抱鼓石門當戶對
所謂「門當戶對」，原來指的是它？
2018-01-23 由 桃花源家族 發表于文化
門，不僅僅是建築的出入口，更是主人家身份與地位的標誌！
說起我國古代民居的「門」，都是要講究禮制的，例如北京四合院的宅門又稱「 街門」，是主人家的「 門面」，象徵著主人的社會地位，自然最受重視。所以根據主人不同的地位，宅門也分為不同的形制，其中級別最高的是王府大門，由於清朝宗室的分封制度等級嚴明，所以王府也按照不同級別分為 親王府、郡王府、貝勒府、貝子府、鎮國公府、輔國公府等。今天我們就講講這些門前的抱鼓石。
抱鼓石｜Drum stone｜
門前一對抱鼓石 立的是富貴功名
抱鼓石，又稱為門谷、石鼓、螺鼓石、門枕石的一種，放在寺廟、住宅等建築的門檻兩旁的圓形石雕，用來撐門面。抱鼓石是禮制建築等級的符號象徵，也是「非貴即富」的門第符號，抱鼓石絕不脫離它主人背後的政治、經濟基礎而獨立存在。傳說如果有壞人進入的話，抱鼓石會嘎嘎作響。
抱鼓石｜Drum stone｜
門當戶對 禮制物化
鼓面通常會刻龍鳳、花鳥等紋路。抱鼓石一般是指位於宅門入口、形似圓鼓的兩塊人工雕琢的石制構件，因為它有一個猶如抱鼓的形態承托於石座之上，故此得名。抱鼓石和門簪在中國漢族民間有「門當戶對」之說，若是如意抱鼓石配螺蚌抱鼓石，圓形門簪配六角門簪，這是就可以說新人「門當戶對」了。
抱鼓石｜Drum stone｜
禮序象徵 文化符號
正如吳良鏞院士所言它「已經不僅是一種樣式，而是根植於生活的深層結構，是一種居住文化的體現。」作為傳統中國「大宅門」的重要組成部分，抱鼓石承載了居者的身份地位、階層等級、審美品位等諸多象徵意義，故而工匠們會在「鼓」上大做文章，將無限期待和理想追求鐫刻於一方石頭之上 。
抱鼓石｜Drum stone｜
文化傳承 驚世之作
隨著現代文明的進步，宅第建設等級觀念的消除，抱鼓石已退出宅第建築領域，成為我們的建築歷史與文化遺產。
而在香水灣1號，每個院戶門前都有著獨立的抱鼓石裝飾，它是中華禮制文化的集中體現，亦是我們對居住美學的態度。在這裡，傳承是一種永恆的幽美，這扇文化的門，等您啟開。
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"門當"與"戶對"是古民居建築中大門的組成部分，這種用於鎮宅的建築裝飾現存已不多，在北京的一些老衚衕裡還可以尋覓到它們的蹤影。
門當
"門當"原指大宅門前的一對石鼓，又叫抱鼓石。 因其鼓聲宏闊威嚴，厲如雷霆，老百姓認為能避邪，所以民間廣泛用石鼓代"門當"。 文官的家用方形的「門當」，武官的家用圓形的「門當」，所以大老遠一看，就可知道這家的主人是文官還是武官。
門當石一般放置於古代傳統建築大門兩側，用於顯示古代標誌主人等級和身份地位的門庭裝飾藝術品，與門簪、門檻、門扇、門框一起產生古樸典雅的整體藝術裝飾美感，有吉祥、祈福、避邪之象徵。 並與建築物相互輝映，和諧統一，起到門庭畫龍點睛的作用，成為傳統民居建築中不可或缺的一部分。
皇族或官府的門前用獅子形的抱鼓石;高級武官的門前用抱鼓形獅子抱鼓石，低級武官的門前用抱鼓形有獸頭的抱鼓石;高級文官的門前用箱形有獅子的抱鼓石，低級文官用箱形有雕飾的抱鼓石;
大富豪的門前用箱形無雕飾的抱鼓石，富豪則用石製抱鼓石，而對於普通民宅，則只能用木質方門墩或門枕石來代替了; 清律例還對官員府第宅大門的等級、品級間架作了明確的規定："一二品正門三間五架，三至五品正門三間三架，六至九品正門一間三架。 ”
戶對
戶對，中國傳統建築構建之一。 "戶對"是置於門楣上或門楣雙側的磚雕、木雕。 比較典型的為短圓柱形，柱長一尺左右，與地面平行，與門楣垂直。 "戶對"用短圓柱形，是代表了古人重男丁的觀念，意在祈求人丁興旺。
"戶對"的多少與官品職位的高低成正比。 古時三品以下官宦人家的門上有兩個戶對，三品的有四個，二品的有六個，一品的是八個，只有皇帝的皇宮才能有九個，取九鼎之尊之意。
一般純圓柱形為武官，六邊形方柱為文官，家有喜慶時專門可懸掛燈籠之用。 戶對與門楣垂直，位於門戶之上，且取雙數，有的兩個一對，有的四個兩對，故名"戶對"。 "戶對"大小與官品大小成正比。 "戶對"一到五品可以為六個，六到七品可以為四個，以下只能為兩個，普通大戶人家也可以有兩個。 有「戶對」的宅院必須有「門當」門當戶對指的是什麼東西_門當戶對的真正含義_我愛歷史網 https://bit.ly/305se5d
在廟門前殿門邊，我們會見到擺著幾塊立體的石雕藝術品，兩側的門則各有一對較小的方形石頭，稱為「門枕石」。
「門枕石」功用是來穩固門面，早期的門枕石如古代的枕頭。
門枕石還有個有趣的傳說，每當有廟會時，廟宇就會成為乞丐乞討的地方，而門枕石就成為乞丐們乞討時坐的椅子，所以門枕石又稱為「乞丐椅」、「乞丐石」。
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抱鼓石:抱鼓石是漢族傳統民居，特別是四合院的大門底部位於宅門入口、形似圓 -百科知識中文網 https://bit.ly/3oEDujl
抱鼓石是漢族傳統民居，特別是四合院的大門底部位於宅門入口、形似圓鼓的兩塊人工雕琢的石制構件，屬於門枕石的一種，因為它有一個猶如抱鼓的形態承托於石座之上，故此得名。抱鼓石是禮制建築等級的符號象徵，也是"非貴即富"的門第符號，抱鼓石絕不脫離它主人背後的政治、經濟基礎而獨立存在。抱鼓石漢族民間稱謂較多，如：石鼓、門鼓、圓鼓子、石鏍鼓、石鏡等等。抱鼓石與門簪因為在宅門門面上下遙相呼應，在漢族民間有所謂的"門當戶對"之說。
摘要
抱鼓石的主要兩種形態
抱鼓石的主要兩種形態
抱鼓石發展了宅門的功能構件門枕石，其等級是由門的等級決定的；
抱鼓石是中國宅門"非貴即富"的門第符號，是最能標誌屋主等級差別和身份地位的裝飾藝術小品；
抱鼓石可分為"螺蚌"和"如意"兩種形態，抱鼓石鼓頂的獅子是龍生九子之一的椒圖；
抱鼓石並非"門當戶對"的門當，但可作為聯姻家庭身份是否匹配的參照物。
抱鼓石是漢族民居宅門構件的功能產物，它是依託功能施以裝飾的石制構件，起著圍護大門壯主人威勢以撐門面的作用。中國的外牆宅門一般為兩扇，而內室門戶為一扇，因為漢字門是由兩戶所組成的，兩扇門決定了抱鼓石必定是對稱的結構。抱鼓石是禮制建築等級的符號象徵，也是"非貴即富"的門第符號，抱鼓石絕不脫離它主人背後的政治、經濟基礎而獨立存在。正如吳良鏞所言它"已經不僅是一種樣式，而是植根於生活的深層結構，是一種居住文化的體現。"抱鼓石並非"門當戶對"的門當，但可作為聯姻身份匹配的參照物。抱鼓石是物化的禮制文化符號，它是一種內在世界（文化）通過裝飾符號語言展示於外在世界（現世）的典型事例。
背景
宅門抱鼓石
宅門抱鼓石
住宅是人類歷史上最早出現的建築類型，也是最基本最普遍的居家形式。五代十國南唐的徐鍇《說文》小徐本有："宅，所託居也"，這段話中古人早就道出了住宅系人們賴以安身立命的居所概念。而這繁多的中國住宅原型的形成是不同地域氣候和生活方式造成的，但有一點是共通的：就是國人對於宅門的重視。因為它既是宅院的出入口、又是象徵主人社會、經濟和政治地位的門面。
宅門不僅僅是一個獨立的單體建築大門，還是整個建築院落群體的牆門。尤其對以"群體聯絡之美"著稱的漢族院落建築，宅門是其外牆鏈上的一個最為重要的節點部分，是隔絕外界和防禦外擾的關鍵點，是一切具有圍合空間和起界定作用的牆體所必備的特徵要素。因此，宅門是中國牆文化的產物。一個宅門符號能夠表述用文字無法企及的文化內涵，它不僅是禮制文化的集中體現，還是切實存在的封建等級制度的外在標誌。中國人所謂的"門第"、"門戶"、"門派"的概念也是由此演繹而出的。而宅門之中最能彰顯屋主等級差別和身份地位的裝飾藝術小品就是抱鼓石了。
何謂抱鼓石
石牌樓的夾桿抱鼓石
石牌樓的夾桿抱鼓石
抱鼓石漢族民間稱謂較多，如：石鼓、門鼓、圓鼓子、石鏍鼓、石鏡等等。
在傳統民宅大門前很常見（如北京四合院的垂花門、徽州祠堂的版門等等）。在漢族傳統牌樓建築（如牌坊、欞星門）中也有類似抱鼓石的夾桿石（也有稱門擋石的），它是漢族牌樓建築所特有的重要構件，主要是起穩固樓柱的作用。
宅門抱鼓石是門枕石的一種。門枕石俗稱門礅、門座、門台、鎮門石等，是門檻內外兩側安裝及穩固門扉轉軸的一個功能構件，因其雕成枕頭形或箱子形，所以叫門枕石。
江蘇周莊門枕石示意
江蘇周莊門枕石示意
台灣漢族民間因曾有乞丐坐在上面，所以又有"乞丐椅"的稱呼。它不僅能承受和平衡門扉的重量，還可強固門框。故其門內部分是承托構件，門外部分是平衡構件。古時候的門沒有鉸鏈、合頁等，是靠門枕和連楹（宋代稱雞棲木）來固定門扇的，如果沒有門枕來抵住門框，開關門扇時就會搖晃不定。
後來為了區分門第，便加大門的面積，門外枕石部分也相應地擴大突出，頭部越做越高，以至後來用料用工遠遠超過門枕的實際功能作用，並出現了類似鼓狀的抱鼓石。
版門與抱鼓石
門的出現是先有門洞，後有門扉。為了方便進出，在封閉的牆上打開一個穴口，這便有了"門洞"的框架；為了防禦防盜，必須增加能夠方便閉合的門板，這才出現了"門扉"的概念。一般來說，物的存在是離不開其依存的環境和特定的空間的，抱鼓石也不例外，它的存在是和門系住宅的重要位置分不開的。而宅門之中最具代表性的就是版門了。
安徽歙縣某祠堂活動門檻與抱鼓石
安徽歙縣某祠堂活動門檻與抱鼓石
明清時期住宅的大門多為版門（如棋盤門），且一般為兩扇門板。宋《營造法式》規定每扇版門的寬與高之比為1:2~2.5。版門的門洞部分是由周圍橫檻和門框（橫為檻，豎為框）組成，其門扉部分則是由門扇、門枕、連楹組成。這裡的連楹是指門洞上方中檻里側的一塊通長的、扁放的橫木枋。它是靠門簪與中檻鎖合在一起，門簪一般為2-4枚，外觀可做成圓、方、六角、八角、多瓣形等多種。具體構造為將門檻（即下檻，通"門坎"）插在門枕石中間的凹槽內，需要時還可以將其拔出來放在一邊。
再將門框與門檻、連楹相互連線，門扇通過門枕、連楹牢牢地與門（下）檻、中檻拴合在一起。門扇底部到地面還有幾十厘米的距離，這是由門枕的高度決定的，但十分有利於隔水防潮。門扇左右兩邊的邊梃木板較心部略長，稱為大邊，可用作轉軸，其下部插入門枕石門檻內側部分鑿出的臼槽（俗稱海窩）中，上部固定在中檻內側連楹的孔洞裡，通過這樣的構件，一扇厚重的門扇就能較為自如的開啟了。
抱鼓石的功效及分類
如上所述抱鼓石並非是單純的裝飾品，而是一組有機的構件，用以支撐兩扇門板，使大門板門扉能夠穩定地直立與轉動。具體功效有三點：
門當戶對
門當戶對
1、功能構件，是作為承托和穩定門板門軸、加固或安裝門檻的一個構件，有利於防止門板受外力晃動，大大增強門框的穩定性，起到聯繫門檻的作用。另經枕石墊高后還可以防水防潮。外部抱鼓石主要是承擔著大門板的平衡重功能，以其前部的重量來平衡門板轉動時的重力。
2、和門簪、門檻、門扇、門框一起產生整體的裝飾效果，以增強美感，有祈福、吉祥、辟邪等裝飾作用。
3、顯貴的門第形式，是標誌建築居所擁有者社會、經濟、政治等級和地位的象徵。抱鼓石是具有中國宅門特色的建築裝飾小品，可以作為大宅門的標誌物。
非對稱如意抱鼓石
非對稱如意抱鼓石
抱鼓石一般可分為兩種：一種是以徽派祠堂宅門抱鼓石為代表的樣式，筆者稱之為"螺蚌抱鼓石"，多為三段：下部為基座，中部為承托件，上部為抱鼓石。整個造型不對稱，抱鼓石有向外突兀的起勢，很像一隻螺或蝸牛，抱鼓石就像是其所背負的厚重外殼。另一種是以北京四合院宅門（正門或二門）為代表的樣式，筆者稱之為"如意抱鼓石"，也可分為三段：下部雕須彌座，座上蓋有方形錦巾，中間為由兩個橫放的仿錐鼓與下部的方形錦巾組合成的如意形，上部為豎立著的圓鼓，一般鼓頂部還雕有臥獅。"如意抱鼓石"較為對稱，整個造型渾然一體，也有隻剩一個仿錐鼓與方巾組成半個如意形的依柱式抱鼓石。據《營造法式》，將圓鼓上部雕成獅形者，叫拉獅砷或挨獅砷。抱鼓石材料一般有石制和木製（如泰順筱村黃氏宗祠門口的木製抱鼓石）兩種。
門第符號
抱鼓石是官衙門前升堂擊鼓和守門獅子的結合體。抱鼓石的等級是由門的等級決定的。
由於要在住宅大門上區分出等級，這是產生今天門枕石造型差異的直接原因。清張廷玉等所撰《明史·輿服四》中有:
百官第宅:
公侯，……門三間，五架，用金漆及獸面錫環。
一品、二品，……門三間，五架，綠油，獸面錫環。
三品至五品，……門三間，三架，黑油，錫環。
六品至九品，……門一間，三架，黑門，鐵環。
清代又沿襲明制，《清律例》:
一二品正門三間五架、三至五品正門三間三架、六至九品正門一間三架"。
可見明清時期明確規定了官員第宅大門的等級規範，品級不同門宅的間架不同，於是相應地門戶的大小也有所不同。因此，門戶越大，相應地門枕石也應越大。為了達到大尺寸門扇的形式及功能，必須加大門檻外側的門枕石體量。基於人們對於宅門裝飾等級的追求，自然不會忽視入口處這一對門枕石構件的裝飾，那么為何古人偏偏選擇了鼓作為門枕的造型呢?
《說文》:"鼓，擊鼓也。"中國古代擊鼓升堂、擊鼓定更等等已經形成了官制的行為特徵，鼓成了官衙的符號。在明清時期衙門口有鼓是為了"擊鼓升堂"用的，這裡擊鼓的目的就是傳聲。古代大戶人家院落深深，光靠拍打鋪首或門鈸可能不足以讓內院人聽見，故擊鼓傳聲也是情理之中的。於是我們可以構想官宦人家在宅門門枕石上刻了一個象徵通報來客的鼓形，是有心理鋪墊的。因為其樣貌很漂亮威武，模仿之風一開剩下來就是定製了。於是安放抱鼓石便成了權利地位的門戶象徵。同樣，因為鼓是法事專用的樂器，把抱鼓石看作能夠驅邪避災的法力象徵，在佛寺祠堂等廟宇前面擺放抱鼓石也是順理成章的。另外，將門枕石上方做成圓形可與下部方形基座構成"天圓地方"的造型關係。至於抱鼓石上的獅子造型，筆者以為是與衙門前的石獅子息息相關的，我們今天在故宮中仍能看到以整尊石獅子打制的門枕石。
抱鼓石與獅子椒圖
抱鼓石的裝飾圖案用什麼好呢？遺存的抱鼓石紋樣豐富多彩，從題材上來分，可分為瑞獸祥雲、花鳥蟲魚和器物什錦等等，從雕刻部位可分為鼓座、鼓面、鼓頂三大類。
蘇州獅子林三獅戲球抱鼓石
蘇州獅子林三獅戲球抱鼓石
鼓座上多浮雕著牡丹、荷花、芙蓉、葵花以及如意紋、卷草紋、祥雲紋等紋樣，表達著福壽吉祥的寓意，是花好富貴的象徵；鼓面上裝飾的圖形既有低浮雕紋樣，又有高浮雕的獅子。
如有螺鏇曲線的裝飾紋樣，還刻有三獅戲球（三世戲酒）、四獅同堂（四世同堂），五獅護欄（五世福祿）等圖案；鼓頂上面一般也雕成獅形，有站獅、蹲獅或臥獅。獅者，獸中之王也，是舊時大戶人家盡顯豪門威嚴的象徵。
蘇州虎丘山寺鼓面上做成螺鏇狀抱鼓石
蘇州虎丘山寺鼓面上做成螺鏇狀抱鼓石
在門枕石上雕刻獸頭，很早以前就有了，傳說其具有鎮宅避邪之功用。例如現存中國歷史博物館中的北魏文成帝馮皇后陵墓（建於公元484年）的石券門，其門枕石外側就做成了虎頭的樣子。另外，北京地區的抱鼓石上所雕石獸還有唐代時期的翼獸（現存五塔寺），遼金時的石虎（現存五塔寺），元代的石獅（現存妙應寺）。從收集到的圖片資料來看，南北抱鼓石多數在裝飾手法上均選擇了獅子，這並不是巧合。因為這不是一隻普通的獅子而是龍生九子的椒圖，就是漢族民間稱為"吞口"的瑞獸圖形。其真名叫"椒圖"。傳說龍有九個兒子，每個都有自己的法力與個性，長的模樣也不一樣。
楊慎的《升庵集·卷八十一龍生九子》就有："俗傳龍生九子，不成龍，各有所好。……九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪首……"故"椒圖"像水裡的螺蚌，有一圈圈的螺紋，它喜好閉合，放在門前跟石獅子一樣是看門的。故徽派祠堂宅門的抱鼓石在外形上酷似螺蚌，而台灣地區抱鼓石則多在鼓面上做成螺蚌的螺鏇狀（蘇州虎丘山門也有類似抱鼓石）。二者所指的符號語義是相同的，同質異構而已，都源自於美麗的龍生九子的椒圖傳說。
抱鼓石與門當戶對
抱鼓石
抱鼓石
抱鼓石與門簪因為在宅門門面上下遙相呼應，在漢族民間有所謂的"門當戶對"之說。據筆者考證此說沒有文獻依據，只是一種根據二者形態特徵敞開的漢族民間想像說法。
此說認為抱鼓石就是門當，而戶對有兩種說法一說是門簪、另一種說話是門鋪首或門鈸。前面已將抱鼓石說得很清楚了，門鋪首上文也已說過是龍生九子的椒圖，門鈸是指像中間鼓起的圓形樂器鈸的門扣手。這裡不妨說說什麼是門簪？門簪是宅門中檻上聯接連楹的構件，它分為頭尾兩部分。我們常見的門簪外形是其頭部，位於中檻外側，一般呈方、圓或六角形；其尾部為一扁長榫，穿透中檻與連楹露出榫口，再用小木楔鎖住此榫口，這樣便將中檻與連楹聯接起來。門簪的個數是依據門闊的大小而定的，有2枚的更有4枚的。
門與戶的文字結構關係
門與戶的文字結構關係
讓我們重新回顧一下成語"門當戶對"的字面意思："指男女雙方家庭的社會地位和經濟狀況相當，結親很合適。"也就是指舊社會聯姻雙方家庭的官階相等、地位相稱時就叫"門當戶對"，故"門當戶對"有一層意思就是門第相當。延伸開來，從符號上說：若是如意抱鼓石配螺蚌抱鼓石，圓形門簪配六角門簪，這時就可以說這對新人"門當戶對"了。從這一點卻能反映出，判斷兩家是否門第般配，看看各自宅門的抱鼓石和門簪就可以說明問題了。所以，抱鼓石和門簪在中國漢族民間有"門當戶對"之說，證明上述二者的確是漢族民間廣泛認可的家族身份和地位的門第象徵
符號。抱鼓石:抱鼓石是漢族傳統民居，特別是四合院的大門底部位於宅門入口、形似圓 -百科知識中文網 https://bit.ly/3oEDujl
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門當戶對是一句很通俗的成語。
它的由來典故是，古早時候男女婚嫁多明媒正娶，雙方講求家門、家世、經濟、地位條件相襯及相當。也因為如此，門當戶對也就成為男女婚配的常用語。
所謂的門當，指的就是大宅門前一對石鼓〈如下圖〉。
遭受棄置的石鼓。請數一數石鼓的螺紋數，從上至下、從左至右，是不是都是取用陽數。
山西解州關帝廟門前的一對石鼓
石鼓本是用於支撐宅門門框穩定作用的一個大石塊，亦稱抱鼓石。與抱鼓石同樣作用，方整如箱，稱石盾或門箱，有因早年丐民向富豪人家乞討食物、金錢時候，常常都會坐在那歇腿，因此那個石塊又被稱之為乞丐石。
不僅是如此，又因宗教頌經，古時報時、作戰敲鼓，能發出威嚴、宏亮、雷霆萬鈞聲響關係，民間百姓們也就相信，敲鼓能避邪、帶來吉祥幸運好福氣，居家宅第也就把石鼓運用在大宅門的門首位置了。
上圖是山西永濟市普救寺鼓樓，取名為吉祥鼓的2.2公尺直徑大鼓。
戶對，居家的大門，如果用的是一扇門，那指的就是一戶。大門如果是用二扇的話，那就是名副其實的門了。
居家大門等，在兩扇門楣的上方，設有凸出圓形柱體狀，有用磚雕或是木雕而造的，那就是門簪、門印或是戶對〈如下圖〉。
戶對之設置，它一定是取用雙數，分有二個和四個的，家大業大、富豪高貴之家，都嘛是取用四個。
那為什麼又要使用類似是圓形的凸出柱體呢？
古早時候，每家每戶都極為重視傳宗接代，也很重視家中要人丁興旺理念，因此對於男性的生殖器，就象徵表示出一種崇拜的觀念出來，戶對的設置它就有這個意謂存在！
有戶對的宅第，就必需要有門當，也就成為建築格局的道理。
正因為如此，也就演變門當戶對成為一種社會世俗，男女婚配的一個常用語出來。
門當戶對 @ 王振帙的部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3Dfml3J
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抱鼓石是中國傳統民居，一般位於傳統四合院大門底部宅門的入口，形似圓鼓，屬於門枕石的一種。因為它有一個猶如抱鼓的形態承托於石座之上，故此得名。抱鼓石發展了宅門的功能構件門枕石，其等級是由門的等級決定的;抱鼓石是中國宅門"非貴即富"的門第符號，是最能標誌屋主等級差別和身份地位的裝飾藝術小品;抱鼓石可分為"螺蚌"和"如意"兩種形態，抱鼓石鼓頂的獅子是龍生九子之一的椒圖;抱鼓石並非"門當戶對"的門當，但可作為聯姻家庭身份是否匹配的參照物。抱鼓石是民居宅門構件的功能產物，它是依託功能施以裝飾的石制構件，起着圍護大門壯主人威勢以撐門面的作用。中國的外牆宅門一般為兩扇，而內室門戶為一扇，因為漢字門是由兩戶所組成的，兩扇門決定了抱鼓石必定是對稱的結構。抱鼓石是禮制建築等級的符號象徵，也是"非貴即富"的門第符號，抱鼓石絕不脫離它主人背後的政治、經濟基礎而獨立存在。正如吳良鏞所言它"已經不僅是一種樣式，而是植根於生活的深層結構，是一種居住文化的體現。"抱鼓石並非"門當戶對"的門當，但可作為聯姻身份匹配的參照物。抱鼓石是物化的禮制文化符號，它是一種內在世界(文化)通過裝飾符號語言展示於外在世界(現世)的典型事例。
背景
住宅是人類歷史上最早出現的建築類型，也是最基本最普遍的居家形式。五代十國南唐的徐鍇《說文》小徐本有:"宅，所託居也"，這段話中古人早就道出了住宅系人們賴以安身立命的居所概念。而這繁多的中國住宅原型的形成是不同地域氣候和生活方式造成的，但有一點是共通的:就是國人對於宅門的重視。因為它既是宅院的出入口、又是象徵主人社會、經濟和政治地位的門面。宅門不僅僅是一個獨立的單體建築大門，還是整個建築院落群體的牆門。尤其對以"群體聯絡之美"著稱的院落建築，宅門是其外牆鏈上的一個最為重要的節點部分，是隔絕外界和防禦外擾的關鍵點，是一切具有圍合空間和起界定作用的牆體所必備的特徵要素。因此，宅門是中國牆文化的產物。一個宅門符號能夠表述用文字無法企及的文化內涵，它不僅是禮制文化的集中體現，還是切實存在的封建等級制度的外在標誌。中國人所謂的"門第"、"門戶"、"門派"的概念也是由此演繹而出的。而宅門之中最能彰顯屋主等級差別和身份地位的裝飾藝術小品就是抱鼓石了。
別稱
抱鼓石民間稱謂較多，如:石鼓、門鼓、圓鼓子、石鏍鼓、石鏡等等。在傳統民宅大門前很常見(如北京四合院的垂花門、徽州祠堂的版門等等)。在傳統牌樓建築(如牌坊、欞星門)中也有類似抱鼓石的夾杆石(也有稱門擋石的)，它是牌樓建築所特有的重要構件，主要是起穩固樓柱的作用。宅門抱鼓石是門枕石的一種。門枕石俗稱門礅、門座、門台、鎮門石等，是門檻內外兩側安裝及穩固門扉轉軸的一個功能構件，因其雕成枕頭形或箱子形，所以叫門枕石。台灣民間因曾有乞丐坐在上面，所以又有"乞丐椅"的稱呼。它不僅能承受和平衡門扉的重量，還可強固門框。故其門內部分是承托構件，門外部分是平衡構件。古時候的門沒有鉸鏈、合頁等，是靠門枕和連楹(宋代稱雞棲木)來固定門扇的，如果有門枕來抵住門框，開關門扇時就會搖晃不定。後來為了區分門第，便加大門的面積，門外枕石部分也相應地擴大突出，頭部越做越高，以至後來用料用工遠遠超過門枕的實際功能作用，並出現了類似鼓狀的抱鼓石。
版門與抱鼓石
門的出現是先有門洞，後有門扉。為了方便進出，在封閉的牆上打開一個穴口，這便有了"門洞"的框架;為了防禦防盜，必須增加能夠方便閉合的門板，這才出現了"門扉"的概念。一般來說，物的存在是離不開其依存的環境和特定的空間的，抱鼓石也不例外，它的存在是和門系住宅的重要位置分不開的。而宅門之中最具代表性的就是版門了。明清時期住宅的大門多為版門(如棋盤門)，且一般為兩扇門板。宋《營造法式》規定每扇版門的寬與高之比為1:2~2.5。版門的門洞部分是由周圍橫檻和門框(橫為檻，豎為框)組成，其門扉部分則是由門扇、門枕、連楹組成。這裡的連楹是指門洞上方中檻里側的一塊通長的、扁放的橫木枋。它是靠門簪與中檻鎖合在一起，門簪一般為2-4枚，外觀可做成圓、方、六角、八角、多瓣形等多種。具體構造為將門檻(即下檻，通"門坎")插在門枕石中間的凹槽內，需要時還可以將其拔出來放在一邊。再將門框與門檻、連楹相互連接，門扇通過門枕、連楹牢牢地與門(下)檻、中檻拴合在一起。門扇底部到地面還有幾十厘米的距離，這是由門枕的高度決定的，但十分有利於隔水防潮。門扇左右兩邊的邊梃木板較心部略長，稱為大邊，可用作轉軸，其下部插入門枕石門檻內側部分鑿出的臼槽(俗稱海窩)中，上部固定在中檻內側連楹的孔洞裡，通過這樣的構件，一扇厚重的門扇就能較為自如的開啟了。
功效及分類
如上所述抱鼓石並非是單純的裝飾品，而是一組有機的構件，用以支撐兩扇門板，使大門板門扉能夠穩定地直立與轉動。具體功效有三點:
1、功能構件，是作為承托和穩定門板門軸、加固或安裝門檻的一個構件，有利於防止門板受外力晃動，大大增強門框的穩定性，起到聯繫門檻的作用。另經枕石墊高后還可以防水防潮。外部抱鼓石主要是承擔着大門板的平衡重功能，以其前部的重量來平衡門板轉動時的重力。
2、和門簪、門檻、門扇、門框一起產生整體的裝飾效果，以增強美感，有祈福、吉祥、辟邪等裝飾作用。
3、顯貴的門第形式，是標誌建築居所擁有者社會、經濟、政治等級和地位的象徵。抱鼓石是具有中國宅門特色的建築裝飾小品，可以作為大宅門的標誌物。
抱鼓石一般可分為兩種:一種是以徽派祠堂宅門抱鼓石為代表的樣式，筆者稱之為"螺蚌抱鼓石"，多為三段:下部為基座，中部為承托件，上部為抱鼓石。整個造型不對稱，抱鼓石有向外突兀的起勢，很像一隻螺或蝸牛，抱鼓石就像是其所背負的厚重外殼。另一種是以北京四合院宅門(正門或二門)為代表的樣式，筆者稱之為"如意抱鼓石"，也可分為三段:下部雕須彌座，座上蓋有方形錦巾，中間為由兩個橫放的仿錐鼓與下部的方形錦巾組合成的如意形，上部為豎立着的圓鼓，一般鼓頂部還雕有臥獅。"如意抱鼓石"較為對稱，整個造型渾然一體，也有隻剩一個仿錐鼓與方巾組成半個如意形的依柱式抱鼓石。據《營造法式》，將圓鼓上部雕成獅形者，叫拉獅砷或挨獅砷。抱鼓石材料一般有石制和木製(如泰順筱村黃氏宗祠門口的木製抱鼓石)兩種。[1]
抱鼓石與門當戶對
抱鼓石與門簪因為在宅門門面上下遙相呼應，在民間有所謂的"門當戶對"之說。據筆者考證此說沒有文獻依據，只是一種根據二者形態特徵敞開的民間想象說法。此說認為抱鼓石就是門當，而戶對有兩種說法一說是門簪、另一種說話是門鋪首或門鈸。前面已將抱鼓石說得很清楚了，門鋪首上文也已說過是龍生九子的椒圖，門鈸是指像中間鼓起的圓形樂器鈸的門扣手。這裡不妨說說什麼是門簪?門簪是宅門中檻上聯接連楹的構件，它分為頭尾兩部分。我們常見的門簪外形是其頭部，位於中檻外側，一般呈方、圓或六角形;其尾部為一扁長榫，穿透中檻與連楹露出榫口，再用小木楔鎖住此榫口，這樣便將中檻與連楹聯接起來。門簪的個數是依據門闊的大小而定的，有2枚的更有4枚的。讓我們重新回顧一下成語"門當戶對"的字面意思:"指男女雙方家庭的社會地位和經濟狀況相當，結親很合適。"也就是指舊社會聯姻雙方家庭的官階相等、地位相稱時就叫"門當戶對"，故"門當戶對"有一層意思就是門第相當。延伸開來，從符號上說:若是如意抱鼓石配螺蚌抱鼓石，圓形門簪配六角門簪，這時就可以說這對新人"門當戶對"了。從這一點卻能反映出，判斷兩家是否門第般配，看看各自宅門的抱鼓石和門簪就可以說明問題了。所以，抱鼓石和門簪在中國民間有"門當戶對"之說，證明上述二者的確是民間廣泛認可的家族身份和地位的門第象徵[1] 符號抱鼓石 - 求真百科 https://bit.ly/2Yn2jFe
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門當戶對，每個時代都有不同的內涵
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門當戶對，每個時代都有不同的內涵
「門當」、「戶對」，原本是兩個名詞,說的是古時候人們安置在家門口的兩件飾品。
「門當」，是大宅門口左右兩側立著的一對扁形的石鼓或石墩，一般稱為抱鼓石。古制規定，文官的門當是圓形的，武官的門當是方形的。抱鼓石上有獅子的是皇族或高級官員，一般的低級官員或普通富貴人家用箱形石墩，尋常百姓家只能用箱形木頭或者門枕石。
門當戶對，每個時代都有不同的內涵
門當戶對，每個時代都有不同的內涵
「戶對」，是門楣上面用於掛燈籠的木柱。圓形的為文官，方形的為武官。成對出現，普通百姓家只能設一對，而且就是兩根木柱子，用於滿足門口掛燈籠的最低需要，地位越高，門對的對數越多，最多的是皇家，為九對。
門當戶對，每個時代都有不同的內涵
門當戶對，每個時代都有不同的內涵
古時候僅憑門當、戶對就可以看出這個家庭的家境和地位。婚姻中講究門當戶對最早的意思的確是充滿著金錢與地位的內涵，是腐朽思想的表現。
「門當戶對」最早出現在王實甫所著《西廂記》第二本第一折，原文為「雖然不是門當戶對，也強如陷於賊中」。「門當戶對」的成語從一產生就不再是兩個簡單的名詞，也超越了金錢、地位的限制，賦予了門當戶對更加豐富的內涵。在「賊」與「門當戶對」的對立中，人們寧願選擇不門當戶對，也不選擇「賊」。
愛情不會無緣無故地產生，婚姻一定會有條件。但這些條件是會隨著社會的發展而變化，物資匱乏的時代，考慮物資的因素可能會多一點。現代社會，人的獨立性和生存能力日趨增加，物資對人的束縛日益解脫，人們對權力的崇尚會日漸淡化，對金錢的依附會日益減輕，對文化的追求會日益上升，婚姻中考慮的「門當戶對」的內涵也在隨之改變，物資的因素逐漸淡化是一種必然的趨勢。
兩個家庭的世界觀、人生觀、價值觀是否相當，會日益成為婚姻中最重要的條件。婚姻不僅僅是兩個年輕人的結合，而是兩個家庭的結合。兩個家庭是融合還是衝突，取決於兩個家庭的「三觀」是否相匹配，「三觀」相當的兩個家庭聯姻，衝突就少，融合就順當，婚姻就幸福；反之，「三觀」不相當的兩個家庭的聯姻，衝突就多，融合就不順當，婚姻就容易受挫折。
「三觀」是否相當，是社會發展賦予「門當戶對」的新內涵，並日漸成為衡量婚姻關係的最重要因素。
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什麼才是真的的門當戶對呢？
一、能力對等。棋逢對手將遇良才，兩個人在能力上必須差不多，差太多了，一個人就會覺得被拖了後腿，沒有助力作用，反而成了累贅。
三、家風的對等。家風往往影響一個人一輩子，家風優秀的家庭，家庭成員的品性都會比較好，思想境界高，善良，與人為善。家風落後的家庭，思想上一般都比較落後，陋習多，容易跟風不良的社會風氣。這個問題也容易成為生活中的絆腳石，使得雙方在對待問題上產生矛盾。
四、財力對等。貧富差距太大的兩個家庭，毫無疑問，錢必然會成為雙方爭論最多的東西。尤其在消費習慣上產生不可調和的矛盾。貧富差距不大的雙方，容易在錢的問題上產生共鳴。
五、地位的對等。這裡只說男女社會地位的平等。雙方必須建立在一個平等的基礎上共同看待問題。當然，雖說男女平等，也免不了一方的利用個人的優勢，追求更多的不勞而獲。我們只提倡能夠將心比心的去看待一個問題。
六、思想境界的對等。每個人的思想境界高低懸殊是毫無疑問的，有的人只有自己，容不得他人。看待問題包容性太小，格局太小。生活在隨波逐流的思想熱潮中。不可否認，當一種錯誤的思想泛濫成災，成為社會主流思想，那它就是一種可怕的東西，並且能左右絕大多數的人。比如:老子給兒子娶媳婦，似乎天經地義，大家都這麼認為，可是，真的天經地義嗎？
聘禮裡為啥會有“鵝籠”？
此外，按照中國過去傳統的禮法，男女成親需要“三媒六聘”，也叫“三書六禮”。
“比如在清末民初，就比較流行男方給女方包括‘鵝籠酒海’在內的聘禮。”蔡強說，像聘禮中有“奠雁”，是因為大雁遷徙飛行時很有序，也希望女方嫁過來後，能夠“長幼有序”。
當然，大雁是比較難得的，所以後來改為以鵝等來代替。他說：“至於女孩子的陪嫁，自己在孃家用的東西都可以放到嫁妝中，送到男方家裡。一是希望未來在夫婿家能像在自己家一樣過得舒服；一是希望嫁妝要多，有面子。”
蔡強還提到了一件女子的陪嫁飾物，“它外形看上去是個螃蟹的造型，取諧音之意，代表男女結婚後生活和諧美滿
古話說，婚姻需要門當戶對。 相愛的兩個人組建一個和諧的家庭，需要符合兩個條件，那就是雙方的物質基礎差不多，同時在精神方面有共同的話題。 如果這兩者缺一，矛盾將不可避免。 那麼，婚姻講究的門當戶對是從哪裡來的呢？ 為什麼要講究門當戶對？
根據中國古代建築學的美學原理，大門前有門當的宅院必有戶對，所以，門當、戶對常常被同呼並稱。 門當、戶對上往往雕刻有適合主人身份的圖案，且門當的大小、戶對的多少也是宅第主人身份、地位、家境的重要標誌。
根據建築學上的和諧美學原理，大門前有門當的宅院必有戶對，所以二者常常被同呼並稱。
門當、戶對上往往雕刻有適合主人身份的圖案，且門當的大小、戶對的多少又標誌著宅第主人家財勢的大小，所以，門當和戶對除了有鎮宅裝飾的作用，還是宅第主人身份、地位、家境的重要標誌。
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你門當戶對嗎？這才叫門當戶對！
2016-11-09 由 不見茶無我茶館 發表于文化
常聽人說，找對象還是得找一個門當戶對的。對於門當戶對的理解，大概停留在結婚雙方的社會地位和經濟情況要匹配，實際上並不了解其出處。直到有一天來到了咸陽的一家擁有濃厚傳統文化的公司——幾於道茯茶文化股份有限公司，遊覽了茯園，在那裡才真正見識了實際生活中的「門當」和「戶對」。
「門當」與「戶對」是古民居建築中大門建築的組成部分，這種用於鎮宅的建築裝飾現今存留不多了。所謂「門當」原指大宅門前的一對石鼓，有的抱鼓石坐落於門礎上；因鼓聲宏闊威嚴，厲如雷霆，百姓信其能避邪，故民間廣泛用石鼓代「門當」。
圖：門當
門當和戶對上往往雕刻適合主人身份的圖案，而且門當的大小、戶對的多少又標誌著住宅等人家財勢的高低。所以，門當和戶對除了有鎮宅裝飾的作用外，還是宅第主人身份、地位家境的重要標誌。
文官的家用圓形的「門當」，武官的家用方形的「門當」，所以大老遠一看，就可知道這家的主人是文官還是武官。
戶對則是指位於門楣上方或門楣兩側的圓柱形木雕或磚雕，由於這種木雕或磚雕位於門戶之上，且必須為雙數，有的是一對兩個，有的是兩對四個，所以稱為戶對。
比較典型的為短圓柱形，柱長一尺左右，與地面平行，與門楣垂直。「戶對」用短圓柱形，是代表了古人重男丁的觀念，意在祈求人丁興旺。
「戶對」的大小與官品職位的高低成正比。古時三品以下官宦人家的門上有兩個戶對，三品的有四個，二品的有六個，一品的是八個，只有皇帝的皇宮才能有九個，取九鼎之尊之意。
舊時大戶人家有財不外露，一般很難打聽到財產情況，兒女定親之前，一般都暗暗派人到對方家的門前看一看，通過"門當"上雕刻的紋飾，就能了解對方家所從事的行當。如果石鼓鐫刻花卉圖案，表明該宅第為經商世家；如果石鼓為素麵無花卉圖案，則為官宦府第。古人重視門第等級觀念，在婚姻大事上更是如此。古時候在說媒前都要先觀察下這家人的「門當」紋飾、形狀和戶對的數量。找有相同戶對數量的家去說媒才容易成功。由此"門當戶對"被演化成男女婚配的條件並延續至今。
原文網址：https://kknews.cc/culture/mga532p.html
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龍生九子 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3uO5yBK
椒圖，其形似螺螄，性好閉口，故立於門上，今呼鼓丁非也。
椒圖 閉居、不受打擾 螺蚌 鋪首啣環
【椒圖】
龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用於門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
文物為灰色二獸托一石鼓之門枕石。上方有一石鼓，石鼓弧面有兩條圓鉚釘浮雕飾帶，正面及右面皆有花草紋淺刻。石鼓下方正面及兩側刻有布條呈倒三角垂墜狀，內淺刻雲卷紋，布條兩邊各有一獸托住石鼓，前為獸首，一獸首毀損，後方為獸尾。下方底座正面及右面皆有淺刻紋，正面為雲龍紋，右面為雲鹿紋
尋找衚衕里的老北京：四合院大門辨識指南|四合院|門樓|筒瓦|仰瓦_手機網易網
門枕石從雕刻形式上分大致可分為三種：
第一種是獅子門枕石； 第二種是圓形石鼓門枕石；
門枕石為何雕刻成石鼓狀，文獻上沒有明確記載。流傳在民間最多的一種說法是和堯舜有關。堯舜時期政治清明，百姓安居樂業，信息傳達通暢。門枕石之所以雕成石鼓形狀，就是取“堯設諫鼓，舜立謗木”之據，引申為歡迎來人之意。這類門枕石常用花葉托抱，又稱抱鼓石。用抱鼓石作門枕，在我看來還有以下優點：一是內斂而不張揚，二是可以顯示主人豐富的內涵及家庭的書卷氣，三是友善平和。
門枕石的雕工一般都比較精美。抱鼓石的門枕石，它分上下兩部分，下面是須彌座，上面是石鼓。須彌座由上下枋、束腰和底下的圭角組成。座上對角鋪著一塊雕有花飾的方形布墊，講究的還在座上用仰覆蓮花瓣雕飾，座面的墊布上有一個鼓托，形如一張厚墊，中央凹下承托上面的圓鼓，兩頭反卷如小鼓，俗稱小鼓。上面的圓鼓形象逼真，中間鼓肚外突，鼓皮釘在圓鼓上的釘頭都表現得很清楚。
第三種就是石座門枕石。
門枕石
閩南地區
在閩南地區的中國民居建築的門枕比較小，呈現凹字形，可以起到托住門的轉軸的作用，而門枕的凹字下的橫桿連線門框兩邊，形成檻，可以在潮濕多雨的南方防止下雨雨水濺進房內，稱雨枕。
門枕 與 抱鼓石
古時傳統建築往往不打地基而直接在地面上蓋起建築，
因此常會設有一些能增加建築穩定的結構。
如石獅或門枕或抱鼓石，以基座來承托門軸、門柱或門檻，
以加強門板開啟與合閉的穩定性，還有鎮宅裝飾美化的作用。
抱鼓石：
立在門框前，原來作用是可以穩固木皮門面，因「鼓」為法事所用，因此常被看做法力的象徵，具有避邪的意義。
龍門廳的抱鼓石，鼓形石面光華雕飾著垂巾，下方有一伏獅，鼓面並雕刻有蟠龍與裝飾花草。
抱鼓石
三川殿中門外門枕
門枕：
門枕，一般前方的石質台子稱之。它有個俗稱叫做「乞丐坐」，因為高度坐下適中，多為窮人最喜對廟內的香客乞討的好地方，所以有人戲稱為「乞丐坐」。下次別走累了隨便就坐門枕上喔!
台灣諺語說：「乞食趕廟公」的典故
「乞食」，就是乞丐；「廟公」，就是看管寺廟的住持。
以前有一個乞丐流落到一家寺廟時，常坐在廟口門枕上乞討，廟公看他可憐，好心給他食物，留他住下來，可是乞丐非但不知天高地厚，而且不知好歹，住久之後，眼見廟產豐沛，信徒眾多，香油鼎盛，卻心生貪念，將寺廟據為己有，趕出廟公。這就是「乞食趕廟公」典故的由來。
因此「乞食趕廟公」，就是比喻一個人作出不合「尊」「卑」、「主」「客」的行為，
與中國話的「喧賓奪主」~反客為主~意思相通。三峽祖師廟的抱鼓石和乞丐趕廟祝; 乞食趕廟公典故 @ 三峽玩家yosiko tour，三峽藍染、老街、祖師廟、三峽 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3uVPUEr
裝飾藝術 | 宅門 之 門枕石-北京元貞國際文化發展有限公司
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庭院門前的「門墩」有講究
庭院門前的「門墩」有講究
門墩，又稱門座、門台、門鼓，抱鼓石。是用於中國傳統民居，特別是四合院的大門底部，起到支撐門框門軸作用的一個石質的構件。
門墩是四合院的重要組成部分，整體稱門枕石，門外部分稱為門墩，門枕石在中間有一個槽用於支撐門框，門內部分有一海窩用於插入門纂（門軸的下端），與固定在中檻上的連楹一起起到固定門軸，便於門的開關的作用。
門墩是在中國住宅四合院中，用來支撐正門或中門的門框、門檻和門扇的石頭。
其傍於大門門框側下，如枕，所以又叫門枕石，枕石的門內部分是承托大門的，門外部分往往雕以鳥獸花飾，又叫抱鼓石。
抱鼓石也有方、圓兩種造型。
門礅的雕刻頗為講究，選材考究，工藝精湛，雕刻物栩栩如生。
圓石鼓的兩側圖案以轉角蓮最為常見，講究的可以做成其它圖案，如：麒麟臥松、犀牛望月、蝶入蘭山，也有的做成五世同居（五個獅子）圖案。
圓鼓上面一般為獸形，上面有站獅、蹲獅或臥獅（俗稱獅子狗），方鼓子也多雕飾。
它是四合院建築的組成部分之一，也是一種精美的石刻工藝品。
門墩是門樓中比較有特色的一個組成部件，門墩上通常雕刻一些中國傳統的吉祥圖案，因此是了解中國傳統文化的石刻藝術品。
有人試著在門枕石上刻了一個通報來客的鼓，有的人在鼓面上雕出蓮花，因為樣子很漂亮，所以有人跟著模仿。
自古對於門面裝飾的追求，自然不會忽視建築入口處這一對石構件。
抱鼓石即是對門枕石大事雕飾的產物。
「枕」本是主要部分，為了雕飾，門枕石的附加部分被強調，「鼓」部很高，用料用工遠超過「枕」部。
顧名思義，抱鼓石造型為圓鼓形，富有裝飾功用，通常雕飾以葵花、紋頭、獅子等。
下部雕為須彌座，中間為鼓形，飾以花紋浮雕，上部透雕獅子，這是常見的樣式。
據《營造法原》，將圓鼓部分雕成獅形者，以術語稱，叫拉獅砷或挨獅砷。
後來人們又想方設法美化台子有人把台子做成了水中荷葉形，不但造型很漂亮，而且"並蒂同心"代表著夫妻美滿，很吉利，於是成為當時最流行的一種樣式。
其次，受歡迎的門墩是在祥雲上雕出蓮葉形，再在上邊放鼓。
一般人家，不高的方形門墩雕為須彌座形狀，其上刻獅子。
有的則不雕獅，在方形門墩上浮雕花草人物圖案。
門前一對抱鼓石，立的是功名標誌，在講封建等級的年代，無功名者門前是不可立「鼓」的。
倘若要裝點門臉，顯示富有，也可以立把門枕石起得像抱鼓石那樣高，但只是傍於門前的裝飾性部分要取方形，區別於「鼓」，再高仍稱「墩」。
門墩主要以箱形和抱鼓形居多，但還有獅子形，多角柱形，水瓶形門墩等等。
門墩通常由須彌座，抱鼓或方箱，以及獸吻或獅子（有說是狻猊）幾部分構成。
根據門樓的形制不同門墩的形制也有差異，須彌座是整個門墩的基礎，一般會刻有蓮花的形狀，上面通常有錦鋪。
抱鼓是一個豎立著的鼓，在鼓面和鼓的側面通常雕刻有各種吉祥紋樣，有福在眼前（蝠在眼錢），歲歲平安（穗穗瓶鵪），福祿壽（蝠鹿獸），麒麟臥松、犀牛望月、蝶入蘭山，也有的做成五世同居（五個獅子）等圖案。
方箱式一立方體，四面都刻有不同的紋樣。
在抱鼓或箱體上面雕刻有獸吻或獅子，而整個門枕石由一塊整石雕刻而成。
象徵意義————刻在門墩上的美好祝願
門墩的表面刻有很多精美的圖案。這些門墩藉助人物、草木、動物、工具、寓言、幾何圖案，表達了四合院的建築者們希望長壽、富貴、驅魔、夫妻美滿、家族興旺的美好心願。
「獅」和「世」諧音，雕九隻獅子的圖案是「九世同居」，表示合家團聚、同堂和睦的祝願。
獅子型和石虎型的門墩兒的特殊含義：獅子型和石虎型的門墩兒，是過去四合院門前最常見的。
早年間有權有勢的大戶人家講究在門前擺上一對漢白玉雕的大石獅子，通常是雄獅居左，右爪下踩著繡球，被稱為「獅子滾繡球」，雌獅居右，左爪下是一隻幼獅，叫做「少師少帥」，意思是子嗣昌盛，世代高官。
而大多數的四合院是在門框兩側放置一對小石獅子或小石虎門墩兒，儘管它們沒有大戶人家門前那對石獅高大氣派，但卻雕刻得活靈活現，十分精美，或蹲或站，或伏或仰，猶如一對保護神，看守宅門。
其實放置它們的本意也是避邪驅惡，守門看戶。
人們之所以多選擇石獅和石虎守門看戶，是將其視為異獸，兇猛威武而毫不畏懼任何禽獸，被視為「獸中之王」，有它看家護院，野獸鬼怪就不敢進入宅門。
在門前放置石獅子還有兩種說法：
一是說它是吉祥之物，所以將一對活潑可愛的小石獅子放在門前，也是一種喜慶活潑有餘的象徵。
二是有的門墩兒上呈臥姿一大一小兩隻獅子，獅諧音「世」，大獅子小獅子取「世世同居」之意，且小獅子臥於大獅子胸前，又有「父慈子孝」、「和諧美滿」之意。
再說那抱鼓型門墩兒，按老禮兒講，抱鼓寓意是通報來客之鼓，客來客往才顯示出主人的人緣兒好，家業興旺。
而箱子型門墩多刻有蝠(福)、鹿(祿)、桃(壽)、喜鵲(喜)、穗(歲)、瓶(平)、鵪(安)、羊(三陽開泰)和錢等圖案，都是吉祥之物，表現人們對幸福美滿生活的嚮往和對美好事物的追求與渴望。
桃為長壽的象徵，傳說西王母因為吃了仙桃而不死。
門墩上雕"白猿偷桃"，其來歷是這樣的：
傳說雲蒙山中白猿之母患病想吃桃子，白猿十分孝敬母親，偷偷去仙桃園中摘桃，不料被看守桃園的仙人孫真人捉住，白猿為了治母親的病哀求孫真人，孫真人被他的一片孝心所感動，放走白猿，白猿之母病癒，讓白猿將一部兵書贈送給孫真人。
從此，「白猿偷桃」就成了祝願老年人壽長萬年象徵。
這個傳說在民間廣為流傳，民間鼓詞裏也有同一題目的曲詞。
「魚」和「余」、富裕的「裕」諧音，象徵吉祥富裕、美好。
雕「蓮」和「魚」的圖案象徵著「連年有餘」。
雕鯉魚躍於兩山之間的流水之中，表示鯉魚跳龍門，象徵著仕途高升。
「獅」和「嗣」、「事」諧音， 雙獅並行是表示「事事如意」，獅佩綬帶表示「好事不斷」，雌獅伴幼獅是預祝「子嗣昌盛」，獅子咬住繡球則是將有喜事上門的吉兆。
雕刻女娃撒金錢，戲弄三足蟾的圖案，金錢代表富貴，蟾是多產多育的象徵，劉海戲金蟾的涵義為富貴多子。
因宋代詞人柳永有"貪看海蟾狂戲，不道九關齊閉"的詩句，所以劉海戲金蟾也象徵著財源茂盛、汲取不斷。
蝙蝠象徵福，桃子象徵壽。鹿和祿諧音，雕蝙蝠、桃子、鹿象徵"福祿壽"。
雕一個佛手柑、一個仙桃、一個石榴。象徵「多福」(「佛」字的諧音 )、多壽( 桃子象徵長壽 )、多男子( 石榴子多 ) 。
佛手柑、桃子、石榴組合在一起， 便成了人生幸福美好的象徵。
雕五隻蝙蝠的圖案。「五福」指的是長壽、富裕幸福、美德和健康。
中刻一隻蝙蝠在飛翔，下有幾個古代銅錢系在蝙蝠上。
「蝠」與「福」諧音，古幣銅錢外圓方孔，俗稱「錢眼」，此圖以兩物之音義，組成一幅象徵「福在眼前」的裝飾圖案。
飄帶作為門墩雕飾圖案使用很廣泛， 表示「好事不斷」。
雕三隻綿羊，表示三陽已生，否極泰來， 即情況由壞變好，一切都向好的方向發展。
利用漢語諧音，表示吉祥。雕兩個柿子， 一支「如意」，象徵著事事如意。
雕刻一隻插有結穗植物( 如稻、稗)的花瓶，旁邊再雕上一隻鵪鶉。
"穗"與"歲"、"瓶"與"平"、"鵪"與"安"諧音，表示"年年平安"。
雕一隻猴子攀援在楓樹枝上，想摘取掛在枝頭的官印，樹旁蜜蜂翻飛。
利用漢字的諧音，取意「封侯掛印」，象徵升遷，官運亨通。
以民間傳說故事中「八仙」：
漢鍾離的寶扇，呂洞賓的寶劍，張果老大幽鼓， 曹國舅的拍板，鐵拐李的葫蘆，韓湘子的笛子，何仙姑的荷花，藍采和的花籃。八種物件的圖案象徵著八仙慶壽。
「八寶」即寶傘、勝利幢、寶瓶、金魚、蓮花、左旋海螺、吉祥結、金輪。
藏區僧人認為八寶是釋迦佛的化身，分別代表佛的八種器官。
如寶傘代表佛的頭，勝利幢代表佛的身體，金魚代表佛的雙眼，左旋海螺代表佛的妙音。
民間語言習俗，東、西、南、北與天、地，合起來稱為"六合"，泛指天下。
門墩上雕鹿、鶴兩種動物及花卉，利用「鹿」「六」、「鶴」「合」諧音，與象徵春天地花卉一起，表示「六合同春」的涵義。
雕藕節處生一蓮葉與一荷花， 表示夫妻恩愛的良好祝願。
瓜，初生時很小，但其蔓不絕，會不斷長大， 綿延滋生，所以，雕瓜的圖案就成了祝願子孫昌盛、興旺發達的吉祥圖案。
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門墩，又叫門座、門臺、門鼓，抱鼓石。是在中國住宅四合院中，用來支撐正門或中門的門框、門檻和門扇的石頭。其傍於大門門框側下，如枕，所以又叫門枕石，枕石的門內部分是承託大門的，門外部分往往雕以鳥獸花飾，又叫抱鼓石、門當。
門框上方突出的一對木頭門簪叫“戶對”，它們一對在下，一對在上，便是“門當戶對”的由來了。整個門枕石由一塊整石雕刻而成，中間有一個槽用於支撐門框，門內部分有一海窩用於插入門纂，與固定在中檻上的連楹一起起到固定門軸，便於門的開關作用。
門當：
戶對：
自古代的“門當戶對”
門當，建築學上為“門枕石”的一部分，俗稱門墩，又稱門座、門臺、門鼓、抱鼓石，抱鼓石用石鼓，是因為鼓聲巨集闊威嚴、厲如雷霆，人們以為其能避鬼推崇，百姓信其能避邪，故民間廣泛用石鼓代“門當”。戶對，是用於中國傳統民居，特別是四合院的大門頂部，起到裝飾門框的構件，通常成對出現。
門當形狀有圓形與方形之分，圓形為武官，象徵戰鼓；方形為文官，形為硯臺。“戶對”大小與官品大小成正比。 有“門當”的宅院，必須有“戶對”，這是建築學上的和諧美學原理。此，“門當”、“戶對”常常同呼並稱。後成了社會觀念中男女婚嫁衡量條件的常用語。
箱形門當
門當主要以箱形和抱鼓形居多，但還有獅子形，多角柱形，水瓶形等等。從等級上論說，文官用書箱形，武官用獸吻形，而王府門前門當的獅子頭特別大。
抱鼓形門當（有功名者立）
門當的雕刻紋樣繁多，通常會藉助人物、草木、動物、工具、寓言、幾何圖案，表達四合院的建築者們希望長壽、富貴、驅魔、夫妻美滿、家族興旺的美好心願。
門礅的雕刻頗為講究，選材考究，工藝精湛，雕刻物栩栩如生。圓石鼓的兩側圖案以轉角蓮最為常見，講究的可以做成其它圖案，如：麒麟臥鬆、犀牛望月、蝶入蘭山，也有的做成五世同居（五個獅子）圖案。圓鼓上面一般為獸形，上面有站獅、蹲獅或臥獅（俗稱獅子狗），方鼓子也多雕飾。它是四合院建築的組成部分之一，也是一種精美的石刻工藝品。
門當是門樓中比較有特色的一個組成部件，門當上通常雕刻一些中國傳統的吉祥圖案，因此是瞭解中國傳統文化的石刻藝術品。有人試著在門枕石上刻了一個通報來客的鼓，有的人在鼓面上雕出蓮花。因為樣子很漂亮，所以有人跟著模仿。
自古對於門面裝飾的追求，自然不會忽視建築入口處這一對石構件。抱鼓石即是對門枕石大事雕飾的產物。“枕”本是主要部分，為了雕飾，門枕石的附加部分被強調，“鼓”部很高，用料用工遠超過“枕”部。
顧名思義，抱鼓石造型為圓鼓形，富有裝飾功用，通常雕飾以葵花、紋頭、獅子等。下部雕為須彌座，中間為鼓形，飾以花紋浮雕，上部透雕獅子，這是常見的樣式。據《營造法原》，將圓鼓部分雕成獅形者，以術語稱，叫拉獅砷或挨獅砷。後來人們又想方設法美化臺子有人把臺子做成了水中荷葉形，不但造型很漂亮，而且"並蒂同心"代表著夫妻美滿，很吉利，於是成為當時最流行的一種樣式。其次，受歡迎的門當是在祥雲上雕出蓮葉形，再在上邊放鼓。
一般人家，不高的方形門當雕為須彌座形狀，其上刻獅子。有的則不雕獅，在方形門當上浮雕花草人物圖案。
門前一對抱鼓石，立的是功名標誌。在講封建等級的年代，無功名者門前是不可立“鼓”的。倘若要裝點門臉，顯示富有，也可以立把門枕石起得像抱鼓石那樣高，但只是傍於門前的裝飾性部分要取方形，區別於“鼓”，再高仍稱“墩”。
門當通常由須彌座，抱鼓或方箱，以及獸吻或獅子（有說是狻猊）幾部分構成。根據門樓的形制不同門當的形制也有差異。須彌座是整個門當的基礎，一般會刻有蓮花的形狀，上面通常有錦鋪。抱鼓是一個豎立著的鼓，在鼓面和鼓的側面通常雕刻有各種吉祥紋樣，有福在眼前（蝠在眼錢），歲歲平安（穗穗瓶鵪），福祿壽（蝠鹿獸），麒麟臥鬆、犀牛望月、蝶入蘭山，也有的做成五世同居（五個獅子）等圖案。方箱式一立方體，四面都刻有不同的紋樣。在抱鼓或箱體上面雕刻有獸吻或獅子。而整個門枕石由一塊整石雕刻而成。
象徵意義
———— 刻在門當上的美好祝願 三羊開泰
門當的表面刻有很多精美的圖案。這些門當藉助人物、草木、動物、工具、寓言、幾何圖案，表達了四合院的建築者們希望長壽、富貴、驅魔、夫妻美滿、家族興旺的美好心願。
“獅”和“世”諧音，雕九隻獅子的圖案是“九世同居”，表示閤家團聚、同堂和睦的祝願。————獅子型和石虎型的門當兒的特殊含義：獅子型和石虎型的門當兒，是過去四合院門前最常見的。早年間有權有勢的大戶人家講究在門前擺上一對漢白玉雕的大石獅子，通常是雄獅居左，右爪下踩著繡球，被稱為“獅子滾繡球”；雌獅居右，左爪下是一隻幼獅，叫做“少師少帥”，意思是子嗣昌盛，世代高官。
而大多數的四合院是在門框兩側放置一對小石獅子或小石虎門當兒，儘管它們沒有大戶人家門前那對石獅高大氣派，但卻雕刻得活靈活現，十分精美，或蹲或站，或伏或仰，猶如一對保護神，看守宅門。其實放置它們的本意也是避邪驅惡，守門看戶。人們之所以多選擇石獅和石虎守門看戶，是將其視為異獸，凶猛威武而毫不畏懼任何禽獸，被視為“獸中之王”，有它看家護院，野獸鬼怪就不敢進入宅門。在門前放置石獅子還有兩種說法，一是說它是吉祥之物，所以將一對活潑可愛的小石獅子放在門前，也是一種喜慶活潑有餘的象徵；二是有的門當兒上呈臥姿一大一小兩隻獅子，獅諧音“世”，大獅子小獅子取“世世同居”之意，且小獅子臥於大獅子胸前，又有“父慈子孝”、“和諧美滿”之意。
再說那抱鼓型門當兒，按老禮講，抱鼓寓意是通報來客之鼓，客來客往才顯示出主人的人緣兒好，家業興旺。而箱子型門當多刻有蝠(福)、鹿(祿)、桃(壽)、喜鵲(喜)、穗(歲)、瓶(平)、鵪(安)、羊(三陽開泰)和錢等圖案，都是吉祥之物，表現人們對幸福美滿生活的嚮往和對美好事物的追求與渴望。桃為長壽的象徵，傳說西王母因為吃了仙桃而不死。門當上雕"白猿偷桃"，其來歷是這樣的：傳說雲蒙山中白猿之母患病想吃桃子。白猿十分孝敬母親，偷偷去仙桃園中摘桃。不料被看守桃園的仙人孫真人捉住。白猿為了治母親的病哀求孫真人，孫真人被他的一片孝心所感動，放走白猿。白猿之母病癒，讓白猿將一部兵書贈送給孫真人。從此，“白猿偷桃”就成了祝願老年人壽長萬年象徵。這個傳說在民間廣為流傳，民間鼓詞裡也有同一題目的曲詞。
“魚”和“餘”、富裕的“裕”諧音，象徵吉祥富裕、美好。雕“蓮”和“魚”的圖案象徵著“連年有餘”。雕鯉魚躍於兩山之間的流水之中，表示鯉魚跳龍門，象徵著仕途高升。
“獅”和“嗣”、“事”諧音， 雙獅並行是表示“事事如意”，獅佩綬帶表示“好事不斷”，雌獅伴幼獅是預祝“子嗣昌盛”，獅子咬住繡球則是將有喜事上門的吉兆。
雕刻女娃撒金錢，戲弄三足蟾的圖案，金錢代表富貴，蟾是多產多育的象徵，劉海戲金蟾的涵義為富貴多子。因宋代詞人柳永有"貪看海蟾狂戲，不道九關齊閉"的詩句，所以劉海戲金蟾也象徵著財源茂盛、汲取不斷。
蝙蝠象徵福，桃子象徵壽。鹿和祿諧音，雕蝙蝠、桃子、鹿象徵"福祿壽"。
雕一個佛手柑、一個仙桃、一個石榴。象徵“多福”(“佛”字的諧音 )、多壽( 桃子象徵長壽 )、多男子( 石榴子多 ) 。佛手柑、桃子、石榴組合在一起， 便成了人生幸福美好的象徵。
雕五隻蝙蝠的圖案。“五福”指的是長壽、富裕幸福、美德和健康。中刻一隻蝙蝠在飛翔，下有幾個古代銅錢系在蝙蝠上。“蝠”與“福”諧音，古幣銅錢外圓方孔，俗稱“錢眼”，此圖以兩物之音義，組成一幅象徵“福在眼前”的裝飾圖案。
飄帶作為門當雕飾圖案使用很廣泛， 表示“好事不斷”。
以民間傳說故事中“八仙”：漢鍾離的寶扇，呂洞賓的寶劍，張果老大幽鼓， 曹國舅的拍板，鐵柺李的葫蘆，韓湘子的笛子，何仙姑的荷花，藍采和的花籃。 八種物件的圖案象徵著八仙慶壽。
“八寶”即寶傘、勝利幢、寶瓶、金魚、蓮花、左旋海螺、吉祥結、金輪。藏區僧人認為八寶是釋迦佛的化身，分別代表佛的八種器官。如寶傘代表佛的頭，勝利幢代表佛的身體，金魚代表佛的雙眼，左旋海螺代表佛的妙音。
民間語言習俗，東、西、南、北與天、地，合起來稱為"六合"，泛指天下。門當上雕鹿、鶴兩種動物及花卉，利用“鹿”“六”、“鶴”“合”諧音，與象徵春天地花卉一起，表示“六合同春”的涵義。【硯外之藝】 門當戶對_硯田書院 - 微文庫 https://bit.ly/3oELlgE
happywoman: 彰化縣文化的發源地--彰化孔子廟巡禮~
「門當」,形狀有圓形與方形之分，圓形為武官，象徵戰鼓；方形為文官，形為硯台。
什麼叫門當戶對 - 愛經驗 https://bit.ly/3adgMpW
「門當」,形狀有圓形與方形之分，圓形為武官，象徵戰鼓；方形為文官，形為硯台。
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忠烈祠介紹 （文章出處：中華民國交通部觀光局）
忠烈祠位在圓山飯店旁，背倚青山，面臨基隆河。建於西元1969年，佔地廣大，主建築型式仿北京故宮太和殿，雄偉壯麗宏偉，象徵著烈士們成仁取義的大無畏精神。圍繞於忠烈祠四周的1萬餘坪的青草地，在群山的拱衛中，營造出一種清幽而肅穆的氣氛，更烘托出建築物的莊嚴。
祠內供奉從中華民國成立前的革命烈士，歷年忠勇犧牲的烈士牌位，在大殿四面牆上，展示著英勇烈士的遺照及事蹟。每逢春秋兩季，均由國家元首率領文武百官前來致祭。訪華友邦元首及政要也都會來此獻花致敬。
每年10月，忠烈祠更擠滿了海外歸國華僑的參觀團體。值得一提的是，忠烈祠大門前站崗的衛兵，個個酷似雕像，可見訓練之嚴謹！常令聚集觀看的遊客們稱奇讚賞，而每小時衛兵交接換哨儀式，更是蔚為特色，值得一看。YouTube https://bit.ly/3MItOQx
戶對*4
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