姑婆之稱謂有兩種意涵，一種係招贅外姓的本族女兒，可以尊稱為姑婆，另外一種稱為姑婆是因為種種原因一直未出嫁，或是出嫁之後不幸離婚，回歸本姓，以往這些本族女兒無法入祀宗祠-讓未婚早夭的客家女兒有個安穩的歸所外，也成為了實踐性別平權的最佳典範。未婚或是離婚的「姑婆」去世後往往不能進入本姓祖塔安葬，或是進入原生家庭祖先牌位供奉。不過近年隨著女性意識已逐漸提升並受到重視，傳統觀念已逐漸改變，許多客家宗族開始開放姑婆牌位入祖塔、宗祠，但各個宗族往往有不同的做法
女性入神主牌位 湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠 實現性別平權
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湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠實踐性別平權 湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠 實踐性別平權 | 地方 | 重點新聞 | 中央社 CNA
女性入神主牌位 湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠 實現性別平權
2020年新竹縣湖口鄉的盧氏家族舉行姑婆牌未登龕安座大典儀式，讓未婚姑婆能進家族祖堂，實踐性別平權。台中塔位牌位帶你來看這篇突破傳統的消息吧！
傳統女性地位低下，禁止未婚女性入祀祖堂
華人傳統儒家觀念，未婚或是離婚女性入神主牌位是不行的，而已婚女性為潑出去的水也死後入神主牌位只能入夫家的，古時候女性死後入神主牌位因為不被接受只能供奉在菜堂或姑娘廟。
新竹湖口盧氏家族打破傳統讓女性入神主牌位，提升宗族女性地位
客家委員會主任楊長鎮表示，盧家姑婆牌位登龕儀式，象徵慎終追遠並實踐兩性平權。過去客家傳統習俗中，未婚嫁或離婚女性過世後，無法回宗祠納本姓祭祀，而隨社會型態改變，女性地位及權益已逐漸提升並受重視，許多客家宗族開始推行未婚女性入祀祖堂。
客委會表示，近年透過宗族訪談、田野紀實、座談會及新聞媒體等方式，宣導客家傳統祭祀禮儀友善接受性平觀念，希望各宗族仿效推行讓女性入神主牌位，展現當代客家宗族性平意識。
客家委員會主任楊長鎮在臉書發表姑婆牌登龕儀式的消息 湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠 實踐性別平權 | 地方 | 重點新聞 | 中央社 CNA
台中塔位牌位很高興能夠看到這令人振奮的好消息，以前未婚女性入祀祖堂的禁忌讓女性無法死後入神主牌位的窘境獲得了大大的改善，相信將來的社會會更加地平等開放。
以上是新竹湖口盧氏宗族讓未婚姑婆入祖宗堂的新聞分享，台中塔位牌位的網站還有其他文章可以參閱，有塔位牌位的需求或是祭祀的問題歡迎聯絡我們！
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傳統男尊女卑、重視父權思想，至今許多文化禮俗，仍存在著性別不平等，生死是人生大事，傳統中未婚嫁或離婚的女性去世之後，不能進入原生家庭所供奉的祖先牌位，也無法受後世祭拜，隨著近年性平氛圍襲捲客庄，有宗族開始爭取女性，在傳統喪葬、祭祀的平等權，民俗不是不能改變，六堆地區流傳上百年的「做福拜新丁」也納入「打新枝」。 姑婆牌入宗祠.做福拜新枝 邁向性平新里程 - 客家電視台
「姑婆」的家屬們小心翼翼捧著牌位，正式將姑婆牌請入祖堂，傳統習俗中未婚嫁或離婚的女性，過世後牌位無法進宗祠接受祭祀，不過隨著社會環境中性平觀念提升，宗族將女性牌位，納入祠堂祭祀的案例越來越多。
新竹湖口的盧姓家族，歷經多次商討決定打破傳統，109年舉行姑婆牌位登龕安座大典儀式，正式讓姑婆牌入祀祖塔。
祭祀公業盧光電管理委員會主任委員 盧朝立(110.02)：「這前2年有更多人提議，我們就開會同意，大家同意來設立姑婆牌位。」
不只盧家，許多宗族也意識到社會風氣，正在悄悄轉變。 姑婆牌入宗祠.做福拜新枝 邁向性平新里程 - 客家電視台
客委會主委 楊長鎮(110.02)：「我今天看到盧家有這樣新的發展，我想這對於，不論是客家或是其他族群，我們對於這個宗族文化，怎麼去與時並進有一個新的思考，我想他們扮演了，非常好的一種示範的案例。」
女性議題一點一滴發酵，鏡頭轉到屏東佳冬，當地有一項元宵節「做福拜新丁」的習俗，已傳承上百年了，由於過去農業社會中，男丁是經濟主力，因此家中添丁，家族便會在農曆正月12日，帶著「新丁粄」等祭品，向伯公祈求新生兒平安長大，蘊含薪火相傳意涵，習俗流傳了上百年 獨缺女性。
佳冬三山國王廟主委 張明輝：「140年來第一次開始，從前只有新丁可以參加，因為從前人大部分都生很多兒子，一個家庭都生好幾個兒子，所以家家戶戶兒子都會出新丁，女孩子就沒辦法參加這個，『新枝』就沒辦法參加新丁祭。」
去年開始，供桌上除了新丁粄，開始也看見，代表家中有弄瓦之喜的新枝粄，歷經溝通再溝通，去年(110年)佳冬三山國王廟首度開放女嬰也可和男嬰一樣，進入福廠擺供品拜拜，在傳統文化落實性別平權。
《台灣客家女性》作者 張典婉：「20年來，我們客家女性的地位其實，我覺得比較敢大聲說出來，大聲說 現在又有婚姻的自由，讀書的自由 財產的自由，另外還有一個就是說，其實現在同婚，其實很多的女性也都很勇敢。」
從古至今許多「老」傳統中，隱藏著性別不平等的現象，學者長期觀察，近年客家女性已逐漸跳脫傳統束縛，在許多勞權、環境等社會運動中，都能看見客家女性的身影，隨著時間任何一丁點微小的改變，都可看見客家社會中，女性地位和權益逐步提升。姑婆牌入宗祠.做福拜新枝 邁向性平新里程 - 客家電視台 https://bit.ly/3XNKYAi
姑婆之稱謂有兩種意涵，一種係招贅外姓的本族女兒，可以尊稱為姑婆，另外一種稱為姑婆是因為種種原因一直未出嫁，或是出嫁之後不幸離婚，回歸本姓，以往這些本族女兒無法入祀宗祠，古時候，把此種情況視為理所當然，由於擔心本族未出嫁的女兒或是出嫁不幸離婚回歸本姓者，以往這些宗族的女兒無法入祀宗祠，只能透過族人私下祭祀。民國85年已提出姑婆牌之概念，為讓「公廳不只是公廳」，賦予更多客家文化意涵，民國95年平鎮區建安里忠恕堂曾屋全數同意設置姑婆牌才開始祭拜，倡導讓宗祠女兒入祀宗祠，此舉對重視男丁為主祀之客家傳統祭祀風俗而言實為創舉。
歷史源流資料來源： N/A
舉行時間： 平鎮區建安里忠恕堂曾氏子孫祭祀時間平鎮區建安里忠恕堂曾氏子孫祭祀時間
辦理週期： 每年
舉辦地點： 建安里華隆街351巷38號
主辦單位名稱： 曾九健嘗忠恕堂管理委員會
摘要
民俗節慶類圖像及後設等資料-建安里忠恕堂曾屋姑婆牌祭祀
建安里忠恕堂曾屋姑婆牌祭祀-客家雲 Hakka Cloud https://bit.ly/3BpwJtY
重視女權 客家宗族推姑婆牌位入祖塔
中廣新聞網發布於 2020年12月22日04:37
重視女權 客家宗族推姑婆牌位入祖塔
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在過去客家傳統習俗中，未婚嫁或離婚女性，過世之後是無法回宗祠納骨塔祭祀。但隨著兩性平權的觀念開通，女性的地位及權益已逐漸提升並受到重視，許多客家宗族也開始推行姑婆牌位入祖塔、宗祠。每年掛紙祭祖，也愈來愈多宗族開始研議，也接受姑婆牌位入祖塔和宗祠，和男性享有相同的地位。（彭清仁報導）
新竹縣湖口鄉繼2002年張六和家族開啟姑婆金斗甕，入祀祖塔的先例，之後吸引其他家族前往觀摩學習，周三合家族、盧姓家族也先後推行讓姑婆同時入祀祖堂和祖塔。日前客委會主委楊長鎮前往湖口鄉盧電光宗祠，參與姑婆牌位登龕儀式，肯定客家宗族透過姑婆牌位入祖塔的實質作為。
客委會主委楊長鎮表示，客家人傳統說敬祖公，而祖姑婆是祖公的姊妹，同樣是阿公婆的心頭肉。盧屋姑婆牌位登龕儀式，不但慎終追遠並實踐兩性平權。客委會近年來也透過宗族訪談、田野紀實、座談會及新聞媒體等方式，宣導在客家傳統祭祀禮儀，也能友善地接受性別平權的觀念。據了解，祖塔在湖口鄉的張六和家族，每年祭祖上千人的盛大場面，讓人印象深刻，讓姑婆牌位也能享有祭祠香煙，的確有帶頭作用。
事實上，農業社會婦女地位不受重視的現象，在現今社會的確有些不宜，加上現代婦女不婚的比例遠大於農業社會，因此不少宗親在掛紙掃墓時，都開始檢討姑婆牌位入祠的問題，大都獲得宗親的支持和肯定。
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新竹湖口田野觀察：2020歲末姑婆入祀宗祠🕵️
2020年底在歲末之際，新竹湖口戴拾和宗族舉辦姑婆開塔進祭儀，以及盧電光宗族舉行姑婆牌登龕盛事。開塔進金是戴拾和宗族多年才舉行一次的祭儀；而姑婆登龕更是盧家來臺發展以來的重大變革。兩個地方上宗族所舉行姑婆入祀宗祠的盛事，除讓未婚早夭的客家女兒有個安穩的歸所外，也成為了實踐性別平權的最佳典範。
回顧湖口戴拾和宗族推動入塔的過程，早在1988年宗族會議中提出，後因族內長輩反對而擱置，遲至2008年才正式讓姑婆骨骸入祖塔。在2020年入塔儀式中，有2位姑婆進入祖塔安奉，也讓長期前往青草湖祭祀姑婆的兄長，放下了心中的大石頭，讓未婚早夭妹妹回到祖塔供奉。而湖口盧電光宗族於兩年前，宗族內部因考量社會變遷與少子化因素，開始提倡在公廳內設置姑婆牌位，讓此次在2020 年歲末姑婆登龕祭儀中，有16位姑婆可登錄於姑婆牌內，儀式做為身分轉換的一種機制，讓流浪在外的姑婆們，能夠進入公廳內與祖先共享後代子孫的奉祀，正式成為盧電光宗族的祖先之一。
客家委員會客家文化發展中心，自108年開始訪查全臺灣客家地區設置姑婆牌、入祖塔、入家塚相關個案以來，發現臺灣南北客家地區姑婆崇拜現象相當多元，從湖口地區戴拾和宗族與盧電光宗族的個案來看，打破了傳統漢人「姑婆不能上神桌」的文化觀念，更顯示了客家族群與時俱進的適應性；姑婆祖先崇拜更可以成為跨文化的借鏡。
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【李台源／桃園報導】客家族群各家族自農曆年後，往往便會以家族為單位陸續掛紙。只不過傳統客家習俗中，未婚或是離婚的「姑婆」去世後往往不能進入本姓祖塔安葬，或是進入原生家庭祖先牌位供奉。不過近年隨著女性意識已逐漸提升並受到重視，傳統觀念已逐漸改變，許多客家宗族開始開放姑婆牌位入祖塔、宗祠，但各個宗族往往有不同的做法，《客新聞》因此拜訪桃、竹客庄地區范姜家族與張六和家族，瞭解在現今社會型態下，姑婆牌、入祖塔的最新情形。
位於桃園新屋的范姜家族自18世紀中移居來台，並陸續於桃竹地區開墾，隨著開墾有成，范姜家族於1854年建造祖堂，並陸續打造新屋，當地人因此以客語稱「起新屋」，也成為新屋的地名由來。而范姜祠堂由市府文化局提案獲得客家委員會經費補助，去年底整重新建完成，透過空間開放與活化，現已也成為新屋觀光旅遊的新去處。
《客新聞》今天推出本系列報導後，各地客家宗族也紛紛在客家公共傳播基金會粉絲團上表達自己宗族的狀況，網友彭仕豪就指出，他們彭家的祖塔也有讓未出嫁的姑婆入塔位；網友謝美好則說：「我們桃園觀音謝家也有姑婆塔。」新埔的Lichio Liu也表示：「新埔劉氏雙堂屋也有。」陳增添也在客傳會粉絲團留言：「我認為未出嫁女兒，往生後遺骨放在祖塔，祖先、父母親放在一起，在陰間孝敬祖先父母親，是理所當然。」這些都顯示未出嫁女性入塔已在客家蔚為風氣。【姑婆回家1】未出嫁女性入祖塔 新屋范姜、湖口張六和力推 – 客家公共傳播基金會 Hakka Public Communication Foundation https://bit.ly/4dsPji2
姑婆牌位入宗祠享祭祀 婦女權益漸受重視
中廣新聞網2021年3月9日·
元宵節過後是客家民族掃墓的季節，客家民族掃墓又稱為「掛紙」，隨著兩性平權觀念的開通，已有愈來愈多的客家宗親，摒棄過去農業社會的傳統思維，讓未婚嫁或離婚女性，過世之後也能進入宗祀和祖塔，享有後代子孫的祭祀。（彭清仁報導）
客家宗親大都在元宵節過後就開始掛紙祭祖，但每年三大節日宗祠都會祭拜祖先，十多年前就有宗親利用祭祖機會，以不記名方式，希望取得大多數宗親認同，讓未婚嫁或離婚女性，在過世之後也能進入宗祠或祖塔內，享有後人的祭祠。
新竹縣湖口鄉張六和家族，每年祭祖上千人盛大的場面，讓人印象深刻！張六和家族在2002年率先開啟姑婆金斗甕入祀祖塔的先例，之後也有不少家族前往觀摩學習，包括周三合家族、盧姓家族，也都先後推行讓姑婆同時入祀祖塔和宗祀。
據了解，竹苗不少客家宗族，也都利用三節祭祖，採不記名方式，相當民主的調查姑婆牌位入祖塔和宗祀的意見，大多數都獲得宗親的支持。
客家耆老指出，客家人傳統說敬祖公，而祖姑婆是祖公的姊妹，同樣是阿公婆的心頭肉。姑婆牌位入祖塔和宗祠，不但慎終追遠並實踐兩性平權。尤其現代婦女不婚的比例，比早期農業社會多了不少，加上現代婦女的地位，比農業社會提高不少，身後事自然也逐漸受到重視。姑婆牌位入宗祠享祭祀 婦女權益漸受重視 https://bit.ly/4dGGQIx
《靈魂歸宿的自由．姑婆回家了》20分鐘完整版公開囉！
客發中心自107年11月起，開始深入瞭解並記錄各宗族的推動歷程及所遇到的困難，共計訪問9個宗族、5位女性禮生。
透過訪問發現，在「客家未婚、離婚女性入祀宗祠」議題上，各個宗族面臨到的處境十分相似，即開始意識到社會風氣的改變，未婚或離婚女性已成為常態，大多趁著公廳、祖塔改建的機會提出，並透過長年的溝通及討論，才能在宗族間取得共識進而推動。此議題的興起，除了鑑因於性別平權的提倡外，對於姑婆的家人而言也是一種心靈的寄託，他們不必再擔心自己死後會中斷對親人的祭拜，讓親人能在宗族的庇蔭下終老，心中的大石頭也因此卸下一大半。
而「女性禮生」議題同樣受到性別平等觀念影響，女性禮生憑藉著自身的經歷及專業，獲得肯定、認同，使得宗族、廟宇、公部門的祭祀活動中，開始出現了女性執禮的場景，代表女性參與公領域祭儀的資格限制開始轉變。
本片節錄9個宗族、5位女性禮生的訪問片段，希望藉此分享各宗族的推動歷程，建立起宗族間的網絡，期透過相互交流學習，讓更多人能瞭解這樣感人的推動歷程及社會脈動，使得女性入宗祠及女性禮生議題逐漸發酵擴散。
在此
謝謝所有接受訪問和幫助我們的宗族夥伴及女性禮生
謝謝專家學者們提供的諮詢及建議
謝謝所有提供案例的民眾
讓我們得以記錄、擴散這些難得的畫面及動人的故事
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