隆、國體昌隆。
一、吾等皆願率先努力涵養敬神崇祖之信念,作為社會大眾學習之模範。 
一、吾等皆非常感念國家社會栽培養育的恩澤,並且願挺身而出盡忠報國,作為前線戰士的最後後盾。
一、我等皆相信,任何物質都是天地自然之惠澤所賜,國家社會之恩所生,因此,當我們利用任何物品時,都願意抱著最大的感謝之心。
一、對於我們都願意用最誠懇、最尊敬的態度看待各種節慶活動,以感恩抱謝的精神加以實踐,以此作為社會大眾之模範。
一、我們都願意根據佛陀的教法,仔細認真地進行葬禮,去除一般人常見的虛榮,以真實的態度面對死亡。
 會議結束之後,經過午餐及休息,於五日下午二時半開始進行為期五天的集體坐禪與佛教講習,作為竹南郡獅頭山佛教護國團創立的紀念,主題則是在戰時體制下如何配合皇民化運動,體現作為皇民一份子的修養坐禪。活動地點同樣是開善寺,參加人員三十名,經過五天順利的研習,於九日舉行講習結業式。經過這五天充實的研習活動,參與者皆認為頗有意義、很有收穫。研習活動結束後竹南郡獅頭山佛教護國團並於九日中午十二時三十分起舉行「祈願祭」,現場有眾多地方官紳及信徒、護國團團員數百名參列。祭典中除了祈求國威宣揚、武運長久之外,還進行對在支那事變(盧溝橋事變)中陣亡將士之追悼會。該祭典於午後一時半結束。(一○、八、台灣新聞)
南瀛佛教第十六卷第十一號
苗栗南庄豐富行 | 觀看世界 -- 翁聖峰 的 Blog https://bit.ly/3jP949o


田中應海(1907-?)田中應海,接任勸化堂住持時年 31 歲,他為長野縣人氏,畢業於駒澤大學佛教學科1932(昭和 7)年來台1934 年 1 月 28 日於竹南設立曹洞宗佈教所,與田尾黃煉石、三灣王普鳳、頭份林清文等人熟識,其組織改革獲竹南郡守、頭份莊長的支持。田中應海接任勸化堂住持後,「皇民化運動」也在獅頭山如火如荼地展開。1938 年 6 月,田中新任住持後,把全山的誦經全改為日語,望作為全台寺廟之首。1938 年 8 月,勸化堂召開「改革」後第一次管理人會議,選舉管理人總代,讓日前參加「國語講習」的僧尼,全部以日語誦經,以求全山徹底皇民化。到了同年 10 月 5 日,以「戰時下的精神訓練,喚起皇國民自覺」的「佛教護國團」在開善寺成立1939 年 8 月 9 日,竹南郡下各莊長及有力人士召開勸化堂、開善寺管理人及信徒總代會議,將全山各寺廟的經濟組織合併,廢除舊習慣的勸化堂,1939 年改稱「開善寺」,作為日式寺院的垂範。一週後,有名的竹南郡中港媽祖,在松林郡守的主導下首先被廢,神像被送到獅頭山淩雲寺保管,並為了善導「信仰歸趣」,以預算一萬三千餘圓建立竹南寺,全都由地方人士所捐。而竹南寺其實就是田中應海所主持的曹洞宗佈教所的擴大化。1939 年 11 月 26 日,開善寺建造號稱集合百萬人赤誠的「百萬地藏佛像」落成開光,以作為追悼「事變戰歿勇士」; 一週後,12 月 3 日,第二次「佛教護國團員大會」在開善寺召開。 1940 年 8 月 10 日,勸化堂、開善寺召開管理人及信徒總代會議,除了會務及決、預算報告外,並提出了興建坐禪道場與護國塔,目的是希望獅頭山作為鍛鍊身心的道場,以及作為貫徹透過宗教的「皇民化運動」本源的使命,此一坐禪道場建在勸化堂內,一方面成為郡下「青年修齊道場」,另一方面則成為「寺廟整理運動」被廢寺廟神像的收容教室。同年 10 月 23 日,第三次的「佛教護國團(員)大會」在勸化堂、開善寺召開,並自該日起至 27 日舉行「佛教講習會」。之後,《台灣日日新報》即未再見有關獅頭山的任何報導。 獅頭山在「皇民化運動」開始後,特別是勸化堂、開善寺所扮演的角色是竹南地區舊慣信仰寺被掃除後的佛教皈依中心。而其中的主導者為曹洞宗派下僧人當無疑問。自從獅頭山開山運作後,日籍曹洞宗僧與其關係密切者有 5 人,即今西大龍、松山宏道、村上壽山、佐久間尚孝、田中應海,台籍僧侶則有善慧、覺力、妙果三位法師。而其中田中應海則是在「皇民化運動」下對獅頭山影響最深遠,而從戰前戰後獅巖洞元光寺的住僧法號來看,其所皈依者為善慧的月眉山派及覺力的法雲寺派。 


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南庄 獅頭山 獅山古道 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌
皇紀2600年就是從第一位天皇即位算起的第2600年,也就是日本開國兩千六百年的意思,而兩千六百年正值昭和15年(2600-660=1940,1940=昭和15),昭和是日本第124位天皇(註一),遇上2600年這個開國整數,對日本國來講,當然是非常 重大的日子。
日本的「皇紀」有時也會直接以「紀元」稱呼,而這個紀元當然不是指西曆的紀元,是指天皇紀元的意思。以日本第一位天皇:「神武天皇」即位的年份當基點計算。
因此以這種方法計算的年代,又稱「神武紀元」、或「神武曆」(所以總共有:皇紀、紀元、神武紀元、神武曆這幾種稱法),因為是以第一位天皇神武天皇算起,所以皇紀元年等於神武元年。
史學家從「日本書紀」(日本的史書)的編年法去推算年代,神武元年大約相當於西元前660年,也就是說,神武曆與西曆相差有660年, 把西元年份加上660就等於神武曆的年份,例如西元2000年就是神武 2660年(即皇紀 2660年)。
因此皇紀2600年就是從第一位天皇即位算起的第2600年,也就是日本開國兩千六百年的意思,而兩千六百年正值昭和15年(2600-660=1940,1940=昭和15),昭和是日本第124位天皇(註一),遇上2600年這個開國整數,對日本國來講,當然是非常 重大的日子。
苗栗獅頭山的山門是為紀念皇紀兩千六百年而建
獅頭山在日本時代是屬於日本曹洞宗(此碑背面刻有「皇紀兩千六百年」)皇紀2600年
當年在日本全國各地,以及台灣都舉辦了許多的慶祝活動。除活動之外,另藉由2600年的名義,還提出了許多的建設計畫。但當時正處於中日戰爭中期(昭和 12 年到昭和 20 年是戰爭期),戰事膠著,多少也希望藉由國家慶典,提高軍心士氣,凝聚人民的向心力。
台灣在當年仍屬於日本統治,所以為了皇紀兩千六百年,台灣也免不了必須配合舉行相關的活動 。然而隨著時間的消逝,人們也忘記了過去台灣也曾有過這麼一段「皇紀兩千六百年」,這些在台灣的「皇紀兩千六百年」遺跡是愈來愈少。
它們有的毀於自然天災,但大多數仍是毀於人為破壞。在台灣現存的任何一座「皇紀兩千六百年」遺跡,都十分珍貴,它們代表著台灣這塊土地在過去所歷經的總總,活生生的見證。
這幾年來密集地拜訪日治時期的古蹟,發現不少的古蹟解說牌上,當遇上日治年代的時候,常改稱以毫不相干的「民國」,或刻意用西元避開, 都是對歷史的不尊重。
事件的年號一變,時空就全錯亂掉,事件的年代感不見了,它們背後所代表的時代精神也通通沒有了。
塗塗改改可以用來對付教科書、碑文、任何的文字記錄。但塗改無法將歷史倒轉從頭再來,畢竟發生過的事情就是發生過了 ,不是改掉了就代表什麼事情都沒發生過。
人生短短數十寒暑,一生很快就從地球上過去了,塵歸塵土歸土,什麼都不留下,但石碑可以將我們的故事展現在後代的眼前。所以做人不要小鼻子小眼睛,義氣用事地毀壞石碑。好好地對待前朝遺物,我們的歷史才不會出現空白章節,或是如同碑文一樣,出現被人刻意修改塗抹的段落。
我目前蒐集到的與皇紀兩千六百年相關的遺跡有:
苗栗獅頭山山門(位於124縣道上22公里的那座老山門)
位於新竹靈隱寺的石燈籠、手水缽(這些東西是從新竹神社搬過來的)
北投不動明王石窟附近的「草庵創建」碑(不過上面是寫皇紀兩千六百一年)
汐止神社石燈籠(汐止忠順廟)
更多有關台灣當時慶祝皇紀兩千六百年的事物,我還在持續地蒐集調查中。
獅頭山於勸化堂--台灣十二勝景之一/苗栗獅頭山的山門是為紀念皇紀兩千六百年而建,獅頭山在日本時代是屬於日本曹洞宗(此碑背面刻有「皇紀兩千六百年」) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/2AtS5qA


黃祈英,生於清、乾隆五十一年(1786),為廣東嘉應人,於嘉慶十年(1805)孑身渡海來台,在船上遭盜匪 搶光盤纏,在徬徨無助的情形下被台灣當地的閩人收留,並在當時的番界斗煥坪,以與賽夏族人進行物品交易為生。
去過南庄嗎? @ 韓誠的作文天地 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3rXVeEO
當時的中港閩人與番人有所約定:
固定每年送一活人與番,作為祭神的犧牲者。否則番人則岀草馘首以擾亂漢人之墾植。 黃祈英酒醉後被設計獻給南庄田尾的賽夏族頭目樟加禮作為活祭,上天眷憐,樟加禮見黃祈英聰明伶俐,頓生愛才,遂將他收為義子,改名斗乃, 黃祈英運用個人能力及其文化的優勢,將漢人的社會組織模式架構在賽夏族之上,並幫助他們改善經濟生活;此外又積極幫助客族進入開墾的,就在賽夏族與客家族群通力合作之下南庄地區的墾耕順利進行 ,樟加禮並把女兒嫁給他,以繼承其頭目之地位 黃祈英既與原住民聯姻,開始向三灣及南庄田尾開發,勢力日漸龐大,那時漢人進入山區,必須由黃祈英發給腰牌,始得以安全。
這樣的原漢開墾模式,是以族群融合的模式進行。有別於北埔金廣幅,以武力佔領的方式進行,這在當時的漢人移墾,更具和平之意義。
   清道光六年,發生閩粵大械鬥。以員林地區為中心,戰禍蔓延甚廣,北至 大甲溪以北,南至虎尾以南,人民身受其苦甚鉅。有客族人逃至南庄,為黃祈英所收容,當時黃已然一方之霸,震怒客族被害悽慘,遂率領賽夏族人加入,夜襲殺掠竹南中港土城地區閩人,釀成不可收拾之殘局。清政府以煽動土番作亂為由,通緝黃祈英。
在事件發生後,黃祈英紅粉知己徐桂花不顧自身安危幫黃祈英藏身於文化路上崁,此地居高臨下、巷弄貫通且鄰近後山便於黃隨時離開。族人並以暗語通稱此區域為桂花巷以防官兵圍捕黃祈英。當時之暗語桂花巷流傳至今。
 黃祈英聯番攻閩,在中部地區勢力威脅朝庭,朝庭不敢進入番界,遂派閩浙總督孫爾準制台,設局以殲滅中港地區客籍黃姓人士脅迫黃祈英!黃祈英為免族親受到株連,告別徐氏後遂出面於竹塹城投案,不料押解至彰化城斬首,享年四十一歲。
斬首後,其原配樟夫人,以頭撞樹殉情,安葬於大南山上。
黃家派徐桂花長途跋涉至彰化領回首級交予黃家,之後徐氏恐藏匿事件牽累族人而上吊自盡而亡,並在遺書中寫道與黃祈英頭顱合葬,此為後世流傳一身二首故事由來。
兩位貞烈女子,為愛犧牲,感人至深,
原來這條桂花巷存在已久,一直都是村民生活 的重心。這個曾歷經林業、礦業繁榮,最盛期曾有三家戲院的小鎮,在傳統產業都已經沒落下,當地朝向以觀光為主的休閒產業發展。
「桂花巷」其實是一個區域,並非一般人曲解的只是一條巷子。
黃祈英曾孫黃鍊石將桂花巷土地捐獻給永昌宮作為當地信仰中心,
至今宮內功德主上位仍恭奉著黃鍊石先生,
延永昌宮後方小坡而上,為當年黃祈英隱身之處所,在這裡擺脫喧囂的人潮,反而看見了原本屬於南庄的那份寧靜。走過桂花巷上崁狹窄巷弄貫通,似乎感受到了當年黃祈英與徐桂花情感的堅貞,這樣的情緒,應該才是人們不辭遠行前來此地要尋找的那份感覺吧!
黃鍊石先生為南庄鄉第一任鄉長。
後人為紀念徐氏把現今南庄文化路及上崁區域統稱為桂花巷!
節錄自南庄鄉公所
臺灣通史作者連橫
卷十五 撫墾志
嘉慶末,有粵人黃祈英 者孑身來台,至斗換坪,與番貿易,頗獲利。遂從番俗,改名斗乃,娶番女為婦,生二子。已而邀其鄉人張大滿、張細滿等入山,約為兄弟, 亦各娶番女,與番往來,遂墾南庄之地。道光六年夏四月,彰化閩粵械鬥,蔓延數十庄社,大甲以北亦起應。粵人弱,多竄南庄。斗乃遂煽土番,率之出,肆殺掠, 所在騷動。八月,總督孫爾准至台查辦,派兵討,陣斬土番七人,獲斗乃等二十有一人,皆戮之。事平,設隘南庄,置屯把總一,屯丁六十,以防番害。去過南庄嗎? @ 韓誠的作文天地 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3rXVeEO


舊街風情(一二五) 南庄老街 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌

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「乃木崎」階梯步道,位於南庄郵局前方短短的一小段階梯

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南庄老街
舊街風情(一二五) 南庄老街 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/37xXavZ
根據有關資料記載,南庄地區,原是賽夏族的居住地,在清、嘉慶年間,粵人黃祈英,在斗煥坪與
原住民結納後,才開始進入南庄開墾,並在田尾(今田美村)地方落腳,他的住家,便是後來清政府,
招募漢人入山開墾的據點「田尾公館」,也是南庄正式納入行政轄區的開始,
從黃祈英進入田尾到現在,大概有一百八十年的歷史了。
按 : 黃祈英,生於清乾隆五十一年(1786),廣東嘉應人,相傳於嘉慶十年(1805),隻身渡台,
並在現在的斗煥坪,與賽夏族人進行物品交易,後娶賽夏族頭目樟加禮女兒為妻,時人稱為「斗乃」,
所以當年交易的地點,便被稱為斗換坪,也就是斗乃與原住民交換物品的地方
黃祈英既與原住民聯姻,便開始向三灣及南庄的田尾方向開發,勢力日漸龐大,
其後,並繼承樟加禮的頭目地位,漸進的成為賽夏族的總頭目,據說,那時客家人進入山區,必須
由黃祈英發給「腰牌」,才得保安全。
嘉慶二十年(1815),黃祈英與張大滿、張細滿等人進入三灣拓墾,開啟漢人大規模開發三灣之端緒。
道光六年(1826年),竹塹大屯移駐三灣,設三灣隘屯,漢人移入者眾,
至咸豐八年(1858年),三灣墾務大致就緒,隘屯移入南庄。
南庄老街的建築源起於1935年關刀山大地震後南庄受到重創,而重建時由日本人規劃設計,
因而此地的房舍建築多為兩層樓木造日式街屋風格。
旅客來到南庄老街可以參觀老街、桂花巷、南庄老郵局、乃木坂、水汴頭洗衫坑、永昌宮、
老楓樹、上崁子等景點。
桂花巷看似破舊實為古色古香,這個狹小的巷道有著各式各樣美味的小吃和特產,
是來到南庄老街必遊的景點。
水汴頭以前則是當地人的洗衫坑也是算是水圳所建的公有洗衣場。
南庄戲院設立於民國35年,最初專演客家採茶戲,而後兼演黑白默片,
從煤礦停採林木也失去採伐的經濟價值之後,便沉寂了下來,也因為如此才能保留最原始的資源。
現今南庄戲院改變了以往的經營模式,為了服務大眾,現今以傳統的客家菜,搭配著南庄的特產
-桂花、桂竹筍,以其特殊的風味,
除此之外戲院更是貼心的播放著早期的老電影,供用餐的朋友們免費觀賞。
永昌宮創建於日治時期,民國24年地震倒塌,民國41年由鍾連發等八人發起遷建現址,
座東向西,於民國43年登龕安座。
主祀三官大帝〈俗稱三界公〉護佑地方,也是南庄地區居民信仰中心。
南庄老郵局創辦於日治初期,目前所見的日式風格建築是1935年遭遇地震後所建,
以建築側面當成正門使用是其最大特色,目前為文化會館所在。
名聞遐邇的「乃木崎」階梯步道,位於南庄郵局前方短短的一小段階梯 ;
據說當時建造花了三年的時間,可以想見先人生活之艱辛。
(置於廟前的永昌宮舊物)
復古風情的南庄國小建築,
或是充滿日式氣息專賣和服的復興布行、老金龍飯店等店鋪,
舊街風情(一二五) 南庄老街 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/37xXavZ


地名故事—桂花巷
來到南庄鄉走走,必定會品嘗了道地的客家美食以及老街風情。在地風味的南庄手工麵一直都是過去出外工作的遊子回到家鄉時的最愛,Q彈有勁,外表似油麵條卻又不完全像是油麵條,濃厚的紅蔥頭融化在湯汁中,兩者之間相輔相成的共演一齣美好的午餐時光。
走在南庄老街上,四處可見客家人的米食文化精神。粄條、客家麻糬、手工水粄等等的小吃等著挑戰您的味蕾。濃濃的客家風味以及山光水景更是能讓遠從都市前來的人放下身心的疲憊,好好的享受南庄的好山好水。
不過在南庄街上有一條小巷子是每一位遊客都會造訪的,它雖然不大,且隱身在南庄老街之中,可是路過此地就可以聞到巷子內飄來的桂花香味,這個地方就是我們這篇文章的重點:桂花巷。
隱身在南庄老街內的桂花巷。
桂花巷附近的有許多彎曲的巷弄,其實也有它存在的特別意義。過去南庄地區在開墾的時候,時常害怕山區的原住民下來出草,於是創造了彎曲的巷弄可以使人多藏在其中,隨時可以抵禦原住民的攻擊。
桂花巷中的彎曲巷弄是為了抵禦原住民出草。
桂花巷內有許多有關桂花的周邊商品,如鼎鼎有名的桂花釀、酸甜滋味的桂花湯圓、香酥可口的桂花蛋捲都是桂花巷內的人氣商品呢!不過有許多人一定會非常疑惑,為什麼這裡要叫桂花巷呢?這裡的桂花感覺也沒有那麼多啊?
關於桂花巷這個地名的說法有很多種,不過由於筆者比較喜歡富有傳奇色彩的故事,所以今天跟大家分享黃祈英與桂花巷的故事:
清領時期,有一位客家移民於嘉慶十年(1805)渡海來台,結果在船上遭匪徒搶光旅費盤纏。徬徨無助的情況下被台灣當地的閩南人收留,並在當時的番界斗煥坪一帶與賽夏族人進行物品交易為生。
後來,賽夏族的頭目樟加禮見黃祈英聰明伶俐,於是讓他迎娶自己的女兒樟氏。黃祈英也改名為黃斗乃。黃祈英運用他個人能力及文化的優勢,將漢人的社會組織模式架構在賽夏族之上,並幫助賽夏族改善經濟生活;此外又積極幫助客家人進入開墾的就在賽夏族與客家族群通力合作之下南庄地區的開墾順利進行,黃祈英的勢力日漸龐大。那時候的漢人進入山區,必須由黃祈英發給腰牌,才可以得到安全。
桂花巷中的黃祈英簡介
道光六年時,發生閩粵大械鬥。以員林地區為中心,戰禍蔓延甚廣。北至大甲溪以北,南至虎尾以南。客家人士逃亡至南庄,被黃祈英所收留。當時黃祈英已經是一方之霸,對於客家人被害十分生氣,於是率領賽夏族人加入械鬥,夜襲殺掠竹南中港地區的閩南人,釀成不可收拾的局面。
事件過後,清朝政府以煽動土番作亂為由,通緝黃祈英。而黃祈英在紅粉知己徐桂花不顧自身安危的幫住下,藏身於南庄上崁地區,此地居高臨下、巷弄貫通且鄰近後山便於黃祈英隨時離開。黃祈英聯合賽夏族攻打閩南人,在中部地區勢力威脅朝庭,但朝庭不敢隨便進入番界,於是派閩浙總督孫爾準來台灣處理此事件,設局殲滅中港地區客籍黃姓人士脅迫黃祈英出面,黃祈英為避免族親受到牽連,告別徐桂花後就出面去竹塹城投案,押解至彰化城斬首 享年四十一歲。
黃祈英斬首後,其原配樟夫人,以頭撞樹殉情於百段崎。黃家派徐桂花長途跋涉至彰化領回首級交予黃家,之後徐桂花為免藏匿事件牽累族人而上吊自盡而亡,並在遺書中寫道與黃祈英頭顱合葬,此為後世流傳一身二首故事由來。後人就把現今南庄文化路及上崁區域統稱為桂花巷以紀念徐氏。
現在的桂花巷在地方發展協會的規劃下,搖身一變成為人氣景點。
雖然這個故事可能只是稗官野史,不過對於來南庄走訪的旅客們,這樣富有傳奇性的故事即使可能是後人美麗的幻想,不過卻會使大家對於這條小巷印象深刻吧!下次如果有機會再到南庄遊玩,可以再造訪一次桂花巷,或許會有不一樣的心境體驗呢!
地名故事—桂花巷 | 方格子 https://bit.ly/2NqxFoY

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南庄的歷史文化
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南庄,是苗栗縣的一處綠野鄉村,境內,有蓬萊溪和東河溪,兩條溪在南庄老街附近合流後,稱為中港溪,貫穿全境,再直奔入海,由於山原沒有受到過度的破壞,所以環境優美,這幾年,迅速在國內旅遊市場崛起,即是源於山水清麗、迷人的緣故。
南庄鄉,下轄九個村莊,總人口約一萬二千人,住民以客家、賽夏、泰雅三個族群為主,閩南人很少,建築風格都是原客混居,民風純樸而保守。
由於早年受惠於煤礦產業的開發,市廛非常繁榮,那時不但有四家戲院,還有二十幾家的酒家和茶室,所以你可以想像南庄當年的盛況。
現在的南庄老街,在民國五十二年,因為葛樂禮颱風的肆虐,曾經造成河堤潰堤,而沖掉了部分建物,所以目前的老街,建築物新舊都有,與田美市廛,各有其特色。
目前,老街比較古老的建築物,大概僅剩下百年郵局、老街的一間中藥舖、和一些日式平房而已,至於眉山居的古樸客家三合院,亦有五十五年的歷史,也算是老建物了。
據有關資料記載,南庄地區,原是賽夏族的居住地,在清、嘉慶年間,粵人黃祈英,在斗煥坪與原住民結納後,才開始進入南庄開墾,並在田尾(今田美村)地方落腳,他的住家,便是後來清政府,招募漢人入山開墾的據點「田尾公館」,也是南庄正式納入行政轄區的開始,從黃祈英進入田尾到現在,大概有一百八十年的歷史了。
在日據時期,南庄主要以砍伐櫸木、檜木,供作日本軍用物資為主,現在在加里山,還可以看到殘存的運材鐵軌。
二、黃祈英與南庄的開發
黃祈英,生於清、乾隆五十一年(1786),為廣東嘉應人,相傳於嘉慶十年(1805),隻身渡台,並在現在的斗煥坪,與賽夏族人進行物品交易,後娶賽夏族頭目樟加禮女兒為妻,時人稱為「斗乃」,所以當年交易的地點,便被稱為斗換坪,也就是斗乃與原住民交換物品的地方,即現在頭份鎮的斗煥里(也許煥與換同音,因此換被煥所取代了)。
黃祈英既與原住民聯姻,便開始向三灣及南庄的田尾方向開發,勢力日漸龐大,其後,並繼承樟加禮的頭目地位,漸進的成為賽夏族的總頭目,據說,那時客家人進入山區,必須由黃祈英發給「腰牌」,才得保安全。
道光六年(1826)四月,彰化發生閩、客械鬥,黃祈英率領賽夏族人加入,夜襲中港土城,於是清政府以「煽動土番」作亂為由,在八月予以逮捕,並押往彰化處死,享年四十一歲。
南庄的開發,絕對不能忽略黃祈英的這一段歷史,尤其他的居家,在民國前十六年,清政府曾將它做為「田尾公館」,招募漢人入山開墾。但是「田尾公館」,在民國二十四年的關刀山大地震中被震毀,目前遺跡仍在,政府似可仿照北埔的「金廣福公館」,予以重建復舊,留下南庄開發的足跡。
黃祈英開發南庄歷史的珍貴性,係緣於他與原住民結婚後,再依此關係,招募親友,進入南庄開墾,完全是以族群融合的方式,來作為開發的基礎,所以目前南庄是原客混居,與北埔當年以武力佔領,成立「金廣福公館」,再漸進開發的情形,且住民都是客家人是不同的。
據黃祈英後代黃宣儒先生告知,他們祖先的遺言,是家族中的男士,都要娶「番婦」、用「番名」,含有不忘本的優良家訓,所以吾人如果能夠認知到這一點,則重建「田尾公館」,便有相當的意義。
三、南庄的礦業史
南庄煤礦的開發,根據「台灣炭礦誌」的記載,是明治四十四年(民前一年、1911),即現在田美地方,由陳秀蘭申請許可,林啟興接手採掘,至今大概有九十三年的歷史了,根據昭和18年的調查,新竹州的礦區共51處,其中田尾即佔了13處,所以田美礦區,在南庄的礦業史上,佔有重要地位。
最初,產出的煤炭,是靠「輕便車路」,以人力推送,生產規模很小,到了民國三十年,因為頭南公路的開通,改用卡車運送,礦區才大為增加,最盛的時候,是民國四十年代,整個南庄,曾同時有二十幾個礦場在採煤,其盛況由此可見。
南庄的煤礦,分為兩種,田尾和獅頭山區所產,大多為工厰、及民生用煤;東河、八卦力等內山地區,則屬可煉高級冶金焦之原料煤。
根據一些耆老的回憶,礦工的一生,都是生活在黑漆漆的礦坑中,可以說是不見天日的黑暗世界。由於他們感到生命的不確定性,所以當年礦工的薪水,雖然是公務員薪水的好幾倍,但大都花用掉了,尤其到民國六、七十年代,礦業快速沒落後,因為礦工沒有一技之長,所以晚年的生活,都非常困苦,頗令人同情。不但如此,甚至得到「沙肺病」,而使後半輩子,生活在病痛的折磨中。
四、台陽礦業公司與南庄
台陽礦業公司與南庄的關係,係建立在礦業的開發上,早在民國四十三年,該公司便成立了「田美通訊處」,掌理南庄田美、東河、紅毛館等地礦區的管理規劃。
田美煤礦,民國五十年開礦,五十二年起工,在民國五十四年的開採量曾達142.900噸,是台灣區最大的礦場,僱用礦工約550人,不但是台陽礦業公司最大的煤礦生產單位,也是全台灣產量最多的礦區。據邱建興先生告知,台陽礦業公司南庄礦區(田美、東河、紅毛館),當年的礦工總人數約有九百人,每個月發薪約四千萬元,對南庄的發展,具有相當大的貢獻。
目前,田美煤礦的遺址,不但坑口完好,台陽公司的辦公室、選煤場、洗煤場、員工宿舍、及員工俱樂部等建築物,殘構仍在,散佈在前往獅頭山勸化堂的道途中,大型遊覽車可以到達,交通的動能良好,如能規劃為礦業園區,是一處很理想的所在。
五、南庄的前景
這幾年,因為政府積極推廣觀光產業,並輔導鄉村朝向休閒農業方向發展,因而帶動了鄉野開發的風潮,南庄便是一個非常顯著的地區;目前,南庄地區,每逢假日,訪客車水馬龍,道路經常塞車,似乎又回復了昔日的盛況,因此鄉村的人口,也開始日漸回流。
今年,南庄已鑽探到了第一口碳酸鹽溫泉,它位在往東河的道途中,過南庄大橋後左轉,大約一公里的地方,這是值得珍惜的旅遊資源,預料將為南庄的旅遊市場,注入了新的動力。
作為南庄的一員,我們期盼目前的榮景,不要僅是曇花一現,鄉公所更不能因此自滿,以目前的現狀為滿足,而是要更積極建構文化內涵,強化公共設施,塑造永續經營的條件,才能讓南庄的旅遊市場,維持繁榮於不墜。
對於景區的經營,政府部門,責無旁貸,南庄具有清麗的山水,豐富的文化背景,這是推展觀光產業,非常重要的條件。現在,中央政府正推行觀光客倍增計劃,地方政府不但要積極配合,更要具有遠見,開發屬於自己的觀光特色,個人認為,發掘礦業文化,是非常重要的一環。
遊客走訪南庄,一定要保持悠閒的心情,看看這裡的清麗山原、純樸的客家風情,領略其特具的文化背景,才會不虛此行。
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開山撫番/《臺灣內山番地地輿全圖》/要求番民薙髮+剃髮易服+剃髮令/撫墾策略/日治初期對大嵙崁原住民贈與刀劍之綏撫策略/五教五禁/勸番歌+教番歌/化番俚言」三十二條/勸番不必要𣿅郎(殺人),𣿅郎不能當衣糧/沒有台灣-清代古地圖---雖稱「大清廿三省」,其實僅繪康熙七年(1668)建置的「內地十八省」及關外東北地區本圖大概完成於1885年至1895年間。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

臺灣分類械鬥年表/一田二主/南北客家土地差異 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

南庄-田美永和宮-主祀三官大帝+神農大帝,文昌帝君、天上聖母、褒忠義民爺、城隍爺、福德正神、千里眼、順風耳、善才、龍女、長生祿位。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


南庄永昌宮廟坪前古井現狀

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南庄鄉 (臺灣) - 維基百科,自由的百科全書

台灣被遺忘的歷史人物:賽夏頭目客家人黃祈英 @ 草湳里:老頭談性 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3dfUrLi
黃祈英,廣東嘉應州人,生於清乾隆五十一年(1786),先世不可考。
廣東嘉應州因僻處山區生活不易,居民大多挺而走險,民風飆悍。清廷開放海禁後,當地客屬多渡海來台發展。黃祈英於嘉慶十年(1805)隻身來台,於中港登陸。
註:中港位於中港溪出海口北岸,今屬竹南鎮。當年大陸移民入墾竹塹(大新竹地區),主要於舊港(初名竹塹港,位於頭前溪出海口)及中港登陸。
當時中港地區的閩南墾戶為免山區番人(賽夏族)為害,與番人約定:每年送一活人予番,作為祭神的犧牲。子然一身的黃祈英被設計灌醉綑綁送番。
幸運的是,由於黃祈英的機巧,賽夏頭目樟加禮見其年輕伶俐,並未將其馘首祭神,反而收他為養子,改名斗乃。之後黃祈英運用個人才智與文化優勢,逐漸在賽夏族中取得領導地位,為賽夏族引入漢族文化與社會組織架構,改善其經濟生活。其後樟加禮並把女兒嫁給他,樟加禮死後,黃祈英繼承其頭目之地位。
嘉慶十年(1805)黃祈英於今頭份東部之番界開設漢番交易市場,定期互換所需。此時黃氏已娶番婦從番俗,對外使用番名「斗乃」,後來此地被漢人稱為斗換坪。
黃祈英擔任賽夏頭目後,積極招攬客族共同拓墾開發,在賽夏與客家通力合作之下由三灣進入南庄地區開墾,時當清嘉慶二十年(1815)。其後並以南庄、田尾為中心,勢力範圍擴及三灣、大南埔、獅潭等庄。當時漢人進入山區,必須由黃祈英發給腰牌,始得以安全。
南庄的開發有別於北埔,是以族群通婚融合的模式進行。北埔的開發則係漢人組成「金廣福」以武力拓墾。會造成不同的拓墾方式,主要係北埔原住民為泰雅,南庄為賽夏。相較泰雅,賽夏屬弱勢族群,習慣接受通婚,且偏母系社會,番化漢人可取得主導權。
清道光六年(1826),大彰化地區發生閩粵大械鬥。以員林地區為中心,戰禍蔓延甚廣,北至大甲溪以北,南至虎尾以南。客族人少勢弱,部分逃至南庄投靠黃祈英。當時黃氏已成一方之霸,怒同胞被害且感當年被害之事,在同胞煽惑之下率領客屬及賽夏人下山,夜襲殺掠中港地區閩南村庄,釀成不可收拾之慘局。
當時清廷為撫平亂局,閩浙總督孫爾準親自赴台督兵剿亂。大兵一至,各地為亂者,不分閩客皆四散躲藏。黃祈英亦遁入山區。
清政府以無故煽動土番作亂,攻殺閩人為由,緝拿黃祈英。黃祈英與姘婦徐桂花躲在南庄上崁(即今南庄桂花巷),此地居高臨下視野良好,且山路四通八達便於逃竄。閩浙總督孫爾準在追捕不獲之下,以中港地區客屬族群的身家性命為脅,黃氏為免族人受到株連遂主動至竹塹城投案,旋被押解至彰化城斬首,享年四十一歲。
黃氏被斬首後,其原配樟夫人以頭撞樹殉情,安葬於大南山上。徐桂花長途跋涉遠赴彰化領回黃氏首級,之後亦上吊自殺,遺書要求與黃祈英頭顱合葬,此為後世流傳一身二首故事由來,亦是現今南庄文化路及上崁區域被統稱為桂花巷的由來,如今名為桂花巷的小山頭上仍有黃祈英之廟。
黃氏娶樟氏育二子一女,男長名允明,次名允連。身後妻妾自殺殉情之事並未見諸於史,或係後人以漢俗美化的故事。
附﹕連橫著:臺灣通史 卷十五 撫墾志
嘉慶末,有粵人黃祈英者孑身來台,至斗換坪,與番貿易,頗獲利。遂從番俗,改名斗乃,娶番女為婦,生二子。已而邀其鄉人張大滿、張細滿等入山,約為兄弟,亦各娶番女,與番往來,遂墾南庄之地。道光六年夏四月,彰化閩粵械鬥,蔓延數十庄社,大甲以北亦起應。粵人弱,多竄南庄。斗乃遂煽土番,率之出,肆殺掠,所在騷動。八月,總督孫爾准至台查辦,派兵討,陣斬土番七人,獲斗乃等二十有一人,皆戮之。事平,設隘南庄,置屯把總一,屯丁六十,以防番害。
103.03.27初稿
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嘉慶末年,年僅十餘歲的黃祈英隨著家人渡海來台。
在中港溪口的中港登陸,不料與家人失散。
在徬徨無助的情形下被當地的閩人收留。
據傳,
當時的中港閩人與『番』有所約定:固定每年送一活人與番,作為祭神的犧牲者。
否則番人則岀草馘首以擾亂漢人之墾植。
黃祈英因而被獻給田尾的賽夏族頭目『樟加禮』作為活祭。
上天眷憐,
樟加禮見黃祈英聰明伶俐,頓生愛憐,遂將他收為義子,改名『斗乃』
並把女兒嫁給他,以繼承其頭目之地位!
黃祈英運用個人能力及其文化的優勢,將漢人的社會組織模式
架構在賽夏族之上,並幫助他們改善經濟生活;
此外又積極幫助進入南庄開墾的客族!
就在賽夏族與客家族群通力合作之下
南庄地區的墾耕順利進行!
這樣的原漢開墾模式,是以族群融合的模式進行
有別於北埔金廣幅,以武力佔領的方式進行
這在當時的漢人移墾,更具和平之意義!
道光六年,發生閩粵大械鬥。
以員林地區為中心,戰禍蔓延甚廣
北至大甲溪以北
南至虎尾以南。
人民身受其苦甚鉅!
有客族人逃至南庄,為黃祈英所收容
黃震怒於客族被害悽慘
遂率眾怒殺竹南地區閩人
因而釀成不可挽回之大錯!
閩籍的福建孫制台以殲滅全中港地區客籍黃姓人士為脅迫
要求交換禍首,黃斗乃!
黃為免族親受到株連,遂出面投案《竹塹》
因而遭到斬首示眾!《彰化城》
黃祈英被梟首示眾,其原配樟夫人,以頭撞樹殉情
另一紅顏知己徐氏更長途跋涉至彰化
夜盜黃祈英首級交予田尾黃家
兩位貞烈女子,為愛犧牲,感人至深!
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黃祈英與南庄的開發
黃祈英,生於清、乾隆五十一年(1786),為廣東嘉應人,
相傳於嘉慶十年(1805),隻身渡台,
並在現在的斗煥坪,與賽夏族人進行物品交易,
後娶賽夏族頭目樟加禮女兒為妻,
時人稱為「斗乃」,
所以當年交易的地點,便被稱為斗換坪,也就是斗乃與原住民交換物品的地方,
即現在頭份鎮的斗煥里(也許煥與換同音,因此換被煥所取代了)。
黃祈英既與原住民聯姻,便開始向三灣及南庄的田尾方向開發,勢力日漸龐大,
其後,並繼承樟加禮的頭目地位,漸進的成為賽夏族的總頭目,
據說,那時客家人進入山區,必須由黃祈英發給「腰牌」,才得保安全。
道光六年(1826)四月,彰化發生閩、客械鬥,
黃祈英率領賽夏族人加入,夜襲中港土城,
於是清政府以「煽動土番」作亂為由,
在八月予以逮捕,並押往彰化處死,享年四十一歲。
南庄的開發,絕對不能忽略黃祈英的這一段歷史,
尤其他的居家,在民國前十六年,清政府曾將它做為「田尾公館」,
招募漢人入山開墾。
但是「田尾公館」,
在民國二十四年的關刀山大地震中被震毀,
目前遺跡仍在
黃祈英開發南庄歷史的珍貴性,係緣於他與原住民結婚後,再依此關係,
招募親友,進入南庄開墾,完全是以族群融合的方式,來作為開發的基礎,
所以目前南庄是原客混居,
與北埔當年以武力佔領,成立「金廣福公館」,再漸進開發的情形,
且住民都是客家人是不同的。
據黃祈英後代黃宣儒先生告知,
他們祖先的遺言,是家族中的男士,都要娶「番婦」、用「番名」,
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