“花未全開月未圓”是曾國藩很喜歡的一句話。在唐浩明著的歷史小說《曾國藩》一書中，就提到曾國藩對這句話的理解：“天道忌盛，我一向喜歡‘花未全開月未圓’這句話。家在我們兄弟這一代出侯出伯，應該滿足了，不要指望在三四代內再出將相，只要求得子孫讀書識字、平平安安就行了。”
這句話的原創並非曾國藩本人，而是宋代書法家蔡襄。他的《十三日吉祥院探花》一詩開頭就是這句：“花未全開月未圓，看花待月思依然。明知花月無情物，若使多情更可憐。”
整首詩就是勸導人們不要鑽牛角尖，不要老希望任何事都能隨心所欲達到完美，要知足長樂。
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整首詩就是勸導人們不要鑽牛角尖，不要老希望任何事都能隨心所欲達到完美，要知足長樂。
花未全開月未圓 看花得月思依然
宋 蔡襄《十三日 吉祥院 探花》：
「花未全開月未圓，
看花得月思依然。
明知花月無情物，
若使多情更可憐。」
蔡襄（西元1012～1067年），字君謨，興化仙遊 (今福建仙遊) 人，宋仁宗時 進士，官至 端明殿大學士、樞密院直學士。蔡襄為人忠厚正直，是史上著名的好官，世人讚譽他為「端人正士」，卒諡忠惠。
蔡襄在泉州任太守時，主持 洛陽橋 建設工程，洛陽橋 在福建惠安、洛江兩地分界的 洛陽江入海的 江海交會口處，又名萬安橋。此橋 跨海而渡，長達三百六十丈。橋 建成後，居民往來行旅「去舟而徒，易危為安」，對地方的貢獻相當大。
蔡襄的書法藝術，很有造詣，與蘇軾、黃庭堅、米芾 並稱「宋代四大家」。
意譯：
「花未全開，月未全圓」時，看到未全開的花、看到未全圓的月，依然思想著，「花全開、月全圓」的情景。
明知 花月 本是沒有感情之物，然而人是多情的，看到花開花謝，月圓月缺，「盈、虛、消、息」互相轉化，當更憐惜「花未全開，月未全圓」，這最美好的時刻。
賞析：
《易經》，揭示了宇宙中一個重要的現象，即萬事萬物，隨時都處在變化之中。這種變化的特點之一 是 「盈、虛、消、息」 互相轉化。這種變化的另一特點則是：盈滿是短暫的，一旦達到盈滿，便會立即朝向 虧缺 轉化；反之，虧缺卻是長期的。如此說來，盈滿 難求，虧缺 則是普遍的存在。
「花常開，月常圓」，是不可能的，只好求其次，憐惜「花未全開 ，月未圓。」
花未全開，但美麗已藏不住；月未全圓，但光澤普照，當珍惜這種美感。
花 一旦全開，轉眼 就要凋謝了﹔月 一旦全圓，瞬間 就要缺損了。而未全開，未全圓，使你的內心有所期待，有所憧憬。待人接物，彼此之間，留有一點餘地，更能 海闊天空，無限歡喜。
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蔡襄，字君謨，福建路興化軍仙遊縣人。北宋書法家、文學家、政治家和茶學家。工書法，詩文清妙，擅茶藝，與東坡有“鬥茶”軼事。英宗時曾任杭州知州，對吉祥寺情有獨鍾，留下佳作《吉祥寺賞牡丹對月》。整首詩就是勸導人們不要鑽牛角尖，不要老希望任何事都能隨心所欲達到完美，要知足長樂。
另一說法是出自蔡襄的《十三日吉祥探花》，與《吉祥寺賞牡丹對月》有略微差別，疑為同一首。
禪宗所推崇的人間最好的境界，叫“花未全開月未圓”。花一旦全開，馬上就要凋謝；月一旦全圓，馬上就要缺損。而未全開，未全圓，仍使你的內心有所期待，有所憧憬。人生之道如此，朋友之道，親人之道皆是如此。稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。
據說“花未全開月未圓”是曾國藩平生最喜歡的一句詩，曾把這種境界作為一生的追求，他經常在心中反覆唸叨“花未全開月未圓”。他滅了太平天國到了功成名就的時候，毅然自銷湘軍，自樹對手淮軍。五十五歲時，辭去一切職務，登出爵位，提前退休。
花未全開月未圓，正是意境最佳時。
文／林念慈
【四時歡喜】 小滿──花未全開月未圓 https://bit.ly/3t08hZf
國曆五月二十一日，小滿，長夏就要開始了，一天天地熱起來，該先吃點苦菜清熱，還是趴在窗邊等雨呢？此時若下起雨，空氣裡必是梅子那酸甜、軟爛的氣息，引人生津，還有屋簷上的雨聲，滴滴、答答，像極了行走的時間，特別適合傾聽。
《月令七十二候集解》：「小滿者，物至於此小得盈滿。」此時夏熟作物開始灌漿，未滿，但漸漸趨近於飽滿；其實小得即可，因為並非一無所獲，小滿很好很好，像是要盛起更多幸福。
但什麼是幸福呢？
是花好月圓、十全十美，還是完美無瑕？我們用盡氣力追逐極致，彷彿那是唯一的標準答案，卻對手上那杯灑出來的茶水皺眉，說：「太滿了。」宋代大書法家蔡襄的〈十三日吉祥院探花〉寫道：「花未全開月未圓，看花待月思依然。明知花月無情物，若使多情更可憐。」花開則謝，月盈則虧，所以最好的時光是花將開、月將圓，一切可期，所以倍覺可喜。
清朝名臣曾國藩十分推崇這首詩，認為保福、求全之道，莫過於此。他為了時時警醒自己，甚至將書齋取名為「求缺齋」，而從他一生的行跡觀來，也確實貫徹了「勢不用盡，事不求全」的哲學。例如他曾獲御賜「在紫禁城騎馬」的殊榮，但每次面見太后、皇帝，依然步行進出皇城，不敢有絲毫驕矜；而有了戰功之後，更淡化自身的功勞，盡量歸功於同僚、屬下。正因這樣的處事智慧，方能從險峻的官場中全身而退，他所求的自然不是「缺」，而是知足、長遠。
華人一向喜歡成雙成對的事物，但在日本文化裡，卻將單數插出的花稱為「生花」，定義為「希望之花」。生花多以三朵呈現，一則象徵天、地、人之間的和諧，表現出植物最天然的美感與生命力；二來，正因為單數並不圓滿，反而有了期盼，並激發出心底的熱情與力量。像是墨西哥的畫家芙烈達‧卡蘿，那千瘡百孔的身體和婚姻，並未阻止她綻放，相反地，她拚命生長，用彩筆開出了一朵最明豔的生命之花；她雖生而有憾，卻自我成全，是真正的圓滿。
日子走著走著，一年近半，竟有點像是中年的心情，有時眺望前路，有時也不免回首；而那些已經走過的日子，存取了日光和雨水，微微鼓起，竟也像是一顆顆即將飽滿的榖粒，在風裡繼續成長。
【四時歡喜】 小滿──花未全開月未圓 https://bit.ly/3t08hZf
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意思是：花還沒有全開，月還沒有全圓的時候，在等待花開、月圓。但是花一旦全開，馬上就要凋謝，月一旦全圓，馬上就要缺損，明明知道花月如此無情，還要苦苦追尋等待。
原文：
丙午三月十二日晚：“欲尋軒檻倒金尊，江上煙雲向晚昏。須倩東風吹散雨，明朝卻待入花園。”十三日吉祥院探花：“花未全開月未圓，看花待月思依然。明知花月無情物，若使多情更可憐。”十五日山堂書。
出自：北宋書法家蔡襄《山堂詩帖》
這是一首禪語詩。是禪宗推崇的一個人間最美的境界。
賞析
這是一首禪語詩。是禪宗推崇的一個人間最美的境界。
第一句，花一旦全開，馬上就要凋謝了；月亮一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開、未全圓，仍是人的心中有所期待、有所憧憬。
第二句，雖然看到的事物是不完美的，但是人還是不願意接受這個現實，一心找到完美的花月。
第三句，雖然知道花月不是像人一樣能夠感受到情感的，不能夠由於知道了你的感受就隨你心願。第四句，在花月無情的情況下還自作多情是很可憐的。
整首詩就是勸導人們不要鑽牛角尖，不要老希望任何事都能隨心所欲達到完美，要知足長樂。於丹在《論語心得》的講座中，講到先哲的一句話，“人生最完美的境界是'花未全開月未圓'”
意思是花還沒有全開，月還沒有全圓的時候，在等待花開、月圓。但是花一旦全開，馬上就要凋謝，月一旦全圓，馬上就要缺損，明明知道花月如此無情，還要苦苦追尋等待，多麼可憐。
“花未全開月未圓, 尋花待月思依然”出自北宋書法家、文學家、政治家和茶學家蔡襄的詩作《吉祥寺賞牡丹對月》。原詩：
花未全開月未圓，看花俟月思依然。
明知花月無情物，若使多情更可憐。
釋義：
花一旦全開，馬上就要凋謝了；月亮一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開、未全圓，仍是人的心中有所期待、有所憧憬。雖然看到的事物是不完美的，但是人還是不願意接受這個現實，一心找到完美的花月。雖然知道花月不是像人一樣能夠感受到情感的，不能夠由於知道了你的感受就隨你心願。
在花月無情的情況下還自作多情是很可憐的。
擴展資料：
蔡襄，字君謨，福建路興化軍仙遊縣人。北宋書法家、文學家、政治家和茶學家。工書法，詩文清妙，擅茶藝，與東坡有“鬥茶”軼事。英宗時曾任杭州知州，對吉祥寺情有獨鍾，留下佳作《吉祥寺賞牡丹對月》。整首詩就是勸導人們不要鑽牛角尖，不要老希望任何事都能隨心所欲達到完美，要知足長樂。
另一說法是出自蔡襄的《十三日吉祥探花》，與《吉祥寺賞牡丹對月》有略微差別，疑為同一首。
禪宗所推崇的人間最好的境界，叫“花未全開月未圓”。花一旦全開，馬上就要凋謝；月一旦全圓，馬上就要缺損。而未全開，未全圓，仍使你的內心有所期待，有所憧憬。人生之道如此，朋友之道，親人之道皆是如此。稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。
據說“花未全開月未圓”是曾國藩平生最喜歡的一句詩，曾把這種境界作為一生的追求，他經常在心中反复念叨“花未全開月未圓”。他滅了太平天國到了功成名就的時候，毅然自銷湘軍，自樹對手淮軍。五十五歲時，辭去一切職務，註銷爵位，提前退休。
花未全開月未圓，正是意境最佳時。
端人正士:--端莊正直的人。如：「我交的朋友，個個都是端人正士。」端莊正直的人。如：「我交的朋友，個個都是端人正士。」
端人正士--端莊正直的人。出自《朱子語類》端莊正直的人。如：「我交的朋友，個個都是端人正士。」
【解釋】指端莊正直的人。
【出處】宋·朱熹《朱子語類》第180卷：“他好放肆，見端人正士以禮自持，卻恐他來檢點。”
【曾國藩·亂世自警】花未全開月未圓 | 宋寶藍 | 曾國藩家書 | 求闕 | 大紀元 https://bit.ly/3wNogMl
前言：瘟疫，兵禍，天災相繼而至。晚清風雨飄搖，災異不斷。身逢亂世，應當隨波逐流，渾噩且過？還是砥礪猛進，慧眼警醒？曾國藩感嘆身在亂世，實為不幸。面對欺辱、毀謗、功名與誘惑，他戰戰兢兢遵循傳統，勤謹修身。經歷千百險阻，不屈不挫，終於亂世中脫穎而出。他立德立言立功，是大清第一位以文臣封武侯，雖位極人臣，功高震主，仍能善始善終。我們擷取曾國藩家書、日記及史稿，從財富觀、修身思想、治家智慧、養生之道等不同層面，呈現曾國藩秉承的傳統價值，為讀者再現遺忘的精華傳統。
清軍常年與太平軍戰爭，導致百姓饑饉，民不安生。面對人間疾苦，曾國藩除了傷嘆，別無選擇。他只是朝廷的欽差大臣，不是聖人。但當戰局扭轉，清軍接連反敗為勝，曾國藩總督的軍隊所到之處，面對黎民塗炭，他無法再袖手旁觀，置若罔聞。於是在轄區發放米票，賑濟百姓。百姓憑米票換取救濟糧。然而當米票回收後，曾國藩發現竟然多了二千三百多張假票。在如此艱難的時局下，地方官員竟敢公開造假，與民奪利。他直嘆：「人心之壞，殊可痛恨。」
久經官場，目睹風雲，曾國藩對人心人性也了解得愈加透徹。身處功利官場，他更希望自己和弟弟們能兢兢業業，做一個不問功名的「勞謙君子」。
曾氏兄弟同在官場，難免觀點不同，政見不一。曾國藩、曾國荃兄弟二人志向興趣不同。曾國藩家書中曾說曾國荃比較外放，接近於春夏發舒之氣；自己比較內斂，接近於秋冬收嗇之氣。曾國荃認為有了抒發才有生機和旺盛。曾國藩的意思則是凡事有收嗇，才能促成生機和厚實。因此，他平日很喜歡古人說的一句話「花未全開月未圓」，覺得那是惜福之道，保泰之法。
「花未全開月未圓」出自北宋名臣蔡襄（1012年－1067年）詩作《十三日吉祥院探花》，全詩曰：
「花未全開月未圓，看（一作尋）花待月思依然。
明知花月無情物，若使多情更可憐。」【原詩見於北宋書法家蔡襄《山堂詩帖》】
大意是說，當花兒全部盛開，那就意味著開始凋謝了；當月亮滿盤後，就要開始殘缺了。然而花未全開，月未全圓之時，會使人心有所期待、有所嚮往。雖然明知花月無情，還自作多情豈不是更加可憐。曾國藩欣賞這句「花未全開月未圓」，或許言外之意，人生也是如此。當達到巔峰後，接著就要開始下滑了。他把自己的書房命名為「求闕齋」，「所以守其缺而不敢求全也」。
兄弟二人，一個主張抒發，猶如花兒完美盛開；一個主張收嗇，猶如花苞靜待綻放。觀點不同，處世態度也不同，曾國荃一度對兄長頗有怨言，兄弟不和的傳聞也日益甚囂。曾國荃經常抱怨，他看到聽到了一些不滿意的事，但又壓在心裡，不明說到底是哪些事？曾國藩開導他，如果是與兄長意見不合，盡可敞開胸懷說明，不必憂鬱自抑。
自同治元年（1862年）春，曾國藩開始布署對太平天國都城天京之戰，他把主要進攻的重任交給了曾國荃。凡是曾國荃率領的軍營索要銀錢、軍械等事，曾國藩每次都會加以節制，也正是借鑑「花未全開月末圓」的意思。但是每當到了至關危機之時，曾國藩救焚拯溺，往往出手非常慷慨。他知道，因為沒有滿足弟弟索要軍餉、武器諸事，所以弟弟心生怨氣，憤憤不平。所以主動說破了弟弟心中的鬱結，希望他不要抑鬱，再心生疑慮。
同治二年（1863年）三月，清軍和太平軍之間的戰事，進行得如火如荼。曾國荃作為一員悍將，為保大清江山，立下諸多戰功。曾國藩對曾國荃等人說：「我們現在辦理軍務，正是處於功利場中，應當時刻保持勤謹。」他一連舉了幾個例子，比如像農夫一樣努力地耕種，像商賈一樣追求盈利，像背纖的船工辛苦地在上灘拉縴。如此辛苦地營生，白天勞心勞力，夜晚勞思勞神，為的就是求得一個好結果。曾國藩叫人刻了一枚「勞謙君子」印章，送給曾國荃。同年四月，曾國荃寫信向兄長訴苦，「亂世功名之際尤為難處」。這些難處具體指哪些，在書信中並沒有提及。但從曾國藩的回覆看，曾國荃這十個字也說到了他的心裡。或許因他們大權擅專，引起他人忌憚。所以曾國藩主張分放權力，將總督官位交出去，另外選拔大員擔任。他希望兄弟們能保持兢兢業業，將來如果遇到適合的機會，便立刻抽身引退，也許這樣可以善始善終，以免蹈大災大禍！
清軍圍攻金陵傷亡慘重，仍然沒能攻克金陵。加之軍餉奇缺，諸事不順，曾國藩溫郁成疾，他的弟弟曾國荃身為主將，更是心血久虧，甚是勞苦。在同治二年十一月的信中，曾國藩安慰沅弟（曾國荃）：「 自古以來，凡是出現大的戰爭，大的事業，人的謀略只占十分之三，而天意占到十分之七。往往勞累日久的人，不就是成名之人嗎？成名之人，不就是享福之人嗎？」曾國荃率領清軍收復了武漢、九江、安慶等地，曾國藩認為：「積勞之人就是成名之人，從天意來看，自然十分公道的事。然而，不可以依仗這一點。我們兄弟在『積勞』二字上多下些功夫，『成名』兩字不必去問；『享福』兩字，更不必去問。」他認為只要下足了功夫，不必去問功名，自然會水到渠成。
時局艱難，軍務繁瑣，曾國藩每日仍然堅持披閱詩詞古文，閱讀一卷經史，並分四條編記，分別是：一曰性道至言，二曰廉節大防，三曰抗心高望，四曰切己反求。這四條涉及修身養性，慎取、自許、反躬，遇到挫折不去責怪他人，而是先找出自己的問題，加以修正。
清軍攻克金陵，曾國藩感嘆這實在是「本朝之大勛，千古之大名」。雖然其弟曾國荃屢建奇功，他也沒有把奇功都算在弟弟身上，而是認為「全憑天意主張」，完全是天意所致。他說：「天下事焉能盡如人意？古來成大事者，半是天緣湊泊，半是勉強遷就。」曾國荃攻克了金陵，肅清了江蘇全境，曾氏兄弟為清廷除掉了心腹大患。此後，名望雖減，但不至於身敗名裂；帶兵雖久，朝廷也沒有貶斥之辭，全局也沒有其它變故，曾國藩認為這已經是家門之福，兄弟之幸。此時此刻，只應該敬畏上天，認知天命，不能埋怨上天，歸咎他人。
當他和兄弟為社稷立下奇功，他有功不居，反而上疏懇求開缺，或請求削除封爵，盡可能把功勳歸於同僚或屬下。曾國藩在人生功業的巔峰，著作了《求闕齋讀書錄》。求，指責求；闕，指過失。他一生嚴於責己，反省己身求闕不斷。直到生命的最終，他什麼都沒有失去，反而應有盡有。在渾噩的世俗，那朵未全開的花始終保持著開放的姿態，歷經百年長久不敗。
【曾國藩·亂世自警】花未全開月未圓 | 宋寶藍 | 曾國藩家書 | 求闕 | 大紀元 https://bit.ly/3wNogMl
《易·謙》：“勞謙，君子有終，吉“。常用：勞謙君子，天道酬勤。勞謙君子指勤勞而謙虛的君子。
勞謙君子有終吉
人活在世上，都想望終其一生，幸福美滿，思衣得衣，思食得食，心想事成，萬事如意。然而環顧周遭的親朋好友，或那些權貴豪門，有那一個人真的這麼順遂如意？
投生在茫茫人海的眾生，是沒有福分享天人果報的，就像投生在畜生界的牛馬，享不到人界的福分一樣。因此渴望歸渴望，有人等到生活閱歷豐富了，便能窺探出人間的不圓滿，不再存非分之想。也有人鎮日痴心妄想，看不破，想不開，處處挑剔和比較，這樣就像春蠶作繭一般，不斷地吐著煩惱絲，一層層地將自己裹住，直到動彈不得為止。
「春蠶到死絲方盡」，難道我們也要將煩惱絲吐到死，才肯罷休嗎？學了佛，就更真切地了解宇宙人生的真諦，要覺悟再怎麼不滿，再刻意的挑剔吶喊，日子也絕不可能因此改變的。唉！眾生就是這麼可憐，事情「順我心則貪，不順我心則瞋。」貪瞋痴的坑洞，佈滿在前後左右，一迷妄就陷下去了。而那不順心所勾引起的瞋火，就像火上加油一般，愈燒愈旺，愈旺愈烈，弄到最後終究是面目可憎，永無寧日。
孟子上說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」果真受過了苦勞與空乏的磨練，韌性與毅力增強了，心胸與視野，便不致於局促在綠豆芝麻般的小格局中。娑婆世間原本就是苦多樂少，就是多變無常，不滿意就設法出離啊！化挑剔為隨順，化瞋怒為慈悲，將心調柔了，一切惡緣也將隨之減少。君不聞「勞謙君子有終吉。」願共勉之。
勞謙君子有終吉 https://bit.ly/3PIS3gU
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【《象》曰：勞謙君子，萬民服也。】
出自《群書治要》卷一《周易》。
“勞謙”是有功勞而又謙虛的君子，必然會得到萬民的景仰和歸附。一個人有功就容易恃寵而驕，有功就容易傲慢；一個人不居功自傲，就不會招致嫉妒、障礙，而且會讓人們信服。
曾國藩先生對“一陰一陽之謂道”的規律理解得特別深刻。所以別人都求圓滿、求五福臨門，他卻給自己的書房取名叫“求闕齋”。“闕”通缺失的“缺”，就是求一點缺失。
因為他自己有權有勢，又才華橫溢，可以說是近乎完美，這個時候如果不夠謹慎，又居功自傲，很可能會讓皇帝視他為眼中釘，也會招致群臣的嫉妒。為了避免災禍，他非常小心謹慎，而且推功於上、讓利於下。事情做好後，將功勞推給領導、推給皇帝；利益也不能獨占、獨貪，要分給屬下。如此一來無論是上級還是下級，對於他的成功都不會懷恨、不會嫉妒。
古人說：“讓功於眾，讓位於賢，讓名於上。”有這樣的胸襟和氣度，在處事待人接物之中自然懂得謙退，不會傲慢。
“讓功於眾”。其實一件事情的圓滿成功，並不是某一個人聰明智慧的結果，都是眾緣和合而成就的。所以也並不是推讓，功勞本來就是眾人的。所以推功於眾、讓功於眾，是真正明了事實真相後所做出的正確選擇。
“讓位於賢”。如果有賢德的人，才能德行比自己好，一定要把位子讓給他，把賢德的人舉薦出來。因為人做事要有公心，希望把這件事情做好、做完美，而不是自私自利，不能有嫉妒之心。
“讓名於上”。要把好的名聲讓給上位者、讓給團體、讓給國家。所以最重要的是做實事，而不是求虛名，要把事情促成，讓事情進展順利，達到圓滿的效果，不必讓別人知道這件事是自己做的。
非要讓人知道是自己做的，還是夾雜著好名的心在其中。況且自己做這些事都是本分、都是道義，不求有功，但求無過。如果有機緣，卻不認真、努力地盡職盡責，就會使人感到不安。所以人生要做到理得心安也並不容易。
“勞謙君子，萬民服也”。對於領導者更是如此。《群書治要．孫卿子》中指出：“尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，嫚賢者亡。”能夠尊重聖人的人，可以稱王天下；能夠以賢者為貴的人，或者給予賢者以尊貴地位的人，能夠稱霸天下。
“貴賢”，貴賢比尊賢更高一層，以賢人為寶貴，不是以金銀珠寶為寶貴，這樣的人可以稱霸天下。“敬賢者存”，尊敬賢德的人，可以免於滅亡。“嫚賢者亡”，怠慢、侮辱賢德的人，最終會走上滅亡的道路，這是古今通用的道理。
古聖先賢是如何尊敬賢人呢？在《韓子》中記載：周文王曾經去討伐崇國，到達黃鳳舊城時，他的襪帶鬆開了。他左右環顧，發現沒有人可以為他系襪帶，於是文王就自己系上了襪帶。
姜太公看到後就問：“君王您為什麼自己系上襪帶？”文王說：“我聽說，和上等的君主相處的人都是他的老師；中等的君主，所交往的人都是他的朋友；而下等的君主，所交往的人都是可供他指使的人。
我雖然不夠賢德，但是和我相處的都是先君的舊臣，所以沒有人可以被我指使幫助我係襪帶。”正因為文王謙敬禮讓，才使得這些老臣都對他心悅誠服，一心一意地輔佐他。
不僅周文王禮賢下士、尊重臣民，文王的兒子周公也繼承了他謙虛待人的作風。
在《史記》上記載，周公的兒子伯禽要代周公去魯地就任，在臨行之前，周公反復告誡伯禽：“我是文王的兒子、武王的弟弟、當今成王的叔父，對於天下而言，我的身分也不低賤，但是我在洗頭髮的過程中，要多次停下來去接見賢才；在吃飯的時間，也是因為接待賢士而多次被打斷。”就是“一沐三捉發，一飯三吐哺”。即使我這樣恭敬謹慎，仍然恐怕失去天下賢德之人。所以你到了魯國一定要謹慎，不要因為你是國君的原因，就對世人驕慢。
勞謙君子，萬民服也。 _周文王 https://bit.ly/3MRkbMG
小滿| 何須多慮盈虧事，終歸小滿勝萬全_曾國藩_弟弟_驕傲 https://bit.ly/3lIW5rw
十三日吉祥探花
蔡襄〔宋代〕
花未全開月未圓，尋花待月思依然。
明知花月無情物，若使多情更可憐。
蔡襄（1012年3月7日－1067年9月27日），字君謨，漢族，興化軍仙遊縣（今楓亭鎮青澤亭）人。北宋著名書法家、政治家、茶學家。蔡襄任泉州知府時，主持建造了中國現存年代最早的跨海樑式大石橋泉州洛陽橋；任福建路轉運使時，倡植福州至漳州700裡驛道松；在建州時，主持製作武夷茶精品“小龍團”，所著《茶錄》總結了古代製茶、品茶的經驗。所著《荔枝譜》被稱讚為“世界上第一部果樹分類學著作”。蔡襄工書法，詩文清妙，其書法渾厚端莊，淳淡婉美，自成一體，為“宋四家”之一。有《蔡忠惠公全集》。
清•曾國藩
花未全開月未圓，半山微醉盡餘歡。
何須多慮盈虧事，終歸小滿勝萬全。
曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，號滌生，晚清時期政治家、戰略家、理學家、文學家、書法家，清末漢族地主武裝湘軍的首領。
道光進士，曾任內閣學士，道光末年官至侍郎。善於講“道德”說“仁義”，對程朱理學推崇備至。太平天國進軍湖南時，被任命為幫辦團練大臣，在湖南舉辦團練。後來組建起一支具有正規軍規模的地主武裝團練——湘軍。咸豐四年發布《討粵匪檄》。率湘軍出省作戰，為清政府收復失地。為了強化鎮壓力量，他主張引進西方先進技術，設立安慶內軍械所，製造新式槍砲。咸豐十年（1860年）任兩江總督、欽差大臣，督辦江南軍務。次年攻占安慶，奉命統轄蘇、皖、贛、浙四省軍務。同治三年（1864年）攻陷天京。次年奉命赴北方鎮壓捻軍起義。同治七年（1868年）調任直隸總督。同治九年（1870年） 在辦理天津教案中媚外殘民，受輿論譴責，回任兩江總督，病死南京。曾國藩的崛起，對清王朝的政治、軍事、文化、經濟等方面都產生了深遠的影響。曾國藩為首的漢族地主經世派的崛起，使清封疆大吏由權貴當權變為經世派當權，促使清地方官員中滿漢比例的變化。地方督撫 力量的強化與離心傾向的加強。他曾鼓吹並推進洋務運動，主張對外堅守“以羈縻 為上”；對內修明政事，急求賢才，引進西方的軍事和技術。
曾國藩與胡林翼並稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱“晚清中興四大名臣”。封一等毅勇侯，諡號“文正”，後世稱“曾文正”。
致四弟：不宜非議譏笑他人
【原文】
澄侯四弟左右：
二月初一日唐長山等來，接正月十四日弟發之信，在近日可謂極快者。
弟言家中子弟無不謙者，此卻未然。余觀弟近日心中即甚驕傲。凡畏人，不敢妄議論者，謙謹者也；凡好譏評人短者，驕傲者也。弟於營中之人，如季高、次青、作梅、樹堂諸君子，弟皆有信來譏評其短，且有譏至兩次三次者。營中與弟生疏之人，尚且譏評，則鄉間之與弟熟識者，更鄙睨嘲斥可知矣。弟尚如此，則諸子侄之藐視一切，信口雌黃可知矣。
諺云：“富家子弟多驕，貴家子弟多傲。”非必錦衣玉食、動手打人而後謂之驕傲也，但使志得意滿毫無畏忌開口議人短長，即是極驕極傲耳。余正月初四日信中言“戒驕字，以不輕非笑人為第一義；戒惰字，以不晏起為第一義”。望弟常常猛省，並戒子侄也。
此間鮑軍於正月二十六大獲勝仗，去年建德大股全行退出，風波三月，至此悉平矣。餘身體平安，無勞繫念。
咸豐十一年二月初四日
【譯文】
澄侯四弟左右：
二月初一這天唐長山等人到來，為兄就收到了正月十四日弟弟寄出的信，在近些日子到達的信件中，速度也算是很快的了。
弟弟說家裡子弟沒有一個不謙和恭謹的，我看事實並非如此。我觀察弟弟近日就開始心生傲氣了。凡是敬畏別人、不敢對人妄加評論的人，都是謙和恭謹的人；凡是喜歡譏笑評論他人短處的，都是驕傲的人。對於營中的人，如季高、次青、作梅、樹堂諸位君子，弟弟都在來信中譏笑評論了他們的短處，而且有兩三次之多。對於營中與你比較生疏的人，你都要毫不留情地譏笑評論，那鄉間與你熟悉認識的人，自不必多說，你對他們的睥睨和斥責，更是可想而知了。弟弟尚且如此，那其餘的子侄目中無人、藐視一切、信口雌黃的行徑想必也不在少數。
古時有諺語說：“富家子弟多驕，貴家子弟多傲。”從此句來看，並非只有錦衣玉食、對人動不動就拳腳相加才稱得上是驕傲，其實言語間流露出的志得意滿、毫無顧忌，開口閉口議人短長，這就是驕傲的極端體現。我正月初四的信中說戒除“驕”字，就是要以不輕易非議嘲笑人為第一要義；戒除“惰”字，就是要以不晚起為第一要義。望弟弟常以這兩點來反省自己，並時時告誡子侄謹守。
這裡鮑軍於正月二十六日大獲勝仗，去年建德大股敵軍全部退出，三個月的風波，至此終於全部平息了。我近來身體無恙，健康平安，無須掛念。
咸豐十一年二月初四日
【解讀】
曾國藩說：若想做一個好人，做一個完人，要始終懷著敬畏的心對待別人，如果能作到不輕易對任何人進行評論，那麼就能夠使鬼服神欽，見識日進，正氣日剛。否則，不知不覺墜入卑污一流，必定有被別人看不起的那一天，所以不可不慎重。
曾國藩在這封書信中，對弟弟說，凡是屬於敬畏別人而不敢妄加議論別人的人都是謙和恭謹的人。凡是屬於喜歡諷刺和批評別人短處的人都是驕傲的人。其意是告誡我們在修身做人上，一定要謹慎行事。這正如《周易.繫辭下》中所說：“吉人之辭寡，躁人之辭多。”思想修養好的人，言語簡潔，不亂發議論；而性情浮躁的人，滔滔不絕，卻言之無物。一個極力想表現自己某一方面長處的人，一定有某一方面的短處。
要知道，尊重他人，才能受人尊重。曾國藩實際上是個十分倔犟的人。特別是早年，曾國藩的脾氣很暴躁，控制不了自己的情緒，常常出口傷人，不顧及別人的臉面。
曾國藩常對家人說：“仁者，即欲立立人，欲達達人。”用孔子的話說“己所不欲，勿施於人”來教導子侄尊重他人。他對同僚也非常友善，主張“說人長每長一分，說人短每短一分”。
毛澤東曾經這樣評價羅榮桓：“這個同誌有一個優點，對同誌有意見，背後少說，當面多說，不背地議論人，一生始終如一。”羅榮桓元帥歷經百戰，還當過總政治部主任，值得稱讚的地方有許多，而毛澤東同志特別讚揚他“不背地議論人”，令人深思。
對於背後議論人短長，古人也是十分慎重的，三國時名人李秉說：“凡人行事，年少立身，不可不慎，勿輕論人，勿輕說事，如此則悔吝何由而生，患禍無從而至矣。”的確如此，一個喜歡在背地亂評價人的人，如果不在言語上謹慎，那麼往往禍患就由此而出。
此外，曾國藩還告訴我們人與人之間應該互相尊重，不該輕易去嘲笑別人，因為有時候當你在嘲笑別人的時候，其實也嘲笑了自己。
春秋戰國時期，有個不成文的規定，就是兩軍交戰，有一方士兵大敗而逃，只要逃離戰場有五十步的距離，對方就不會對自己的性命構成威脅。所以，就出現了這樣的情況，撤退五十步的士兵嘲笑撤退一百步的，因為他們比自己更膽小。
其實，撤退五十步的人的這種嘲笑是愚蠢的。因為按照戰場規則來說，他們或許是聰明的失敗，而撤退一百步的人將最起碼的尊嚴都丟失了，是徹底的失敗。但這種嘲笑是不對的，因為他們只不過沒有跑到一百步罷了，同樣也是臨陣脫逃啊！所以說，嘲笑別人的同時，也嘲笑了自己。
為此，曾國藩說，要成為一個不驕傲的人，就要以不輕易議論和譏笑別人為第一要點。這是為官、做人所必須具備的品德，也是當領導的處理好同事之間、上下級之間關係的準則。
譬如說：同事之間、上下級之間，在日常工作、生活中難免會產生一些矛盾，這時就應該坦誠相見，加強相互之間的溝通與理解，消除隔閡，化解矛盾，增進友誼。如果對同事的做法不滿或同事身上有錯誤，就要當面指出，幫助分析其錯誤產生的原因、後果及改正的辦法，這樣不僅可以使同事少犯錯誤，及時改正錯誤，還能增強同事之間的情誼，別人會把你當成好朋友。
還有，如果一個領導能夠做到“不背地議論人”，那麼他的手下也會被他坦然的胸懷和與人為善的高尚人格所感動，無後顧之憂，工作起來心情舒暢，即使再苦再累也心甘情願。這樣不但能夠增強人的人格力量，還會贏得員工的愛戴，使領導與員工團結一心，創造出更輝煌的業績。
因此，我們一定要謹記曾國藩的告誡，不輕易議論和譏笑別人，讓自己凝聚更多的人脈，被更多的人所欣賞，開創出一片新的天地。
小滿| 何須多慮盈虧事，終歸小滿勝萬全_曾國藩_弟弟_驕傲 https://bit.ly/3lIW5rw
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坤卦的德行正是“地勢坤，君子以厚德載物”，就是要“勞謙君子”效仿大地包容一切、承載一切的精神，做到有容乃大，用現在的話說就是“委屈，撐大你的格局”。
謙卦九三爻的爻辭說“有終吉”，而不是“終吉”，就是說有終，才吉，意思是說不僅要能任勞，還要能任怨，能始終保持“勞謙”的精神，才有好的結局，因為公道自在人心。如果當時忍不過別人埋怨而暴發，雖然可以獲得人們的理解，但終究難逃“涵養不夠，有失君子風度”的批評。
其實處在九三爻這個位置，就要明白“勞”是它的特點，“謙”是自己的修養，只有勞而後謙，才能證明自身“謙謙君子”的價值。
《易經·繫辭上傳》說：“一陰一陽之謂道。”“勞謙”雖然辛苦，但是可以通過事情結識更多的朋友，也可以通過朋友接觸到各行各業的新知，這有助於我們更透徹地看待生活中的許多事情，可以少走很多彎路，這也是實際利益所在。一個人經歷的事情越多越雜，交往的人越專越精，才能更快速地積累直接和間接的經驗，更快成熟起來。
因此“勞謙”的另一面，既有化簡為繁點石成金的高明手段，也有高瞻遠矚從容淡泊的將相風範，這一切都從紛繁複雜的事物中、從迎來送往的交情中磨練出來，最終“勞謙君子”將成為一個和藹而睿智的老人，而不是別人口中的人精。
現在看來，憑什麼君子就該“勞謙”的勞碌命呢？其實只有君子才能做到“勞謙”。
做到“勞謙君子”有什麼用？謙卦六四爻的爻辭說：“無不利，撝謙。”徐芹庭先生將“無不利”解釋為“無所不利”，也就是一切順利的意思。張善文先生解釋為“無所不獲其利”，這就是唐代孔穎達所謂的“君子能終其謙之善，而又獲謙之福”。試想一個勞苦功高而又謙遜有禮的君子，怎麼會沒有福祿呢？就算是他不爭，但是又有誰能爭得過他呢？所謂爭是因為差距不大，覺得有希望才去爭，如果難以望其項背，一點希望都沒有，誰還會白白浪費時間和精力去爭呢？所以君子的“謙之福”是眾望所歸，沒有後患。
老子說“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，真的不爭嗎？那豈不是自甘墮落不求上進？難道這就是老子心目中的君子？當然不是，所謂不爭，就是不爭之爭，如何是不爭之爭，正是“勞謙”二字。
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謙卦：九三爻“勞謙，君子有終，吉”解析；政如農功，日夜思之，君子無逸
【爻辭】
九三：勞謙，君子有終，吉。
【譯文】
三爻陽爻：君子居位不驕，夙夜匪懈，故能永享其位，永保富貴，吉利。
【註釋】
終：義為“始終，總；表始終全過程”。今本“終”在帛書中有兩種寫法“冬”或“終”。帛書中寫作“冬”時，今本“終”義為“最終、最後”之義，與“始”相對，末了、結束的意思。帛書中寫作“終”時，今本“終”義為“始終，總；表始終全過程”，盡、全、從開始到末了、從頭到尾的意思。
【解析】
三爻是人位，小人（平民、百姓）之爻。
現今一般將“勞謙”之“勞”解為“功勞”，我個人認為這種解析是錯誤的；“勞謙”之“勞”應為“勤勞、辛勞”、“夙夜不懈”之義。
《尚書·周書·無逸》“君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。”（稼穡[jià sè]：泛指農業勞動。小人之依：百姓心內的苦痛。依：隱於內心的苦衷。）
意為：君子居其位，不要貪圖安逸。要先了解農業勞動的艱辛，知道百姓的辛苦。逸：閒適、安閒。
“無逸”即為“勞”；如：勞逸結合，好逸惡勞，以逸待勞，一勞永逸，勞思逸淫等等。
《左傳·襄公二十五年》“政如農功，日夜思之，思其始而成其終。”
意為：為政要像農民種地一樣上心，播種過後，雨雪風旱，日夜操心。從開始就不斷的操心，最終才會有好的收成、結果。
“政如農功”即為《尚書·周書·無逸》的“先知稼穡之艱難”；“日夜思之”即為《尚書·周書·無逸》的“君子所，其無逸”。
《尚書》、《詩經》中有數十篇文章、詩歌皆講說天子、諸侯、臣工要為政安民要“勤勞王家”、“無康好逸”、“匪康匪逸”、“夙夜在公”、“夙夜匪懈”、“不懈於位”，這些皆是“君子所，其無逸”的佐證。
《尚書·周書·旅獒》“夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。”
大意為：早晚不可有片刻不勤勉。不顧惜小節方面的修養，到頭來會傷害大節，釀成終生的遺憾。比如要建造九仞高的山，如果最後一筐土石不倒在山頂上，那麼山的高度就不會達到九仞，就會造山失敗；堆九仞高的山，只因一筐土而不能完成，不可不慎。如果你能真正按以上的告誡來做，百姓就能安居樂業，我周家就可以世代為王於天下了。
《尚書·周書·金縢》“昔公勤勞王家，惟予衝人弗及知。”；大意為：過去，周公勤勞地為王室工作，只是我這個年輕人不知道這些事情。記載了周成王從誤解周公直至盡釋前嫌的史實。
《尚書·周書·康誥》“無康好逸，乃其乂民。”；大意為：不要貪圖安逸享受，只有這樣才能治理好你的臣民。這是衛康叔上任之前，周公對康叔的訓誡之辭。
《詩經·周頌·我將》“我其夙夜，畏天之威，於時保之。”；詩歌以周武王第一人稱的語氣，講說自己日夜勤奮努力，畏天威，遵循天帝和文王之命，希望得到他們的幫助，保佑周邦，安定天下。
《詩經·周頌·昊天有成命》“成王不敢康，夙夜基命宥密。”；詩歌稱讚周成王為完成先王事業所作的努力。周成王不敢享安康，日夜安民細經營。
《詩經·大雅·假樂》“不懈於位，民之攸塈。”；詩歌讚美周宣王之德。正因為周宣王勤於政事不懈怠，才使天下百姓得以休養生息、安居樂業，不再流離失所。
《詩經·周頌·振鷺》“庶幾夙夜，以永終譽。”；詩歌是周人對宋微子的讚美之詞。宋微子日以繼夜的謹慎勤勉，對內得到殷商遺民的擁戴，對外得到周王的讚揚。此為《詩經·大雅·文王》“永言配命，自求多福”的寫照。
《詩經·魯頌·有駜》“夙夜在公，在公明明。”；詩歌讚頌魯僖公君臣有道。
《詩經·大雅·烝民》“既明且哲，以保其身；夙夜匪懈，以事一人。”；詩歌頌揚仲山甫日夜勤政報效周宣王。早早晚晚不懈怠，侍奉周王獻忠誠。
《詩經·大雅·韓奕》“夙夜匪懈，虔共爾位，朕命不易。”；詩歌頌揚韓侯接受周宣王的冊命，肩負作為西周王朝屏障安定北方的重任。日日夜夜不懈怠，在職恭虔又謹慎，冊命自然不變更。
《詩經·小雅·十月之交》“民莫不逸，我獨不敢休。天命不徹，我不敢效我友自逸。”
《詩經·小雅·雨無正》“周宗既滅，靡所止戾。正大夫離居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。”
《孟子·離婁下·第二十節》“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”；
大意為：周公旦始終向夏、商、週的賢王學習，想要達到他們的功業，以施行以上四種美德；碰到一些不符合當時情況的，就仰著頭來思考，白天沒有想明白的，晚上就接著想；僥倖想通了的時候，就坐著等到天亮好去立刻實施這個想法。講說周公工作勤懇、勤勞王家。
“九三：勞謙，君子有終，吉”：“勞”即“夙夜匪懈”；“謙”即“謙虛敬慎”、“在上不驕”；那何為“君子有終”？
因帛書中寫作“終”，義為“始終，總；表始終全過程”；故，我認為“有終”義為“始終都有，總有”；“有”為“權位、富貴”，此為“善終”。
“君子有終”是《尚書·周書·旅獒》“惟乃世王”；是《尚書·周書·康誥》“汝乃以殷民世享”；是《詩經·大雅·文王》“永言配命，自求多福”；是《詩經·大雅·假樂》“百辟卿士，媚於天子”；是《詩經·周頌·振鷺》“以永終譽”；是《詩經·大雅·韓奕》“朕命不易”；是《詩經·商頌·殷武》“不僭不濫，不敢怠遑。命於下國，封建厥福”。
《左傳·襄公二十五年》“衛獻公自夷儀使與寧喜言，寧喜許之。大叔文子聞之，曰：「烏乎！《詩》所謂『我躬不說，皇卹我後』者，寧子可謂不恤其後矣。將可乎哉？殆必不可。君子之行，思其終也，思其複也。《書》曰：『慎始而敬終，終以不困。』《詩》曰：『夙夜匪解，以事一人。』今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦。而況置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一舉而滅之。可哀也哉！」”
上文所述史實為：逃亡在外的衛獻公派使者悄悄告訴衛國掌權的寧喜：“苟返，政由寧氏，祭則寡人。”於是，寧喜遂設計謀殺了衛殤公，迎衛獻公返衛國。自此寧喜在國內常以功臣自居，趾高氣揚。衛獻公復位後厭惡寧喜恃傲專權，於是在衛獻公三十一年借大夫公孫免餘之手殺死了寧喜，並將其陳屍於朝，身死族滅。此為君子“無終”。
《左傳·哀公五年》“鄭駟秦富而侈，嬖大夫也，而常陳卿之車服於其庭。鄭人惡而殺之。子思曰：「《詩》曰：『不解於位，民之攸塈。』不守其位，而能久者鮮矣。《商頌》曰：『不僭不濫，不敢怠皇，命以多福。』」”
上文所述史實為：鄭國駟秦富有而奢侈，他只是一個下大夫，但常常把卿的車馬服飾陳列在自己的院子裡。鄭國人討厭他，在公元前490年把他殺了。子思評價道：《詩經》說：『在職位上努力不懈，百姓才得以安寧。』不安於自己職位的人，很少能活的長久。《商頌》說：『不出差錯不自滿，不敢懈怠不偷閒，上天賜予各種福祿。』。此為君子“無終”。
君子勞謙：《國語·魯語·公父文伯之母論勞逸》“民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善之噁心生……諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。士朝受業，晝而講貫，夕而習复，夜而計過無憾，而後即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。”
大意為：百姓勤勞就會想到節儉，想到節儉就會產生善良的心；安逸則會放蕩，放蕩就會忘記善良，忘記善良就會產生壞心……諸侯在早上要辦理天子交給的任務和命令，白天考察自己封國的事務，晚上檢查法令的執行情況，夜間還要監督百官，使他們不敢怠慢，這以後才能安寢。卿大夫在早上要研究自己的本職工作，白天講習一般例行公事，晚上檢查自己經辦的事務，夜間處理家內雜事，這以後才能安寢。士人在早上要接受朝廷交辦的任務，白天講習政事，晚上複習，夜間檢查自己一天的言行有沒有過失，這以後才能安寢。自一般百姓以下，天亮就勞動，天黑了才能休息，沒有一天可以怠惰。
君子有終：《國語·魯語·公父文伯之母論勞逸》“君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？今我，寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。況有怠惰，其何以避闢！吾冀而朝夕修我曰：「必無廢先人。」爾今曰：「胡不自安。」以是承君之宮，餘懼穆伯之絕嗣也。”
大意為：君子用心力操勞，小人用體力操勞，這是先王的訓誡。從上到下，誰敢使自己放縱而不用力氣？如今我是個寡婦，你也只是個大夫，從早到晚兢兢業業地工作，還生怕敗壞了祖先的成業，如存怠惰之念，又怎麼躲避罪責呢？我希望你每天早晚都提醒我說：「一定不要毀敗先人的成業。」你剛才卻說：「為什麼不自求安逸？」用這樣怠惰的態度來擔任國君賦予你的官職，我真擔心你父親穆伯要斷絕後代啊！
“九三：勞謙，君子有終，吉”：“勞謙”便是“君子無逸”、“夙夜匪懈”；“有終”便是“永言配命，自求多福”，是永保“天命”，始終“有命”；故爻辭言“吉”。
《孝經·諸侯》“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。”
大意為：身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然後才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。
此為“勞謙，君子有終，吉”；“有終”永保富貴。
《貞觀政要·卷四·教戒太子諸王》“是以在上不驕，夙夜匪懈，或設醴以求賢，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之歡心，樹至德於生前，流遺愛於身後。”
大意為：在位時不驕縱。不論白天夜晚，從不懈怠政務，禮賢下士，厚遇人才，有的像西漢楚元王劉交那樣求賢，有的像周公那樣納士，即使忠心的話聽起來刺耳，也能虛心接受。這種做法得到了百姓的歡心。生前道德高尚，死後萬古流芳。
此為“勞謙，君子有終，吉”；“有終”善終。
綜上，“九三：勞謙，君子有終，吉”講的是：君子居位不驕，夙夜匪懈，故能永享其位，永保富貴，吉利。
君子勞謙，故《尚書》講說“君子所，其無逸”；《詩經》講說“既明且哲，以保其身；夙夜匪懈，以事一人”；《左傳》講說“政如農功，日夜思之，思其始而成其終”。唯有如此，君子才能“有終”，故《詩經》講說“永言配命，自求多福”。故爻辭言“吉”。
謙卦：九三爻“勞謙，君子有終，吉”解析；政如農功，日夜思之，君子無逸|詩經·大雅·文王|寧喜|衛獻公|詩經|周成王|尚書·周書·無逸 https://bit.ly/3LVTmWI
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虛懷若谷，做個謙虛的人，才是取福之道！
字型：
說到謙虛，相信我們每個人都能說出幾句名言，比如：謙虛使人進步，驕傲使人落后，謙受益，滿招損等。大家都知道謙虛的好處，但可能很少有人知道謙虛的謙居然是周易六十四卦其中的一卦吧。而更少有人知道的是，謙虛還有不同的層次和境界的。
謙卦是周易六十四卦中非常特殊的一卦，它六個爻的爻辭全是吉利的，這在周易中是非常罕見的。所以，也有人把謙卦稱為完美之卦 。
從謙卦六爻全吉這一點也可見圣人創作周易的用心所在，可以看出謙虛的重要性。江南易林今天就講講《謙卦》的六種境界，希望對大家有所啟發。
先看看謙卦的卦象，上卦是坤卦，坤為地，下卦是艮卦，艮為山，地山組合起來為謙卦。下面是謙卦的卦辭和爻辭，對此大家不理解沒關系，江南易林后面在說明謙虛的六種境界的時候會做解釋的。
謙：亨。君子有終。 初六，謙謙君子，用涉大川，吉。 六二，鳴謙，貞吉。 九三，勞謙，君子有終，吉。 六四，無不利，撝(hui1)謙。 六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。 上六，鳴謙，利用行師，征邑(yi4)國。
謙卦的六爻從下到上，即從初六爻到上六爻，對應著謙虛的六種境界，大家請聽江南易林詳細道來：
第一層境界：地位卑下而謙虛。好比一個人剛剛進入一個新的領域或事業處于萌芽狀態時，如果能保持謙虛，多向人請教、多向前輩和高手學習，則很有利，進步很快。
第二層境界：小有名氣而謙虛。在圈子里有了一定的名氣，這個時候保持謙虛、行為中正，可以獲得吉祥。
第三層境界：勤勞而謙虛。有了一定成就，即將進入人生的更高層次，這個時候勤勞而謙虛、至始至終的謙虛 ，可以獲得吉祥。實際上現實中，很多人到這個層次后就開始飄飄然、忘乎所以了，不知道繼續謙虛，不愿意繼續勤奮努力精研技藝。結果，前進的步伐就此中止。
第四層境界：充分發散自己的謙虛。意思是說，不僅對比自己地位高的人要謙虛，對比自己地位低的人一樣也謙虛，用謙虛的美德去影響、感染他人，則上下和順，無往不利。實上，我們經常看到一些有大成就的人，很是平易近人，沒有一點架子或狂傲之氣，這種人就是具備撝(hui1)謙之德。
第五層境界：居于尊位而謙虛。這個境界好比飛龍在天，如日中天，一個人取得了大的成就，居于尊位，依然保持謙虛，就能廣結善緣，還可以討伐那些狂傲之徒，這樣就能積極的引導社會風氣，讓大家都知道守謙虛之道。
第六層境界：聲名遠播、謙虛到極點而大有作為。到了這個境界，謙虛的聲名已經廣為人知，這個時候，你想做什么事情，比如創辦企業招攬人才、倡議呼吁什么行動，往往振臂一呼應者云集，這個時候想做事情真是無往不利了。
上面就是謙卦的六個層次，大家不妨結合自身情況，好好體會，牢記圣人創立謙卦的良苦用心，至始至終保持謙虛謹慎的美德，這樣我們的生活和事業必將越來越美好。
虛懷若谷，做個謙虛的人，才是取福之道！ https://bit.ly/3z0mZmW
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《易經》中的人生指南：勞謙君子有終吉，值得鑑賞
2018-09-29 由 國學書院0108 發表于文化
《易經》中的人生指南：勞謙君子有終吉
《老子》認為 自伐者無功自矜者不長
《易經》是中國傳統文化的六經（即《易經》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》、《春秋》）之首，是研究國學不可不讀之書。研究修身養性之學，也不可不讀《易經》，如能認真通讀《易經》一遍，一定會對提高自身修養有所幫助。本版上期談到孔子在解釋「節」卦時提出「慎言」的重要性，指出「亂之所生也，則言語以為階」。今天來談談《易經》中與修身養性關係最密切的一卦——「謙」卦。
「謙」 卦是《易經》第十五卦。這一卦之所以以「謙」為名，是因為內卦艮象徵山、止；外卦坤象徵順、地；整卦象徵一個人內心知足，外表柔順，這就是謙虛的態度。另外，本來山比地高，這一卦的排列是高山將自己「貶低」到地的下面，這就是謙虛的形象，所以《易經》的作者把這一卦命名為「謙」。
《易經》主要通過象徵天地萬物的六十四卦的變化來探索人類行為的得與失，在六十四卦中，沒有哪一卦的卦辭和爻辭全部是「吉」的或是「凶」的，唯有「謙」卦，不僅卦辭吉利，所有爻辭也吉利。《易經》的作者和注釋者都認為，不管做人還是做事，只要以謙卑為原則，都會得到好的結果。做人方面，《易經》認為「謙謙君子，用涉大川，吉」（謙卑的君子即使徒步過河，也會吉祥）；「勞謙君子有終吉」（辛勞而且謙遜的君子，最後必然吉祥）。做事方面，《易經》認為，「無不利，撝謙」（發揮謙虛的美德，不會有不利）；「鳴謙，利用行師，征邑國」（一個國家謙虛的名聲遠播，贏得四方的共鳴，有利於征戰有違正義的國家）。孔子對「勞謙君子有終吉」的解釋是：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也」（辛勞而不誇耀，有功而不自滿，敦厚達到極致，這是指有功勞仍然對人謙卑的君子）。
謙卑是持盈保泰之道
《易經》對「謙」的認識和《老子》有相似之處。《老子》說：「是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始；生而弗有；為而弗恃；功成而弗居。夫唯弗居，是以不去」（所以有道的人以「無為」的態度來處理世事，實行「不言」的教居；讓萬物興起而不加倡導；生養萬物而不據為己有；促成萬物而不自恃己能；功業成就而不自我誇耀。正因為他不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅）。又說：「自伐者無功，自矜者不長」（自我誇耀的人有功勞反而變成無功勞，自認為高人一等的人反而不得長久）。在討論國與國之間的關係時，《老子》說：「故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦」（所以大國對小國謙下，就可以會聚小國；小國對大國謙下，就可以見容於大國）。《老子》還強調：「大者宜為下」（大國尤其應該謙下）。
無數歷史事實證明，「勞謙君子有終吉」的論斷是非常正確的，為劉邦打江山立下汗馬功勞的張良，其功勞不亞於蕭何和韓信，在韓信已被封為楚王，蕭何「所食邑獨多」的情況下，張良婉拒了劉邦賞給他的「齊三萬戶」，謙虛地說自己並沒什麼功勞，只是象徵性地要了一個當初與劉邦相遇的小地方留縣。張良這種功成身退的態度是極其明智的，後來韓信被殺，蕭何下獄，「漢初三傑」中唯有張良能夠善終。對於韓信立大功反而被殺一事，太史公司馬遷評論說：「假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉！於漢家勛，可以比周、召、太公之徒，後世血食矣！不務出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎！」意思是說韓信立下的功勞對於漢朝而言，可以和周期的周公、召公和姜太公媲美，假如韓信能夠謙虛一點，不自誇自己的功勞和能力，一定能夠造福子孫後代。只可惜韓信沒有這樣做，在天下大局已定的時候密謀造反，最終惹來殺身之禍，而且還禍及整個家族，這真是自取滅亡啊！
丙吉對皇帝有恩不自誇
西漢的丙吉「為人深厚，不伐善」，在漢宣帝劉詢剛出生不久時曾救過他的命，漢宣帝繼承皇位後丙吉絕口不提這段往事，後來漢宣帝知道後對丙吉既感激又敬佩，馬上封丙吉為博陽侯，在受封時丙吉臥病在床，漢宣帝擔心他的病治不好，這時，太子太傅夏侯勝對漢宣帝說：「此未死也，臣聞有陰德者必饗其樂，以及子孫。今吉未獲報而疾甚，非其死疾也。」不久後丙吉果然病癒。漢宣帝神爵三年（公元前59年），丙吉已步入老年，但漢宣帝仍執意讓丙吉出任丞相。史稱丙吉「上寬大，好禮讓，不親小事，時人以為知大體。」
唐朝名將渾瑊對朝廷忠心耿耿，在藩鎮割據時期是穩定國家的中流砥柱。渾瑊「性謙謹，雖位窮將相，無自矜大之色。」每次向朝廷進貢物品，他都親自檢查，受到朝廷賞賜時態度恭敬如在皇帝面前，所以得到唐德宗李适的信任。唐德宗性格多疑，尤其不信任武將，渾瑊每次向朝廷奏事，如果沒有過失，就會很高興地說：「上不疑我。」由於渾瑊為人謙虛，做事謹慎，一直沒什麼過失，「故能以功名終」，以中書令、咸寧王的身份結束了其戎馬倥傯的一生。
啟示
天道虧盈而益謙地道變盈而流謙
值得注意的是，《易經》認為「勞謙君子有終吉」，是指辛勞而謙卑的君子才會善終。如果是偽君子，結果就大不一樣。偽君子的謙卑往往是有意做給別人看的，並非真心真意。
西漢末年的王莽是有名的偽君子，王莽是漢成帝的母親王政君的弟弟王曼之子，由於父親早死，王莽的地位自然比不上其他叔伯兄弟。為了早日走上仕途，王莽「折節為恭儉，勤身博學，披服如儒生」，服侍母親和寡嫂極其周到，「又外交英俊，內事諸父，曲有禮意。」王莽的伯父大將軍王鳳病了，王莽「親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月」。當時人們都認為王莽是個好學上進謙虛有禮的道德楷模，王莽的叔伯們和當世名士戴崇、陳湯等人紛紛向皇帝推薦王莽，不久王莽就被封為新都侯，當上騎都尉、光祿大夫、侍中。地位高了以後，王莽「節操愈謙，散輿馬，衣裘振施賓客，家無所余」。結果全天下的人都被王莽騙了，一直到他登上了權力的頂峰，暴露出篡奪漢家政權的野心時，人們才知道他是個徹頭徹尾的偽君子，只可惜為時已晚，西漢王朝還是逃不過被王莽終結的命運。不過，利用假謙虛騙人的王莽也沒有什麼好結果，不僅被起義軍將領斬首，其屍體還被軍人「節解臠分」，老百姓「切食其舌」。
俗話說，滿招損，謙受益。謙虛為何會受益呢？孔子的解釋最有深意，他說：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」由此可知保持謙虛是君子善終的不二法門。
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易經 謙卦
九三，勞謙君子，有終，吉。
《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。
《九三:在謙卦謙虛的時候,身為三公,而得到正位,是勞苦功高而又謙虛謙讓的君子,所以最終一定是吉利的.
象辭上説:勞苦功高而又謙虛謙讓的君子,是萬民心悦誠服的對象.》
《謙卦的第三爻(九三)，象徵勤勞辛苦而又謙虚的君子。它的結果，終歸是吉的。
象辭說:勤勞辛苦而謙虛的君子，那當然會使萬民拱服的。》
《九三。有功勞而謙卑的君子，有好結果，吉祥。
象傳說：有功勞而謙卑的君子，所有百姓都順服。》
《做到功成而弗居，有了功勞及才能，還能夠不居功，謙卑地對人，同時依然敬業，孜孜不倦，就能得到群眾的信頼。如此始終一貫的作風，是真正謙虛，必定吉祥。》
《九三是這一卦唯一的陽爻,處於下卦的最上位,相當於負有重大責任的人物。九三陽爻剛毅,陽爻陽位得正,因而,上下五個陰爻,都信賴以他爲重心。"勞謙"是說辛勞而且謙遜;這樣的君子,最後必然吉祥,可使萬民歸心。繫辭傳解釋這一爻辭:"辛勞而不誇耀,有功而不自滿,敦厚達到極致。這是指有功勞還能對人謙卑的人物"。確實難得。這一爻,說明謙虛必須有實質,可驕傲而不驕傲,才是眞正的謙虛。》
《謙卦的九三,是卦中唯一的陽爻,亦即將謙付之行動矣。謙卦九三爻動,陽轉陰之卦,地爲坤。九三陽生陰,能者多勞,又甘處下位,其精髓是坤卦精神的徹底發揮。
勞謙是能者多勞,而不居功之意。願意去作最辛苦,但對生命,對社會最有貢獻的工作。完全拒棄世俗的功利主義,拒絕一般成功的引誘,警覺地投入不可知的挑戰,有足夠的挑戰心和創造力。爻動後,陽中生陰,使九三更有包容心及堅持到底的寧靜毅力,能夠如此掌握謙卦精神,而付之於行動者,必能始終大吉大利了。
這是孔子對易經中各卦各爻的繫辭中,給予最高評價的一個爻辭。能夠眞正作到勞謙的君子,將獲得萬民的心悅誠服。沒有一點自我,才能以謙虛的精神爲萬民服務,佛陀、耶穌的精神,應屬勞謙的最高表現了。》
《第三爻是謙卦之主,所有謙的精神,謙的盛德就表現在這一個爻。"勞謙君子,有終,吉"。這個爻既然代表全卦的精神,自然是"謙。亨,君子有終",爻辭就幾乎等同於卦辭。只是爻辭講得比較細膩。卦辭有"君子",爻辭也有"君子",君子才能體現"勞謙"的精神,他的謙表現在對社會付出勞心勞力的貢獻。九三的貢獻雖然受到高度肯定,但是有坎象。九三.六四.六二剛好構成局部的坎象,九三就在坎險深淵,可謂是在地獄中修煉,辛苦備至,終於獲得勞謙的成就。說卦傳說"坎,勞卦也,因為坎卦的險難接連而至,生於憂患,備嚐艱險滋味,能夠不勞嗎?九三的大成就是在坎險中淬煉出來的。所以不要只看到人家的成就,還要看到人家的辛苦,才會知道人生不容易,不能坐享其成。"有終",君子當然有終,他的成就是大家都肯定的,結果是"吉"。卦辭比較含蓄,只是"亨,君子有終"就夠了。爻涉及到個體,就有得失、輸贏的考量,所以才給你一個"吉";肯定"勞謙",不但"有終",而且"吉",甚至會福蔭子孫。
小象傳說:勞謙君子,萬民服也。天下萬民自然而然心服口服,而且他還不是做官的,是民間英雄。九三爻變是坤卦,真正體現了"厚德載物","至哉坤元"的坤德。
孔子在繫辭傳中,對九三爻做了高度的評價。"勞謙君子,有終,吉"。子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭,謙也者,致恭以存其位者也。"勞而不伐","伐"就是大張旗鼓,拚命宣傳。"勞而不伐"正是顏淵所說的"無伐善,無施勞"。顏淵勉勵自己做到"行善而不張揚"。"勞而不伐"是任勞任怨,不欲人知。"有功而不德",對社會有大貢獻,但絲毫不認為自己有德。一般人有功,就難免驕矜自滿,而且天天掛在嘴邊,自以為有德。如果能夠"勞而不伐,有功而不德",這是"厚之至也",因為有極高的生命厚度。膚淺的人才會拚命居功居德,唯恐天下不知。"厚"與"至"都是坤卦的德行。謙卦的上卦,外卦就是坤卦的象,平和,柔順,包容,所以"厚之至也"。"語以其功下人者也",有大功德卻甘居人下,而且很謙卑,很虛心,根本不認為自己做了什麼。這才是真正了不起。"德言盛,禮言恭",德行要講求盛美,禮儀要講求恭敬。功德盛全,沒有一點身段。"謙也者,致恭以存其位者也",謙卑正是使人恭敬而得以保存地位的坦途。這就是結論了。所以,不是"在其位",而是"存其位"。"在"與"存"的偏旁都是"才",影響及於當下那塊土地,就是"在",那麼只有在職,在位的時候可以發揮作用;一旦退職,甚至離開這個世界,其影響力就化為烏有。如果一個人的貢獻是謙卦的做法,那麼他的影響力就是"存",不僅生前死後,甚至可以影響後世千秋萬代。死後精神續存,這也是道家的思想。老子云:死而不亡者壽。真正的長壽是永恆的影響力,永遠會想到子孫後代的福祉,這就是存。"存其位"是靠"致恭"做到的;也就是"厚之至"的"至","至哉坤元"的"至",再加把勁,使盡渾身解數,就是"致"。 "致恭"就是把恭敬的心發揮到極致,這樣的人才能夠"存其位",即使有多麼了不起的貢獻,還是謙恭有禮,那麼他的地位,他的影響力都是永恆的;不管是幾千年幾萬年之後,他在後人心中還有一座"神龕","蓮花座"。政治人物也是如此,在其位時可以控制一切,等到不在其位時,你的權力,影響力立刻化為烏有,因為你沒有值得留下的東西可以造福後代,下一代人很快就把你忘了。只有真正給後世帶來正面影響的人,他的地位才能千秋萬世永存。》
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謙卦第三爻，爻辭：九三：勞謙君子，有終，吉。爻辭釋義
勞：指有功勞。有終：指最終結果。本爻的意思是：有功勞而謙卑的君子，有好結果，吉祥。
謙卦第三爻，爻辭
九三：勞謙君子，有終，吉。 爻辭釋義
謙卦第三爻人生啟示
占得此爻者，你應該是一個有功勞的人，但是要記住，不要居功自傲，這樣才會吉祥。
前面講到，東漢時期的一名大將馮異，他屢立戰功，但他“為人謙退不伐”，人稱“大樹”將軍，因此他名垂清史。一個人如果妄自尊大，好大喜功，甚至攬功邀賞，居功自傲，以至聲色犬馬，作威作福，飛揚跋扈，必然導致眾叛親離，更談不上建功立業。
與馮異相反，在隋朝的時候，有一位大將叫史萬歲，他英勇善戰，治軍有方，臨陣對敵，應變無方，號為良將。可是，由於引起隋文帝近臣的嫉妒，有一次在作戰中被瞞了戰功。史萬歲及其手下人非常不服氣，他數次給皇帝上表陳述，但隋文帝仍未醒悟。後來，隋文帝召見史萬歲，當時出征將士數百人在朝稱冤。史萬歲對眾人說：“吾今日為汝極言於上，事當決矣。”史萬歲見到隋文帝后，說：“將士有功，為朝廷所抑！”言辭憤激，有忤於上。隋文帝一聽大怒，
令武士將史萬歲暴殺於朝堂。
對於有功者，千萬要學習馮異，不要以功自居，不要非去爭得獎賞，勞苦有功而不自誇，這樣才會吉祥。否則可能會因此而惹禍。
有功勞而又謙虛謹慎的君子，最終會吉祥的。因為有了功勞而不居功自傲，其一不會遭人妒忌；其二因為心懷謙虛之德，所以可以接受新生事物，還會有更大的發展。比如清朝的康熙皇帝，如果真的是一位“勞謙君子”，那麼就應當看出中國當時與國外的差距，追求更大的發展，不過康熙六歲登基，一生做了許多大事情，確實是一位很了不起的人物，如果讓他懂得謙虛是不大可能的。不過，如果雍正是一位“勞謙君子”，那也會改變滿清衰落的命運；如果乾隆是一位“勞謙君子”，也不會使滿清走向衰落。可是到了嘉慶帝，再“勞謙”，確實有些晚了。嘉慶當時只殺了何珅一人，並沒有“茹以其匯”地牽連其他人。為什麼呢？因為貪官已形成龐大勢力，要像拔茅草一樣整治貪官，恐怕自己的皇位也保不住，實在是沒辦法。
周公是一位“勞謙君子”，他東征之後，使西周成為泱泱大國，政權也得到了統一與鞏固，但他並沒有居功自傲。制禮作樂期間，他為了不失去天下賢臣，“握發吐脯”，聆聽賢臣的治國策略，所以西周因此而逐漸走向繁榮富強。
九三：勞謙君子，有終，吉。占得此爻者，要記住：
萬民欽服祿尤高，男子英豪志氣豪。
好把九牛垂大餌，即期可獲巨川鰲。
有功而不伐，君子保成功。
以此行謙道，何人不聽從。
勞心复勞心，勞心終有成。
清風能藉力，忻笑見前程。
谦卦第三爻，爻辞：九三：劳谦君子，有终，吉_谦卦详解_国易堂周易算命网 https://bit.ly/3MO4oOF
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