高房價致年輕人不婚不生？ 內政部曝數據：兩者不宜混為一談
內政部近日發布最新統計數據指出，是否擁有住宅與不婚、不育，從數據角度來看，兩者間更像是獨立事件，不宜混為一談。（資料照）
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2024/02/26 14:20
〔記者李文馨／台北報導〕外界常說高房價導致年輕人不婚不生，內政部近日發布最新統計數據指出，這應是一個聽似有理但無確實根據的說法；實現居住正義固然重要，但是否擁有住宅與不婚、不育，從數據角度來看，兩者間更像是獨立事件，不宜混為一談。
內政部表示，隨經濟發展，我國婦女勞動參與率不斷提升，育齡婦女總生育率則呈現下降，少子化趨勢愈加明顯；我國生母生育第一胎平均年齡自2012年起已超過30歲，因此探討30到49歲影響婚育的因素至為重要。
有無自有住宅並非「結婚」重要因子
為釐清高房價與婚育之間的關聯，內政部根據2023年戶籍、地政、社會經濟空間統計串聯等資料，並鎖定30歲至49歲的青壯年婚育族群，以買房時間點進行分析。
根據數據，婚前無自有住宅者的結婚率為67.23%，較婚前擁有自有住宅者（47.71%）高出19.52個百分點；生育前無自有住宅者的生育率58.36%，也較生育前擁有自有住宅者（40.31%）高出18.05個百分點。內政部指出，是否「結婚」最主要的影響因子為年齡，有無自有住宅則並非影響結婚的重要因子。
青壯年平均初婚年齡隨學歷愈高而愈延後
根據統計顯示，2023年30至49歲的青壯年共713萬423人，較2018年的738.2萬減少25萬餘人；青壯年平均初婚年齡隨學歷愈高而愈延後，大學學歷者平均初婚年齡為30.23歲，碩士以上學歷31.29歲。
觀察各教育程度結婚率及生育率，大學學歷者結婚率57.77%最低，碩士以上學歷者64.88%次低；大學學歷者生育率46.79%最低，碩士以上學歷者52.07%次低。
綜觀上述數據，內政部表示，外界所說的「因為房價太高導致年輕人結不了婚、不生小孩」，應是一個聽似有理但無確實根據的說法；實現居住正義固然重要，但是否擁有住宅與不婚、不育，從數據角度來看，兩者間更像是獨立事件，不宜混為一談。
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唐代的婚姻十分講究「門當戶對」，當時的法律和禮教也十分重視門第，「良賤不婚」、「貴賤不婚」、「士庶不婚」/白居易：「富家女易嫁，嫁早輕其夫。 貧家女難嫁，嫁晚孝于姑 https://bit.ly/3xu4Dad
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《議婚》
出自唐朝詩人白居易
天下無正聲，悅耳即為娛。
人間無正色，悅目即為姝。
顏色非相遠，貧富則有殊。
貧為時所棄，富為時所趨。
紅樓富家女，金縷綉羅襦。
見人不斂手，嬌癡二八初。
母兄未開口，已嫁不須臾。
綠窗貧家女，寂寞二十餘。
荊钗不直錢，衣上無真珠。
幾回人欲聘，臨日又踟躕。
主人會良媒，置酒滿玉壺。
四座且勿飲，聽我歌兩途。
富家女易嫁，嫁早輕其夫。
貧家女難嫁，嫁晚孝於姑。
聞君欲娶婦，娶婦意何如？
貧家女難嫁 嫁晚孝於姑 https://bit.ly/36nLJpt
註釋
正聲：最標準最好聽的聲音。
即：一作則。 娛：快樂、歡娛。
正色：最標準最好看的顏色。 美色。
悅目：好看。 即：一作則。 姝：美女。
殊：不同。
趨：趨奉，奉承。
羅襦：用絲織品做的短衣。
嬌癡：嬌小天真、不懂事理的意思。
已：一作言。 須臾：很快。
綠窗：窗前多草木，指窮人家。
荊钗：用莖木製作的頭钗。 指首飾簡陋。
踟躕：心中猶豫不決的樣子。
會：遇到。
兩途：兩種道路，兩種選擇。
輕：看不起。
姑：丈夫的母親，即婆婆。 [1] [2]
白話譯文
天下沒有純正的樂聲，只要聽起來悅耳，使人感到歡娛就行。 人世間本無什麼標準的美色，只要自己認為好看，那就是美女。 容貌美醜其實相差得並不遠，而貧富給人的感覺差距就很明顯。 貧窮被時俗所拋棄，富貴就會被世人所趨求。 富貴人家的女子，穿著金絲繡花羅襦，見到人不懂得行禮，才是個十六歲不懂世事的小姑娘。 家中母親兄長還未開口，很快就已經嫁出去了。 綠窗下貧窮家的女子，寂寞地度過二十餘年。 荊钗不值錢，衣服上沒有真珠。 幾次有人家想下聘，真到那時候又猶豫不決。 主人遇到良媒，斟酒滿玉壺。 座上客人暫且先別喝酒，聽我唱歌說明兩種路。 富家女子容易嫁，嫁得早則看不起丈夫;貧家女子難嫁人，嫁得晚卻孝順公婆。 聽說您想娶媳婦，要娶怎麼樣的呢？
這首詩通過描寫貧富女子在婚姻問題上的不同遭遇，抨擊了當時社會上流行的重門第資財而輕人品的惡劣習氣。 詩的主旨在於抒寫「富家女易嫁」，「貧家女難嫁」。。 作者對當時崇尚的婚姻觀作了一番評論，批判了當時受封建門第觀念影響的攀高結富惡俗，並對難於出嫁的貧家女寄予了同情。 前兩句詩意在引出"貧富則有殊"的意旨，琅琅上口，且富哲理。 次二句提出的選美標準——悅目，不同於傳統的選美標準。 從全詩的詩意看，"悅目"的標準，既含容貌美，尤含心靈美。 富家女雖易嫁，卻"嫁早輕其夫"，貧家女難嫁，卻"嫁晚孝於姑"。 足見選美標準有貧富善惡之別，具重要的社會意義
議婚（唐白居易詩作）_百度百科 https://bit.ly/3jXpv5N
《秦中吟十首·議婚（一作貧家女）》翻譯、賞析和詩意
天下沒有正聲，悅耳就是娛樂。
人間沒有嚴肅，悅目的就是美女。
顏色非相遠，貧富則有不同。
貧窮被時代所拋棄，富被時代所趨。
紅樓富家女，金絲繡羅襦。
見到人不收手，你傻樂隊開始。
母親和哥哥還沒開口，已經嫁不一會兒。
綠窗貧家女，寂寞二十多。
荊钗不值錢，衣服上沒有珍珠。
幾回人想訪問，當天又徘徊。
主人會好媒人，置酒滿玉壺。
四座並且不要喝，聽我唱兩條途徑。
富家女易嫁，嫁給她的丈夫早輕。 貧家女不嫁，出嫁晚孝敬婆婆。
聽說你想娶媳婦，娶媳婦覺得怎麼樣。
"嫁晚孝於姑"的意思及全詩出處和翻譯賞析-白居易的詩詞 https://bit.ly/3r1Rd2D
這首詩約作於公元810年（元和五年）。作者對當時崇尚的婚姻觀作了一番評論，對當時受封建門第觀念影響重財輕人，攀高結富的惡俗做出揭露與批判，並對難於出嫁的貧家女寄予了同情。主旨在抒寫“富家女易嫁”、“貧家女難嫁”。這兩句是說，天下沒有純正的樂聲，只要聽起來悅耳，使人感到歡娛就行。詩意在引出“貧富則有殊”的意旨，琅琅上口，且富哲理。
譯文
天下沒有純正的樂聲，只要聽起來悅耳，使人感到歡娛就行。
人世間本無什麼標準的美色，只要自己認為好看，那就是美女。
如果容顏相貌相差不大，但是家庭窮富有差異。
那麼貧窮時會被對方嫌棄，富貴時會很順利的走在一起。
住在富麗堂皇的閣樓裡面的富家小姐，常常用金絲線繡織綾羅嫁衣。
人來了，也不收斂，才剛剛十六歲，還常常撒嬌裝傻。
家人還沒有開口張羅，就有人上門提親，並順利地嫁人了。
住在簡易的陋室裡面的窮苦小姐，一個人，都長到二十多歲了。
《議婚》一詩對當時崇尚的婚姻觀作了一番評論，對當時受封建門第觀念影響重財輕人，攀高結富的惡俗做出揭露與批判，並對難於出嫁的貧家女寄予了同情。 主旨在於抒寫「富家女易嫁」和「貧家女難嫁」。 從全詩的詩意看，"悅目"的標準，既含容貌美，尤含心靈美。 富家女雖易嫁，卻"嫁早輕其夫"，貧家女難嫁，卻"嫁晚孝於姑"。 足見選美標準有貧富善惡之別，具重要的社會意義
《秦中吟》是唐朝詩人白居易的作品，一共有十首。這是第一首。《秦中吟》是一組諷諭詩，共十首，約作於唐憲宗元和五年前後。《議婚》是第一首，主旨在抒寫"富家女易嫁"、"貧家女難嫁"。這兩句是說，天下沒有純正的樂聲，只要聽起來悅耳，使人感到歡娛就行。詩意在引出"貧富則有殊"的意旨，琅琅上口，且富哲理。詩約作於公元810年(元和五年)。作者對當時崇尚的婚姻觀作了一番評論，對當時受封建門第觀念影響重財輕人，攀高結富的惡俗做出揭露與批判，並對難於出嫁的貧家女寄予了同情。主旨在抒寫"富家女易嫁"、"貧家女難嫁"。這兩句是說，天下沒有純正的樂聲，只要聽起來悅耳，使人感到歡娛就行。詩意在引出"貧富則有殊"的意旨，琅琅上口，且富哲理。秦中吟·議婚：《秦中吟》是唐朝詩人白居易的作品，一共有十首。這是第一首 https://bit.ly/3dYobfd
三國兩晉南北朝時期，由於門閥士族制度的盛行所帶來的士族與庶族間嚴格的對立，使得尊卑等級格外森嚴，士庶有別，良賤不婚成為婚姻的一條重要原則。 法律禁止士族與庶族通婚，良民與賤民也不得通婚。 如果成婚，會被稱為失類，將遭受人們的譏評、奏彈甚至是法律制裁。士庶有別，良賤不婚這種強調門當戶對的婚姻制度，本質上是希望以此來維護士族的特殊地位，鞏固其等級特權。
為何說古代婚姻制度中的門當戶對、良賤不婚都是指娶妻而非指納妾
中國古代婚姻的標準是「門當戶對」。
西周時禁止貴族跟平民通婚，到了兩晉南北朝時期，推行"九品中正制度"，門第等級森嚴，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為"惟利是求"，並擬"禁錮終身"。
古代婚姻的另一個重要習俗是"良賤不婚"。
"良賤不婚"是指在封建等級制度下，某類人的身份或是職業會受到歧視，戶籍上被編為"賤籍"，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能與"賤籍"人通婚的，否則會受到刑事處罰。
古代婚姻制度中的「門當戶對」、「良賤不婚」都是指「娶妻」，而非指「納妾」。
古代婚姻制度承認妻的地位。
經過「六禮」的程式娶進門的才為妻，所以叫做"娶妻"。
納妾的形式等同於買賣交易。
在家庭中，只有妻子與丈夫有相對平等的權利。 如丈夫先亡，妻子便要守節。 妻子早亡，丈夫在精神上守節。 喪妻之後，男子再娶妻，稱作"繼室"或"續弦"。 第一任妻子稱作「原配」。 墓穴之中的棺木，祠堂之中的牌位，正位只能是丈夫和原配妻子，繼室只能居於偏位。
"秦淮八豔"中的董小宛雖貌美如仙，也只能做妾，就是"良賤不婚"這種婚俗的時代產物
古代社會等級森嚴，整個社會就像一個金字塔結構。 皇帝是最高統治者，其次是達官顯貴，最下層是多數庶民。 社會階級越明顯，良賤為婚越被當時的禮法所不容。 我國古代"良民"和"賤民"的說法最早出現在春秋戰國時期。 所謂良民，就是指安分守己的平民百姓，賤民指地位低於普通百姓的特殊群體，主要包括娼妓、戲子、獄卒、奴僕等。
先秦時期就對良賤為婚有嚴格的規定，貴族只能娶貴族女子為妻，奴隸只能娶奴隸之女為妻，禁止良賤為婚。 魏晉南北朝實行九品中正制，對社會等級進行嚴格的區分，婚姻上的尊卑等級尤為嚴格。 西晉文成帝強調"尊高卑下，宜令區別"，並於和平四年下詔：今制皇族、王公、侯伯及士庶之家，不得與百工、技巧、卑姓為婚，犯者加罪。
唐朝時，更加嚴格的限制良賤為婚，規定"與奴娶良人女為妻者，徒一年半，女家減一等，離之，其奴自娶者，亦如之，主知情者杖一百，因而上籍為奴婢者，流三千里。 "《唐六典》也規定"男女既成，從其類而配偶之"。 總之，為了穩定宗法等級制度，唐朝時嚴令禁止良賤通婚，按照前款規定，如果主人為自己奴才娶良人的女兒作為妻子，主人要被判處徒刑一年半，女家尊長徒一年，婚姻斷離;如果奴才自行娶良人的女兒為妻，主人知道內情的要被杖一百;以奴才冒充良人嫁娶良人為夫婦者，要被流放三千里。 到了五代時，雖然仍禁止良賤為婚，但民間有許多變通的做法，比如先為奴婢贖身轉為良人後，再進行婚配。
明清時期關於良賤不婚的規定，大多是效仿唐律，《明律·戶婚律》規定， "家長為奴娶良人為妻者，杖八十，女家減一等，不知者不坐...... 若以奴婢冒充良人，而與良人為婚者，杖九十，各離異改正。 "與唐律大體相同，只是刑律較輕。 律法只是禁止奴隸本人不得與良人結婚，對於奴隸婢的子孫，並沒有禁止。 但是對於當時社會的一般觀念來說，祖輩、父輩為奴者，即使後代富貴，也不得與功勳世家通婚，違者，雖已成婚，也要勒令離婚。
中國古代良賤不婚的規定主要目的在於維護封建等級制度，維護皇權統治。
希望父母能夠給予子女更多自由的空間，可以自主選擇伴侶，決定自己的終身大事。 當然，現代社會是沒有良賤之分、士庶之別，但是貧富差距、文化差距還是存在的，兩個生活背景完全不同的人要在一起生活需要考慮的因素是多方面的，因為生活習慣、三觀問題導致的婚姻危機也屢見不鮮，所以大家在選擇婚姻伴侶的時候也一定要慎重
古代婚姻制度
中國古代婚姻的標準是“門當戶對”。西周時禁止貴族跟平民通婚，到了兩晉南北朝時期，推行“九品中正制度”，門第等級森嚴，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為“惟利是求”，並擬“禁錮終身”。
士族制度在隋唐時逐漸消失，“門當戶對”逐漸成為古代婚姻的重要習俗。從封建社會早期的“門當戶對”制度演變而來了“良賤不婚”。“良賤不婚”是指在封建等級制度下，某類人的身份或是職業會受到歧視，戶籍上被編為“賤籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的，否則會受到刑事處罰。古代婚姻制度中的“門當戶對”、“良賤不婚”都是指“娶妻”，而非指“納妾”。縱然是“秦淮八豔”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。
古代婚姻制度承認妻的地位，必須經過“六禮”的程式娶進門的才為妻，所以叫做“娶妻”。納妾的形式等同於買賣交易。在家庭中，只有妻子與丈夫有相對平等的權利。如丈夫先亡，妻子便要守節。妻子早亡，丈夫在精神上守節。喪妻之後，男子再娶妻，稱作“繼室”或“續弦”。第一任妻子稱作“原配”。墓穴之中的棺木，祠堂之中的牌位，正位只能是丈夫和原配妻子，繼室只能居於偏位。
“千年修得共枕眠”這句民間俗語說的是，男女之間要修千年的緣分，今生才有幸為夫妻。古人締結婚姻的程式自西周以來，都沿用“六禮”，首先是“納采”，就是媒妁之言，男方托媒人找到合適的女方求婚。第二步是“問名”，媒人會問女方的生辰，以及女方生母的姓氏，以確定女方是嫡出或庶出。第三步是“納吉”，西周時期是在家廟占卜定吉凶。如果相合吉利，就進“納征”，男方下聘禮到女方家，婚約既告完成。“請期”，是男方以占卜方式選出吉日，與女方家商定婚期。“親迎”，就是結婚的儀式，需男方到女方家親自迎娶。經過“六禮”，婚姻才算正式成立。
在聘娶的六禮中，雁是最重要的禮品。雁是候鳥，比喻男女婚前互守信約，婚後堅貞不渝。雁也是隨陽之鳥，比喻婦人出嫁從夫。一對男女，他們的姻緣要經過生辰八字批合吉凶，經過幾世的修緣後，在今生出生之時定下姻緣的，叫“姻緣天定”。
“夫妻本是同林鳥”，男女結為夫妻，就要白頭偕老。在封建社會，離婚主要依照“七出”。出妻即男子強制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式。我國古代的“禮”和“法”為男子休妻規定了七種理由，即“七出”。
依據《大戴禮記‧本命》中記載:“婦有七去:不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”不順父母，是指兒媳不孝順公婆，得不到公婆的歡心，即可成為出妻的理由。無子，即妻子不生兒子。淫，即指妻子與人通姦。妒忌，男子娶一個正妻外，還可以納妾。如果女子不准丈夫納妾，男子可以此為理由將她休掉。惡疾，指妻子患有嚴重傳染性疾病。多言，指妻子多言多語，離間了夫家的親屬關係。竊盜，指妻子擅自動用家庭財產。
古代婚姻制度規定了三種丈夫不得休妻的法定事由，這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將妻子休棄。《大戴禮》記載為:“有所取無所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤後富貴”。即:妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休；和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，後來富貴了，不能休。
和離制度是中國封建社會一種允許夫妻通過協議自願離異的法律制度。和離大多是協議休妻，這往往成為男方為掩蓋“出妻”的真正原因，以避免“家醜外揚”。
義絕制度是一種刑事案件附帶的民事法律後果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發生了法律所指明的相互侵害如毆鬥、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關係必須解除。
古代立法所規定的不能結婚的情形為：
．同姓不婚 違反同姓不婚的立法，
唐律規定各徒刑二年，明律規定各杖六十，清朝除各杖六十外，還要離婚。
．良賤不婚 良賤結婚就是門不當戶不對。唐律嚴禁良賤通婚，規定主人為奴娶良人女為妻者主人處徒一年半，強制二人離婚，同時女家尊長徒一年。奴自行娶良人女為妻，主人知情者處杖一百，強制離婚；以奴婢冒充良人嫁娶良人為夫婦者，徒二年。奴婢自行冒充良人嫁娶，徒二年，還其奴婢身分。宋元明清各朝均沿襲此條。
．「特殊人」不得結婚 從唐代開始，各朝都嚴禁與犯罪並逃亡的婦女結婚，此外，僧道也不得結婚。
．官吏婚姻受限制 唐律規定，監臨官不得娶被其監管人之女為妾。宋朝的規定更嚴格，州縣官在任期內，不得與部下百姓交婚，違者，即使遇到大赦，仍然要摘下烏紗帽走人。明代規定府州縣親民官不得於任內娶部民女為妻妾，違者杖刑。
．五服以內親屬禁止結婚 五服指的是五種喪服，在中國古代社會，以喪服來表示親屬之間血緣關係的遠近以及尊卑關係。
古代婚姻制度--七出、離婚、良賤不婚 https://bit.ly/3xG8Asc
古代親屬和良賤不婚，這些禁制是如何實施的？
如果說同姓不婚限制的是父系親屬間的婚姻行為，那麼親屬不婚限制的則是異性之間的婚姻行為。 中國古代律令規定親屬不得為婚，主要有中表不婚，外姻尊卑不婚及同母異父之姐妹不婚等形式。
中表為婚主要指姑舅家的表兄弟姐妹結婚，或者姨家的表兄弟姐妹結婚兩種形式。 中表為婚在我國古代是一種常見的婚姻形式，中國古代常有親上加親一說。 而中表為婚實際上就是母黨為婚，只是從血統上看關係更相近罷了。
母黨不婚，源自漢儒的學說。 《白虎通》曰："外屬小功以上，亦不得娶也"，故春秋傳曰"飢娶母黨也。 "北朝後周時期規定凡是母族，不論親疏遠近，都不許通婚。 自周以後，此制不在施行。 自漢以來，重視世族婚姻，中表為婚的例子不勝枚舉。 而關於禁止中表為婚的法律規定在歷代經過多次反覆。 南北朝時期西魏曾雖然一度禁止中表為婚，規定"禁中外及從母兄弟姐妹為婚"但是當時社會中表通婚以成習俗，以一小國之力，實在難以影響中表通婚的大背景。 《唐律疏議》曰："外姻雖有服，非尊卑者，為婚不禁。 "所以，唐代社會中表通婚往往傳為佳話。 宋朝時，中表通婚的習俗不減唐朝，但實際上判例與律文並不一致，司法實踐中官員常常誤解律文而斷離者。 金元兩代律例大多源於唐宋時期，於是宋朝時關於中表不婚的誤解也被繼承了下來，變成禁婚條文之一，寫進律例。
外姻尊卑不婚主要是指外姻中輩分不同的男女，不論有服無服，都不准通婚。 該規定最早出現是在唐朝。 春秋時常有姑姑出嫁，侄女為陪嫁嬰兒女的舊俗，侄女嫁姑父的現象實屬平常。 晉朝以來，婚姻中輩分混亂，倫理綱常凋敝。 唐朝永輝初年朝臣商議，請求禁止尊卑為婚，以維護禮法倫常。 皇上遂下詔禁止外姻尊卑為婚，至太尉長孫無忌等編撰律令時，正式將尊卑不婚條寫進律法。 《唐律·戶婚律》同姓為婚條規定：「若外姻有服者，而尊卑共為婚姻，以奸論，無服者，杖而離之"，《唐律疏議》解釋說："外姻有服屬者，謂外祖父母，舅姨，妻之父母，此等若作婚姻者，是名尊卑共為婚姻"。 宋朝時繼承了唐律外姻尊卑不婚條，規定"諸堂外甥女不得為婚姻，違者杖一百，離之"。 刑統疏議規定：堂姐妹所生的女兒，雖然屬於無服之列，但是依照律文，仍然不得為婚。 元朝時對於尊卑為婚的情況，律文雖然沒有規定，現實判例往往對此嚴加限制，違者斷離。 明清時期關於尊卑不婚的條例完全照搬唐律的規定。
同母異父姐妹不婚，最早禁於唐朝。 唐律規定「娶同母異父姊妹,...... 各以奸論"。 古人重視人倫綱常，母親血統相同，即使父親不同，彼此之間也不得結婚。 同母異父姊妹，倫理相關，沒有結婚的道理。 唐律禁娶妻前夫所生的女兒，這裡指是妻所生的，如果不是妻所生的，就不屬於禁止的範圍。 明朝時律令與唐律相同，"娶同母異父姊妹者，以奸論，並離之"。 但是對於妻前夫之女並沒有細分。 因此，不論妻前夫之女是不是妻所生的，都在禁止之列。 金人對此作了更詳細的規定：妻前夫的兒女，不得與妻後夫的兒女結婚，禁止繼父母的兒女相互嫁娶，違者處杖刑，並斷離。 清朝時對此也明文禁止，《大清律例》規定：「前夫子女，與後夫子女苟合成婚者，以娶同母異父姊妹律科斷」，嚴謹與同母異父之姐妹為婚。
宋朝時，基本沿襲了唐朝良賤不婚的規定。 宋刑統中關於良賤不婚的規定也基本照搬唐律，但也根據社會現實需要增加了對於良賤結婚後子女問題相關的規定，如"不知情者從良"，"知情者從賤"等。 此外，比起良賤不婚，宋朝時民間嫁娶更關心錢財的多少，嫁娶婚配只以錢財論價，對良賤之別不甚關心。 為此，仁宗末年，明詔禁止良賤通婚。 至和元年十月詔規定"士庶家，毋得與常傭雇之人為婚，違者離之。 "然而，民間貪財而顧良賤之別的習俗由來已久，宗室更是始作俑者。 所以神宗時再度下詔宗室不得與雜類之家相通婚。 嘉定五年，宋寧宗下詔規定"宗室不得與胥吏通婚，著為令"。
金人對良賤為婚的態度不僅聽之任之，而且對已婚者更是加以保護，這是中國歷代律令不曾有過的。 規定"良人知情嫁奴者，聽如故為妻，其不知情而嫁者，去住悉從所欲"。 《元史·刑法志》規定"良人女願與奴為婚者，即為奴婢"，"奴有女已許嫁良人妻，即為良人，其主輒欺姦者，杖一百七"，又規定"奴收主妻者以奸論，雖收主女者處死"。 輟耕錄說：奴婢男女只能互相嫁娶，不許聘娶良家，但是如果良家願意娶奴婢其女為妻可以允許。 元朝時雖然對良賤通婚沒有明文禁止，依從雙方的意願。 但是觀其法律規定，反而是從多方面對良賤為婚進行了更為嚴格的限制。
管理士族 維護精英
作者：邢天行
以九品官人法為軸心的士族制度，在大分裂的動盪歷史時期極大保護了中國傳統文化。圖為《宋高宗書孝經馬和之繪圖冊．卿大夫章（畫）》。（公有領域）
更新: 2020-11-24 12:19 AM 標籤: 魏晉選舉, 士族, 九品制, 選官制, 九品官人法
九品官人法的出現和存續，是適應了當時的社會要求。皇帝把士族看作人才庫，猶如對待御苑裡的寶馬良駒，既給予高規格優寵，又得備好鞍轡、打上馬釘兒，以保證能駕馭馳騁。朝廷不斷加強管理規範，以保證士族的精英優品不墮。
鑑識人才有指南
九品制建立後，魏明帝為解決因鑒人標準不一而產生的爭品現象，就讓大臣劉邵撰寫了一部鑒人著作《人物誌》。劉邵兼通儒道玄學問，博學有德。《人物誌》是一部有名的玄學著作，可以說是一門指導鑑別人才的相術。劉邵在天人合一的基點上出發，認為人的筋骨肌血氣與五行相應，表現為五德，展現出不同的外表特質與不同的「才性」。他把才德並列作為選人標準，以中和為最高，也就是有才華而能平和淡泊的人最好。這一審美主張對形成魏晉風度深有影響，人們普遍重視才性和容止。這一點從《世說新語》的人物故事中可見一斑。
此外，民間流傳的相術對選才也有不小影響。中國自古有相人術，漢魏時更以善於識人為貴，魏晉南北朝時，一些懂得識人善惡吉凶的人常被說成是識「風鑒」或善「人倫」。選官的必要素質是要懂得識人，如果薦選的人失職或犯罪，他們也有失職之過。因此，研學相術等識人術就勢在必行。此外，當時人研學佛經、道義或易經玄學的大有人在，根基好的人就會隨著心性的提升而出現一些功能，善於辯人料事也不奇怪。這些都對選人起著不可小覷的作用。九品官人法的創制者陳群善於識人，他博學多聞，恐怕也學習和研究過古籍中的相術。據《三國志注‧夏侯尚傳》，陳群懂相印術，即從印章篆文等狀況就能預知人吉凶。魏書法家韋誕得到陳群口傳後又口傳下去，後來形成十多家《相印法》。歷史上一般真機祕訣都是口傳心授，不為外人所知。但我們從一些歷史人物故事中常看到這一時期的人善於識人，可見那個時期的人靈性十足。那樣的人出現那樣的制度，也是合理。
陳群懂相印術，即從印章篆文等狀況就能預知人吉凶。圖為五代南唐 趙幹《江行初雪圖》末端。（公有領域）
約定俗成的士族紀律
兩晉南北朝時，對官吏的規範有明顯的時代特點，士族如果不合規而對教化產生負作用，就會影響做官。西晉突出強調孝道，因此如有人悖逆孝道、違背喪紀，則往往成為清議懲罰的對象。如陳壽在為母居喪期間讓婢女為自己丸藥，違背喪紀，終身不得再為官。士族官宦尤其注重書法修養。到南朝時，書寫有錯或字跡不美的「穢書」，尤其是在婚喪祭祀等書札中沒有法度的筆跡[1]，都要受到清議處罰，甚至不得為官。
在婚姻上，朝廷嚴禁世族與寒門通婚，包括與地方土豪結親，觸犯者都會因「婚姻失類」而受懲罰，甚至被士籍除名。當然，一般士族可與庶出的朝廷宰輔之類人家結親。中國社會「門當戶對」的婚姻觀念在當時非常突出，並影響後世。
士庶不婚，既有對「尊卑有序、良賤不婚」的傳統禮制的遵循因素，更兼君王推行教化所需。比如有些貴族貪財愛色，苟合私好，不擇尊卑，促使低層人為提高門第而攀龍附貴，敗亂社會人倫秩序。因此，朝廷嚴禁貴賤通婚，有清整教化、禁止貴門不法之意[2]。北魏文成帝、孝文帝等對此都有明文規定。只是，當士族子弟素質下降，把門戶看得高於才德，刻意追求門第對等，那就成了弊病，違背了貴族精神實質。到了今天，道德大滑坡，原本是為維護家族道德不墮的門第觀，被講究利益金錢的腐朽門第觀混亂，因此現在的人用自己的觀念就容易誤解古人的「士庶不通婚」。
有人說了，古代也可納妾，妾出身低微啊。是這樣，但納妾不屬於婚姻，身分不受此限。妾可以買賣，即使生了兒女，如果正妻死亡，丈夫也不可以從妾中扶立正室，只能另娶。但古代法律對納妾也有具體規定，不可亂制。按晉律規定，各親王置妾八人，郡王、公侯六人，一二品官四人……也就是說，不得超過那個數字。同時，什麼情況可以納妾也有規定。如明朝的《萬曆會典》規定：郡王婚後如果二十五歲還不生育，可以納妾兩個；如果三十歲還不生育，可以再納兩個。到此為止，共四人。妾僅是生子的需要。一般人家，妻不生子，可以納妾。明朝規定，只有到了四十歲無子，才可以納妾。因為在婚姻的管理上責權利很清晰，所以歷史上大多數時期人們都是各守其禮、諧和相處。今天影視劇等文藝作品中渲染古代社會達官顯貴妻妾成群、爭鋒吃醋，完全是對歷史的無知和歪曲。
許允與妻子結婚當天，二人敬拜天地，禮拜父母後，結婚儀式在熱鬧的氣氛中，漸漸進入尾聲。圖為清朝乾隆年間徐揚所畫《姑蘇繁華圖》局部，描繪中式婚禮中新郎、新娘拜堂的過程。（公有領域）
士庶不婚，既有對「尊卑有序、良賤不婚」的傳統禮制的遵循因素，更兼君王推行教化所需。圖為清朝乾隆年間徐揚所畫《姑蘇繁華圖》描繪古婚禮中新郎、新娘拜堂的過程（局部）。（公有領域）
譜牒士籍專管士族
譜牒，源於對帝王家族世系的記載。周代已設史官修譜，確保宗法秩序不亂，即「奠世系，辨昭穆」。到兩漢時，私人家譜也出現了。魏晉實行九品官人法之後，官修譜牒隨之出現。
為便於穩定選用和管理士族人才，自東晉開始，朝廷專設譜局，編修士族的譜牒簿狀[3]，即列出士族的姓氏、郡望及其家族成員的血緣關係、官位等。譜籍成為選官的必要依據，「有司選舉必稽譜籍」 「考之簿世然後授任」[4]，婚姻也是如此。為防止假冒世族，歷朝都非常重視修譜，譜牒學成為一門重要學問。
東晉時，賈弼之好簿狀，廣泛收集百氏譜記，撰定繕寫了十八州士譜籍，共七百多卷。其孫賈淵（字希鏡）精通家傳譜學，受到重用。齊永明時，王儉抄次《百家譜》時，與賈淵參懷撰定。於是，王家子孫也傳承王儉的譜學。賈氏和王氏成為社會公認的兩大譜學世家，後人也把譜學稱為「賈王之學」。
譜牒的學問如何重要，從一個故事就能看出來。劉宋孝武帝時，有青州人（今山東淄博市境內）發掘古墓，墓銘上寫「青州世子，東海女郎」。當時武帝問遍朝中大學士，沒人能說清。賈希鏡說：「這是司馬越之女，嫁給了苟晞兒。」[5] 一核對果然如此，賈淵從此受到孝武帝器重。
梁武帝時修譜再現高峰。由於南齊末鄉舉里選不考核才德，晉升以官婚士籍為先，當時士人都厚結姻援，奔忙造請成俗。梁武帝認為立簿選官[6]，既有秩序，又可做品行褒貶、升降品級，杜絕庶族造請之風。於是加強九品制，重設中正， 搜薦人才不再區別士庶門第[7]，規定「九流常選」（九流即九品），不到三十歲不通一經之人[8]不得為官。詔王僧孺改定了《百家譜》，並為東南各族專門編寫了一部《東南譜集抄》。王僧孺的譜學著作以及王姓自己的家譜，被後世奉為天下修譜者的藍本。
九品制在隋唐時被科舉制所取代，不再有官修譜牒，但重視家史記錄的修譜文化卻成了中國文化的重要部分。家譜、族譜或宗譜等具有文學、史料等價值，是歷史研究的有利補充。
結語
在魏晉南北朝時期，衣冠士族是否強大是文明程度的一種體現。以九品官人法為軸心的士族制度，在大分裂的動盪歷史時期極大保護了中國傳統文化，使得山河破碎之後，文化依然能夠迅速重光，也極大影響了文化的自由多元發展，促進了家學的興盛。世族往往是書香門第，家學淵源，人才輩出，在文學、書法、醫學、天文等各領域都蔚為可觀。品鑑人物的風氣也延伸到品鑑詩文、繪畫等的風格，帶來文藝理論或曰古典美學的繁榮。
【魏晉選舉】之三：管理士族 維護精英 | 九品制 | 選官制 | 九品官人法 | 大紀元 https://bit.ly/2VfvkB6
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大家談中國：請讀懂「門當戶對」的現代解讀
門當戶對，是婚姻雙方的社會地位和經濟情況相當。
門當戶對，是婚姻雙方的社會地位和經濟情況相當。據中青報一項調查顯示，在近8萬受訪者中，67.7%的人認為結婚應「門當戶對」，有利婚姻。「夫妻在工作、家庭、生活中有共同話語和平等地位，如此才能一起生活下去」。但反對者認為，人人生而平等，都應有幸福的權利。
新時代的年輕人，擺脫就枷鎖的束縛，崇尚無休止的自由，在擇偶方面更是不願遵循「父母之命，媒介之約」式的舊套路，他們敢於爭取婚姻自主選擇的權利。
面對傳統觀念上的「門當戶對」，他們可能會表現出不屑與叛逆，而這種否定是有一定道理的，因為舊時的門當戶對僅限於社會地位和經濟條件上面，這種勢利的擇偶觀，曾經阻隔了很多愛情，等級森嚴的觀念，給當時的年輕人帶來思想上的桎梏，理應被文明社會所摒棄。
但是新時代的「門當戶對」，已經不再是過去狹隘的等級限制，它包括教育程度、觀念價值體系、成長環境和興趣愛好等。
嚴格意義上講，當今的「門當戶對」只是一個偽概念，我們只是拿門當戶對的「舊瓶」來裝新時代擇偶趨勢的「新酒」。所以，狹隘的圍繞門當戶對來表達對現代婚姻的看法，就會陷入無靶子可打的現實。
其實，擇偶的過程同樣是「物競天擇」的過程，它自有一套選擇機制和淘汰機制。但在新的時代背景下，理性的婚姻應該起始於感情的互相吸引，在漫漫婚姻旅途中，以彼此的責任感與擔當來維繫，這樣的婚姻才能長久。
在生活中，我們看到物質條件非常豐富，但夫妻雙方冷漠如陌生人的不在少數，所以，新時代的「門當戶對」被賦予了新的涵義，它更多的體現在生活習慣和志趣方面，淡化了階級桎梏。
戀愛和婚姻是兩個完全不同的概念，我們可以在戀愛時，不顧任何現實前提，只追隨自己內心的聲音和感情，但婚姻不同，它需要彼此的謙讓、理解和恆久忍耐，而理解、包容的前提，或許需要考慮必要的現實因素的「融洽度」，如果生活習慣或思想觀念之間存在巨大的溝壑，那麼，在婚姻的道路上，可能存在無盡的痛苦。
所以，在新的時代背景下，我們要讀懂「門當戶對」的現代解讀。作為理性個體，我們應當具有理性追求自己幸福的能力，需要將感情建立在現實因素之上，從而在經營婚姻感情的道路上，才能讓幸福長久
大家談中國：請讀懂「門當戶對」的現代解讀 - BBC News 中文 https://bbc.in/3hs2INA
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門當戶對，在傳統意義上是指男女雙方的社會地位和經濟情況相當，適合結親。隨著時代的發展，門當戶對被賦予了更多全新的涵義。
近日，中國青年報社會調查中心通過民意中國網和手機騰訊網，對79446人進行的一項調查顯示，59.0%的受訪者認同門當戶對的擇偶觀，67.7%的受訪者認為門當戶對有利於以后的婚姻。不過，65.6%的受訪者認為門當戶對和愛情不是對立關系。
受訪者中，50.7%為女性，49.3%為男性。已婚、單身和離異的受訪者分別佔45.4%、46.0%和8.6%。
59.0%受訪者認同門當戶對的擇偶觀
陸志鵬和魏書芬是江西南昌市一對60后的夫妻，他們有一名25歲的獨生女。對於“門當戶對”這個擇偶觀，夫妻雙方意見完全相反。丈夫陸志鵬非常贊同婚姻門當戶對，理由是這樣的夫妻在工作、家庭、生活中都有共同的話語以及平等的地位，如此才能一起生活下去。妻子魏書芬則表示不應強求“門當戶對”，因為人人生來平等，都有幸福的權利。“隻要有愛，什麼難關都能並肩闖過。”
北京軍區總醫院的護士張璐月向記者坦言，她感覺門當戶對的婚姻比較省心和踏實。“我是一個不太上進的人，如果我的另一半很優秀，他可能會對伴侶的要求也比較高，這樣我會很有壓力。我還是希望兩個人差不多，哪怕日子過得不那麼富裕，但是還是可以相互扶持，看到彼此的成長過程。”張璐月同時表示，她也希望另一半的經濟條件不要比她差。
對於張璐月的觀點，她的母親表示贊同：“如果婆家太富有，女兒去了之后可能會不被對方家人重視。但是，如果對方條件太差，她跟著過苦日子也會受委屈。所以我既不希望女兒攀附什麼豪門，也不希望她以后吃苦。隻要未來女婿條件和女兒相當，人品端庄就足夠了。”
調查顯示，59.0%的受訪者認同門當戶對的擇偶觀，表示“非常認同”和“比較認同”的人分別佔47.1%和11.9﹔35.5%的受訪者不認同門當戶對的擇偶觀，表示“非常不認同”和“不太認同”的人分別佔11.3%和24.2%。
百合網婚戀咨詢師姚立華表示，現在許多人認為80、90后的年輕人存在“愛情至上”的觀念，但她通過工作觀察發現，他們也普遍存在“門當戶對”的觀念。“現在80、90后的年輕人，有的從高中起就接觸愛情，甚至在結婚前就有同居經歷。一旦他們有了深入的感情經歷，就會發現現實的婚姻和愛情是不一樣的。婚姻是兩個家庭系統的融合，包括各種社會關系，並不是隻屬於兩個人的事。他們的婚姻觀也因此發生變化。”
世紀佳緣情感專家姚露也發現，門當戶對這種擇偶觀念比較普遍。“請我們幫助做婚介的人，一般不會明確表示要找一個門當戶對的對象。但是實際上我與他們聊天后發現，他們所提供給我的一些框架，其實是關於門當戶對規則的一種默認。”姚露說，現在的年輕人在適婚年齡階段，往往希望雙方磨合的時間能夠縮短，速度能夠加快，所以會劃出條條框框，縮小擇偶范圍，提高匹配度，增加成功精准率。
民調揭示當代門當戶對三要素
陸志鵬告訴記者，他的父母在解放初期結合，雙方都出身貧下中農，地位平等。 “父母那時講究的是家庭出身，‘越革命越光榮’，與現在的經濟條件和家庭條件所涉及的層面遠不相同。”陸志鵬認為，現在所謂的“門當戶對”，主要是指雙方父母的家庭及社會地位，以及男女雙方本人的社會地位對等，也包括男女雙方的自身條件。
本次調查發現，受訪者認為門當戶對中最重要的兩個因素是經濟條件 (29.6%)和家庭條件 (19.9%)。其他因素依次是：性格 (11.5%)、生活方式 (9.9%)、社會地位 (6.9%)、興趣愛好 (5.0%)、學歷 (4.9%)、戶口 (3.4%)、工作 (2.7%)、年齡 (2.7%)和外貌 (2.6%)。
“門當戶對”的觀念在社會發展的過程中含義不斷變化。姚露告訴記者，古代的門當戶對含義比較狹隘，“門當”是指古時候官宦人家門口的小石墩﹔“戶對”是置於門楣雙側的磚雕、木雕。“門當戶對代表社會地位，當時強調的是社會階層，階級感比較強，而現今意義范圍更廣。”
姚立華認為，當今的“門當戶對”，主要體現在雙方的教育程度、觀念價值體系和成長環境等方面。她指出，在60后或者更老的一代人眼裡，門當戶對主要是指經濟狀況、職業。因為他們中大多人是經人介紹結合，介紹的結果就和家庭資源有關了。而70后在年輕時代已經開始接觸高等教育，開始提倡自由戀愛。但他們大多數人感情經歷比較少，會有愛情至上的想法。不過，他們也會考慮家庭等現實因素，更多是聽從父母的意見。而80后由於對感情和婚姻更加開放，在感情的歷練中，就會自發地認為現實的因素很重要。“許多女孩認為沒有房子不結婚。而許多男孩也覺得，不能找一個給我家增添負擔的對象。”
本次調查中，66.9%受訪者父母的婚姻符合門當戶對。
廣州市某高校學生文杰認為，當下年輕人“門當戶對”的觀念大多來自父母那一輩。“父母不希望自己的子女吃苦，而是過上舒適的生活，所以就想找一個不拉低自己生活水平的女婿或者媳婦。這樣的觀念肯定會影響到下一代。”
現在的80、90后很注重“三觀”的統一
門當戶對是否有利於今后的婚姻？調查中，67.7%的受訪者認為有利於，13.7%的受訪者認為不利於，18.6%的受訪者表示不好說。
文杰父母婚姻不屬於“門當戶對”。“我聽父母講，他們是在一次工廠聯誼舞會認識的。當時父親是農村人，在工廠做工，沒錢也沒房，而媽媽是城裡人。但反對最大的是我的奶奶，她覺得城市女孩嬌生慣養。雖然父母生活中免不了有摩擦，但現在他們還是很幸福的。”在文杰看來，門當戶對並不是決定婚姻質量的最重要的因素。最重要的是彼此相愛，以及相互包容的過程。
陸志鵬則認為，社會地位不平等的婚姻多數是不幸的。“婚姻雙方中，經濟地位高低決定這段關系中男女手中的主動權，也就意味著經濟地位低的需要看著經濟地位高的臉色。雙方家長的相處也會很大程度受到經濟地位的影響。”他說。
“社會接納度的提升，並不代表我們不去關注‘門當戶對’ 。目前來看，社會上年輕人對婚戀的態度是趨於理性的。”姚立華談到，現在社會上也有地位懸殊的婚姻存在，甚至還克服了各種各樣的問題，但在結婚之前，還是建議年輕人多加考慮。“婚姻會面臨很多現實狀況，要想到自己是否有能力應對。比如，價值觀就很重要，如果價值觀沒有辦法調和，可能產生很大的矛盾。”她認為，廣泛化含義的“門當戶對”應當提倡。不過她同時指出，門當戶對不能保証婚姻就一定沒問題。
“現在的80、90后會很注重“三觀”（“三觀”是指人生觀、價值觀和愛情觀——編者注）的統一。而這很大程度上受一個人成長環境的影響，這種影響也會被帶到今后他和另一半相處的細枝末節中。”姚露認為，如果男女雙方符合門當戶對，這兩個人的磨合度和默契度可能會更好一些，走進婚姻的美滿度也會更高。
本次調查顯示，65.6%的受訪者認為門當戶對和愛情並不是對立關系。
姚露強調，即使兩個人的各方面條件都很相當，但是沒有寬容和理解也是沒辦法走到一起的。“我們經常說一句話，因為相似而走在一起，因為不同而共同成長。兩個人在一起本來就是很生動的一件事，門當戶對只是一個選擇因素而已，不能太過於死板。希望大家遇到真正對的人的時候，不要因為條條框框而錯失了自己的好姻緣。”
67.7%受訪者認同“門當戶對”有利於婚姻--財經--人民網 https://bit.ly/3AKfEWP
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兩個人在一起最好的狀態，應該是一場相互的成全和彼此的傾慕，而非沒有原則地遷就和將理想掐死。
「我們都渴望長大，長大了就可以自己做主，不用聽大人的話。當我們終於長大了，我們又渴望做個小孩，可以撒嬌可以任性，可以無畏地甩掉生活的羈絆。而其實，我們永遠不會真的長大，我們只會老去。」
我的一個朋友小青，典型的東北女孩，大大咧咧，為人仗義直爽。雖然剛開始接觸的時候覺得她有些高傲，但時間一長就發現，實在是個沒有心眼的單純可愛的女孩。跟她在一起永遠很放鬆，不必擔心被算計，也不用害怕你告訴她的秘密，她會透露給其他人。她是那種只要你有難向她尋求幫助，她一定二話不說就伸出援手的那種人。
小青有一個交往了十多年的男朋友，兩個人從上學的時候就看對了眼兒，然後一路走到現在。能從學校談到進入社會的愛情多麼難得，我總覺得那是影視作品裡才會出現的橋段。十多年，兩個人從青澀到成熟，三觀都發生了巨大的變化，身邊的誘惑也越來越多，卻還能自始至終地只愛一個人，這樣的感情實在讓人嘆服。
小青家境殷實，父母都是做生意的，不愁吃穿生活富足。自己也很早就從家鄉的小縣城一路南下，到廣州打拚。而她男朋友家只是普普通通的勞工階層，每個月穩定而單薄的工資，只能勉強滿足一家人基本的溫飽，不敢有更多的奢求和享受。她男朋友也不是一個特別上進的人，現在在一個普通的公司上班，一個月賺的錢連吃頓西餐都要深思熟慮一番。
就是這樣鮮明的對比讓雙方父母都感到極大的不適合，也就是我們常說的「門不當戶不對」。小青的父母不可能讓自己的女兒結婚以後過那樣的苦日子受罪，男方的父母覺得對方家庭高攀不起，這要是以後成了一家人都抬不起頭做人。於是，這段感情一直是飽受爭議而不被祝福的。
我記得她曾經對我說過這樣一段話：「和他交往了這麼長時間，我們之間的那種感情早已經不是愛情了，而是交織在對方生命裡的親情。其實父母反對的時候，經受異地痛苦的時候，為他的不上進不爭氣而著急的時候，我不是沒有想過要分手。要分手的瞬間，我又突然想到，我們竟然要分開變成陌生人，我就覺得我無法承受。那種感覺就好像是你摯愛的親人突然離開，如果你是我，你有勇氣面對嗎？你忍心把他推開嗎？」
然而直到有一天，我發現，她是真的動搖了。
我說那段時間她突然覺得他們兩個人變得無話可聊，沒有共同話題。雖然不至於場面尷尬，但卻總是沉默，或者說著說著就沒有了下文。一開始她以為那只是偶爾出現的狀況，但後來她發現，不知道從什麼時候開始，兩個人的生活圈子和所處的社會環境已經不同了。一個人每天出入各種宴會和論壇，一個人每天無所事事不思進取；一個在一線城市，一個在東北的小縣城。並不是說哪一種生活不好，只是，他們兩個人都變了，變得不同了。步入社會的感情，不再像學生時代那樣每天對著一樣的課本學著相同的知識，不是你追我趕就可以達到的分數高低，而是眼界和視野。
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然而你知道的，愛情裡總要有一個人肯為對方退讓或者犧牲。這就好像異地的人為了結束這種折磨人的境遇，一定要有一個人放棄當下自己所有的一切，去到對方的城市。
然而他們兩個，男方不願意去大城市感受壓力，女方也不願意放棄人生理想回到小城。兩個人的關係，就這麼在現實中慢慢消磨著。
沒有共同話題這一點讓小青開始有了很多的思考，她發現所謂的門當戶對其實指的並不是兩個家庭的財富實力，而是兩個家庭帶給兩個孩子的不同的教育方式和人生指引。
而這其中的差別，會直接影響到兩個人日後的交往，決定他們的日子能不能在一起過。所以其實我們大家真正在追求的所謂的「門當戶對」，不是財力和地位，而是精神上是否能夠相配。錢不夠可以一起賺，職位低可以慢慢努力提升，但聊不來，連觀念都不一樣的兩個人，才真的是強扭的瓜，無論如何都甜不到哪裡去。
有句話說得好：「一個人結婚的意義，並非是你選擇了某一個人，而是你選擇了某一種生活。」
我心裡想，小青她真正需要的不是一個家財萬貫能讓她穿金戴銀的男人，而是一個願意並且能夠和她一起追求人生意義的人。兩個人在一起，應該是一場相互的成全和彼此的傾慕，而非沒有原則地遷就和掐死理想。
願我們都能遇到那個和自己在精神上相配的人，
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詩句"貧家女難嫁，嫁晚孝於姑"出自白居易《議婚》 ，詩詞年代為唐代。
詩詞全文如下
白居易《議婚》
天下無正聲，悅耳即為娛。
人間無正色，悅目即為姝。
顏色非相遠，貧富則有殊。
貧為時所棄，富為時所趨。
紅樓富家女，金縷綉羅襦。
見人不斂手，嬌癡二八初。
母兄未開口，已嫁不須臾。
綠窗貧家女，寂寞二十餘。
荊钗不直錢，衣上無真珠。
幾回人欲聘，臨日又踟躕。
主人會良媒，置酒滿玉壺。
四座且勿飲，聽我歌兩途。
富家女易嫁，嫁早輕其夫。
貧家女難嫁，嫁晚孝於姑。
聞君欲娶婦，娶婦意何如？
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車家採桑婦，雨來苦愁悲。
西家荷锄叟，雨來亦怨咨。
誰家宅第成還破，何處親賓哭復歌？
十家租稅九家畢，虛受吾君家電免恩。
田家少閒月，五月人倍忙。
楊家有女初長成，養在深閨人未識。
石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。
東家老女嫁不售，白日當天三月半。
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胡旋女，胡旋女。
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行攀女兒柳，佔坐老翁莎。
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酒垆女靜花落樹，魚市人歸潮滿溝。
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欲尋女伴嬉遊去，試問韆鞦有幾家。
貧家女難嫁，嫁晚孝於姑。
聞君欲娶婦，娶婦意何如。
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行路難，難重陳。
行路難，難於山，險於水。
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守將罪難問，先臣恤豈酬！
近時最難得，旬日海陵閑。
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浩蕩鷗難馴，淒清蛩更唧。
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東家老女嫁不售，白日當天三月半。
壽陽公主嫁時妝，八字宮眉捧額黃。
都人猶記嫁時裝，如雲妾次數爛生光。
況乃畢婚嫁，百費萃茲年。
玉奴最晚嫁東風。
況乃畢婚嫁，百費萃茲年。
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歸來畢婚嫁，相從期暮齒。
阿耶逼妾嫁，朝呵暮罵相攜靡。
阿娘逼妾嫁，長荊短棘來鞭笞。
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譬如生小不嫁郎，見之徒令心悲傷。
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別淚重沾舊嫁衣。
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嘆常娥，元不嫁，只孤眠。
妾本邯鄲未嫁時，容華倚翠人未知。
五嶽志，銷婚嫁。
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崖折百花遲日晚，鶴歸清夜唳聲遙。
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至今為婦者，見此孝心生。
策非方正士，貢絕孝廉郎。
竟死忠臣絕，爭傳孝子真。
香聞荀令宅，艷入孝王家。
我論使君政，亦由孝所敦。
美哉彭生淑慶源，孝子亦在忠臣門。
王師不來鄭不走，孝陵雲樹生光輝。
武庫再歸三尺劍，孝陵重長萬年枝。
世莫難於續書脈，孝莫大於養吾志。
更多關於於在第九個字的詩句：
若比世路難，猶自平於掌。
桂布白似雪，吳綿軟於雲。
一樹春風千萬枝，嫩於金色軟於絲。
歸來已不見，錦瑟長於人。
雜情堪底寄，惟有冷於灰。
旋撲珠簾過粉牆，輕於柳絮重於霜。
與我開軒坐，羨此碧於藍。
神仙謂不死，終久歸於無。
白日照其上，風雷走於內。
白日照其上，風雷走於內。
更多關於姑在第十個字的詩句：
失腳江湖鬓欲華，尋僧姑啜趙州茶。
土饅頭裡無仙骨，金僕姑邊尚戰塵。
從夫始曰婦，將以事舅姑。
連日微陰，梅花外、數聲姑惡。
寵錫公無诐，皇心愛不姑。
妾身甘獨殁，高堂有舅姑。
眾咻直欲齊為語，一笑姑存郐與譏。
鑄堯陶舜，只須糠會讓他說，藐姑誰讓。
箬笠漁竿一魯狂，不煩姑布再平章。
珠衱麗人出郭，銀钗村姑入城。
更多關於聞在第一個字的詩句：
聞君減寢食，日聽神仙說。
聞君獨遊心鬱鬱，薄晚新晴騎馬出。
聞道山榴發，明朝向玉泉。
聞道雲南有瀘水，椒花落時瘴煙起。
聞道漢家天子使，九華帳裡夢魂驚。
聞駐行春旆，中途賞物華。
聞道神仙有才子，赤簫吹罷好相攜。
聞君來日下，見我最嬌兒。
聞說君婦盡傷情，無心更擬求奴婢。
聞道閶门萼綠華，昔年相望抵天涯。
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更多關於君在第二個字的詩句：
聞君減寢食，日聽神仙說。
憐君頭半白，其志竟不衰。
寄君三十章，與君為哭詞。
哭君豈無辭，辭雲君子人。
贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝也不會的。
況君春風面，柔促如芳草。
感君惠，獨何人。
當君正殿栽，花葉生光晶。
為君布綠陰，當暑蔭軒楹。
為君發清韻，風來如叩瓊。
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更多關於欲在第三個字的詩句：
秋霜欲下手先知，燈底裁縫剪刀冷。
眼看欲合抱，得盡生生理。
憂悲欲作煎心火，榮利先為翳眼塵。
春深欲落誰憐惜，白侍郎來折一枝。
水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多。
更深欲訴蛾眉斂，衣薄臨醒玉豔寒。
初生欲缺虛惆悵，未必圓時即有情。
騎馬欲回還下坐，山顛去放海東青。
雲拼欲下星鬥動，天樂一聲肌骨寒。
知我欲東遊，相拉過其宅。
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更多關於娶在第四個字的詩句：
尚平畢娶何蕭散，千載高風自可依。
兩弟亦娶婦，側坐競奉觞。
飄流婚娶如重耳，慷慨交遊想季心。
有男己娶婦，菽水歡繞膝。
養男男娶婦，養女女嫁夫。
三十不娶妻，四十不出仕。
他年嫁娶酬生事，萬里相隨叩玉宸。
願君勿娶全兒恩，一娶親爺是路人。
少年歸娶奏金鑾，喜得天顏一笑看。
男大還娶漁家女，女大還作漁家婦。
聞君欲娶婦，娶婦意何如。 -查詢網新華字典 https://bit.ly/3hsBJSk
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