供養偈
二時臨齋儀，漢傳佛教齋食儀軌，是佛教出家眾及信徒，在每日早餐及午餐（二時）時進行，因此得名。[1]在用餐前，先誦唸供養偈，之後再用餐；在用餐結束後，則誦念結齋偈，之後方才結束用餐，離開齋堂。這個儀軌被視為是修行的一部份。因為出家眾戒律中，有過午不食這一條，晚餐不被視為正餐，被稱為藥石[2]。在晚餐時，不用進行這個儀軌。
概論二時臨齋儀 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/48vnN1r
在早餐及午餐時進行的儀式，稱為《二時臨齋儀》。 佛門在生活中實踐佛法，行住坐臥，甚至生理大小便時皆有提醒自己修行的法語，如《毗尼日用切要》[3]〈登廁〉：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋痴，蠲除罪法」(蠲，音捐，去除之意)，〈去穢〉(沖馬桶)：「洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢」。故《二時臨齋儀》亦提醒教徒吃飯時需要「食時五觀」，提醒自己當具足佛法、利益他人。
食時五觀：
1.「計功多少，量彼來處。」
2.「忖己德行，全缺應供。」
3.「防心離過，貪等為宗。」
4.「正事良藥，為療形枯。」
5.「為成道業，應受此食。」[4]
供養
在開始用餐前，先進行供養。通常是誦唸諸佛名號，將食物供奉給諸佛。誦唸用的偈語有長有短，最簡單的形式為：「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生。」[5]而全文則為：「供養清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧捨那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，當來下生彌勒尊佛，極樂世界阿彌陀佛，十方三世一切諸佛，大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大願地藏王菩薩，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」[6]
若米飯或饅頭則續念：「三德六味，供佛及僧。法界有情，普同供養。若飯食時，當願眾生．禪悅為食，法喜充滿。」 若粥則續念：「粥有十利，饒益行人。果報無邊，究竟常樂。」[7]
出食
供養佛菩薩後，施食鬼道眾生，由侍者默念「出食偈咒」，早午晚各有偈語與陀羅尼，將食物布施鬼神。
早齋：「法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。」「唵。度利益莎訶。」（七遍。早齋出生，用此偈咒。）
午齋：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」「唵。穆帝莎呵。」（七遍。午齋出生，用此偈咒。）
藥石(晚齋)：「汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。」「唵。穆力陵莎訶。」（侍者出生送食。念此偈一遍，咒七遍，三彈指。如無侍者，自送亦爾。）[8]
飯前三念及禮儀
供養及出食畢後，則需進行飯前三念。一般來說有三碗一盤一雙筷，分別是飯碗、湯碗、水果碗，接著便是菜盤。
先以雙手食指、中指按著筷子兩端，其餘手指收起。把筷子以順時針方向把筷子頭移出桌面再拿起。然後先取用飯碗：右手握筷並輕托飯碗底，左手以食指、中指放在碗後，接著無名指及尾指放在碗前，然後輕托飯碗。接著左手姆指在碗口，其餘四手平放在碗底，隨後把碗端起來，此動作稱作「龍含珠」。然後進行飯前三念。首先用調羹吃三口飯，每一口作一念觀想。
左邊一口，第一默念：「願斷一切惡，無一惡不斷。」
右邊一口，第二默念：「願修一切善，無一善不修。」
中間一口，第三默念：「誓度一切眾生，無一眾生不度。」
需注意在夾取飯時，慢放食物入口，以食就口，不以口就食，頭不下垂，稱作「鳳點頭」。[9]
用齋期間禮儀
飯前三念後，可以開始用齋，禮儀大概如下：
用齋期間心存「食存五觀」，除了糾察師父或工作人員在有需要輕聲說話外，堂中大眾一律禁語，因此口嚼食物不能發出聲響。放置碗筷和夾菜時，也應盡量把聲響降至最低，而且整個過程也注意「鳳點頭」和「龍含珠」的姿態。若不慎把飯菜掉在桌上，也需夾回吃下，不能浪費。若需加飯，應先把飯碗放置桌子邊沿，但不可過出，然後等候第二遍行堂師兄前來，接著使用筷子輕指碗內所需份量。若需要加湯，要湯不要料，則把筷子平劃在碗面，然後再輕指份量；若要料不要湯，則把筷子放在碗子中間，再輕指份量[10]。三遍行堂之後，巡開水，洗乾淨碗裏剩餘的食物亦要一併喝下，不浪費每一粒糧食。[11]
用齋後，需先把空碗整齊疊起，然後先把菜盤放出，隨後是空碗，接著水果碗，最後就是筷子，需注意整個過程都是一聲不響，然後等候結齋。
結齋
食畢念「結齋偈」，先誦準提咒，後念：「所謂布施者，必獲其利益．若為樂故施，後必得安樂。飯食已訖，當願眾生．所作皆辦，具諸佛法。」[12]感恩大眾布施之食物，提醒自己當努力利益眾生並願眾生成佛
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早齋午齋供養及結齋
張貼日期：Dec 07, 2019 1:44:56 PM
三餐之中，早齋、午齋皆應供養。晚餐稱為「藥石」，不視之為齋飯，而視之為服藥，故不作供養。
一般居士於平日用齋時，不分早齋、或午齋，均可以合掌默誦：「供養佛、供養法、供養僧，供養一切法界眾生。」來進行供養。誠心以自己將受用之飲食，發恭敬心供養佛、法、僧三寶，發廣大心供養一切眾生。
為何要「供養佛法僧三寶」？因為在浮沉生死的「冥冥大夜中」，須仰賴「三寶為明燈」，以般若智慧照亮心性的大道；在流轉六道的「滔滔苦海中」，須依循「三寶為舟航」，修福修慧，究竟離苦得樂。因此景仰三寶、感恩三寶、並以三寶為人間最大福田，發恭敬心、菩提心而至心供養。
為何要「供養一切法界眾生」？因為人生在世，事事皆以因緣和合方得成就，食衣住行，無一不是藉助眾生之力方得圓滿，所謂「一粥一飯當思來處不易」是也，所以發感恩心而供養。而我今雖衣食飽暖，世上卻有無數飢童餓殍，乃至廣大惡道眾生受罪無限，「人溺己溺，人飢己飢」，因此發廣大心、慈悲心至心供養。
然而最高、最究竟的供養是「法供養」，亦即令之成就佛法智慧解脫的因緣。除了飲食供養，眾生更需要修行佛法，解脫煩惱。因此，結齋時默誦：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具足佛法。」祝願眾生未來皆能至少達到阿羅漢聖者的境界，「所作皆辦」（因修行而梵行已立、生死已盡），「具足佛法」的智慧與光明、自在與解脫。
而在道場過堂供養時，維那會帶領唱誦：「供養清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛、極樂世界阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛、十方三世一切諸佛，大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏王菩薩、諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」然後因早午飲食特色，早齋唱誦：「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。」午齋唱誦：「三德六味供佛及僧，法界有情普同供養，若飯食時，當願眾生禪悅為食，法喜充滿。」
偈中，「行人」指精進之修行者；「法界有情」指法界一切眾生。「三德」乃指食物具備輕軟、淨潔、如法之優點；「六味」指苦、醋、甘、辛、鹹、淡調配變化，滋味得宜，二者都是用來形容飲食的甘美。
「粥有十利」則指吃粥的益處有十：(一)資色：資益身軀，顏容豐盛。(二)增力：補益衰弱，增長氣力。(三)益壽：補養元氣，壽數增益。(四)安樂：清淨柔軟，食則安樂。(五)辭清：氣無凝滯，辭辯清揚。(六)辯說：滋潤喉舌，論議無礙。(七)消宿食：溫暖脾胃，宿食消化。(八)除風：調和通利，風氣消除。(九)除饑：適充口腹，饑餒頓除。(十)消渴：喉舌霑潤，乾渴隨消。
結齋時，因為法會齋飯是由大眾打齋護持供養，故會唱誦：「薩多喃，三藐三菩陀，俱姪南，怛姪他，唵，折隸主隸，準提薩婆訶。所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」祝願供養法會齋飯的護法居士，因以歡喜心種此清淨布施的善因，必將得到世世飲食無虞、究竟安樂的善果。然後才接著唱：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具足佛法。」完成結齋的祝願。
如在每天精進定課之外，齋飯飲食時又能攝心用功，以恭敬心、報恩心、慈悲心、清淨心、廣大心，至心供養、結齋、祝願，發菩提心，願與一切眾生共成無上佛道，必能身心清淨，法喜充滿 。
一開始要進齋堂唱 南無本師釋迦牟尼佛
全部就定位 唱訟供養偈:
清淨法身毘盧遮那佛
圓滿報身盧舍那佛
千百億化身釋迦牟尼佛
極樂世界阿彌陀佛
當來下生彌勒尊佛
十方三世一切諸佛
大智文殊師利菩薩
大行普賢菩薩
大悲觀世音菩薩
大願地藏王菩薩
諸尊菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
（早餐時）粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。
（午齋時）三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養，若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。
結齋：
薩多喃，三藐三普陀，俱胝南，怛姪他，唵，折隸主隸，準提，娑婆訶。
所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，
供飯已訖，當願眾生，所做皆辦，具諸佛法。
佛法僧三寶 - 早齋午齋供養及結齋 https://bit.ly/48wxJHU
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佛門用餐前的「供養偈」
從佛門用齋前的「供養偈」，就可以看出大乘菩薩道的精神，就像 聖嚴師父所說的，作為一個佛教徒，時時刻刻不要忘掉了眾生的煩惱與苦難，自己但願能夠學習佛菩薩的慈悲與智慧，做任何事都要「當願眾生」離苦得樂！因此佛門的供養偈，是在發菩提心、發菩薩願，而不是祈求佛菩薩滿足自己的私欲。
在佛門中，早、午齋也是五堂功課之一，又稱作過堂、上堂、赴堂。用齋前，先供養，再進食。用齋畢，唱誦「結齋偈」，祈願布施者、受施者增長福德智慧，所作皆辦，具足佛法。
平日用早、午齋時，先合掌默誦供養偈：「供養佛、供養法、供養僧，供養一切法界眾生。」在飲食時要感恩三寶、感恩眾生，並將一切奉獻給三寶、也願一切眾生都能飲食無缺，成就讚嘆、供養的布施行儀。開始用齋時，先用三匙飯，第一匙飯默念「願斷一切惡」，第二匙飯默念「願修一切善」，第三匙飯默念「誓度一切眾生」。藥食存五觀，正念受食，不散心雜話，起諸分別。
分享法鼓山的一般通用簡易供養偈：
供養佛 供養法 供養僧 供養一切眾生
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
薩多喃 三藐三菩陀 俱姪南 怛姪他 唵 折隸主隸 準提薩婆訶
所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。
供養已訖 當願眾生 所作皆辦 具諸佛法
另外，印隆本身還會默想「食存五觀」，意即用齋時，所做的「五種觀想」：
一、計功多少，量彼來處
二、忖己德行，全缺應供
三、防心離過，貪等為宗
四、正事良藥，為療形枯
五、為成道故，應受此食
食用晚餐稱為「藥石」，就是把晚上這一餐當作藥來食用，乃是為了療形及保有健康的色身，以支持修行之故，並非貪求美食。經典上記載：「早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食」，故戒律有不非時戒、過午不食戒。「藥石」不被認為是齋飯，而視之為服藥，故不作供養。因此，用藥石時可唸三稱：「南無大智文殊師利菩薩，請受弟子（某某）方便藥石」，這是方便需有智慧的表法。印隆個人是默念：「弟子（某某）感恩慚愧，為療形枯，因此食用藥石。祈願十方法界一切眾生，悉皆飽滿，皆共成佛道！」
「供養偈」有何意義（聖嚴法師-大法鼓 0519）
不論是那一種宗教的教徒，幾乎時時都在修行，也常常需要禱告，例如天主教徒在吃飯前跟睡前禱告，回教徒每天禮拜五次，而佛教徒在每一餐吃飯之前也要禱告，過他的方式跟其他的宗教不太一樣，他具有什麼樣的意義呢？讓我們恭請 聖嚴法師來為我們開示。
【供養偈】天臺禪寺 Liturgy of Noon Meal
供養偈、結齋偈及其意義？
三餐之中，早齋、午齋皆應供養。晚餐稱為「藥石」，不視之為齋飯，而視之為服藥，故不作供養。
一般居士于平日用齋時，不分早齋、或午齋，均可以合掌默誦：「供養佛、供養法、供養僧，供養一切法界眾生。」來進行供養。誠心以自己將受用之飲食，發恭敬心供養佛、法、僧三寶，發廣大心供養一切眾生。
為何要「供養佛法僧三寶」？因為在浮沉生死的「冥冥大夜中」，須仰賴「三寶為明燈」，以般若智慧照亮心性的大道；在流轉六道的「滔滔苦海中」，須依循「三寶為舟航」，修福修慧，究竟離苦得樂。因此景仰三寶、感恩三寶、並以三寶為人間最大福田，發恭敬心、菩提心而至心供養。
為何要「供養一切法界眾生」？因為人生在世，事事皆以因緣和合方得成就，食衣住行，無一不是藉助眾生之力方得圓滿，所謂「一粥一飯當思來處不易」是也，所以發感恩心而供養。而我今雖衣食飽暖，世上卻有無數饑童餓殍，乃至廣大惡道眾生受罪無限，「人溺己溺，人饑己饑」，因此發廣大心、慈悲心至心供養。
然而最高、最究竟的供養是「法供養」，亦即令之成就佛法智慧解脫的因緣。除了飲食供養，眾生更需要修行佛法，解脫煩惱。因此，結齋時默誦：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具足佛法。」祝願眾生未來皆能至少達到阿羅漢聖者的境界，「所作皆辦」（因修行而梵行已立、生死已盡），「具足佛法」的智慧與光明、自在與解脫。
而在道場過堂供養時，維那會帶領唱誦：「供養清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛、極樂世界阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛、十方三世一切諸佛，大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏王菩薩、諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」然後因早午飲食特色，早齋唱誦：「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。」午齋唱誦：「三德六味供佛及僧，法界有情普同供養，若飯食時，當願眾生禪悅為食，法喜充滿。」
偈中，「行人」指精進之修行者；「法界有情」指法界一切眾生。「三德」乃指食物具備輕軟、淨潔、如法之優點；「六味」指苦、醋、甘、辛、鹹、淡調配變化，滋味得宜，二者都是用來形容飲食的甘美。
「粥有十利」則指吃粥的益處有十：(一)資色：資益身軀，顏容豐盛。(二)增力：補益衰弱，增長氣力。(三)益壽：補養元氣，壽數增益。(四)安樂：清淨柔軟，食則安樂。(五)辭清：氣無凝滯，辭辯清揚。(六)辯說：滋潤喉舌，論議無礙。(七)消宿食：溫暖脾胃，宿食消化。(八)除風：調和通利，風氣消除。(九)除饑：適充口腹，饑餒頓除。(十)消渴：喉舌沾潤，乾渴隨消。
結齋時，因為法會齋飯是由大眾打齋護持供養，故會唱誦：「薩多喃，三藐三菩陀，俱侄南，怛侄他，唵，折隸主隸，准提薩婆訶。所謂佈施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」祝願供養法會齋飯的護法居士，因以歡喜心種此清淨佈施的善因，必將得到世世飲食無虞、究竟安樂的善果。然後才接著唱：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具足佛法。」完成結齋的祝願。
如在每天精進定課之外，齋飯飲食時又能攝心用功，以恭敬心、報恩心、慈悲心、清淨心、廣大心，至心供養、結齋、祝願，發菩提心，願與一切眾生共成無上佛道，必能身心清淨，法喜充滿 。
一開始要進齋堂唱 南無本師釋迦牟尼佛
全部就定位 唱訟供養偈：
清淨法身毘盧遮那佛
圓滿報身盧舍那佛
千百億化身釋迦牟尼佛
極樂世界阿彌陀佛
當來下生彌勒尊佛
十方三世一切諸佛
大智文殊師利菩薩
大行普賢菩薩
大悲觀世音菩薩
大願地藏王菩薩
諸尊菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
（早餐時）粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。
（午齋時）三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養，若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。
結齋：
薩多喃，三藐三普陀，俱胝南，怛侄他，唵，折隸主隸，准提，娑婆訶。
所謂佈施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，
供飯已訖，當願眾生，所做皆辦，具諸佛法。
老實修行，以戒為師: 佛門用餐前的「供養偈」 https://bit.ly/3TD5eEy
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索達吉堪布：飲用食物前的小偈文
真正的大乘修行人，有生之年最根本的就是對三寶生起誠摯信心。要想有這種信心，就應該推翻外道的觀點，與外道的見解不能混為一談，始終提醒自己是一個佛門弟子。皈依了三寶以後，阿底峽尊者說，供養三寶不能間斷，因此，很多老修行人在吃飯時、睡覺時、起床時，經常念一些偈頌來感恩三寶、憶念三寶、供養三寶，自己的一切威儀攝於三寶的氛圍中，在三寶的加持陽光下進行運作。
然而末法時代，很多修行人並不是這樣，所以我希望不管是出家人、在家人，應當時時憶念三寶和祈禱三寶，只有這樣，修行才會逐漸歸入正道。
藏傳佛教專門有一個偈頌，不管到哪個寺院或者居士團體，大家在飲用食物之前，都會將獻新部分先放在獻新杯裏，然後念這個偈頌供養三寶。獻新杯就是供護法杯，它不僅可以用來供護法，還可以當作供三寶的碗（拉薩等地稱之為“獻新碗盞”）。現在有些人分別念非常強，認為護法杯就是供護法的，每個護法神要準備不同的杯，不然他們到時候會打架，而且本來是護法神的杯子，如果再讓佛法僧三寶用，那肯定不行。這種分別念是不合理的。作為修行人，我們平時喝茶、喝水、吃飯時，應該將獻新部分放在獻新杯裏供上。假如沒有條件每頓都供，至少早上起來要供一次，其他時候只是念誦就可以。
念誦的偈子是：
敦巴拉美桑吉仁波切， 無上本師即佛寶，
秀巴拉美丹秋仁波切， 無上救護即法寶，
珍巴拉美根登仁波切， 無上引導即僧寶，
嘉內滾秋森拉秋巴波日。 供養皈處三寶尊。
從今天開始，我們暫時規定：出家人和居士團體中，每次吃飯之前，由一個維那師起調，大家一起合掌念誦。凡是有三四個人以上，就應該這樣行持。
——《入行論》講記180課 【本文章引用自此】
索達吉堪布：用餐前要念一遍供養偈
作為一個三寶弟子，本來應該經常供養三寶，但有些人在這方面做得非常差。記得很早以前，我就要求道友們，每天在用餐前念一遍供養偈：「無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶，供養皈處三寶尊」，可是到目前為止，有些道友還不會背這個偈頌，有些發心部門用餐前也沒有念這個偈頌。也許我說話份量太低，也許我說的不是佛法，所以有些人把我的話當成耳邊風。我沒有他心通，不知道這些人有沒有內在的證悟，但從學佛的經歷看，他們學佛的時間不長，平時也很散亂，所以不一定有很高的境界。如果內心沒什麼境界，又不重視身語的善法，連一天念一遍供養偈都做不到，這是非常慚愧的事。如果是一些高不可攀的境界，做不到也情有可原，但這麼簡單的一個偈頌，我強調了不止一次，時間也過去這麼久了，除了一些老人之外，再笨的人也不可能背不下來。
我覺得這些人不是智慧有問題，而是學佛的態度有問題。在依止上師的過程中，雖然我根機下劣、智慧淺薄，但有一點自己是問心無愧的——不管哪位上師吩咐的事情，只要符合正法，自己總是盡心盡力去做。在依止上師的過程中，像華智仁波切所說的「捨棄今世瑣事如唾涎，苦行修習追隨先輩跡」，這一點自己是談不上的，但至少內心有隨學傳承上師，老老實實依教奉行的意樂，根本不像有些人那樣，上師再怎麼講都不去做。我每天辛辛苦苦地傳法，有些人雖然坐在聽法的行列中，但只是聽一聽，從來沒有身體力行，沒有以所聞之法調正自相續，這樣最多有一個聞法的功德，對改變自相續沒有多大意義。結果佛法是佛法，相續是相續，佛法和相續南轅北轍，最終會成為佛教油子。這種人就像《水木格言》所說的那樣：「多聞若未實修，則於自心無益，百年住於水中，石性乾燥而存。」希望每個人好好觀察自己：我聽了這麼長時間佛法，到底有沒有依照善知識的教言行持過？我的相續到底有沒有改善？
本文引用自【聖救度母作舟航藥師如來出苦海】索達吉堪布：飲用食物前的小偈文 - Powered by Discuz! https://bit.ly/3GT8dRF
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飯前供養偈
2012/06/18
供養偈：
「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生（三遍）。願佛力加持，以食施百，百施千千萬，供養一切眾生。 願佛力加持，願以食為藥，療眾生病；願以食為大悲水，拔眾生苦；願以食為智慧水，灌眾生頂，增長慧根。」
可說是修行的靈魂，亦可說是大乘佛法的心要。供養佛法僧三寶，是為感恩；供養眾生，是為報恩。平常供養三寶，亦同時為了廣度眾生。三寶接受供養之後，即可以此力量去幫助更多的人。這便是將自我的所有，轉變成為一切眾生共享的利益。然後再把自己所供養的功德迴向給三寶及眾生，所剩的便只有無我的智慧及平等的慈悲了。
簡言之：我們先以物品供養，再將功德迴向，即是淡化自我，消融自我的靈藥良方
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供養
臨齋時，念的供養偈：「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生。」可說是修行禪法的靈魂，亦可說是大乘佛法的心要。供養佛法僧三寶，是為感恩；供養眾生，是為報恩。平常供養三寶，亦同時為了廣度眾生。三寶接受供養之後，即可以此力量去幫助更多的人。這便是將自我的所有，轉變成為一切眾生共享的利益。然後再把自己所供養的功德迴向給三寶及眾生，所剩的便只有無我的智慧及平等的慈悲了。簡言之：我們先以物品供養，再將功德迴向，即是淡化自我，消融自我的靈藥良方。
諸位來此繳費打禪七，不是用來買師父的時間、租場地、購飯菜的，那是淨財，是供養三寶的捐款，是做的功德；我也藉著這樣的因緣，感恩報恩，以奉獻給諸位，來報三寶之恩。同時感謝你們的來到，為我提供了供養及奉獻的機會。
結齋時，念的四句偈是：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」意為：當我吃完飯時，祝願一切眾生，也都修行供養，具足一切佛法，將來必定成佛。祈願眾生成佛，表示不為自我私利。所以，禪修者，著手修行之初，便要訓練自己：先從有求而昇為無求，再從無求而廣修供養。
每天飯前念5秒-30秒鐘的供養偈，可迅速積累功德!（附兩種簡易供養偈）
簡易供養偈：
1、臨齋時念的供養偈：「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生。」
可說是修行禪法的靈魂，亦可說是大乘佛法的心要。供養佛法僧三寶，是為感恩；供養眾生，是為報恩。平常供養三寶，亦同時為了廣度眾生。三寶接受供養之後，即可以此力量去幫助更多的人。這便是將自我的所有，轉變成為一切眾生共享的利益。然後再把自己所供養的功德回向給三寶及眾生，所剩的便只有無我的智慧及平等的慈悲了。
簡言之：我們先以物品供養，再將功德回向，即是淡化自我，消融自我的靈藥良方。
2、飯前供養偈及觀想：
供養佛、供養法、供養僧、供養十方三世一切眾生（三遍）。
願佛力加持，以食施百，百施千千萬，供養一切眾生。
願佛力加持，願以食為藥，療眾生病；願以食為大悲水，拔眾生苦；願以食為智慧水，灌眾生頂，增長慧根
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七支供養偈頌
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
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佛教儀軌。法會儀軌
十供養 獻供 祈願文
香花燈塗果、茶食寶珠衣，殊勝十供養，集福妙難量。
願此香花遍十方，以為微妙光明臺，殊勝燈塗美味果，清淨茶食寶珠衣，
不可思議妙法塵，旋轉無礙互莊嚴，一一皆悉遍法界，盡未來際作佛事。
弟子眾等，志心禮請，十方一切剎，諸佛菩薩眾，惟願大慈悲，降臨於法會。
南無普供養菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(1).香供養：
戒定真香。焚起衝天上。眾等虔誠。爇在金爐放。頃刻氤氳。即遍滿十方。昔日耶輸。免難消災障。
南無歡喜地菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(2).花供養：
花奉獻。文殊共普賢。牡丹芍藥真堪羡。百花獻納黃金殿。花開花謝綻金蓮。青衣童子。持花親覩慈尊面。
南無離垢地菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(3).燈供養：
燈晃耀。盈煌列寶臺。光明徧照周沙界。昏衢朗耀俱無礙。閻魔瞻禮紫金臺。然燈佛成道。曾受人天拜。
南無發光地菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(4).塗供養：
曹溪水。一派向東流。觀音瓶內除災咎。醍醐灌頂滌塵垢。楊枝灑處潤焦枯。咽喉中甘露。自有瓊漿透。
南無燄慧地菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(5).果供養：
祇園菓。滋味甚堪嘗。青瓜紅柿阿梨樣。茘枝龍眼堪供養。菴摩羅果世無雙。婆羅門仙人。親獻蓮臺上。
南無難勝地菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(6).茶供養：
春先蕊。百草甚奇青。茶芽點出馨香噴。玉甌盞內雪花輝。趙州公案又重新。睡魔王。能退幾度黃昏陣。
南無現前地菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(7).食供養：
天廚供。純陀最後來。饑飡麻麥充皮袋。仙人又送齋食在。雙雙牧女獻香糜。四天王捧鉢。遙望靈山拜。
南無遠行地菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(8).寶供養：
世間寶。歷代古今傳。珊瑚琥珀銀絲線。硨磲瑪瑙連珠串。給孤長者捨祇園。金輪王說法。永鎮龍宮殿。
南無不動地菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(9).珠供養：
一百八。持經滿藏圖。消災延壽藥師佛。毗盧心內瑜伽部。大乘經典共彌陀。證南方龍女。直至菩提路。
南無善慧地菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(10).衣供養：
衣奉獻。綾羅錦綉紗。銷金掛子難描畫。龍女織就金絲帕。波斯匿王捨袈裟。馬鳴王菩薩。誓願神通化。
南無法雲地菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(11).百味供養：
盂蘭盆。地獄救倒懸。目連尊者度慈親。七世父母俱昇天。虔誠供養大眾僧。威德不可量。清淨真福田。
南無地藏王菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(12).醍醐供養：
圓滿教。法中最上味。五時八教攝群機。世尊仍在靈山會。普雨甘露度眾生。
現前皆授記。決定入佛位。
南無觀世音菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(13).禪悅供養：
身口意。清淨法供養。勤修六度波羅蜜。圓滿微妙莊嚴相。方便定慧及解脫。
慈眼視眾生。福聚海無量。
南無普賢菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
(14).妙覺供養：
香積飯。大慈悲所薰。受持佛教師子吼。聞者悉發菩提心。隨其心清國土淨。
廣施功德寶。正法又重新。
南無文殊師利菩薩摩訶薩。惟願十方諸佛菩薩慈悲哀納受。
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