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《聖諭廣訓》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，滿清時期的國教。訓諭世人守法和應有的德行、道理。源於滿清康熙皇帝的《聖諭十六條》，雍正皇帝繼位後加以推衍解釋。清政府在各地推行宣講，並定為考試內容。[1]
康熙十六條
康熙九年( 1670 ) 十月，滿清皇帝愛新覺羅·玄燁在給禮部的一道上諭中，鑑於「至治之世，不以法令為亟，而以教化為先」 提出:「朕今欲法古帝王，尚德緩刑，化民成俗，舉凡敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命，以上諸條，作何訓迪勸導，及作何責成內外文武該管各官，督率舉行，爾部詳察典制，定議以聞。」 康熙要求「部院衙門將現行處分條例重加訂正，斟酌情法，刪繁就簡」。以「上諭十六條」行世為界，滿清統治者將教化為治國重點之一。 其十六條即： 1．敦孝弟以重人倫 2、篤宗族以昭雍睦 3、和鄉黨以息爭訟 4．重農桑以足衣食 5．尚節儉以惜財用 6．隆學校以端士習 7．黜異端以崇正學 8．講法律以儆愚頑 9．明禮讓以厚民俗 10．務本業以定民志 11．訓子弟以禁非為 12．息誣告以全善良 13．誡匿逃以免株連 l4．完錢糧以省催科 15、聯保甲以弭盜賊 16、解仇忿以重身命
雍正訓解
雍正更為重視「上諭十六條」，對其逐條解釋，洋洋萬言，成《聖諭廣訓》， 於雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領。雍正進一步推行並普及鄉約制度，宣講《聖諭廣訓》。雍正《欽頒州縣事宜》一書，載有「宣講聖諭律條」的規定，要農村遵照定例，設立講約所，進行宣講。雍年七年，嚴令全國遍設講約所，「於舉貢生內揀選老成者一人為約正，再選樸實謹守者三、四人為值月，每月朔望，齊集鄉之譽老里長及讀之八，宣講《聖諭廣訓》，「約正、值月果能化導督率，行至三年，著有成效，督撫會同學臣，擇其學行最優者俱送部引見，其誠實無過者，量行旌異，以示鼓勵，其不能董率、怠惰廢弛者，即加黜罰，如地方官不實力奉行者，該督撫據實參處。 」
宣教廣訓
第一、鄉約宣講。清代的鄉約制度，一是宣講聖浙，二是懲惡揚善。順治十六年，嚴行設立鄉約制度，講解六諭原文。設約正、約副為講解人員，由鄉人公舉60歲以上，行履無過、德業素著的生員擔任、若無生員，即以素有德望，年齡相當的平民擔任，每遇朔望，進行宣講，並徵別鄉人善惡表現，登記簿冊，分別獎懲。
第二、地方官宣講。康熙規定，地方官於每月朔望宣讀講說「上諭十六條。」乾隆更嚴求地方官聽訟之餘及公出之便，隨事隨時，用土音諺語，宣傳《聖諭廣訓》，地方官宣講，實際主要由教官完成，「教官職司秉鐸，宣講本其分內之事，應令每月週曆各鎮，宣講《聖諭廣訓》，」教官的職掌中，宣講是一主要內容。地方官宣講還有官僚制度的考課用人做保證。康熙時「舉州縣卓異，俱開本官每月朔望講「上諭十六條」。」 乾隆初督撫薦舉屬吏，首先看宣講《聖諭廣訓》。官員的升遷系之於宣講效果，是推行孝治教化的保證。地方官的宣講職責終清一代。道光說：「我朝列聖相承，聖諭廣訓、十六條久垂功令，地方官每月朔望敬謹宣讀，俾眾著於愛敬睦婣之義，百數十年來，海澨山陬，罔不奉行。」 到了清末，亦是如此，光緒二年，清政府要「各直省督撫、學政，督飭地方官暨教職各官，隨時宣講。
第三、通過學校與科舉考試貫徹。雍正三年將《聖諭廣訓》頒發各省學政，刊刻印刷。分送各學，朔望宣講。嘉慶朝倡議義學，要求一鄉一里，分別延師，使兒童初受教育，就學習《聖諭廣訓》。道光時規定，學政到任，將《聖諭廣訓》刊印，頒行各學生童，令人人誦習，並將《聖諭廣訓》內「黜異端以崇正學」一條撰成四言韻文，遍頒鄉塾，讓民間兒童學習，使之潛移默化。咸豐令學政轉傷地方官及各學教官，於書院、家塾教授學生，以《御纂性理精義》、《聖諭廣訓》為主要內容。科舉考試也要求掌握《聖諭廣訓》凡不能背錄者不准錄取。嘉慶時右因各學監生不由童試，並舉貢監生錄科考遺，均一體敬謹默寫一、二百字，其不能默寫者，按其文藝遞降等第及斥置不錄。 」
第四、宗族宣傳。滿清為了維護社會秩序，加強對宗族的控制，在江西、廣東、福建等地區任命族正，地方官給以牌照，專司化導約束，勸善規過、排難解紛之事。牌照的第一項內容規定：「宣講聖諭，以興教化。」每逢祭祖聚集之時，於公祠內「將'上諭十六條'句解字釋，高聲曲喻」，「俾各宗族姓務各心領神會，父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、敦族睦淵，以成仁厚之俗」。對「上諭十六條」詮釋，就是以《聖諭廣訓》為範本。進行宣講。在滿清的倡導下，清人所修族譜中，不借資財，將萬言《聖諭廣訓》印入族譜的事例很多，至於印入「十六條」的族譜。
滿清統治面臨尖銳的民族矛盾；漢族有根深蒂固的華夷思想，必然導致對異民族王朝及異民族君主的否定。清朝力圖消除漢族的這種認識，掩蓋民族矛盾，證明統治的合法性，極力宣傳滿族入主中原是仰承天命，且「存仁義之心，行仁之政」，乃為正統。 「孝弟也者，其仁之本與！」 以孝治天宇是最好的證明。因此漢族應盡臣民之道，不得以華夷而有異心，君臣之倫大於華夷之辨。這樣移孝作忠、君為臣綱的理論最適合滿族統治者了。從時間上考察，清初順、康時重視講孝，中葉雍、乾時注意談忠。雍正說：「為臣下之道，當奉君如父母」，又說：「人生天地間，最重者莫如倫常，君臣為五倫之首，較交子尤重，天下未有不知有親者，即未有不知有君者。」 這裡，為強調統治的合理性，把忠列於孝前，在《聖諭廣訓》的宣傳中，則多把父子放在君臣之前，使於移孝作忠。以孝治天下的強化，是為了加強異民族君主及王朝的統治。
白話版
聖諭廣訓以文言寫成，難於理解，因又有白話的版本出現便於宣教：
《聖諭廣訓衍》，王又樸著
《聖諭廣訓直解》，咸豐初年敕頒
《聖諭廣訓衍》的白話文通俗易懂，影響很大。比如「古人說的好，吃的虧是好漢。又說道，吃虧是佔便宜。只因我不肯吃虧，一時間認的太真，或者弄出人命，或者激出別樣的事來，那時節要開交不得開交，倒吃得大虧，所謂因小失大。你們肯想到這搭兒，也就把爭氣的心腸冷淡了。你若是肯吃虧，人沒有說你軟弱的，只有尊敬你，稱道你的。這豈不是和睦鄉里的好處麼？ 」
對基督聖諭的影響
當時西方傳教士們爭先恐後的用基督聖諭為滿清《聖諭廣訓衍》作註：「在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裡驕縱的，我必不容他
清光緒5年5月 1879
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訓番俚言 -- 1877年
天地生萬物，性人為至貴；鳥獸與昆蟲，均皆有其長。鳳凰長羽族，百鳥聽約束；麒麟長毛族，百獸群悚惕。中國有皇帝，萬邦鹹悅服；為民設官府，為民謀衣 食。內有六部官，外分十八省。兩省一總督，省各設巡撫。宣政有有司，理刑有按察。鹽道管鹽務，糧道督糧米。巡道與兵備，分巡各外府。知府轄一府，知縣管一 縣。二府與三府，督捕並水利。撫民兼治民，理番專理番。上下有等級，皆為朝廷官；上宣天子德，下理百姓情。愛民如赤子，使皆為善良。惡民為盜賊，拏究不容寬。殺人者受刑，搶擄者治罪。無分番與漢，一體敷教化。
鳥獸有毛羽，人當有衣冠。番在邊野中，苦無綿與絲；所以男與婦，科頭並裸身。豈無羞恥心？豈無衣冠志？奈處荒僻地，官長難兼顧。今逢聖主朝，為爾籌長 計。兩宮皇太后，為女中堯舜。內有良股肱，外有賢疆吏。欽派有大臣，和衷期共濟。道臺與知府，臺防同縣令，綢繆思保衛，籌餉兼籌兵，冒險赴爾境，曉諭費苦 心。賜爾衣與帛，開闢榛莽路；南北可相通，東西無阻礙。教言通言語，得為中華人。為爾設義學，讀書識理義。當知君王恩，在家孝父母。有兄當敬兄，有弟當愛弟。男女當有別，鄰里要相親。切勿思殺人，殺人要償命。切勿好爭鬥，爭鬥傷和氣。田地勿荒蕪，各宜勤耕種。荒地廣開墾，積糧防歲饑。多 植棉與麻，緝績學紡紗。漸教機織布，不愁無衣褲。多求松杉秧，隙地盡栽種；不過六七年，即能成大樹。材可架屋宇，枝葉炊爨用。牛車甚有功，惜不利山徑。更 求單輪車，仿式依樣製；可以用手推，可以代肩負。沙地難蓄水，更應開溝渠；或多穿沙井，桔槔汲灌溉。種稻當去莠，耘耔不可廢。糞土常儲備，不可任拋棄。疾病當用藥，不可信符咒。藥 宜講泡製，醫局擬官置。痘症多奇險，代設牛痘師；可以保性命，可以無憂虞。男宜薙頭髮，女學梳頭髻。臉宜常洗淨，日日不可間。身不宜刺紋，腳須穿襪履。雨 宜戴箬笠，不可聽淋漓。列日戴草帽，不可任曬曝。人有人裝扮，豈可同禽獸？但須從儉樸，不可務華飾；華飾要錢財，徒動盜賊心。番俗亦有理，各設笆樓館。莊中有公事，會議於此間。男未娶婦者，住在此樓中。犯奸有定例，罰不過酒食；俱無笞與責，恐不知警戒。男女相歡悅，即爾成婚姻，無有父母命，不須媒妁言，似非正配禮，當改從前風。
欲達聖主情，當通番人意；聊譔鄙俚句，俾與番童歌。爾等從今後，當改曩日習；恪聽長官訓，洗心為好儂。爾無害人心，自無人戕害；何必持鏢鎗？何必佩刀 劍？劍可賣買牛，刀可賣買犢；永為良農氓，歡聚慶長生。酒是儀狄作，本可為禍胎，番人多喜飲，亦難全禁絕；但常隨量喫，不可過於醉。一醉多生事，禍起於俄 頃，殺人與犯上，憫不畏於死；可惜七尺軀，死於一甌酒！爾等當醒悟！爾等當戒謹！
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1877年台灣教化平埔族原住民的教材內容--聖諭
並仿寫左記-訓番俚言，作為番學教材：訓番俚言
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化番俚言 1879年
賞戴花翎、賞穿黃馬褂、記名提督軍務、統領臺灣後山中南北三路諸軍辦理開墾撫番事務、鎮守福建臺澎等處地方水陸掛印總鎮、誠勇巴圖魯、帶尋常加三級吳為曉諭事：照得爾等番眾，分聚臺灣後山，未歸王化、未通人道，已數百餘年於茲矣。本鎮奉命統領中、南、北三路各軍開山撫番，已歷五載，所有後山各路番社，罔不加意撫循，廣為教導。其有凶殘頑梗、抗拒官軍、不受招撫者，亦皆親統大軍，嚴加痛剿，以張天威。如阿棉山、納納、加禮宛等社，均經掃穴搗巢，擒渠斬攘。爾等番眾，或得之目擊、或得之耳聞，可為殷鑒。上年番情大定，本鎮會商總理全臺營務處臺澎提學道夏、稟咨閩浙總督部堂、福建巡撫部院、總理船政大臣設立招墾局，委員經理，為爾等制田里、教樹蓄，以冀爾等化番為民。第有養不可無教，復設立番學，延請蒙師，拓置番童，教之以讀書識字，使爾等沾染聖教、沐浴皇仁，盡為熙朝赤子。惟念爾等番眾，於人情物理，懵然無知，即蒙師手示口言，亦恐不能詳盡；因擬立化番俚言三十二條，刊刷成本，頒發爾等各社、各學，以便逐日觀覽。並令蒙師於授學之餘，講解而指示之，俾知人情而通物理。合行諭飭。為此示仰爾番眾人等，務將後開條款，時常誦讀，默記於心。中間所列者皆人倫日用之常，使爾等易行；所言者皆淺近鄙俚之語，使爾等易明。爾等務須逐一遵守。將見蠻夷僻陋之俗，轉成禮義廉讓之風矣。各宜懍遵，毋負厚望，切切！特示。
計開化番俚言三十二條。
右諭後山各路番眾。準此。
光緒五年五月□日示。
一、設局招撫，以便民番。現在中路璞石閣、北路岐來、南路卑南，均已設立招撫局委員。為管理地方起見，爾等或因莊內滋事生端，或恃強爭佔欺凌等事，或營中勇丁強買強賣、藉端訛索等弊，許即告知該莊頭目，先行理論。倘系判理不清，即行邀同頭目赴就近招撫局，具實稟報。定必拘縛被告之人，分別是非，秉公懲辦。爾等素屬愚，蠢，切不可有事不敢見官、不敢稟告，以致自己吃虧。今後各莊務須遵照辦理，毋得生畏！
一、舉委頭目，以專責成。查頭目系為一社一莊之主，即官府亦皆信任之。為頭目者務行正道，學習規矩，講求禮貌，公正辦事，約束眾番。倘有不服教訓，仍敢為凶作惡，該頭目聞知，即傳該莊小頭目傳知長者帶同犯事之人，嚴行儆戒。倘仍頑梗，即鳴眾綑綁，送官究治。若頭目辦事不公，為出結擔保之頭目是問。長者縱容子弟滋生事端，由頭目稟官，即將縱容之長者究辦。蓋朝廷以莫大之恩招撫爾等為民，無非欲爾等知禮識義，改惡從善，將來或讀書通達、入學中舉，以及做官，或務農勤墾、積蓄富有，豈非家庭之樂。爾等頭目、戶丁務須激發天良，黽勉圖之，是為至要！
一、首訓頭目，以知禮法。爾既為頭目，通莊社丁番眾所共仰望之人。查各莊男女老幼，大莊數千人，小莊或千人、或數百人不等，皆賴該頭目公正管束教訓。倘頭目不好，則破莊滅族，皆為此一人所累。爾頭目無事，亦要常川謁見官府，學習禮儀，以廣見聞。回家教訓社中子弟，互相傳習，久則惡習不期化而自化，居然盛世之良民矣。
一、分給工食，以資辦公。查設立正總頭目及副總頭目以為各莊之主，另又選各莊正副小頭目以為一莊之主。各戶番丁有事，須稟告本莊正副小頭目。如正副小頭目辦理不清，即轉告正副總頭目調停，不得自作自為。凡各莊小頭目務要遵總頭目之訓，各戶番丁亦須遵本莊小頭目之戒。其各總副大頭目及各莊正副小頭目均歸官府約束。倘有何莊頭目辦事不公，亦由爾番戶告知總副頭目責辦。如總副頭目判理不公，遂稟告官府究責開革，另舉公正者補充。惟計各頭目原不能枵腹辦公。本軍門酌量：如系該莊內已耕水田一甲種穀者，每年抽穀一石五斗，按甲抽收；如系旱地埔園播種雜糧者，十分抽一（或遇水旱風災，荒歉無收，請官酌量減抽），以為各頭目工食。每年議給正總頭目二十石、副總頭目十六石、各莊正副小頭目每名十二石，以為辦公食用之資。除給各頭目之外，如有餘存，留為通莊公費。每年收到多少、支用多少，由總副頭目開列清單，貼在公廳，俾眾人共知共見。另照列數單發交各該莊正副小頭目收存，以備查核。俟三五年後耕種已成、田地已收，其起稅升科，由官照例辦理。爾各頭目既受眾人工食，則當勉為眾人秉公辦事。至通事抽收番貨，嗣後永遠禁革。
一、改社為莊，以示區別。查內地百姓所居之地，均稱某村、某莊，未有稱為社者。茲本軍門恩准爾等安居故土，其社名改名為莊。爾等將來置買田業、立契書券，一切皆照現改莊名辦理，以歸畫一。
一、約束子弟，以歸善良。爾等番眾少年子弟皆不明理，好勝生事，恃惡為非。爾各頭目若不隨時教訓，多方儆責，則在莊不免欺壓良家，在外不免行凶作惡，鬧出大事，連累全莊。爾等頭目番長務必隨時嚴行約束，隨時教訓。倘有恃蠻不遵，合眾綑綁懲治，或送官究辦，以儆凶橫而安良善。
一、禁除惡習，以重人命。恭查大清例載：『故意殺人者斬，幫同加刃者絞，知情不報者治罪』；律有明條，罪在不赦。查爾番社向以所殺人頭割取回家，各番出酒相賀，敬羨其能；以酒灌入死人口中，從喉嚨流出，用器盛其血酒，群相歡飲，牽手長歌。凶番即將人頭懸在門前，並將死人頭髮繫在標槍桿上。再次殺人亦如是。番俗以殺人多者為好漢子。試問他人將爾本身或父母妻兒無辜殺害，照樣施為，問心何如？今爾等既受撫而化，自當遵守國法，先除惡習，勉為良善之人。速將此項人頭髮記（？）收埋在外，嗣後永遠不得擅殺民番。如再故犯前事，該社頭目即將起意殺人及幫手之凶番鳴眾綑送到官，審訊情實，立將凶首斬首示眾，以為逞凶殺人者戒。頭目出首綑送凶犯到案者給予賞犒。如該社頭目知情容隱、不將凶犯送案者革除治罪，仍勒限親屬交凶，務獲懲辦，方能完案。自此次告誡之後，如若查出爾等仍有舊日人頭不行收埋者，即將該凶番重責一百板，仍勒令收埋，並將不職頭目責革不貸，以重人命而彰國法。
一、禁止做饗，以免生事。查爾等不肖少年嗜好飲酒，三五成群聚飲一處，挽臂歌舞，■〈口戶〉■〈口戶〉呵呵，社中婦女，嘻笑唱和，以此為樂，名為「做饗」。酒闌曛醉，口角稱強、互相鬥毆，因而生事者甚多。今與爾約，嗣後不得如前飲酒生事。社番頭目不禁，一同儆責。願爾等同為安分良民，不犯王法，豈非樂事乎！
一、保護商旅，以廣貿易。現在後山中、南、北一帶地方業經開闢，招民墾種，通商貿易，設官招撫，教訓爾等改除陋俗，學習生財之道，從此可獲無窮之利益，將來更有受不盡之福澤。查爾等從前不知耕稼，野處窮荒，以畋獵為生涯，終日露宿風飧，跋涉奔馳，不知所得禽獸幾何。出山與民易換食物，幸遇風平浪靜，有船裝載貨物到境，與爾易換鹿皮、鹿筋，所得又不值幾何；若遇風帆不順，欲換油、鹽尚不可得。今自開山以來，兵勇雲集，商民繹絡不絕，百物齊備，任意交易，思衣得衣、思食得食；即挑柴、運木、舂米、洗衣，婦孺亦得資財飲食之益。較之昔年，何等利便。其通事頭目邀賞頂戴衣冠，何等榮耀。況將來做官食俸，世受皇恩，上而榮宗耀祖，下及子子孫孫，何等清高貴重，受福無窮，豈不勝爾日前之奔逐無休乎？可見商旅到境，宜實力保護，公平交易；切勿欺凌生客，以致商賈畏懼不來，不獨利益無由而得，而且有干朝廷法紀，難保身家性命。爾各彬之！
一、遭風船隻，亟宜救護。查臺灣孤懸海外，風浪最為猛烈，中外商船過其地者常有打破之虞。爾等如遇船隻遭風、漂流到境，如船已破壞沈水、尚有生人喊救者，則先駕艇撈救生人上岸，負回家中，予之飲食，妥為款待；一面飛報就近防營，將此難民交官照料。不准撈取船上貨物；如系失事船主客商僱倩爾等打撈船上貨物，爾等既受人所僱，必須盡心竭力，逐件撈起，點交船主客商查收，毋得偷竊分毫，顧全他人血本。如若船沈人沒，即當報知防營，聽候官長辦理，亦不可匿報，擅行打撈船上貨物，致干重咎。如敢乘機撈搶以及殺害難民，一經查獲，就地斬首，懸竿示眾；並將該社頭目、通事革除，嚴加懲治，以儆效尤。
一、安分守己，以保身家。爾等已經歸化，自應凜遵天朝法紀，屏除一切惡習，真心向化。以農事為根本，勤耕廣種，所得穀米、薯芋、瓜果、菜蔬、柴草、竹木、山禽、野獸、百貨，可以易換衣物。遇有口角微嫌，告訴頭目，自能為爾排解。縱使被人欺凌毆打，稟告到官，有官為爾公斷責罰，不用自己動手報仇。如爾等不聽告誡，任性妄為，殺人放火、鬥毆傷人，以及藐視官長、凌辱軍民，干犯前事，便是不法之人。一經頭目拿獲送案，定必按法懲治。如該社頭目番丁不肯綑送凶犯，以致官軍到社拘拿，該社番眾膽敢奪犯拒捕，致傷官軍者，悉照上年烏漏、阿棉、加禮宛等社糾眾反撫故事，一體嚴加懲創，決不姑寬。前車可鑑，爾各戒之，切切勿踏喪身滅社之罪！
一、彼此各莊；宜相和睦。爾等番眾平日殺戮成風，強橫成性，偶有小事不合，遂至互相尋殺，禍無了期，實屬可憫。自今以後，倘遇小事相爭，該莊頭目當力為排解。如或不能和解，則再請鄰莊總副頭目分辨道理，誰是誰非，務為勸息。否則，稟官為之公斷。切勿恃血氣之方剛，混行鬥殺，自取殺身之禍，後悔莫及矣！
一、分別五倫，以知大體。何謂五倫？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友是也。君為至尊，為臣者當盡忠。臣系朝廷命官，爾等叩見官府，必須恭敬，肅靜侍立，毋得亂講亂笑，肆無忌憚。為父當慈愛子女，不可使之饑寒。子女稍長，則教之以禮義廉恥，不可任其妄為。為子須孝順父母，盡心奉養，不可忤逆。至為兄長者，須友於弟，如弟年幼則提攜撫養，稍長則隨時教訓，不可妒忌，不可嫌棄。為弟者更要恭敬兄長，聽從教訓，不可恃蠻干瀆。夫婦須要和順，勿因小過反目分離。朋友相交，須以信義。凡系公正之人，最宜親近；其凶惡之輩，切勿與交。此乃五倫之要道，爾等分別遵從，切勿違忽！
一、奉養父母，以報深恩。查爾番民等不惟無孝順父母之心，時見忤逆父母之事；幼小則侍養於父母，長大則自養而不顧。此等心腸，甚於禽獸。自今以後，若父母在堂，無論幼小以至於長大，皆當盡心奉養，不可違拂父母心意。菽水承歡，務盡為子養親之道。如父母大故，則葬之以禮，祭祀勿失其時，以報父母鞠育之恩，方不愧為人子。
一、夫妻和順，以成家室。蓋男大須婚，女大須嫁，所謂男以女為室、女以男為家也。嗣後爾等番民，一經結為夫婦之後，彼此須要和順，以期室家興隆。妻不賢，夫當訓責；夫不良，婦當勸諫。不可以小疵小怨，爾我相鬧，嫌怨不休，甚至男圖別娶、女另嫁人，有乖倫常之道。
一、學習規矩，以知禮義。爾等每逢飲食，均於地坐，男女不分。偶遇外人到家，遂相喧嘩，不曉避嫌。男女共器並飲並食，殊屬可醜。今後有力之家，須置桌椅，數人聚集一桌，男有男行，女有女行，不得同坐一席。晚間睡臥，分別房間。夫妻方許同床；如系子女、兄弟、叔姪，則別床鋪，乃不紊亂。至講話須要謙恭，行坐須循規矩，禮義不可不知。
一、嚴禁淫亂，以維風化。蓋男女有別，千古大綱。若五倫失序，男奸女淫，即與禽獸無異。嗣後各莊除明婚正配之外，有男女通奸之事，該莊頭目、尊長即將通奸之人，綑綁割耳遊莊，或從重鞭打示辱，使各知儆畏，以重廉恥。
一、薙髮打辮，以遵體制。爾等番眾既經受撫，系為天朝百姓。但爾等從前，無論男女俱留長髮，殊無分別，實屬可恥。茲已化番為民，婦女當蓄長髮，男子須薙髮打辮，方見爾等真心歸順，是為遵制良民。
一、穿衣著褲，以入人類。蓋人無衣褲，形同牛馬畜牲。爾等向來赤身露體，上不穿衣、下不著褲，實屬可羞可恥。自今以後，男女須學民人一體穿著衣褲，毋得如前醜陋。
一、分別姓氏，以成宗族。爾等從前父有父姓、子有子姓，數傳以後，就不知誰是祖宗、誰是子孫，血脈紊亂，實與野類相同。茲本軍門將爾等各莊分別姓氏，嗣後兒女須從父姓，一脈相傳，庶免錯亂宗支。
一、分別稱呼，以序彝倫。大凡親戚，有父族、母族之分。何謂父族親戚？如父之姊妹稱為姑母，姑母之夫即為姑丈，姑丈之子女即為表兄、表弟、表姊、表妹，父之女即為自己姊妹，姊妹之夫即為姊夫、妹夫，姊妹之子即為外甥；此所謂父族之親戚。何謂母族親戚？母之父母稱為外公、外婆，母之兄弟姊妹稱為舅父、姨母，舅父之妻稱為舅母，姨母之夫稱為姨丈，舅父姨母之子女亦稱曰表兄弟、表姊妹；此所謂母族之親戚也。何謂妻族親戚？妻之父母曰岳父、岳母，妻之兄弟曰舅，稱之曰內兄、內弟，妻之姊妹曰姨，稱之曰大姨、小姨，內舅之子曰內姪，姨之子曰姨甥；此妻族之親戚也。爾番眾與親戚往來，務要分別。
一、分別姓氏，以定婚姻。娶妻不娶同姓，恐其亂宗族也。查爾等番俗，無論同姓、異姓，牽扯過門就為夫婦，有亂大倫。惟天朝民人，凡娶妻者託媒人擇異姓年紀相稱者，須用三書六札，父母主婚，俱要過禮受聘，謂之明婚正娶，不得糊亂強配。臨娶之時，又要擇吉日，到門夫妻同拜天地，再拜祖宗、父母，然後夫婦之道乃成。男家娶婦之後，彼此兩家即為親戚。女之父母謂女之夫為婿，男稱女之父母為岳父、岳母，婦稱男之父、母為翁、姑。作婦者須孝順翁、姑，作婿者須要敬禮岳父、岳母，此理宜辨。
一、禮宜祭葬，以安先靈。蓋人老必死，既死骸骨必須歸土，乃一定道理。爾等番俗，父母死後皆不用衣棺收殮，就將屍身藏於室內或埋之隴畝，不知祭拜；天倫滅絕，莫此為甚！此後爾等如遇父母、兄弟、妻子死亡，須用衣棺收殮，深埋山岡之上，堆土為記。每年清明，祭拜一次，世代相傳，勿忘父母鞠育之恩。如父母死，男子用白線打辮、女子用白繩束髮，不可穿紅著綠，以表哀慕之誠。三年後始行除去，再從吉服可也。
一、殷勤攻讀，以明道理。蓋人無論賢愚，有子弟者必須讀書，便可明理。理明則愚亦變為賢。大如忠孝節義廉恥，自然通曉，小如交易書券數目，自然明白。本軍門現延請師長，廣設學堂，爾等各處■〈寅，去八〉莊，無論漢番民人，一體悉準入學。其書紙筆墨及先生學金，均由官府給發。至內地民人子弟，則惟自辦。本軍門為爾等無知起見，凡有子弟者務須踴躍送學讀書，以期明理。不可視為等閒，有負厚望焉！
一、分記歲月，以知年紀。如每逢一年為一歲。每歲系分十二個月，每月大建系三十日，小建系二十九日；自初一日起、至初十日系為上旬，十一日起、至二十日系為中旬，二十一日起、至三十系為下旬；合三十日謂之大建也，若二十九日謂之小建也，是為一個月。如正月初一日為元旦，俗呼為新年，十五日為元宵節；此半個月內，各家男婦穿新衣、備酒肉、焚香燭，虔拜神明，以迓庥祥。二月為春分節。三月為清明節，是節家家備酒肉香燭、登山掃先人墳墓，名曰春祭，為不忘根本。四月初八日為鬼門關節，凡陰人自春分起開門受享子孫祭拜，至四月初八日止，遂關閉鬼門。其無子孫者為孤魂，孤魂之鬼無人祭拜，即祔於異姓就食；是以四月初八日俗燒衣紙、設酒果，使孤魂之鬼亦有食，地方遂無作祟之事。五月初五日為端午節，家家門戶懸艾旗、掛蒲劍以除不祥。七月十五日為中元節，焚燒紙衣，澆奠酒醴，敬拜祖先及無祀之鬼，為送寒衣。八月十五日為中秋節，家家備時物賞月。九月初九日為重陽節，是節家家備酒肉香燭、祭拜祖先。十月初一日為牛王誕節。十一月冬至，是日為過冬，名為長至節。十二月二十四日為小年節，各家灶君登天，將各家善惡上奏玉皇，為善者賜以百祥、為惡者降之百殃；到三十日仍回家查察善惡。十二月為歲終，月大建系三十日除歲，月小建系二十九日除歲。度年之後，次日名為新年，即上所謂正月初一元旦是也。人若過此一年便為一歲、過十年便十歲，均照年挨算。爾等各宜趕緊學習，庶年月之多寡，不至茫無所知。
一、宜戒遊手，以絕盜源。凡人無常業者必至無所不為，大而殺奪，小而竊取。原其故，總為衣食二字所累。蓋人不專務一業，則為遊手；遊手則衣食無資，所以有盜取之事。爾等各莊為父兄者務宜訓戒子弟，或讀書、或耕田、或做生意，務宜各就一業，則衣食有資，盜心自不萌矣。
一、嚴禁偷盜，以安閭閻。凡一村一莊，家中衣物牛畜以及栽種五穀薯芋菜蔬，在家物件固多，即生植田園亦復不少；若不嚴禁偷竊，皆為盜賊所有。以後各莊如有遊蕩無賴之徒專偷竊人家物件者，即由本莊頭目綑綁吊打嚴責，並勒其賠還贓物交回失主。倘有恃惡不遵責罰者，立即送官究治，以儆效尤，以正風俗。爾等務宜隨時查察。
一、疏通水圳，以便耕種。查爾等番民不辭辛苦，終日栽種雜糧，雖有萬頃田場，不知集力開圳築陂，引水灌溉田園，以致旱澇失收，殊為可惜。此後亟宜會商總目，量地分工，開通圳道，築立高陂，蓄涉得宜，荒地變為良田，栽種穀麥黍豆隨地所宜，定獲無窮之利。爾等務宜合力為之，以期一勞永逸。
一、出獵以時，免妨耕種。爾等番人日事遊獵，以致田園荒蕪。此後或當插田耘蒔、收割農忙之時，務宜停獵。待田事既畢，然後修器械以搏取，庶不至有妨農事。是為至要！
一、撙節食用，以備饑荒。緣天時不盡皆和，年歲亦常遭歉。無論種禾種麥以及黍荳瓜果，今年豐孰、明年失收者，往往有之。爾等番民務宜慳儉。如禾麥等物，當收成時即計算所得多寡，復計一年所食幾何、所用幾何，量入為出，務必計到禾麥復出時，仍有餘積。由是年年積蓄，不惟可以備荒，亦可以致富。上如父母得所養、下如妻子得以育，一家豐衣足食，何樂如之！
一、宜設墟市，以便交易。蓋衣食器皿等項，非一家所能盡具，惟立墟市，則諸貨可以聚集、有無可以相通，不至積有穀粟無地消售。至立墟之地以十里為準，赴市之期以三日為率。交易之時務要公平，不得恃強買賣。如有此弊，一經稟控，即問該莊頭目嚴拿究辦。
一、建立廟祠，以安神祖。爾番眾現已歸化，凡一村一莊、或幾村幾莊共建廟宇一座，安設關聖帝君、或天后聖母、或文昌帝君及各位正神身像，合眾虔誠供奉。又各莊各建祠宇一座，安設全莊祖宗牌位，每逢年節及每月初一日、十五日，眾備香燭虔心叩拜，必獲保佑人口平安、五穀豐熟，獲福無窮矣。
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《聖諭廣訓》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，滿清時期的國教。訓諭世人守法和應有的德行、道理。源於滿清康熙皇帝的《聖諭十六條》，雍正皇帝繼位後加以推衍解釋。清政府在各地推行宣講，並定為考試內容
康熙十六條[編輯]
康熙九年( 1670 ) 十月，滿清皇帝愛新覺羅·玄燁在給禮部的一道上諭中，鑑於「至治之世，不以法令為亟，而以教化為先」 提出:「朕今欲法古帝王，尚德緩刑，化民成俗，舉凡敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命，以上諸條，作何訓迪勸導，及作何責成內外文武該管各官，督率舉行，爾部詳察典制，定議以聞。」 康熙要求「部院衙門將現行處分條例重加訂正，斟酌情法，刪繁就簡」。以「上諭十六條」行世為界，滿清統治者將教化為治國重點之一。 其十六條即： 1．敦孝弟以重人倫 2、篤宗族以昭雍睦 3、和鄉黨以息爭訟 4．重農桑以足衣食 5．尚節儉以惜財用 6．隆學校以端士習 7．黜異端以崇正學 8．講法律以儆愚頑 9．明禮讓以厚民俗 10．務本業以定民志 11．訓子弟以禁非為 12．息誣告以全善良 13．誡匿逃以免株連 l4．完錢糧以省催科 15、聯保甲以弭盜賊 16、解仇忿以重身命
雍正訓解[編輯]
雍正更為重視「上諭十六條」，對其逐條解釋，洋洋萬言，成《聖諭廣訓》， 於雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領。雍正進一步推行並普及鄉約制度，宣講《聖諭廣訓》。雍正《欽頒州縣事宜》一書，載有「宣講聖諭律條」的規定，要農村遵照定例，設立講約所，進行宣講。雍年七年，嚴令全國遍設講約所，「於舉貢生內揀選老成者一人為約正，再選樸實謹守者三、四人為值月，每月朔望，齊集鄉之譽老里長及讀之八，宣講《聖諭廣訓》，「約正、值月果能化導督率，行至三年，著有成效，督撫會同學臣，擇其學行最優者俱送部引見，其誠實無過者，量行旌異，以示鼓勵，其不能董率、怠惰廢弛者，即加黜罰，如地方官不實力奉行者，該督撫據實參處。 」
宣教廣訓[編輯]
第一、鄉約宣講。清代的鄉約制度，一是宣講聖浙，二是懲惡揚善。順治十六年，嚴行設立鄉約制度，講解六諭原文。設約正、約副為講解人員，由鄉人公舉60歲以上，行履無過、德業素著的生員擔任、若無生員，即以素有德望，年齡相當的平民擔任，每遇朔望，進行宣講，並徵別鄉人善惡表現，登記簿冊，分別獎懲。
第二、地方官宣講。康熙規定，地方官於每月朔望宣讀講說「上諭十六條。」乾隆更嚴求地方官聽訟之餘及公出之便，隨事隨時，用土音諺語，宣傳《聖諭廣訓》，地方官宣講，實際主要由教官完成，「教官職司秉鐸，宣講本其分內之事，應令每月週曆各鎮，宣講《聖諭廣訓》，」教官的職掌中，宣講是一主要內容。地方官宣講還有官僚制度的考課用人做保證。康熙時「舉州縣卓異，俱開本官每月朔望講「上諭十六條」。」 乾隆初督撫薦舉屬吏，首先看宣講《聖諭廣訓》。官員的升遷系之於宣講效果，是推行孝治教化的保證。地方官的宣講職責終清一代。道光說：「我朝列聖相承，聖諭廣訓、十六條久垂功令，地方官每月朔望敬謹宣讀，俾眾著於愛敬睦婣之義，百數十年來，海澨山陬，罔不奉行。」 到了清末，亦是如此，光緒二年，清政府要「各直省督撫、學政，督飭地方官暨教職各官，隨時宣講。
第三、通過學校與科舉考試貫徹。雍正三年將《聖諭廣訓》頒發各省學政，刊刻印刷。分送各學，朔望宣講。嘉慶朝倡議義學，要求一鄉一里，分別延師，使兒童初受教育，就學習《聖諭廣訓》。道光時規定，學政到任，將《聖諭廣訓》刊印，頒行各學生童，令人人誦習，並將《聖諭廣訓》內「黜異端以崇正學」一條撰成四言韻文，遍頒鄉塾，讓民間兒童學習，使之潛移默化。咸豐令學政轉傷地方官及各學教官，於書院、家塾教授學生，以《御纂性理精義》、《聖諭廣訓》為主要內容。科舉考試也要求掌握《聖諭廣訓》凡不能背錄者不准錄取。嘉慶時右因各學監生不由童試，並舉貢監生錄科考遺，均一體敬謹默寫一、二百字，其不能默寫者，按其文藝遞降等第及斥置不錄。 」
第四、宗族宣傳。滿清為了維護社會秩序，加強對宗族的控制，在江西、廣東、福建等地區任命族正，地方官給以牌照，專司化導約束，勸善規過、排難解紛之事。牌照的第一項內容規定：「宣講聖諭，以興教化。」每逢祭祖聚集之時，於公祠內「將'上諭十六條'句解字釋，高聲曲喻」，「俾各宗族姓務各心領神會，父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、敦族睦淵，以成仁厚之俗」。對「上諭十六條」詮釋，就是以《聖諭廣訓》為範本。進行宣講。在滿清的倡導下，清人所修族譜中，不借資財，將萬言《聖諭廣訓》印入族譜的事例很多，至於印入「十六條」的族譜。
滿清統治面臨尖銳的民族矛盾；漢族有根深蒂固的華夷思想，必然導致對異民族王朝及異民族君主的否定。清朝力圖消除漢族的這種認識，掩蓋民族矛盾，證明統治的合法性，極力宣傳滿族入主中原是仰承天命，且「存仁義之心，行仁之政」，乃為正統。 「孝弟也者，其仁之本與！」 以孝治天宇是最好的證明。因此漢族應盡臣民之道，不得以華夷而有異心，君臣之倫大於華夷之辨。這樣移孝作忠、君為臣綱的理論最適合滿族統治者了。從時間上考察，清初順、康時重視講孝，中葉雍、乾時注意談忠。雍正說：「為臣下之道，當奉君如父母」，又說：「人生天地間，最重者莫如倫常，君臣為五倫之首，較交子尤重，天下未有不知有親者，即未有不知有君者。」 這裡，為強調統治的合理性，把忠列於孝前，在《聖諭廣訓》的宣傳中，則多把父子放在君臣之前，使於移孝作忠。以孝治天下的強化，是為了加強異民族君主及王朝的統治。
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五倫釋義-父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信
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《中庸》--五倫排列順序：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。
朱熹《四書章句集註》第十九章--天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、兄弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。
《孟子》--五倫排列順序：父子，君臣，夫婦，長幼，朋友。
《論語》--五倫排列順序：孝、弟、信。[3]
學而篇--「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」
《弟子規》--五倫排列順序：孝、弟、信。[4]
總敘--弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文。
西漢董仲舒《春秋繁露》--五倫排列順序：君臣、父子、夫婦。
卷十二--「君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。」
儒家以外的典籍[編輯]
《韓非子》--五倫排列順序：臣事君，子事父，妻事夫。
「臣事君，子事父，妻事夫。」
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白話版[編輯]
聖諭廣訓以文言寫成，難於理解，因又有白話的版本出現便於宣教：
《聖諭廣訓衍》，王又樸著
《聖諭廣訓直解》，咸豐初年敕頒
《聖諭廣訓衍》的白話文通俗易懂，影響很大。比如「古人說的好，吃的虧是好漢。又說道，吃虧是佔便宜。只因我不肯吃虧，一時間認的太真，或者弄出人命，或者激出別樣的事來，那時節要開交不得開交，倒吃得大虧，所謂因小失大。你們肯想到這搭兒，也就把爭氣的心腸冷淡了。你若是肯吃虧，人沒有說你軟弱的，只有尊敬你，稱道你的。這豈不是和睦鄉里的好處麼？ 」
對基督聖諭的影響[編輯]
當時西方傳教士們爭先恐後的用基督聖諭為滿清《聖諭廣訓衍》作註：「在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裡驕縱的，我必不容他。」[2]
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康熙聖諭十六條
1899年9月28日，命各省宣講《聖諭廣訓》。《聖諭廣訓》為清帝所正式頒發，向國人訓諭應有的德性與行為準則，為古代「為之君，為之師」的體現。然而在實際運作上，並非僅是上對下單向的教化，地方士人向官府抗議時，有時也會運用《聖諭廣訓》的內容，作為抗爭的籌碼。相關問題的深入解析，可參閱本所研究成果：韓承賢‧廖振旺譯，〈文治之下的抗議：嘉慶四年蘇州士人的集體抗議與皇帝的反應〉。
敦孝悌以重人倫
篤宗族以昭雍睦
和鄉黨以息爭訟
重農桑以足衣食
尚節儉以惜財用
隆學校以端士習
黜異端以崇正學
講法律以儆愚頑
明禮讓以厚風俗
務本業以定民意
訓子弟以禁非為
息誣告以全良善
誡窩逃以免株連
完錢糧以省催科
聯保甲以弭盜賊
解仇憤以重身命
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康熙九年( 1670 ) 十月，滿清皇帝愛新覺羅·玄燁在給禮部的一道上諭中，鑑於「至治之世，不以法令為亟，而以教化為先」 提出:「朕今欲法古帝王，尚德緩刑，化民成俗，舉凡敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命，以上諸條，作何訓迪勸導，及作何責成內外文武該管各官，督率舉行，爾部詳察典制，定議以聞。」 康熙要求「部院衙門將現行處分條例重加訂正，斟酌情法，刪繁就簡」。以「上諭十六條」行世為界，滿清統治者將教化為治國重點之一。 其十六條即： 1．敦孝弟以重人倫 2、篤宗族以昭雍睦 3、和鄉黨以息爭訟 4．重農桑以足衣食 5．尚節儉以惜財用 6．隆學校以端士習 7．黜異端以崇正學 8．講法律以儆愚頑 9．明禮讓以厚民俗 10．務本業以定民志 11．訓子弟以禁非為 12．息誣告以全善良 13．誡匿逃以免株連 l4．完錢糧以省催科 15、聯保甲以弭盜賊 16、解仇忿以重身命
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掌握《大誥》的熟練程度，成為考核官員的關鍵因素，一票否決，“務要熟讀講明律意剖決事務”，“若有不能講解，不曉律意者，初犯罰俸錢一月，再犯笞四十，三犯於本衙門遞降敘用。” 官員們如果學不好法律，就要打屁股，也是中國歷史上空前絕后的高標准嚴要求，盡管這絲毫也沒有提高官員們“法為民所執”的意識。
政府大量印刷《大誥》，要求“一切官民諸色人等，戶戶有此一本。”《大誥》被列入公務員考試（“科舉”）的內容，基層知識分子（生員和塾師）被指令要在朔望（初一、十五）、農閑和鄉村節日時，為農民講解《大誥》，並進行考核獎勵。
更絕的是，朱元璋指示，在刑事案件中，被告家中如有《大誥》，則可以減刑，反之罪加一等：“若犯笞、杖、徒、流罪名，每減一等，無者各加一等。”《大誥》成了刑罰的打折券，自然成為家家戶戶收藏的重點。
這種頗具大明特色的宣講活動，雖然諄諄教誨民眾“各安生理，無作非為”，但暴虐的明帝國最后還是在血雨腥風的暴動中被自己葬送。
雍正的高潮
贏得了江山的大清帝國，在將大明帝國打倒並踏上一隻腳的同時，卻接過了朱元璋創始的“宣諭”法寶。
清軍入關后8年（1652年），疾風暴雨的軍事斗爭已經結束，擺在順治皇帝及其大臣們面前的首要任務，就是如何盡快地恢復秩序和生產，消除被征服地區的敵對情緒。順治毫不客氣地盜用了朱元璋的版權，居然一字不改地向全國頒布了“聖諭六訓”。
7年后（1659年），盜版事件再度發生，順治下令，在全國建立“鄉約”，每月朔望講解《六諭》，全面恢復了前明的精神文明建設，區別隻在於台上台下的人都剃去了前額的頭發，而在腦后拖上了一條油光光的大辮子。
康熙皇帝在智擒鰲拜后次年(1670年)，頒布《聖諭十六條》，“尚德化刑，化民為俗”，這成為少年天子手上犀利的統戰工具，成功地消弭了漢人的敵對情緒，在平定三藩、收復台灣中，康熙都得到了漢人的支持——至少沒有遭到大規模的反對。而三藩、台灣收復之日起，在清軍進駐的同時，《聖諭十六條》的宣傳隊也隨同進駐，不僅在軍中要宣講《聖諭十六條》，也在民間廣泛宣講。
自此之后，直到抗日戰爭的200多年間，《聖諭十六條》的宣講，成為中國人的生活組成部分。《聖諭十六條》也成為“毛主席語錄”之前，中國最為家喻戶曉的領袖語錄。
《聖諭十六條》的內容是：
敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，
尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，
明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，
誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。
顯然，這是朱元璋《六諭》的2.0版本。
不久，安徽繁昌縣知縣梁延年，考慮到《聖諭十六條》還是太有文化了，就用白話進行講解，這一創舉，受到康熙皇帝的高度贊賞。梁延年再接再厲，又收集了經史上的一些古人事跡，配上插圖，編寫了一本《聖諭像解》。黃鐘大呂變成了民間小調，這種人民群眾所喜聞樂見的方式，開創了“十六條”走向與人民群眾相結合的金光大道。
雍正在充滿了燭影斧聲式迷霧的皇位PK賽中勝出之后，將宣講《聖諭十六條》的活動推向了巔峰。即位之初，雍正就將“十六條”逐條擴展注解，編成了《聖諭廣訓》一書，“皆四書五經之精義”，洋洋萬言，第一次為全國人民在各種生活細節上制定了行為規范。
對此，大力推行“新生活運動”的蔣介石，卻很不以為然，他在1935年9月（此時“新生活運動”正如火如荼）所寫的《國父遺教概要》一文中說：“《聖諭廣訓》中最可注意的一個要點，就是其中十六條，凡普通修身做人的道理，都講到了，而獨獨不講‘忠’的道理﹔亦不提‘恥’的觀念。這就因為滿清恐怕我們漢人知恥盡忠的時候，就會起了漢人國家民族的思想與愛國復仇的精神。”這當然是蔣氏附會，清代帝王涉及“忠”、“恥”的諭旨不計其數。
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《宣講拾遺》聖諭六訓讀/聖諭廣訓十六條讀/武聖帝君十二戒規-關聖帝君勸世十二戒規/文昌帝君蕉窗十則/孚佑帝君家規十則/灶王-竈王府君訓男子六戒－姜朝鳳宗族｜痞客邦
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