孚佑帝君呂洞賓/呂純陽《百字銘》長生不老/八仙之首,道教仙人之一/呂純陽的《百字銘》/“丹田有寶休尋道,對境無心莫問禪/呂純陽說:“一粒粟中藏世界,半鐺鍋內煮山川/【養氣忘言守,降心為不為,動靜知宗祖,無事更尋誰,真常須應物,應物要不迷,不迷性自住,性住氣自回,氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反復,普化一聲雷,白雲朝頂上,甘露灑須彌,自飲長生酒,逍遙誰得知,坐聽無弦曲,明通造化機,都來二十句,端的上天梯。】 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


呂祖靈籤/孚佑帝君呂洞賓/第三十一籤 古人姜維輔蜀/呂祖靈簽是傳說中著名的仙家呂洞賓的搖簽,呂洞賓得道後依然為造福百姓,而呂祖靈簽就是百姓為祈福算命而洩露的“天機”。 @ 姜朝鳳宗族


八仙過海各顯神通借屍還魂/八仙分別對應「男、女、老、少、富、貴、貧、賤」/「苟杳」與「狗咬」同音,這就是「狗咬呂洞賓,不識好人心」的典故/八仙過海八仙圖/唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》,指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學士。今之所謂八仙,大約形成於元代,但人物不盡相同。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

孚佑帝君呂仙祖生平---說「純陽劍法」「天遁劍法」「改劍術,為一斷煩惱,二斷色慾,三斷貪嗔」託夢之神、科考之神、文具之神、淘金之神、礦業之神、理髮之神,亦有醫神、武神與財神的性質
呂洞賓(796年5月4日-1016年5月20日),原名呂嵒(嵒或作岩、巖),字洞賓,道號純陽子,綽號回道人,山西芮城人,中國道教仙人,八仙之一,五恩主之一,五文昌之一,全真派五陽祖師之一、鍾呂內丹派和三教合流思想代表人物。同時也是託夢之神、科考之神、文具之神、淘金之神、礦業之神、理髮之神,亦有醫神、武神與財神的性質。唐德宗貞元十二載丙子年農曆四月十四(796年5月4日)生於蒲州河中府永樂縣招賢里(今山西省芮城縣永樂縣招賢村),為唐朝禮部侍郎呂渭之孫。
尊號
民間
民間認為,呂洞賓道術高超,樂善好施,扶危濟困,深得百姓敬仰,被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師、孚佑帝君。北方稱之為呂仙翁,閩南、臺灣民間信仰俗稱其為呂仙公,簡稱「仙公」、「仙公祖」。
扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主,與關帝君、張司命、王靈官、岳鄂王合稱為「五恩主」。
官方
宋朝:宋徽宗宣和元年封「妙道真君」(一作:妙道真人)。
元朝:元世祖至元六年封「純陽演正警化真君」,元武宗至大三年加「純陽演正警化孚佑帝君」。
宗教
道教因各宗派不同,尊稱為:「雷霆太行大天師」、「靈寶純陽一炁華蓋文德掌道真君」、「廣濟正道妙通宏仁普惠帝君」、「興行妙道天尊」、「興隆大道護國濟民玄元廣法天尊」。甚至有「一陽真聖、三臺選仙、總管五雷、化育七星、高居九梵、道法玄明、仁極無上大天尊」之號。在全真道中,是五陽祖師中的純陽祖師。
普稱「玉清內相、金闕選仙、三曹主宰、興行妙道天尊、純陽演正警化孚佑帝君」。通稱為純陽祖師、孚佑帝君。
生平
范致明《岳陽風土記》記載,洞賓出身門閥,曾祖為浙江東道節度使呂延之,祖父為禮部侍郎呂渭,父為海州刺史呂讓。
唐德宗貞元十二載丙子年(796年5月4日)生於蒲州永樂縣,禪宗馬祖道一大師見到就說:「此兒骨相不凡,自市風塵物處。他時遇盧則居,見鍾則扣,留心記取。」寓意是遇廬山就隱居,遇到鍾離權就出家修道了。自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大後「身長八尺二寸,喜頂華陽巾,衣黃欗杉,系一皂鞗,狀類張子房,二十不娶」。
年輕時曾經兩次應考不第,後中進士,為官一段時間,曾兩度擔任縣令,不久因厭官場生活,棄官入道,隱居山林。一次游長安酒肆,遇正陽真人鍾離權,經過「十試」,鍾離權「授以金丹之道,因得道法」。曾向鍾離權學習金丹之道、向崔希範學習內丹之法、向火龍真人學習天遁劍法、向苦竹真人學習驅使鬼神之法。
一般說法,呂洞賓五月廿日在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛昇,洞賓得道升仙後,嘗稱:「人能忠於國,孝友於家,信於交友,仁於待下,不慢自心,不欺暗室,方便濟物,陰騭格天,則人愛之,鬼神敬之,即此一念,已於吾同,雖不見吾,猶見吾也。」又說「能識人者為神,能自識者為仙,所謂神仙得道,於人善惡已知。善者雖不見我,如見我也;惡者見我無益。」孚佑帝君呂仙祖生平 https://bit.ly/3rwPscy


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呂洞賓——是八仙中傳聞最廣的一位神仙
2017-05-09 由 半江秋雨寒夜 發表于文化
姓李,名岩,字,洞賓。
呂洞賓在得道成仙之前,曾流落風塵,在長安酒肆中遇到鍾離權,點以黃粱一夢,於是感悟,求其引渡,經過鍾離先生生死財色十試,心無所動,於是得受金液大丹與靈寶畢法。後來又遇火龍真君,傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法,自稱"一斷貪嗔,二斷愛欲,三斷煩惱",
宋代封呂洞賓為妙通真人,元代奉為"純陽演政警化孚佑帝君,道教尊稱為呂祖,全真奉為北五祖之一,呂祖的誕辰是四月十四曰。
原文網址:https://kknews.cc/culture/xm9e98g.html

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新北市汐止區拱北殿孚佑帝君(陳美華攝)
孚佑帝君即八仙裡的呂洞賓,又稱「純陽祖師」、「呂仙公」、「呂祖」等,亦簡稱仙公。呂洞賓是介乎歷史和神話之間的人物,他是鍾離權的徒弟,八仙之一,以隱晦的預言,神奇的醫術等知名,又習得道教神仙的劍術,能夠長生不老、神通自在,是隱藏身分,穿著道袍、持劍、面貌俊秀又仙風道骨的形象,自由自在遊歷人間的神仙。
        關於呂洞賓的出身至今仍是謎,一說他是山西、陝西地方人士,一說他是西安或永樂地方人士,有人認為他是唐末時人,也有人認為他是五代宋初時人。確切的說法,呂洞賓的傳說始於北宋,始於900年,至1000年左右達到高峰,到1050年前後,甚至因為貝州的叛亂引來官方的調查,但最後不了了之。雖然官方一度甚表關切,但呂洞賓的傳說盛行不墜,有許多神奇的傳說以他為中心,一說王安石曾想拜他為師,卻因為王安石的業障太重被拒絕了;另一傳說他是陳摶的弟子,習得神行百里的神奇劍術;流傳民間最廣的傳說是他經常考驗人們的貪婪,但是大多數人都因為貪心,選擇金銀財寶而失去獲得他真傳仙術的機會,甚至連神霄派的一位道士都沒能認出他,相關故事裡只有一位牧牛人、一位商人、還有一位名叫杜昌言的富人通過他的考驗。人們還有其他方式與之相遇,作夢,更有他留下的詩句為線索,洞庭湖畔的岳陽樓即因為他多次造訪,留下了許多詩句。
呂洞賓傳說的影響力極大,除了南北宋之間的《夷堅志》收錄有呂洞賓的多則故事外,連宋代佛教文獻《佛祖統紀》裡也收有他的詩句。此外,由於後來全真教的巨大影響,呂洞賓在整個中國擴展開來,從以祠、堂、室等單位小聚落或私人的信仰,變成地區性乃至全國的大型宮觀,促成日後位於山西、河南交界處的永樂宮變成孚佑帝君的信仰中心。此外,道教的南宗裡,呂洞賓也是極為重要的傳承祖師之一。
        臺灣以孚佑帝君為主祀的廟宇,根據1981年的統計約52座(重修台灣省通志。住民篇宗教篇,頁1061-2),以成立於1891年的臺北木柵指南宮著稱,還有如鳯山鎮南宮、旗山興南宮、霧峰進南宮,亦以孚佑帝君為主祀,指南宮在其凌霄寶殿中設有中華道教學院。因為呂洞賓的神仙性格,也有相關的信仰習俗和禁忌,例如將服兵役者,需前往指南宮祈求平安,而情侶則不宜拜呂洞賓,否則日後將分手收場亦有專程投宿指南宮者,冀求夢境啟示。此外,孚佑帝君在臺灣亦多和鸞堂結合,因為呂洞賓位列五恩主之一,是為鸞堂系統裡的主要信仰神祇。此外,呂洞賓也是行業神之一,是包括醫藥、理髮等行業的守護神。目前相關廟宇亦成立有全國性的社團組織「中華道教純陽祖師協會」。首頁 > 宗教知識+ > 宗教神祇 > 孚佑帝君(Fuyou Dijun) https://bit.ly/31oSHYW

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關於呂洞賓的祭祀信仰,想必許多台灣人都聽過「情侶拜了呂洞賓就會分手」這個都市傳說,甚至還吸引了新聞台、電視節目特別報導,但真的是這樣嗎?
情侶不能拜呂洞賓?分手關鍵其實是祂的桃木劍! https://bit.ly/3waOpCK
呂洞賓,原名呂喦(音ㄧㄢˊ),字洞賓,道號純陽子,綽號回道人,生於唐德宗貞元十二年(西元796年),是非常有名的道教仙人、道教巨星。又稱呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師、孚佑帝君,一般在北方會稱祂為「呂仙翁」,在台灣、中國閩南地區,則會稱祂為「呂仙公」。呂洞賓常和其他神明一起被提起,祂是八仙之一、五恩主之一、五文昌之一全真派五陽祖師之一,還是三教合流的代表人物。
呂洞賓出生門閥,呂家世代為士大夫階層,其祖父、父親皆為朝廷高官,呂洞賓也曾出仕為官、二度擔任縣令,但不久就因厭惡官場,棄官入道、隱居山林。遊玩至長安時,於酒家遇正陽真人鍾離權,兩人把酒言歡,呂洞賓通過鍾離權的「十試」後,鍾離權於是「授以金丹之道,因得道法」,呂洞賓終於成仙,據說,呂洞賓當初就是在江南四大名樓「黃鶴樓」中得道昇天。
呂洞賓形象多變,據說在祂小時候已經畢露聰明光芒,一天可以記住一萬個字、眼睛掃過的文章馬上就可以背出來、隨便講個話就是詞藻優美。也因為呂洞賓的形象七十二變,在當了神仙之後也成了包山包海的萬能神明。像是:
醫神:因為呂洞賓很擅長煉丹,時常濟世救人,因此被稱為醫神。
科考之神:呂洞賓曾高中進士,因此相傳祂能保祐信徒金榜題名。
理髮師之神:相傳朱元璋深受頭長爛瘡之苦,因此常常一氣之下就賜死理髮師,後來是呂洞賓化身理髮師將朱元璋頭上爛瘡治癒好,因此保住了許多無辜理髮師性命。
分手之神:台灣民眾相信呂祖師的神劍可以斬爛桃花,只要是有緣無份的情侶一同到廟裡祭拜呂洞賓,就難逃分手命運。
台灣許多祀奉呂洞賓的廟宇都被稱為「分手神廟」,像是「天下第一靈山」木柵指南宮更是常常被提及,但木柵指南宮則稱此為「無稽之談」。呂仙公的桃木劍不會平白無故斷人姻緣,只會斬「爛桃花」,神明都是慈悲為懷、愛民如子,只要是正緣的情侶、夫妻,來到呂仙公面前,祂都會好好庇佑你們的戀情,不用擔心。情侶不能拜呂洞賓?分手關鍵其實是祂的桃木劍! https://bit.ly/3waOpCK

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八仙分別代表男女老少富貴貧
男:呂洞賓、曹國舅、漢鍾離 
女:何仙姑 
老:張國老、鐵拐李 
幼:韓湘子、藍采和 
貧:藍采和、張國老 
賤:鐵拐李 
富:曹國舅、韓湘子 
貴:呂洞賓、何仙姑、漢鍾離
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男'呂洞賓'鍾離權 
女'何仙姑 
老'張果老 
幼'藍采和'韓湘子 
富'曹國舅 
貴'鍾離權'曹國舅 
貧'藍采和'李鐵拐 
賤'李鐵拐 
---------------------------------------
八仙分別代表男女老少富貴貧


呂洞賓,原名呂喦(「喦」或作「岩」、「巖」),字洞賓,道號純陽子,於唐德宗貞元十二載丙子年(796年)農曆四月十四生於永樂縣招賢里(今山西省芮城縣永樂鎮),是著名的道教仙人,八仙之一,道教全真派北五祖之一。號「玉清內相金闕選仙純陽演正警化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」。呂洞賓道術高超,樂善好施,扶危濟困,深得百姓敬仰,普遍被信徒尊稱為呂祖師、呂祖仙師、純陽祖師、靈寶真人、孚佑帝君、一炁真君、廣濟正道神人、圓通文尼真佛、光圓自在通佛等。中國歷史朝廷皆有敕封。其中,清朝封「妙化真君」,加封「文尼真佛」
生平
呂祖仙師自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大後「身長八尺二寸,喜頂華陽巾,衣黃欗杉,系一皂鞗,狀類張子房,二十不娶。」屢赴長安參加進士考試,可惜都落第。後來,在一酒肆中遇正陽真人鍾離權祖師,被黃粱一夢感化悟道,遂歸道門,隨鍾離祖師赴終南山鶴嶺修道,賜號純陽子。經過「十試」,鍾離權「授以金丹之道,因得道法」,終於成仙,於鄂州黃鶴樓白日飛升。呂祖仙師著作有《九真玉書》、《青山堂易說》、《指玄篇祕注》。《全唐詩》中有詩四卷。《道藏輯要》錄其詩作等。由於呂仙善於煉丹,時常濟世救人,被認為有醫神的性質。另外,士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉,稱「五文昌」,相傳能保佑文運,金榜題名。又有傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍,常殺理髮師洩憤,而呂仙化身理髮師將朱元璋治療好,救了不少理髮師性命,故被理髮業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙,作弄理髮師,頭髮即剃即長。呂祖師化身理髮師,以寶劍化剃刀,將柳仙降伏。故理髮界都奉之為保護之神黃粱夢覺黃粱夢覺是怎麼樣的呢?
在夢中,呂祖仙師中了狀元,並且由州縣小官升至朝署大官,不可一世,曾兩次娶富貴人家女兒,享盡榮華富貴。不料將近四十年後,因犯下大罪,被罷了官,抄了家。頃刻之間,妻離子散,孑然一身,窮愁潦倒,風雪之中,又看見一隊人馬窮追不舍,嚇得一身汗出,恍然從夢中驚醒,醒後悟出真道。 農曆四月十四為呂祖仙師寶誕。WeShare https://bit.ly/39nEcsu
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孚佑帝君純陽祖師 – 先天知命六壬仙道壇

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孚佑帝君
農曆4月14日~孚佑帝君聖誕
聯對:純陽至聖顯道德於唐朝留傳太教儒道釋倍以欽崇
            應化真人隱古今於塵世密降丹書貴賤賢愚而皈仰
祖廟尋訪:山西省永樂縣─永樂宮‧八仙宮
歷史傳記:【孚佑帝君】係鸞門恩主之一,亦為八仙之一的「呂洞賓」,坐鎮南宮兼玉清內相,是道教純陽派始祖,道家尊稱『純陽祖師』或『妙道真人』。民間則多以『呂仙祖』、『仙公』來尊稱。
      有關【孚佑帝君】生平記載為;孚佑帝君俗姓呂,名喦,字洞賓,別號﹝純陽子﹞;唐朝關西浦州河東道河中府永樂縣〈今山西永樂縣人〉,生於唐德宗貞元十四年〈西元七九八年〉農曆四月十四日巳時,當出生之際,芬香盈室、天樂昇騰,且有隻白鶴由天而降,飛入帳中而不見蹤影,據傳呂祖乃三清道祖前,玉虛仙鶴真仙投胎轉世,才會有此異兆。
       呂仙祖生而相貌堂堂,道骨仙風、鶴頂龜背、虎體龍腮、鳳眼照人、雙眉入鬢,左眉下有一黑子,足下紋理如龜。仙祖尚在襁褓中時,禪宗六祖-「慧能大師」徒孫「馬祖禪師」路過呂府時,見呂祖相貌非凡,乃對聖父呂公曰:「此兒骨相不凡,自是世外之人,他日若遇盧則居,見鐘則扣,留心記取!」呂祖及長,訪遊廬山,果遇「火龍真人」
,傳以天遁劍法,因此緣故,呂祖行腳四海,常配劍於身,故世人稱其為「劍仙」。亦印證禪師所言:「遇盧則居」
一語。呂仙祖生而相貌堂堂,道骨仙風、鶴頂龜背、虎體龍腮、鳳眼照人、雙眉入鬢,左眉下有一黑子,足下紋理如龜。仙祖尚在襁褓中時,禪宗六祖-「慧能大師」徒孫「馬祖禪師」路過呂府時,見呂祖相貌非凡,乃對聖父呂公曰:「此兒骨相不凡,自是世外之人,他日若遇盧則居,見鐘則扣,留心記取!」呂祖及長,訪遊廬山,果遇「火龍真人」,傳以天遁劍法,因此緣故,呂祖行腳四海,常配劍於身,故世人稱其為「劍仙」。亦印證禪師所言:「遇盧則居」一語。
      唐武宗會昌年間,呂祖時年四十六,因兩度會試皆未金榜題名,失意之際,於長安城酒樓飲酒解愁時,忽見一位身著青巾白袍、腰懸酒瓢、長鬢秀目之道人立於旁,二人一見如故,一同飲酒作詩。此位道人正是八仙之一;【正陽帝君】─鍾離權;俗稱「漢鍾離」所化身,旨在點化呂祖向道修行。「漢鍾離」為試探呂祖道心為何?乃吟詩一首曰:「坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識皇都,乾坤許大無名姓,疏散人中一丈夫。」呂祖遂答曰:「生在儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕;誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。」吟畢,呂祖揖問姓氏,道人曰:「吾乃雲房先生,身居終南鶴頂!」言罷,兩人相約翌日於祖師道庵歡敘。次日,呂祖依照約定前往道庵,看見雲房先生正在炊煮黃梁,不敢驚擾,而於旁坐候,不久,呂祖睡意頗濃,則瞌眼小睡片刻,夢中見自己狀元及第,且青雲直上,官居一品,娶嬌妻美妾,子嗣昌盛且顯貴,然好景不常,受人牽連而獲罪,摘官抄族,妻離子散,榮華富貴盡成過眼雲煙,立於風雪中,更感悲悽。呂祖因而驚醒,此時看見雲房先生仍在炊煮黃梁,不禁嘆息,「鍾離權」見狀對呂祖笑曰:「黃梁猶未熟,一夢到華胥!」洞賓驚而言:「先生知我剛才夢境之事?」雲房曰:「你在夢中浮沉不定,變化萬千,眨眼間人生五十寒暑,得之固則以喜,失之又何以悲,白駒過隙,人生恰似南柯一場,何以留戀爭奪,最要緊是自己要徹悟」言畢,呂祖頓然開悟,追隨鍾離仙翁修道,習得吐納修真秘訣暨金鍊汞之術。
       呂祖由於志在濟渡眾生,經常雲遊四海,隨緣渡化,因而民間關於呂祖的軼聞與聖蹟便應運而生。流傳於民間軼聞最廣,且讓人津津樂道的則以「呂祖為明太祖理髮」、「呂祖三戲白牡丹」當屬之。相傳,明太祖因頭生腫皰,在理髮時,時常痛苦難堪,使得京城中理髮師人人自危,深怕一不小心,而招來殺身之禍。呂祖聞知此況,遂化身理髮師,毛遂自薦,進宮為洪武帝理髮,並治癒腫皰,洪武帝大喜,賞賜金銀珠寶,但被呂祖婉拒,明太祖即問欲要何物?洞賓曰:「只要求聖賜一面紅旗,插於理髮店前」洪武帝准允;而百姓為感激呂祖,仁心濟人之德,遂尊奉為理髮業之守護神
     另一軼聞相傳:有日呂祖遊湖南時,在鳳凰酒樓前聽到喊打之聲,呂祖上前解圍,解救一位書生。詢問內情,始知書生有位如花似玉、知書達禮的未婚妻,人稱白牡丹,因其父欠下為數不少債款,牡丹即被錢莊的人強賣至酒樓抵債,書生因無錢為未婚妻贖身,悲嘆不已。呂祖聞言後,非常同情兩人境遇,即化作一輕浮酒客,欲試探白牡丹之貞節操守是否堅定。於是屢次召白牡丹陪酒,假意戲弄,並以金銀珠寶誘惑,皆被拒絕。呂祖見狀,遂決定完成一段佳緣。某日,牡丹陪酒時,呂祖所化身的酒客,藉故重摑牡丹臉頰,頓時半邊臉盡成黑色,醜陋無比,客人見狀皆退避三舍,此時,呂祖用少許銀兩替她贖身,並施展法術令其恢復原來美貌,且親交書生,成就一段姻緣。
呂祖得道後,受玉皇上帝敕封為【昊天金闕內相─孚佑帝君文尼真佛】。且生平著有多部經典:如「陰符八品真經」、「呂祖真經十四章」等等,部部皆為勸化世人修持的根基,且詩語中蘊藏大道奧妙,值得深深體悟筒中含義。孚佑帝君 - 慈德慈惠堂 https://bit.ly/3iJMflC

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台南仙公廟孚佑宮
位於台南市東山區南勢里的仙公廟孚佑宮,
是全省仙公孚佑帝君的祖廟,是一處人間仙境,
風景秀麗,山勢雄偉,遠離塵囂,
是靜心、休憩健行之聖地,
更有全國唯一奉祀齊全的八仙勝會。
俗稱「仙公廟」的東山崁頭山「孚佑宮」,
主祀孚佑帝君,俗稱呂名瓊,字伯玉,一名紹先,
雖然有「妙道真人」「純陽天子」
「純陽演正警化真君」「大羅天仙」等稱號,
台灣名間多以孚佑帝君、仙公祖、呂仙祖等尊稱。
由門口對聯
「純渥丹山鳴鼓鐘法門新氣,
陽藏紫府驚邪勸善勝地更莊嚴」
就可知孚佑帝君自號純陽子。
孚佑帝君唐代關西浦州河東道,
河中府水樂縣人氏,
生於唐德宗貞元十四年(公元七九八年)
農曆四月十四日己時,據古書記載,
其誕生時有異象顯端,馥香滿室,瑞雲昇騰,
有白鶴自天而降飛入帳中,頃而不見,
據傳乃三清玉虛仙鶴真仙轉世,遂有此異兆。
唐武宗會昌年間,呂仙祖四十餘歲,
兩次赴京會試皆不中,在考場失意的時候,
在長安酒肆巧遇鐘離權祖師,兩人一見如故,
後追隨鐘離權赴終南山鶴頂峰修道,
習得吐納修真秘訣符暨冶金煉永之術。
公元八七四年唐僖宗乾符元年呂仙祖年逾八十,
因避黃巢之亂,偕夫人金氏,隱居於山洞,
以洞闈家,遂誌其名為「洞賓」,
質後金氏逝世,獨居仙洞自號「純陽子」,
在悼念夫人一段時日後,
易黃冠服改號「回道人」雲遊四海,不問世事。
呂仙祖一生遊跡甚廣,曾於山西廬山火龍真人,
得授「天遁劍法」,因而雲遊四海之時,
常佩劍在身,故當時世人稱其為「劍仙」,
隨後又曾於武昌黃龍山巧遇黃龍禪師,
得禪師授以禪宗大法,而證佛果,
時約一百一十二歲,質會晤黃龍禪師後約十餘年,
即圓寂升天,世壽一百二至三十歲之間。
由於呂仙祖志在濟度眾生,常雲遊四海,
隨緣度化,流傳於民間的軼聞與聖跡非常多,
在真得道後,不時顯化救人,天人兩界皆有褒封,
由玉皇大帝勅封名號
「昊天金闕內相孚佑帝君文尼真佛」
「三教統真興行演化妙道天尊」。
而有人間仙境美譽的崁頭山仙公廟孚佑宮,
據說三、四百年前孚佑帝君「呂洞賓」
曾雲遊至此渡化眾生。
孚佑宮若天氣晴朗,北可俯瞰枕頭山,
西眺嘉南平原,南望珊瑚潭,視野佳,
有多久的歷史不可考,
但可看到民國三十五年初建草創廟宇的遺跡,
當時是一間小廟宇,建材以竹為主,
屋頂用桂竹剖平來蓋的,
民國五十一年改建磚造小廟,
今保留在大廟左下方,
改為南極殿供奉南極仙翁. 
三十餘年前,由董事會改建目前之大廟,
採華北式廟構,其特色為:
三川步口簷下網目斗拱下的橫樑,
採磁繪及陶姿裝飾,左右外牆盡是大幅的木雕作品,
而該宮的十二景,十八洞有其特色,
值得參觀品味,尤其在左側有塊酷似蟾蜍的奇石,
當地人謂之「蟾蜍公」,有一則美麗的傳奇。
仙公廟孚佑宮二樓更有全國唯一奉祀齊全的
「八仙勝會」,由於八仙皆為逍遙仙,
唯獨呂仙祖為渡化有緣人,
才能使眾仙皆聚一堂,
所以才另設「八仙勝會」配合南極仙翁,
諸位善信也能朝山參拜。
八仙是呂洞賓、李鐵拐、漢鐘離、韓湘子、
曹國舅、張果老、何仙姑、藍采和。
八仙有很多故事,最有名的是
「八仙過海,各顯神通」
據說西王母請八仙赴蟠桃盛會,八仙醉別而回,
路過東海,但見白浪滔天,
呂洞賓首倡過海東遊,須各投一物,乘之而過,
李鐵拐率先以拐杖投水,逐浪而渡,
七仙隨之分別以紙驢、花籃、扇子、玉版、
荷花、簫管、魚鼓等投水而渡,
八仙的舉動驚動了龍宮,
東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望,
言語間與八仙發生衝突,引起爭鬥,
東海龍王乘八仙不備擒拿藍采和,
八仙大怒,各顯神通,上前厮殺,殺害兩個龍子,
東海龍王敗下陣後,請來南海、西海、北海龍王,
合力翻動五湖四海水,掀起狂濤巨浪,
殺奔眾仙而來,在危急時刻,
曹國舅的玉版大顯神通,
只見他懷抱玉版頭前開路,狂濤巨浪向兩邊退避,
眾仙緊隨在後,安然無恙,
四海龍王見狀,急忙調兵遣將,準備決一死戰,
正在此時,恰遇南海觀世音菩薩經過,喝住雙方,
並出而調停,直到東海龍王釋放藍采和,
雙方才罷戰,而八仙拜別觀世音菩薩,
各持寶物,興波逐浪遨遊而去,
這就是「八仙過海」的故事。
仙公廟宮址:台南市東山區南勢里14號
電話︰06-6861562
圖文︰記者 黃譔銘(日獻居士)
台南仙公廟孚佑宮 @ 真晨報--宗教版--ㄉ記者 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3sysnHx


我們剛開始只知道狗咬呂洞賓,或八仙過海,但其實呂恩主背後還有很多不為人知的傳奇故事呢!接下來就由我為大家介紹呂恩主的故事~覺修亮相-特色覺修 https://bit.ly/3cw60NC
◎孚佑帝君的介紹::孚佑帝君,即呂洞賓,名喦,一作嚴,字洞賓,號純陽子,河中府永樂縣人。生於唐朝德宗貞元十四年(798年)農曆四月十四日。呂恩主降生時,異香滿堂,天樂浮空,有一隻白鶴自空而降,飛入他母親的帳中消失不見。呂洞賓自幼聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大後身高八尺二寸,喜頂華陽巾,衣黃欗衫,形貌似張良,後來遊盧山,遇火龍真人,獲真人傳授天遁劍法,從此混跡於人間,號 「純陽子」。唐朝咸通年間中進士,擔任過縣令。呂恩主普渡眾生升天的紘願,飛鸞降筆於覺修宮,將覺修宮代天宣化的理想委諸眾鸞下,覺修宮著作覺修錄時,呂恩主屢屢降詩勉勵全體鸞下,可見覺修宮呂恩主的深厚仙緣。(僅摘錄其中二首)
細雨霏霏月落時,梅花墮粉柳添絲。
新書欲造狂瀾挽,全賴鸞生志莫疲。
 
三教飛鸞聚一堂,龍峒風急助威張。
覺修門下須同醒,莫失威儀救恐煌。
孚佑君醒心真經,卷頭敘明呂洞賓化身三教之師,即集合三教於一身做教主,故儒教稱其為純陽夫子,後來敕封為純陽演正警化真君;道教尊為興行妙道天尊;佛教尊為普渡光圓自在文化真佛。每個尊稱都是敘說呂恩主救世濟人的神奇事跡,普受各界歡迎,尤其大洞真經的呂帝心經,是醫治人心的勸事警語。
孚佑帝君俗稱呂仙祖,即指呂仙祖歷經各種磨練終至修成仙術,惟與眾仙不同的地方,在於呂恩主懷抱「非度盡天下蒼生不欲升天」的偉大胸襟,常顯現神靈救助世人,或給予啟示,如黃梁夢覺、點石成金、洪武君理髮,這股協助世人脫離苦海,才敢登臨仙境的願望,使呂仙祖的事蹟膾炙人口,也成為八仙中最受稱頌的神祗之一。
◎「黃梁猶未熟,一夢到華宵」的典故:
呂恩主遊長安寄居旅舍時,見一首士青巾白袍,長髯秀目,在牆壁上題詩三首,詩意十分飄逸,即前往請教大名,道士答:「姓鍾離名權,字雲房。」呂恩主亦題詩一首:「生自儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕,誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。」鍾離權從這首詩的含意,明白呂恩主有求道之心。
呂恩主與鍾離同宿一房,鍾離權炊煮黃粱(小米飯)時,呂恩主昏然欲睡,於是趴在桌上小寐。睡夢中,呂恩主赴京城參加科舉,考上狀元,自此飛黃騰達,享盡榮華富貴,四十年間,有十年是位高權重的宰相,但天有不測風雲,呂恩主不慎誤觸法條,獲判重罪,頓時妻離子散,流放邊疆,孑然一身孤立於風雪中,正浩歎之際,即自夢中醒來。
鍾離權笑道:「黃梁猶未熟,一夢到華胥?」呂恩主驚問:「適才一夢老道都知曉了?」鍾離權回答說:「你剛才在睡夢中,升沈萬態,榮悴多端,四十年彷若一瞬,得不足喜,失何足憂?世人必須大覺,而後知人生一夢也!」呂恩主受其言所感悟,遂要求拜鍾離權為師,請他教授度世之術。
經過生死關、財利關、忍辱關、慈悲關、情欲關、無貪關、誠實關、豁達關、無懼關、因果關等十試後,鍾離權才帶呂恩主到終南山修道。農曆五月二十日午時,他在岳陽樓(今湖南岳陽縣)羽化登仙。發願:「度盡眾生方上昇。」故經常頭頂九梁華陽巾、身披八卦鶴敞衣、手持雌雄寶劍,遊化人間,斬世人之貪瞋痴,除世人之貧苦病。
       八仙中最受稱頌之一----呂恩主 呂洞賓〈狗咬呂洞賓,不識好人心〉
八仙中我聽過且最記得的就是呂洞賓,他給我的印象就只有他是八仙之一,台北覺修宮主祀孚佑帝君俗稱呂仙祖, 就是指呂仙祖歷經各種磨練終至修成仙術,惟與眾仙不同的地方,在於呂恩主懷抱「非度盡天下蒼生不欲升天」的偉大胸襟,常顯現神靈救助世人,或給予啟示,如黃梁夢覺、點石成金、洪武君理髮,這股協助世人脫離苦海,才敢登臨仙境的願望,使呂仙祖的事蹟膾炙人口,也成為八仙中最受稱頌的神祗之一。 所以我們來看看八仙的故事....
八仙故事:「八仙」一詞在中國歷史上的不同時期一直擁有不同的涵義,直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》(一般稱為《東遊記》),才正式定型為 李鐵拐、漢鍾離(或鍾離權)、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子及藍采和。道教的八仙緣起於唐宋時期,當時民間已有「八仙圖」,南宋末年的李簡易《玉溪子丹經指要》卷首載《混元仙派圖》列舉了內丹鍾、呂一系的傳承系譜,雖不可盡信,卻不失為最早、最系統的內丹傳承史料。按該圖所列,第一代鍾離權所傳有呂洞賓、王老真人、陳朴等,其中呂洞賓最為著名。據史料,鍾、呂二人活動於唐末至北宋初,在五代末已頗有名。第三代以呂洞賓所傳最多,計有曹國舅、陳七子、劉海蟾、景知常、姚道真、趙仙姑、麻衣道者、郭上灶、何昌一、老木仙翁、李鐵拐、施肩吾、張侍郎、徐神翁、劉高上、浪然子、沈東老、張和尚、王喆、浴室和尚、川張迪功、掛須、玉溪叟等。其中,鍾離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵拐這四位道教人物都是後世「八仙」原型。而劉海蟾、張四郎(或作張侍郎)、徐神翁也曾一度在八仙的隊伍中出現過。
八仙與道教許多神仙不同,均來自人間,而且都有多采多姿的凡間故事,之後才得道,與一般神仙道貌岸然的形象截然不同,所以深受民眾喜愛,其中有將軍、皇親國戚、乞丐、道士等等,並非生而為仙,而且都有些缺點,但他們都是道家的仙人,常常在一起。
● 漢鍾離:總是手搖一把芭蕉扇。被全真道奉為北五祖之一。
● 呂洞賓:常背負寶劍,行俠仗義。被全真道奉為北五祖之一。
● 張果老:鶴髮童顏,銀須飄拂,常倒騎一隻小毛驢。
● 韓湘子:是唐朝文學家韓愈的侄孫,愛吹笛子。
● 李鐵拐:是個跛足的殘疾人,拄一根鐵拐杖,像個叫化子。
● 何仙姑:是年輕漂亮的女子,手持荷花。
● 藍采和:的原型是個有點才氣的流浪漢。
● 曹國舅:是皇帝的親戚。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此,一般道教宮觀都有供奉八仙的地方,或是獨立設置八仙宮,而神明廟會也有八仙出現。八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中,相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽,所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時,也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「扮仙戲」 八仙豐富了中國神話文化,增添了神話的神秘性。
       孚佑帝君呂恩主,五恩主、五文昌之一,以及恩主或恩主公的運用對象
以前在連續劇裡面看到主角叫人「恩主」或「恩主公」,卻不知道這是甚麼意思,現在總算知道了!恩主或恩主公可以指:對人有恩德的領主、財主、業主、地主、施主等,不限神祇。對於「對民有恩」的主神的尊稱。如福建省漳浦縣稱旌陽祖師為許恩主、同安縣稱保生大帝為吳恩主、金門縣稱開浯聖王為陳恩主。
扶鸞信仰說法,有「五恩主」:關聖帝君(關公)、純陽祖師(呂洞賓)、司命真君(灶君)、豁落靈官(天王星)、岳武穆王(岳飛)。或有加上太白星君、文昌帝君等神的。
五文昌 : 又稱「五文昌夫子」「五文昌帝君」,是道教奉祀的五位神明:文昌帝君、魁星星君、朱衣神君、純陽帝君、文衡帝君。相傳此五神皆有護持文運之職能,而成為士人學子敬奉的對象,故合稱「五文昌」。各地或有加奉至聖先師、倉頡先師等神聖者。 以下是我們的整理:
◎文昌帝君:全稱「文昌梓潼帝君」,簡稱「梓潼帝君」、「文昌君」。據傳是晉代的殉國將領張育,原本是四川梓潼地區的鄉土神,後被認為是保護文運與考試的神祇。中國有「北孔子、南文昌」之說,可見南方文昌帝君信仰之盛行。
◎魁星星君:道教信仰中,因為奎星「屈曲相鈞,似文字之書」,被認為是主宰文運之神,又稱「大魁夫子」或「大魁星君」。凡參加考試者,無不尊敬。後人對「魁星」的塑像,右腳踩鰲頭(象徵中第),左腳踢起星斗,手握筆,身體動感十足。
◎朱衣神君:又稱「朱衣夫子」、「朱衣神君」等,相傳此神著紅衣,能細辨文章的優劣。宋代名儒歐陽 脩曾見朱衣神顯靈,感嘆:「文章自古無憑據,惟願朱衣暗點頭。」。有些廟宇將「朱衣夫子」神位改為「朱熹夫子」神位,應是誤傳,因歐陽 脩的年代早於朱熹。
◎純陽帝君:「純陽帝君」呂洞賓真人,又稱孚佑帝君。呂仙出身士人,後修道飛昇。傳說呂真人時常護佑應考的士子,以黃梁夢點醒趕赴科舉的盧生,故向呂仙祈求之後,許多人會在廟中或神像旁睡覺,期待呂仙示夢於人。
◎文衡帝君:文衡帝君關公,又稱關聖帝君,三國時代的知名將領,喜讀《左氏春秋》,以其忠義參天,受到儒家學子的信奉。民間信仰中,關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」:「吾(關帝君)乃紫微宮裏朱衣神,協管文昌武曲星。」
◎倉頡先師:是古代神話的人物,相傳為黃帝的史官,漢字的發明者,也是道教中文字之神。
◎至聖先師:即是孔子。中國春秋末期的思想家和教育家,儒家的創始人。
       孚佑帝君呂恩主,正陽渡純陽「十試」的典故 ,以及「十試」的內容和呂洞賓的應對
以前在常常聽到鍾離權對呂純陽有「十試」的嚴厲考驗,卻不知道這是甚麼意思,現在總算知道了!
呂純陽在長安酒肆遇正陽真人鍾離權,正陽收呂為徒,且對呂有「十試」的考驗。十試,純陽皆無得失心,以平常心態對待,鍾離權極為滿意。帶著純陽至終南山鶴嶺,傳以靈寶秘法,上真秘法,共同開創了鍾呂金丹派。但純陽不執著於煉丹、點石成金的法術,改「丹鉛」與「黃白之術」為內功,只以慈悲度世為成道路徑。修仙成功之後,時常下山雲遊四方,為百姓解除疾病,不要任何報酬。另有一說正陽真人鍾離權的師傅東華帝君,是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見明清章回小說以及降筆揮鸞勸善文中,如《八仙得道傳》、《東遊記》等。或另據《歷代神仙通鑒》,呂洞賓是上古聖王「皇覃氏」轉世。
第一試-生死關:呂純陽一日外出回來,突見親人悉皆病死,純陽既不悲傷,也不悔恨,只管置辦壽衣、棺木,準備料理喪事,不一會兒,親人又全都活過來,純陽無哀喜之情。
第二試-財利關:純陽上街賣貨,與買主討價還價後,說好了價錢,但買主又反悔變卦,只付給一半價錢,純陽不惱,讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試-忍辱關:春節正月初一,純陽正欲出門,遇一乞丐倚門乞討,純陽急施財物,但乞丐卻沒完沒了,一討再討,口出穢言,純陽只是滿臉堆笑。
第四試-慈悲關:純陽牧羊山中,忽遇一餓虎追捕羊群。純陽保護羊群下坡躲避,自己上前以身擋虎,老虎見之悻悻而去。
第五試-情欲關:純陽居山中茅舍讀書,忽然來了一個美女,聲稱自己迷路前來求宿。繼而,這女子百般挑逗,夜逼共寢,純陽始終神態自若。
第六試-無貪關:純陽一日外出歸來,發現家中遭竊,財產遭洗劫一空,純陽沒有頹喪,沒有報官,乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金,純陽趕緊用土掩埋,分毫未取。
第七試-誠實關:純陽一次上街買些銅器,回到家中一看,全都是金器,純陽馬上退還給貨主。
第八試-豁達關:有個顛狂道士在街巷裡賣藥,聲稱服者立死,來世可以得道。人們聽了,誰個肯自尋死路?純陽不信邪,買回服之、安然無恙。
第九試-無懼關:河水泛濫,純陽與眾人乘舟渡河,行至中游,狂風暴作,波濤洶湧,眾人驚懼,唯純陽神態自若,端然不動,視生死之度外。
第十試-因果關:純陽獨坐室中,忽見無數奇形怪狀的妖魔鬼怪欲殺欲打,純陽毫不畏懼。又一群夜叉,押著一個血淋淋的死囚,前來索命:「你前世殺了我,今當還命!」純陽道:「殺人償命,欠債還錢。」神態自若,端然不動。忽然見空中大喝一聲,鬼怪皆無。一人撫掌大笑,卻是正陽真人鍾離權。
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呂祖所傳的天遁劍法。天遁劍法總持訣如下:
靈劍匣中藏,聚因含道情,劍心不可息,神緣無為擎,正義三尺劍,摒邪駐帝京,
束之靈霄殿,十方共光明,雲重天將雨,錚爾劍有聲,煌煌七星文,照耀三天兵,
神龍本一物,氣類感則鳴,龍吟常思去,躍匣削不平,此劍在人間,百妖共收形,
姦邪與惡魔,膽破魂亦驚,試以向星月,神光射幽冥,人間永無念,可息天下兵。
呂祖詩有雲:
鐵鏡烹金火滿空,碧潭龍卧夕陽中。麒麟意合乾坤地, 獬豸機關日月東。
三尺劍橫雙水岸,五丁冠頂百神宮。閑鋪羽服居仙窟,自著金蓮造化功
鍾離祖師在筵席上坐着對呂祖說:“修真體道全靠的是智慧之力,如果堅決要進入玄妙的境界,首先就要有剛猛果決的烈性。只有這樣才能最終和最初天地都不能動搖你,遇到大的事件和大的運動時,鬼神也不能控制你,所以聖人帶着寶劍逆着事務發展的規律運行,依仗寶劍的堅硬、鋒利直接將妖魔鬼怪殺死,因此便有了‘劍法’的比喻。這種劍,是開採無極中的至精,熔融先天元炁,借天地為大爐子,以元始能量為鉗子和鎚子,用智慧之火鍛造而成,用靈泉之水將它磨鋒利,再配上用太極做成的環、用剛強中正做成的柄、用美妙和銳利做成的刃、用清凈做成的鞘。此劍虛白燦爛、純粹堅剛,它能運行造化之機,可以秉承仁威之令,舉起它就沒有今朝與古代;按下它也沒有先頭和後面了。能讓六天的神鬼都來歸降,三界的妖魔都來乞求饒命,可以破除煩惱障礙,可以斷絕貪愛情緣。斬殺七情,誅除六欲。斷除嗔怒怨心,剿滅妄想邪念。當事情來到面前時,可以迎刃而解,把它藏在身上,可以沒有生和死的體現。用它來輔助政治,可以鎮國家,使天下清平,它既光輝燦爛又特別鋒利,既圓柔混同又剛強中正。奸詐與邪惡之人一看到它,就嚇得心裏冒寒氣;信仰外教的人,剛聽到它的名字就嚇破膽了。你應當努力學好這套劍法,把它練成功,然後仗劍遨遊太空,那才威風凜凜。”呂祖接受了這套劍法,至尊至敬地向鍾離祖師作了禮拜。然後便韜光隱晦地不漏蹤跡來到華山進行認真練習,他給這套劍法取名:“先天遁神劍法”①。
  苗善時為此作《慧劍吟》詩讚曰:
  紫極洞中傳劍訣,不屬陰陽不用鐵。
  先天元炁鍛鎔沖,鑄成便會誅妖孽。
  得鍛煉,經琢磨,利勝鏌鋣及大阿。
  握在手中龍虎伏,收歸匣內炁神和。
  斬三屍,誅五賊,剿滅七情並六欲。
  貪嗔愛鬼悉消亡,昏散魔軍皆滅沒。
  亦能生,亦能殺,生殺威權流電星。
  事物來前迎刃解,憂疑瞥起逐鋒平。
  吾呂祖仙得此劍,開闢乾坤成一片。
  死生斷,體金堅,隱顯無方時變現。
  救死漢,活骷髏,神仙安肯取人頭?
  野狐巧撰瞞愚鄙,丹鳳何嘗怪黑鶖?
  伏天魔,降外道,萬法千門一劈掃。
  威鎮太平沒價珍,德清宇宙無窮寶。
  此寶劍,常隨身,藏諸用,顯諸仁。
  絕如美玉無瑕璺,瑩似水晶絕點塵。
  此寶劍,無中有,太上親授東華手。
  諸祖列仙密密傳,得之慧妙光星斗。
  掣金電,按玉龍,出入縱橫現六通。
  雪刃光輝無極內,霜鋩明燦太虛中。
  平天下,齊家國,等閑一舉世清肅。
忠良賢聖盡歸依,奸侫逆邪皆剪戮。
諸佛祖,眾仙真,若無此劍道難成。
剖除人慾全天理,掃蕩風雲升太清。
修道德,行功德,體陰陽,參造化,鑄神鋒,開道途
什麼總訣。。。不要亂編亂造,天遁根本沒有流傳於世
能出陰神就可修,不過能看出效果也得有陽神才行。我就是出陰神以後轉悟這個法門。
天遁劍法【中華劍道吧】-熱備資訊 https://bit.ly/3d9t7MY
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中華傳統武術玄學之「天遁劍法」解析
2018-03-08 由 有點料道 發表于歷史
古時候有《天遁劍法》的功法,與氣功中的意念武器(意念劍)功能相似。
《天遁劍法》:網上查到:呂純陽即呂洞賓,唐代道士,後道教奉為神仙,是「八仙」中傳聞最廣的一位仙人。姓呂,名岩,字洞賓。一說為唐朝宗室,姓李,武則天時屠殺唐室子孫,於是攜妻子隱居碧水丹山之間,改為呂姓。因常居岩石之下,故名岩。又常洞棲,故號洞賓。也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫,因感仕途多蹇,轉而學道。《宋史·陳摶傳》記載呂岩為「關西逸人,有劍術,年百餘歲。步履輕捷,頃刻數百里,數來摶齋中」,是位修道有術的高道。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為「劍仙」、「酒仙」、「詩仙」聞名於世。呂洞賓得道成仙之前,曾流落風塵,在長安酒肆中遇鍾離權,「黃粱一夢」,於是感悟,求其超度。經過鍾離先生生死財色十試,心無所動,於是得受金液大丹與靈寶畢法。後來又遇火龍真君,傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法,自稱「一斷無明貪嗔,二斷無明愛欲,三斷無明煩惱」,並發誓盡渡天下眾生,方願上升仙去。
民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事,呂仙形象廣泛深入民間。婦孺皆知。宋代封呂洞賓為「妙通真人」,元代封為「純陽演政警化孚佑帝君」,後世又稱「呂純陽」。王重陽創立全真道後,又被奉為「北五祖」之一,故道教又尊稱他為「呂祖」。全國各地廣建呂祖祠廟,歲時祭祀,至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農曆四月十四日。
我的看法:網上查到,天遁劍法。感覺【受火龍真人天遁劍法,自稱「一斷無明貪嗔,二斷無明愛欲,三斷無明煩惱」;飛劍斬黃龍。】講的與「意念劍」的功能相似。
意念劍:我修鍊氣功,達到『內視』功能,可以自做「意念劍」。修鍊氣功達到『內視功能』可以把真氣壓縮聚集成寶劍形狀,對自己用於「一斷無明貪嗔,二斷無明愛欲,三斷無明煩惱」;對妖魔用於飛劍鬥法。
判斷:天遁劍法不是普通的劍法,與現實生活中的劍法不一樣。「天遁劍法」中的『天』表示是最高級的意思;『遁』表示無形的意思。天遁劍法如果想修煉,必須達到修鍊氣功具有「內視」功能的水平,才能夠演練「天遁劍法」。因功力的提高與悟性的明晰,一招一式自然產生。
靈劍匣中藏,聚因含道情,劍心不可息,神緣無為擎,正義三尺劍,摒邪駐帝京,
  束之靈霄殿,十方共光明,雲重天將雨,錚爾劍有聲,煌煌七星文,照耀三天兵,
  神龍本一物,氣類感則鳴,龍吟常思去,躍匣削不平,此劍在人間,百妖共收形,
  姦邪與惡魔,膽破魂亦驚,試以向星月,神光射幽冥,人間永無念,可息天下兵。
初步解析,這篇劍訣應該是分為兩段從 照耀三天兵這裡是上下段的分割點,上段描寫的是以一念代萬念的方法,既道家說的道劍,下段描寫的應該是物劍和命功的運氣方法
靈劍匣中藏,聚因含道情。比句中的匣應該指的是肉身或者是心,比心非彼心,指的乃是識神,用如今的話說指的就是顯意識,靈劍應是元神的隱喻,後半句應該應該指的是凝聚的方法,道情二字有待考證,一則重道為修道之志。二則重情為心與劍難棄之情。或二者皆有之。
劍心不可息,神緣無為擎。劍心二字應是接上句道情二字,隨字不同,意思應該是一樣的,息通假為熄,熄滅之意。即是修道之志心劍之情不可熄滅丟棄,專注一物,不離不棄,也是一念代萬念之不二法門。神緣指的乃是修道之緣分,無成神之緣分,縱得仙法也是枉然,無為 擎 擎乃執拿之意,無為乃是修行之法,(注:一念代萬念最後也是要回歸無為方能成就性功,以劍為一念,最後歸至無念,名為忘劍,或曰無劍) 後半句的總體意思應為修道之緣須以功法以及毅力支撐。
正義三尺劍,摒邪駐帝京。前半句應為代念法所用之意念,帝京,古代乃是皇帝所居之城,為一國首重之地,人身最重之地有二,一為腦部,一為心臟,腦部乃元神所居,心臟乃是命之所在,聯繫此文系以念入道故此帝京在腦部,為元神所居之泥丸宮是也。正義三尺劍,摒邪駐帝京,這句話的解釋就是以正義三尺劍為一念,驅逐摒棄掉別的念頭,使此一劍之念常駐識海元神居所束之靈霄殿,十方共光明。凌霄殿乃是傳說中天帝所居處,在人間之上,不過此處應該還是寫的泥丸宮,用以突出泥丸的重要,十方共光明此句描寫的應該是描寫入靜後性光出現的情景,屬於功景描寫。
雲重天將雨,錚爾劍有聲。應該此句描寫的應該是性功之後的境界,以接近或達到靜虛,空玄的境界,此以接近生命之本元,先天一炁也由此而來。後半句是否要在此境界中仍不忘劍心?或者將先天一炁化作劍?還是兩者結合?我個人傾向後一種,放到現實中,雲重天將雨,此為天生異像,乃寶物出世之兆,而此時唯一的材質只有先天一炁,如若只守劍心,豈不是捨本逐末?
煌煌七星文,照耀三天兵。此句應該描寫的是寶劍自識海出世後此劍劍身謄刻著七星圖案或是其他圖案,且帶著寶光應該是以元神鑄劍,以先天一炁溫養,如果直接以先天一炁鑄劍不免有氣劍的嫌疑,我並不是說氣劍不好或怎樣怎樣,呂祖自己也說過,他有道劍法劍各一柄,道劍,乃元神之劍,心劍也。
神龍本一物,氣類感則鳴。神龍有兩種意思,一為神龍指劍,此劍再非心劍,而指的是法劍,二為神 龍兩字分開,神者,元神也,龍者,法劍也。如果是第一種解釋,那麼後半句氣類感則鳴則為以修習前半段功夫所得的先天一炁去感應操作法劍。如為第二種解釋 那麼則是以道劍去和法劍和一,以先天一炁調和,則指揮法劍如同指揮自己的身體一樣,道劍如神,法劍如身,先天一炁則為血肉筋骨,以此,劍如己驅。龍吟常思去,躍匣削不平,如有所成就,不可以此為惡,當行善事,古人曾言,心劍者,應機而現,此機便是行善之機此劍在人間,百妖共收形,姦邪與惡魔,膽破魂亦驚,此處乃是描寫的學此術者的為人處世之原則。試以向星月,神光射幽冥,此處暫時解釋不出人間永無念,可息天下兵。此處之念指的是人的各種慾望,兵指兵劫,既戰爭。若大家都沒了無窮盡的慾望,世間便不會再起戰爭
原文網址:https://kknews.cc/history/b6v62lm.html
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呂祖劍法
    《宋朝國史》載:「關中逸人呂洞賓,年百餘歲,而狀貌如嬰兒,世傳有劍術。」可見呂洞賓是一位精通劍術的道人。關於呂洞賓所練的劍和師承,歷史上有兩種說法,一般認為呂洞賓「得遇鍾離權,鍾離權授大道天遁劍法、龍虎金丹秘法」,是比較可信的。鍾離權原是五代後晉朝的一位將軍,身懷武功。他在度化呂洞賓入道的同時,傳受給他劍法,是順理成章的。
    呂洞賓學劍之後,刻若鍛鍊,「百餘歲而童顏,步履輕疾,世以為神仙。」他身負寶劍,雲遊四方,有時以劍為筆,題詩寫賦。他在《劍詩》中是這樣敘述的:「欲整鋒芒敢憚勞,淩晨幵匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺,石上精神蛇一條。」從詩中可看到,他淩晨開匣取出銀光閃閃的寶劍時,發出「龍嗥」般清亮的響聲。即使冰凍三尺,手中劍愈練愈勇,氣概豪邁,以劍砍石,火花飛濺,留下蛇一樣深深的劍痕。
    呂洞賓若練劍法的目的,正如他詩中後段所寫,是為了讓「奸血默隨流水盡,凶膏今逐潰痕消。消除浮世不平事,與爾相將上九霄」,翦除邪惡,斬殺凶頑,消除浮世不平之事,便可以實現「上九霄」成神飛仙的目的。一股俠氣蕩然於字裏行間。在他另一首詩《贈劍客》中寫到:「粗眉卓?語如雷,聞說不平便放杯。仗劍當客千里去,一更別我一更回。厐眉鬥?惡精神,萬裏騰空一踴身。背上匣中三尺劍,為天且示不平人。」這道詩也同樣顯示了他嫉惡如仇的俠義精神。
    呂洞賓認為:「劍有道劍、法劍之別。道劍,出入無形,殺奸以去神散之法;法劍,世俗共睹,治人以技藝。」呂氏所謂的「道劍」,就是面對惡人,先曉之以理,動之以情,服之以法,以「無形」的情理法去教育說服惡人,勸其改邪歸正,停止作惡。所謂「法劍」,就是面對冥頑不化的惡人,以飛劍利刃堅決斬殺之。
    呂洞賓「精通劍術以除惡」,國內眾多道觀中都有他背負寶劍的塑像,《呂祖志》一書的卷首也有呂洞賓背負寶劍的畫像。他在不斷的實踐中豐富發展了「天遁劍法」。史書有記載說他「改劍術」,為一斷煩惱,二斷色欲,三斷貪嗔」。由此可知,他所練的劍法,是在「天遁劍法」基礎上創新了的劍法,並在道教徒眾中一代代流傳。道教弟子為了紀念這位劍術大師,將呂洞賓傳授的劍法定名為「純陽劍法」。這就是「純陽劍法」發展至今的由來。
    但「純陽劍法」仍然體現了「天遁劍法」的主要特點。「天遁」的天,指最高的、絕妙的、無與倫比的;「遁」指逃遁、躲避、隱形。體現在套路中,則是巧妙地躲閃、伏藏、逃遁動作。而「純陽劍法」中恰恰有類似的動作,如「外過門劍」「獻手埋伏」「旋風劍」「詐獻銅橋」等招式,都是一些快速躲閃、伏身隱藏的動作,充分體現了「天遁」的特色。令人驚奇的是,這些動作奇特、罕見,在任何別的劍法中都不曾出現過。
    「純陽劍法」中溶入了呂洞賓一生刻苦研練的心血與經驗,是一套突出攻防搏擊、獨具特色的實戰傳統劍法,是中華武術中的一朵奇葩。
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呂洞賓與純陽劍法的由來
2015/07/04 來源:中國道教文化網
人們稱呂洞賓為純陽祖師,稱其背負的寶劍為純陽劍,練的劍法為純陽劍法。呂洞賓一生以純陽劍法行俠仗義,因此演繹出許多膾炙人口的神話故事。
據《中國歷代名人大辭典》(以下簡稱《大辭典》)載:「呂洞賓,唐京兆人。名岩,字洞賓。喜戴華陽巾,衣黃白衫,系大早絛,狀類張子房。咸通中及第兩調縣令,值黃巢亂,移家終南得道,莫測所往。唐詩鼓吹中有呂洞賓詩一首。別號純陽子,亦稱回道人,即俗傳八仙之一。又稱為呂祖。
宋史又稱呂洞賓為關西逸人,有劍術,百餘歲而童顏;步履輕疾,頃刻數百里,世以為神仙,數來陳摶齋中雲。」
呂洞賓不僅長得高大威武,而且聰悟過人,博聞強記,刻苦好學。「他廣泛閱讀諸子百家之書,對儒、佛、道三教經典都有興趣,對《周易》《道德經》更是愛不釋手。他思維敏捷,能將三教理論融會貫通。他記憶力驚人,能在一天之內背誦上萬字的東西。他才華出眾,信口成文,順口成章。」這為他後來參加科舉考試,出仕作官,鑽研醫學,救死扶傷奠定了文化理論基礎。也是他被民眾奉若神仙的一個重要因素。
呂洞賓曾參加唐朝的科舉考試,這一點,無論是正史還是野史,都無分歧。至於呂到底是「及第」「兩調縣令」,還是考試落第,看破紅塵,歷史上至今爭論不休,也不是本文研究的內容。但縱觀各種史料,有一點是肯定的,也是統一的:「值黃巢亂,移家終南得道。」
無論呂洞賓及第做官也好,落第失意也罷,在時間上都趕上了黃巢農民大起義。起義軍聲勢浩大,攻州掠府,平縣據鄉,動搖了唐朝的統治基礎。正如史料所說的:「晚唐戰亂頻繁,河東一帶大族紛紛遷居嶺南一帶,大概呂氏也在其中洞賓避亂到終南山,過清心寡欲的隱逸生活。因而有機會和時間與出家道人如鍾離權等人交往論道。最後棄家出走,躋身道教,扶危濟貧,實現他匡世救人的意願。
呂出家後「潛心修行」。《宋朝國史》載:「關中逸人呂洞賓,年百餘歲,而狀貌如嬰兒,世傳有劍術。」可見呂洞賓是一位精通劍術的道人。
呂洞賓練的是什麼劍法?他的師父又是誰,歷史上有兩種說法。在考證研究的基礎上,我們認為《道教百問》一書中的說法是接近事實的。書中披露呂洞賓「得遇鍾離權,鍾離權授大道天遁劍法,龍虎金丹秘法」。這種說法是十分可信的,因為鍾離權原是五代後晉朝的一位將軍,身懷武功。一個會武功的將軍傳授劍法,無論從哪個角度講,都是合情合理的。1981年12月,上海辭書出版社出版的《宗教辭典》第401頁關於呂洞賓的介紹中,也肯定了上述事實。
呂洞賓學劍之後,刻苦鍛鍊,「百餘歲而童顏,步履輕快,世以為神仙。」呂總是身負寶劍,雲遊四方,有時以劍為筆,題詩寫賦。對呂的個性,史書沒有記載,但從呂遺傳的詩文中,可以窺見其剛毅的個性和吃苦耐勞的精神。
他在《劍詩》中是這樣敘述的:「欲整鋒芒敢憚勞,凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺,石上精神蛇一條。」從詩中我們看到,呂修煉高超的劍術,忍受修行的苦勞。凌晨開匣取出銀光閃閃的寶劍時,發出「龍嗥」般清亮的響聲。即使冰凍三尺,手中劍愈練愈勇,氣概豪邁,以劍砍石,火花飛濺,留下蛇一樣深深的劍痕。身為一個無拘無束、無牽無掛的出家道人,能凌晨即起,在寒風冰雪中苦練劍法,其堅強剛毅不畏苦勞的性格躍然紙上,讓人敬佩。
人都是有追求的。呂洞賓的追求可用一個「俠」字概括。他苦練劍法的目的,正如他詩中後段所寫,是為了讓「奸血默隨流水盡,凶膏今逐漬痕消。消除浮世不平事,與爾相將上九霄」。翦除邪惡,斬殺凶頑,消除浮世不平之事,便可以實現「上九霄」成神飛仙的目的。一股俠氣蕩然於字裡行間。
在呂另一首《贈劍客》詩中,其剛毅個性和俠肝義膽表現得淋漓盡致。詩中說:「粗眉卓豎語如雷,聞說不平便放懷。仗劍當客千里去,一更別我一更回。龐眉斗豎惡精神,萬里騰空一踴身。背上匣中三尺劍,為天且示不平人。」透過這首詩,我們可以看到呂讚頌除暴安良的俠客,顯示了他嫉惡如仇的俠義精神。從他「萬里騰空一踴身」的自述中,也表現了他高超的劍術和飛騰功夫。
呂洞賓畢竟不同凡響。在與惡人鬥爭中,他是非分明,法理有度。他說:「劍有道劍、法劍之別。道劍,出入無形,殺奸以去神散之法;法劍,世俗共睹,治人以技藝。」我們的理解是,呂氏所謂的「道劍」,就是面對惡人,先曉之以理,動之以情,服之以法。以「無形」的精神思想上的情理法去教育說服惡人,勸其改邪歸正,停止作惡。所謂「法劍」就是面對冥頑不化的惡人,以飛劍利刃堅決斬殺之,除惡務盡,以維護人間正道,保持百姓的利益。
呂洞賓「精通劍術以除惡」,難怪國內眾多道觀中都有呂背負寶劍的塑像,《呂祖志》一書的卷首,也繪有呂背負寶劍的繡像。他在不斷的實踐中豐富發展了「三遁劍法」。
《道教》一書中,說他「改劍術,為一斷煩惱,二斷色慾,三斷貪嗔」。從這隱晦的語言中,我們看到,呂洞賓對天遁劍法已經給予了補充、發展、更新。
所練的劍法,已不是入道時的「天遁劍法」,而是經過創新了的劍法,是在「天遁劍法」基礎上創新了的劍法。呂當然不能更改「天遁劍法」的名字,當時社會不允許他那樣做,因而才出現了史書上呂洞賓「改劍術」的文字記載,呂曾「數來摶齋中」。
陳摶作為道教後起之秀、呂氏的道教師友當然不會錯過向呂學劍的機會。
呂洞賓更新了的劍法才在道教徒眾中一代代流傳。道教弟子為了紀念這位劍術大師,索興將呂傳授的劍法更名為「純陽劍法」。這就是「純陽劍法」發展至今的由來。
說「純陽劍法」是在「天遁劍法」基礎上發展起來的,並非杜撰。其理由有二:
其一,中華武林中,已無「天遁劍法」,在「文革」後80年代全國性大規模挖掘整理搶救武術遺產運動中,也沒有挖出過「天遁劍法」;
其二,我們從「純陽劍譜」所載的劍術名稱中,可以看到「天遁劍法」的影子。
武術界有一個普通的常識。無論拳術還是器械套路,其名稱與套路動作內容是相應相合的
。如「通臂拳」。通臂,兩臂相通的意思。其內容則是兩臂相通,放長擊遠,大開大合的動作,充分顯示了「通臂」的特色。
「青萍劍法」其「青萍」意寓浮萍飄蕩,忽東忽西,捉摸不定,正應合了劍術動作飄忽不定、聲東擊西、變化莫測的特點。
「八卦劍法」套路中步法路線皆走乾兌離震巽坎艮八個方位,突出了八方拒敵、攻防嚴密的特色。
「天遁」的天,指最高的、絕妙的、無與倫比的;「遁」指逃遁、躲避、隱形。體現在套路中,則是巧妙地躲閃、伏藏、逃遁動作。而「純陽劍法」中恰恰有類似的動作,如「外過門劍」「獻手埋伏」「旋風劍」「詐獻銅橋」等招式都是一些快速躲閃、伏身隱藏的動作,充分體現了「天遁」的特色。令人驚奇的是,這些動作,在任何劍法中都不曾出現過。其動作奇特、罕見,絕不是後人可以編造的。
根據以上分析,可以判定「純陽劍法」與「天遁劍法」的血緣關係。
「純陽劍法」中溶入了呂洞賓一生刻苦研練、戰勝邪惡的心血與經驗,是一套突出攻防搏擊、獨具特色的實戰傳統劍法,是中華武術中的一朵奇葩。
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呂洞賓,原名呂岩,字竇賓,號純陽子,呂洞賓 乃唐德宗貞元宰二十丙子年(七六六年)農曆四月十四生於永樂縣招賢里(今山西省芮城縣永樂鎮),是著名的 道教仙人,八仙之一,全真派北五祖  之一,  全真道,  盧內丹派、三教合流思想代表人物。
   扶鸞的信眾則時常稱之為恩珠路,與 關帝君,岳鄂王,灶君張單、王靈官合稱為 五 恩主 。道教,佛教及其他教派尊稱其為:、靈寶真人、孚佑真人,孚佑帝君、一炁真君、廣濟正道神人、圓通文尼真佛、光圓自在通佛、興隆大道天尊、伭元廣法天尊、妙通宏仁普惠帝君、道法玄明仁極無上天尊等。普稱 玉清內相金闕選仙純陽演正警化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊 。
歷代加封:
宋朝封「妙道真君」(一作:妙道真人)。
元代封「純陽演政警化真君」,後加「純陽演政警化孚佑帝君」。
明 封「護國天尊」。
清 封「妙化真君」,加封「文尼真佛」。
中國 西安 八仙宮 呂仙祖 純陽祖師.jpg          
                        中國 西安 八仙宮 呂仙祖 純陽祖師
  洞賓  自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大後身長八尺二寸,喜頂華陽巾,衣黃欗杉,系一皂鞗,狀類張子房 , 二十不娶 , 禪宗馬祖道一大師見到就說:“此兒骨相不凡,自市風塵物處。他時遇盧則居,見鍾則扣,留心記取。”
  唐寶歷元年 八二五年 中了進士,為官一段時間,不久因厭官場生活,棄官入道,隱居山林,。一次遊長安酒庫,尋找治療正人積極的方式鍾離權,經過“十試”,鍾離權「授以金丹之道,因得道法」,終於成仙。
  一般說法,呂洞賓在五月廿日在江南四大名樓中的黃鶴樓升飛得道  洞賓 得道昇仙後,人皆不知所往。呂洞賓嘗稱:“人若能 忠 於國,孝 友於家,信 於交友,仁 於待下,不慢自心,不欺暗室,以方便濟物,以陰騭格天,人愛之,鬼神敬之,即此一念,已於吾同,雖不見吾,猶見吾也。 ”
   宋代道教學者 曾慥 編《集仙傳》,稱唐與五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。據《宋史·陳摶傳》載:呂曾“數來摶齋中”、“百餘歲而童顏,步履輕疾,頃刻數百里,世以為神仙”。
   呂祖 作百字銘傳世: 「養氣忘言守,降心為不為,動靜知宗祖,無事更尋誰。 真常須應物,應物要不迷,不迷自性住,性住氣自回。 氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反复,普化一聲雷。 白雲朝頂上,甘露灑須彌,自飲長生酒,逍遙誰得知。 坐聽無弦曲,明通造化機,都來二十句,端的上天梯。」
   呂祖《沁園春》:“暮宿蒼梧,朝遊蓬島,朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉,借玉山作枕,容我高眠。出入無踪,往來不定,半是風狂半是顛。隨身用、提籃背劍,貨賣雲煙。人間飄蕩多年,曾佔東華第一筵。推倒玉樓,種吾奇樹;黃河放淺,栽我金蓮。捽碎珊瑚,翻身北海,稽首虛皇高座前。無難事,要功成八百,行滿三千。 ”
《宋史·藝文志“神仙類著錄呂洞賓《九真玉書》一卷。 《全唐詩》有其詩四卷、詩二百多首。 《道藏》收錄呂洞賓的傳說和署名  呂洞賓 著的作品,集為《呂祖志》。
    相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍,常殺理髮師洩憤,而 呂仙 化身理髮師將朱元璋治療好,救了不少理髮師性命,故被理髮業者奉為保護神。另說則是柳樹成仙,作弄理髮師,頭髮即剃即長。呂祖師化身理髮師,以寶劍化剃刀,將之降伏。故理髮界都奉之為保護之神。
    有一些金礦工人或商人,因相傳 鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」,故奉二仙為保護神。由於 呂仙 善於煉丹,時常濟世救人,也被認為有醫神自然。另外,士人學子將 呂祖師 與 文昌君,魁星,關帝君,朱衣神合奉,稱「五文昌」,相傳能保佑文運,金榜題名。 俗說 呂祖 以黃梁夢點醒盧生,故向呂祖祈求之後,許多人會在廟中或神像旁睡覺,喬路示夢於人預期。
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                       鳳山  鎮南宮 仙公廟 孚佑帝君
    呂祖  的傳奇可說是道教神仙人物中最多者,北宋的《夷堅志》一書就收錄了近三十條。其他諸如救人濟世,拔劍助弱,斬妖除魔,點化迷途等等,多不勝數,《呂祖志》中說,其師正陽真人鍾離權將升天,呂祖曰:“岩之誌異於先生,須度盡天下眾生方上升未晚也”。從此,歷史上關於  呂祖  現身度化、濟困助人的傳說絡繹不絕。
   民間的呂祖,是“八仙”中最負傳奇色彩的人物。五代以後,一直有人借呂祖  的名義出山,讓他的傳說更加豐富而且神奇,比如“呂洞賓三醉岳楊樓”、“四下鶴城”、“呂洞賓賣湯糰”、“呂洞賓黃梁夢度盧生”、“呂洞賓 飛劍斬黃龍”、”“吕洞賓三戲白牡丹”等等。
    北宋開始,民間關於  呂祖  的傳說愈來愈多。苗善時收編為《純陽帝君神化妙通紀》。傳說呂祖曾師苦竹真君,習得日月交拜之法;又遊廬山,遇火龍真人,習得天遁剑法,民間甚至傳說,呂祖身有飛劍,可飛出千里尋人並斬其首。
     南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,記有 呂祖自傳。據說 呂洞賓曾自言:“世言吾飛劍取人頭,吾甚哂之。實有三劍,一斷無明煩惱,二斷無明嗔怒,三斷無明貪欲。”
   呂祖在長安酒肆遇正陽真人鍾離權,正陽對呂有「十試」的考驗:
第一試:呂純陽 一日外出回來,突見親人悉皆病死,純陽既不悲傷,也不悔恨,只管置辦壽衣,準備料理,不一會兒,親人又全都活過來,純陽 無哀喜之情。
第二試:純陽 上街賣貨,與買主討價還價後,說好了價錢,但買主又反悔變卦,只付給一半價錢,純陽 不惱,讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試:農曆新年正月初一,純陽 正欲出門,遇一乞丐倚門乞討,純陽 急施財物,但乞丐卻沒完沒了,一討再討,口出穢言,純陽 只是滿臉堆笑。
第四試:馬基,楊俊羊山中,忽遇一餓虎追捕羊群。純陽 保護羊群下坡躲避,自己上前以身擋虎,老虎見之悻悻而去。
第五試:純陽 居山中茅舍讀書,忽然來了一個美女,聲稱自己迷路前來求宿。繼而,這女子百般挑逗,夜逼共寢,純陽 始終神態自若。
第六試:純陽 一日外出歸來,發現家中遭竊,財產洗洗劫一空,純陽 沒有頹喪,沒有報官,乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金,純陽 趕緊用土掩埋,分毫未取。
第七試:純陽一次上街買些銅器,回到家中一看,全都是金器,純陽馬上退還給貨主。
第八試:有個顛狂道士在街巷裡賣藥,聲稱服者立死,來世可以得道。人們聽了,誰個肯自尋死路?純陽 不信邪,買回服之、安然無恙。
第九試:河水氾濫,純陽與眾人乘舟渡河,行至中游,狂風暴作,波濤洶湧,眾人驚懼,唯 純陽 神態自若,端然不動,視生死之度外。
第十試:純陽 獨坐室中,忽見無數奇形怪狀的妖魔鬼怪欲殺欲打,純陽毫不畏懼。又一群夜叉,押著一個血淋淋的死囚,前來索命:“你前世殺了我,今當還命!”純陽道:“殺人償命,欠債還錢。”神態自若,端然不動。忽然見空中大喝一聲,鬼怪皆無。一人撫掌大笑,卻是 正陽真人鍾離權。十試,純陽 皆無得失心,以平常心態對待,鍾離權 極為滿意。帶著  純陽  至終南山鶴嶺,傳以靈寶秘法,上真秘法,共同開創了鐘呂金丹派。
   但  純陽  不執著於煉丹、點石成金的法術,改「丹鉛」與「黃白之術」為內功,只以慈悲度世為成道路徑。修仙成功之後,時常下山雲遊四方,為百姓解除疾病,不要任何報酬。
(一說 正陽真人鍾離權 的師傅 東華帝君,是 純陽真人呂洞賓 的前身。該說法多見明清章回小說,及降比刷揮鸞勸善文中,如《八仙得道傳“ “東遊記》等。另據《歷代神仙通鑑》,呂洞賓 是上古聖王“皇覃氏”轉世。 )
                呂祖謁黃龍
   指月錄卷廿二:呂巖真人,字洞賓,京川人也。唐末三舉不第,偶於長安酒肆遇 鍾離權,授以延命術。自爾人莫之究,嘗遊廬山歸宗寺,書鐘樓壁曰:「一日清閒自在身,六神和合報平安;丹田有寶休尋道,對境無心莫問禪。」(頓按:此詩首二句與別本不同,想亦有傳聞之誤)。
  未幾,道經黃龍山,睹紫雲成蓋,疑有異人,乃入謁。值龍 黃龍誨機禪師 擊鼓陞堂,龍見,意必呂公也,欲誘而進,厲聲曰:「座旁有竊法者。」
呂毅然出問:「一粒粟中藏世界,半升鐺內煮山川。且道此意如何?」
龍指曰:「這守屍鬼!」
呂曰:「爭奈囊有長生不死藥。」
龍曰:「饒經八萬劫,終是落空亡!」
呂薄訝,飛劍脅之,劍不能入,遂再拜,求指歸。
龍詰曰:「半升鐺內煮山川即不問,如何是一粒粟中藏世界?」
呂於言下頓契。作偈曰:「棄卸瓢囊槭碎琴,如今不戀汞中金,自從一見黃龍
後,始覺從前錯用心!」龍矚令加護。
    仙佛同源:“黃龍誨機者,乃商山四皓之一夏黃公所化也。初引鍾離祖師見東華帝君王玄甫,繼托跡於廬山之黃龍寺,架箭張弓以俟呂真人。其慈悲可謂至矣,其所啟發者,止複不少。則呂祖之受益於黃龍,黃龍之傳燈於呂祖使其集大成歸神化者,豈淺鮮也哉! ”
   一說商山四皓之一東園公,是 純陽真人呂祖 的前身。 明朝 馮夢龍“醒世恆言小說中,亦有此故事「呂洞賓 飛劍斬黃龍」。
            真武借飛劍
   傳說 真武大帝  得道,打算收服原屬於自己,趁機四處作祟的龜仙、蛇仙。就向 呂祖 借其聞名遐邇的「飛劍」,以將兩仙鎮壓(一說是向 保生大帝吳真人借),收服龜蛇畢,為了怕龜蛇兩仙不受控制,真武大帝  時時刻刻緊握寶劍,再也不肯還 呂祖。這就是民間塑像中,真武大帝 總是赤腳踏著龜蛇,手緊握著無鞘劍之原因:假如 真武 一放下飛劍,飛劍就會自動飛回 呂祖 的劍鞘。
         傳說真偽辯証
  根據《傳聞正誤》一書,有不少對真偽傳說的辯証。其中說 呂祖 曾降乩作《題鳳翔天慶觀》詩自辯曰:「得道年來八百秋,不曾飛劍斬人頭。玉皇未有天符至,且貨烏金混世流。」清康熙年間,呂祖 嘗於黃鶴樓降乩曰:「世傳飛劍斬黃龍,乃宋散仙--顏洞賓也,豈有上真而嗔惱不除者乎?」
   顏洞賓與  呂洞賓  的事蹟常被混淆,明早市歐易隆《冬夜箋記》也考証出:「俗傳  洞賓  戲妓女白牡丹,乃宋人顏洞賓,非純陽也。」楊良弼則說:「祖嘗言『吾道雖於房中得之,卻非御女之術。』一言已破千古之疑。凡若此者,以偽亂真,皆 呂祖 之罪人也。」
    楊良弼 認為,呂祖  清心修道,必斷女色。若胡亂傳言,則是「呂祖之罪人」。另方察之,「十試」之中,呂祖  女色且已斷,得道之後,又如何「三戲名妓白牡丹」?世人時常混淆 呂祖 與其他人的事蹟,尤其是與  呂祖  表字相近的「顏洞賓」。
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孚佑帝君〔純陽祖師〕呂洞賓
孚佑帝君〔純陽祖師〕呂洞賓 - 佛學交流網站 https://bit.ly/2O7I9dK
呂洞賓十道世煉修成仙呂洞賓三次赴京會考皆不中第,經鍾離祖師於酒樓吟詩渡化,黃梁ㄧ夢乍然頓悟,視五十年有如夢幻衣場,潛心修道在終南山 升天成仙。
「呂仙祖」之關由,永樂縣之記載,呂仙祖世居在,關西浦洲河東道,河中府永樂縣,就是現在的,山西省永樂縣。
曾祖父呂延之,官拜河東節度使,祖父呂渭,任官為禮部侍郎,父親呂讓,官職為海洲刺史。
呂仙祖誕生於唐德宗,貞元十四年,西元七九八年,農曆四月十四日,相傳呂仙祖,就是「三清玉虛仙鶴」,真仙轉世,出生之時,馥香滿堂,祥氣千條,異象顯瑞,有一白鶴自天而降,飛入房間,瞬間消失不見。
仙祖乃是,三清玉虛仙鶴,真仙轉世,生而相貌堂堂,金形木質、鶴頂龜背、靈眼照人、左眉與左眼之下,有一粒黑痣,可說是聖胎神體,呂仙祖在未週歲之前,禪宗六祖「慧能大師」的徒孫。
「馬祖 禪師」來呂府,見呂仙祖、面目清秀、仙風道骨,對呂仙祖祖父言道:「此兒骨相非凡,乃是風塵外物」。
他日遇盧則居,遇鍾則扣,謹記在心,呂仙祖在,「神仙歷世體道通鑑」記載,俗名叫做「呂瓊」,字「伯玉」,三歲之時勤讀書論,在八歲的時候,典墳百家、無不精通、日記萬言、出口成章,在十九歲鄉試中秀才,廿一歲娶金氏為妻,廿六歲省試中舉人。
三十三歲,走卜京城會試不中,四十三歲二度赴京會試,又名落孫山。
四十六歲三度赴京,又含恨而回。
「呂仙祖」三次考場失意,心灰意冷,無面再回歸故里,就四處流浪,在長安酒樓遇到,「鍾離祖師」,「呂仙祖」見「鍾離祖師」,長鬚秀目、青巾白袍、腰懸酒瓢、觀其形象、應是一位、洗脫風塵、心無罣礙的方外高人。
兩人一見如故,就喝酒暢談,呂仙祖將三度赴京會試,不能高中進士之事,吐露給鍾離知情,鍾離祖師就在壁上,寫了三句的七言絕詩,「呂仙祖」看到壁上,這三句的詩句,真是詩意飄逸,非凡人所能之詞,對祖師恭敬萬分,連連稱讚、此時鍾離、就請仙祖、吟詩一句在壁上,仙祖就動筆。
廿八字,「鍾離祖師」,知道仙祖是,三清玉虛仙鶴真仙,投胎轉世,特別在酒樓要渡「呂仙祖」,所以才在壁上寫詩,讓仙祖驚奇。然後仙祖所吟的詩句,「漢鍾離」也真滿意,就請「呂仙祖」隔天前往,他的道觀暢談。
「鍾離祖師」,本名是「鍾離權」,字「雲房」,是漢代人氏,所以在民間稱他是,「漢鍾離」。
是八仙之首,這次降下凡間,來指引呂仙祖,呂仙祖依約前往。
入道觀看見,鍾離祖師在煮黃梁,仙祖不敢打擾,就坐在旁邊等候,坐不多久,仙祖有些想睡,借鍾離祖師的,如意枕休息片刻,沒一分鐘就睡去,呂仙祖安然入眠,就夢起他人生五十年經過,入京赴考高中狀元,皇上招親身為駙馬,官居一品,人生富貴榮華集於一身,權勢顯赫,正當得意之時。
被宮中大臣連累,犯了滔天大罪,全家被抄斬,他被充軍到蠻城,當日的富貴權勢,變成悽慘下場,傷心萬分之時,卻從夢中驚醒,汗流滿臉,才知是一場的惡夢。
醒來之後,看見「鍾離祖師」,又在炊煮黃梁,不禁仰首長嘆,「鍾離祖師」就言道:「黃梁由未熟,一夢到華胥」。「華胥」是古代一個國家名,「呂仙祖」,惶恐萬分,黃梁未煮熟,瞬間在夢中五十年,就請教鍾離在夢中之事,鍾離就說,你方才所夢,升沉萬變,榮枯千端,五十年只不過瞬間而已。
不必感傷,世間有大覺悟之人,方能修成正果,道業圓滿,「呂仙祖」即時頓悟,跪拜叩求,請漢鍾離收他為徒,要棄儒向道,「鍾離權」就帶著仙祖前往,終南山 鶴頂峰,修真悟道,並傳授他治鍊汞之術。
「呂仙祖」在終南山 鶴頂峰,拋開一切、潛心悟道、心靜如水,但是鍾離祖師,恐怕仙祖、凡心未盡、志行不堅。
在「道藏」,「呂仙祖志」有記載,鍾離十試呂洞賓,在道藏內中的記載,只要是有七情六慾人,不用說十關,三關都不可能過,鍾離十試呂洞賓,就像現在的乩身,替神服務之前,必須坐禁,要四十九天,這四十九天神聖會考驗。
如果有通過才有可能,領到玉帝所賜的旨令,我們現在來介紹,漢鍾離十試呂洞賓的經過,第一試,呂洞賓自鶴頂峰,回到家中,忽見家裡人全都病死,洞賓看著此景心悲不露,只買著棺木要來安葬,死者卻無緣無故都死而復生。
第二試洞賓在市中賣東西,跟買主好價錢,但是隔天,買主反悔,拿一半錢給洞賓,洞賓也不爭論,微笑收下,在過年初一那天,洞賓出門。
遇到一位乞丐向他求乞,洞賓就馬上拿銀兩施捨給他,可是這位乞丐感覺銀兩太少,收下之後就破口大罵,洞賓並不生氣,而且向他賠罪,此人又抽出短刀相向,洞賓就說,如果你殺吾可消恨,我決不還手,隨你處治,這位乞丐就哈哈大笑,飄揚離開。
洞賓也經過第三次的考驗。
第四試,呂仙祖在山中牧羊,遇到一隻猛虎,洞賓看見羊群危險,就將羊群趕下山腳,親身擋住老虎,這隻老虎就轉身而去,第五試,呂仙祖獨自居住在,山中草芧讀書,有一天仙祖靜坐調息。
忽然來了一位,年約十八芳齡的少女,容華絕世、光艷照人、阿娜多姿,自言在山中迷失路向。
天色已暗,要來借此一夜,洞賓就答應,但是此女子,言行舉止、窈窕萬態、輕浮無比、百般戲弄,欲逼洞賓與她同床,洞賓坐懷不亂,不為女色所迷,此女子引誘三天不成,就自己離開。
第六試,有一日洞賓在外閒遊回來,見家中所有物品,金錢被偷,他也不生氣,自己耕作以供三餐,在他用著鋤頭挖地之時,發現地下有十幾塊的金塊,馬上又將土掩住,視而不見,一無所取,有一次洞賓,買一些銅器,竟然回轉家中,銅器全部變成金器,就馬上退還賣主,賣主歡喜萬分。
這就是洞賓的,第七次的考驗,有一位瘋狂道士,在街上賣藥,洞賓也在場觀視,道士言道:「此藥服者必死,但來世可得道」,眾人聽著如此無稽之談,紛紛離開,只有洞賓一人向他買藥,道士就說:「如你將藥服之,命送黃泉,不可怪我」,洞賓回家將藥服下,竟然無恙。
這是第八試,第九試就是,洞賓與朋友,同坐一隻船在河中忽然河水氾濫,狂風惡浪,眾人驚恐至極,危聲四起,只有洞賓端坐不動,生死置之度外,不久就風平浪靜,安然上岸。
最後一關就是呂洞賓,在家中靜坐之時,忽見奇形怪狀,鬼神無數,有的要打他,有的要殺他,洞賓毫無驚己,又有數名夜叉押著一位,血肉淋漓的死囚,這位死囚對洞賓言道,你前世殺我,今世償還我命來,洞賓就說,殺人償命理所當然,言畢拿刀欲自盡,突然空中大喊一聲,鬼神瞬間消失,一神仙撫掌大笑而降,此人正是「雲房先生」,「鍾離權」,一個凡人真正要經過這十關,真正是難上加難,所以世人對他的尊敬,並不是沒原因的,「鍾離祖師」對他的意志,心不雜念,置生死於度外,非常的滿意,鍾離祖師,試洞賓這十關,有美女、金銀、鬼怪、猛虎、心性,待人等等,非世間人所能,鍾離祖師,就傳授呂仙祖黃白之術,什麼叫做黃白之術,就煉丹之法,以白汞為母,朱砂為父,黑鉛為子,用日月爐,文武火,經過七回九轉,又加上秘訣,就可煉成救世的丹丸,奉敬呂仙祖的弟子,對點石成金的事跡。
可說是比我們更了解,鍾離祖師,不但傳授上真秘訣,而且又要教他,點石成金,洞賓就言道,點石成金之後,他日可有變異,祖師就說:「點石成金,三千年後就還其本質」,呂仙祖又言道,既然會誤三千年後之人,吾不願為也,祖師微笑言道,十試圓滿,又有不願耽誤後人。
你已三千功德,八百果位,皆已證得,在唐武宗,會昌二年鍾離祖師,昇天之時,對呂洞賓說,十年後與吾相見於洞庭,洞賓對祖師深深一拜就說,祖師昇天為仙,我至今未有功德,必須渡盡天下蒼生,有功有德吾才願追隨,祖師一同排列仙班,「鍾離祖師」,慢慢升空而上,洞賓跪拜恭送。
鍾離祖師,昇天之後,呂洞賓就修真練道,不問過事,十年後,呂洞賓就前往,洞庭群山,會見鍾離祖師,此時的洞賓,已經將近六十歲,鍾離祖師就帶著呂洞賓,拜見他的祖師,「苦竹真君」,「苦竹真君」傳授,日月交并之法給呂洞賓。
唐朝僖宗乾符,元年西元八七四年,呂仙祖年逾八十一歲,為了避黃巢之亂,與夫人一同,隱居在山洞,以洞為家所以,自號其名為洞賓,這就是後人,尊稱呂洞賓之由來,其後夫人過往,洞賓獨居山中,故號純陽子,純陽乃是,道家修行的最高境,因為人入世之後,染受七情六慾,形成陰陽混雜,修道之人,必須修到塵陰之氣消失,只存純陽的通明道體,回復嬰兒純陽本來的面目,這樣就離仙佛之道不遠,呂仙祖已經修持到,面如嬰兒,道體純陽之氣,所以才叫做「純陽子」,後人稱呼「呂純陽」,仙祖在洞中弔念夫人。
一段時日之後,就改穿黃冠之服,改號回道人,雲遊四海不問俗事,呂仙祖有劍仙、詩仙、酒仙,這三仙之說,書中記載,或者傳說,各人說法有所不同,前題所說、遇鍾則扣、遇盧則居、有的記載是先在廬山 ,見到火龍真人的,天遁劍法,另外一說,先與鍾離祖師結緣,不管前後如何,到現在我們世人,已經無法證實,呂仙祖在廬山 ,得到火龍真人的,天遁劍法,就居住在廬山 ,學成之後,就身佩寶劍,四海為家,而且有詩提起此劍,除了這些詩句稱讚之外。
還有真多的傳說,斬蛟劈虎,招蛇化劍,飛劍斬黃龍,使劍雲遊,四處扶弱濟貧,除暴安良,世人尊稱為劍仙,呂仙祖持劍,雲遊天下之時,有人對他言道,飛劍取命,惡人難逃,仙祖談笑說道:「世人多稱吾,能飛劍殺人」,並非如此,慈悲者佛也,仙猶佛耳,安有取人命乎,吾固有劍,蓋異於彼。
我劍一斷貪嗔,二斷愛欲,三斷煩惱,吾只有此三劍也,呂仙祖可說是酒中之仙,他宣稱,鶴為車駕酒為糧,他也時常指洞庭為酒。
渴時造飲,君山作枕,醉後高眠,並高吟,無名無利任優遊,遇酒逢歌且唱酬,呂仙祖是,行即高歌醉即吟,世人稱他為,仙界的酒仙,呂仙祖曾經三醉岳陽樓,飛渡洞庭。
仙祖勸人向善的詩句,在全唐詩內中記載,有詩二百四十九首,其中有練丹的歌吟,有的是宣揚修真練性的詩文,呂仙祖在凡塵,所流傳的詩句,處處可見。
詩仙之名流傳至今,在「呂仙祖」將近百歲之時,有一日,路過武昌黃龍山,巧遇黃龍禪師,得禪師授以禪宗大法,而證佛果時年一百十二歲,呂仙祖、佛、道、雙修,功成圓滿之時,已經一百二十多歲,心外罣礙,圓寂昇天,以上所介紹是,道藏以及神仙通鑑,所記載的呂仙祖,在清朝呂仙祖,江州望亭記所,說仙是京州人氏,身長五尺二寸,五十歲得道,所渡有何仙姑。
郭上二人,呂仙祖本傳,祖名叫呂,字洞賓,六十四歲遇到「鍾離祖師」,剛才我介紹是四十六歲,還有民間所流傳,呂仙祖是京兆人,是唐室的宗親,姓「李」名「瓊」,因避黃巢之亂,入山洞修道,因為洞有兩個口,才改姓為呂,又洞在山岩下,又改名為巖,以洞為家,又號洞賓,到目前為止,仙祖真正名字沒人敢斷言。
所有略同就是,呂洞賓這個名號,呂仙祖成仙之後,時常顥化渡人,作詩句感化世人,我們今天來介紹,三段較趣味的顥化事跡,仙祖為明太祖理髮,仙祖岳陽樓遊蹤,以及
呂純陽三戲白牡丹 ,相傳明太祖朱元璋,因頭生腫庖,每次理髮時常痛苦萬分,奉旨入宮的理髮師。
因剃傷腫庖而招殺身之禍,理髮師人人深怕接旨入宮,呂仙祖本其度世的精神,化身為理髮師進宮,為朱元璋理髮,並且醫好伊的腫庖,朱元璋龍顏大喜,賞賜無數金銀財寶,仙祖一一謝絕,只求一面紅旗,呂仙祖出宮之後,將紅旗插在理髮店前。
從此就不知去向,理髮師感激仙祖,仁心濟人之德,尊奉為職業守護神,明朝典制,只有中過舉人以上的人,才能將紅旗插在門口,理髮業者有此特權,完全拜呂仙祖所賜,「呂仙祖」,顯化在人間的記載中。
地點在江南最多,相傳 洞庭湖中,有一種舉世無雙的銀魚,此銀魚是呂仙祖,將修建岳陽樓的材,丟入湖中所化,銀魚長二十三公分寬一公分,仙祖時常化為道士,在岳陽樓自稱回道人。
每次都醉在岳陽樓,如今還擱有伊,所留下的七言絕詩,現在來介紹三戲白牡丹 ,正確的事跡,仙祖,有一日化身凡人雲遊,在湖南,鳳凰酒樓前面聽到,有人喊打的聲音,仙祖就向前解圍,所救是一位白面書生,仙祖就甲伊問原因,這位書生就向仙祖說,伊本來有一位貌如天仙,知書達禮的未婚妻。
名叫「白牡丹 」,因為牡丹 的父親,無錢繳租還債務,被惡徒強賣到酒樓,這位書生家內散,赤無錢為未婚妻贖身,每次前往酒樓,就被惡徒重打帶傷,仙祖就化作酒客,點名白牡丹 陪酒,又假意戲弄,並以金銀珠寶贈送,百般的引誘,要來試探白牡丹 的貞節

總共試探三次,攏被牡丹 拒絕,仙祖就明白牡丹 ,乃是貞節淑女,知書達禮,情義至堅的女子,就有意要來,成全他兩人,仙祖湊成他人,美滿良緣,乃出自慈悲心腸,無奈後世。
以謠傳認為,呂仙祖與白牡丹 ,有一段情緣,更認為呂仙祖,是專門破壞姻緣之神,致使情侶,青年男女不進入,仙祖之廟宇敬拜,實在是啼笑皆非,呂仙祖成道,至今有一千多年,歷朝的皇帝對他也,非常敬重,北宋太祖勒封為,妙道真人,元世祖封他為,純陽演正「警化真君」,元武宗封賜「純陽」,演正警化孚佑帝君,玉皇上帝勒封名號為,昊天金闕內相,孚佑帝君文尼真君,三教統真興行演正,妙道天尊,「大羅天仙」,不受任何神佛管轄,任遊宇宙仙河。
宮宇、寺廟、齋瞧、祀典等等,必須玄掛八仙彩以表敬意,呂仙祖所作的經文不計其數,目前我所了解有,陰符八品真經,金剛經注解,呂仙祖真解金剛經,禪宗正旨,呂仙祖真經十四章,曾經降下凡塵渡人,108次,就是「道藏」所記載的。
純陽帝君神化妙,通紀卷內中的一至七卷,在民間仙祖的詩句,非常的多,尤其七絕詩文流傳在世。
香火橫跨儒、道、佛三界
    孚佑帝君俗稱仙公,即八仙之一呂洞賓,儒教稱孚佑帝君之外,也稱純陽夫子,道教稱妙道天尊,佛教稱文尼真佛,系菩薩之一,雜教稱呂仙祖,另外又稱純陽祖師、純陽子、仙公、呂仙公、呂祖仙師等。除一般民間仰之外,呂祖仙師是理髮師的守護神,其誕辰是農歷四月十四日,現今他在民間擁有龐大的信徒,因為他的香火跨越儒、道、佛三界。
   呂洞賓在八仙排行中雖不是“老大”,但是其影響卻是其他七仙無法相匹的,漢鐘離等七仙的專廟寥寥無几,而呂洞香的呂祖廟、呂祖閣卻成千上萬遍布各地,惹得几位老友滿腹妒意。
  呂祖廟盡管成千上萬,但名氣最大的要屬中國山西芮城的永樂宮。永樂宮原名大純陽成壽宮,在山西芮城縣城北三公里的龍泉村東側。據道書記載,這里是呂洞賓的誕生地。呂洞賓死后,鄉里人將其故居改為呂公祠。到了金末,隨著呂洞賓神話故事的傳流,信奉者越來越眾,祠堂增修門廡,擴充成道觀。到了元代,道教極受朝廷寵信,祖師呂洞賓也身價陡增,于是升觀為宮,從此成為四海聞名的道教聖地。
修道成仙
    呂洞賓在歷史上實有其人,他是唐末、五代時期的著名道土,姓呂名瓊(或岩),號純陽子,河中府永樂(今山西永濟)人,自稱回道人。年少即熟讀經史,但考了几次進士都不中,遂浪跡江湖,傳說在長安酒肆遇見鐘離權經過「十試」考驗,授他延命之朮,金液大丹之功,因得道法,不知所往。又傳說他遇火龍真人,得到天遁劍法,他的劍朮一斷煩惱,二斷色欲,三斷貪嗔,對北宋教理的發展,有一定影響。道教全真教奉其為北五祖之一,世稱「呂祖」、「純陽祖師」。
傳說
   大家都知道呂洞賓是神仙,許多人卻不知道他的詳細經歷,民間有許多種傳說:
   一說,他是唐朝京兆人,姓呂名瓊,一作岩,字洞賓,號純陽子。在會昌年間,多次考不中進士,年已六十四歲。因為浪跡江湖,遇鐘離權授延命之朮。初居終南山 ,后來再遷鶴嶺去,以「上真秘廖」全部傳授他。他既得道,也學會「天遁劍法」,歷游江、淮、湘、潭、岳、鄂、浙各地,人所皆知,自稱回道人。世人把他列為八仙之一。元朝時封為「純陽演政警化孚佑帝君」。
   一說,他是唐朝的進土,做過官,夫妻結發,生下二子,不幸二子相繼夭折,所以看破世塵,罷官而去。夫妻二人居住山洞里修道,而取夫妻兩口之意,改姓為呂,取名為洞賓。四十六歲時,他的妻子遽然去世,遺下他一個人,在山洞里,更感人生的虛無,乃一心一意,修身養性,而后成仙。玉皇大帝深知呂洞賓著有《陰符八品真經》,使人自行修道,化為神仙,救世有功,封他為吳天金闕內相「孚佑
帝君」。
   一說,他姓李,京兆人。傳說,在他誕生時,有一位真人(修真得道的仙人)騎鶴下降,投入帳,異香滿室,他的母洒遂生下洞賓。時為貞觀十四年四月十四日。他自幼聰慧,十歲能作文章,十五歲學劍,二十歲名揚內外。咸通末年,考中進士,做過官。適逢天下大亂,即棄官,率眷到陝西永樂縣的深山洞內隱居。因該洞有兩個出入口,所以他改姓為呂,改名為洞賓。嗣后,妻亡,益發感到孤獨,而益勤奮專心修道。
   叛亂平定后,他到長安,在一家酒店中,遇到漢鐘離,二人飲酒談心,深感人生榮枯無常,便入終南山 修道。后來又碰到火龍真人上陽帝君,賜他寶劍,并教授他「天遁劍法」,于是變成大羅神仙。因為他誓愿普渡眾生,所以五代以后,就常常顯靈出現于世上。宋朝徽宗封他為「妙道真人」,元朝初封「純陽演政警化真君」,到了武宗時代,再加封他為「孚佑帝君」。
願渡蒼生
   一說,呂恩主(即呂洞賓)河中府永樂縣人,咸通年間,考中進土,在江西省九江縣的廬山 遇到「火龍真人」,以「天遁劍法」傳授給他,始稱為「純陽子」,嗣后在長安一家酒店遇到一個羽士(人得道身生毛羽,系神仙),名叫鐘離經(即八仙之一)。二人意氣投合,同宿酒店。是夜,呂恩主夢見自己做了大官,前后娶了兩個妻子,生男育女,子孫昌盛,也當了十年的宰相,卻犯了重罪,財破家散,正在孤苦伶仃中,感嘆人生無常,忽然醒來。那位羽土露出微笑對他說:「你在夢中, 一升 一沉,變化萬態,苦樂無常,五十年如眨眼,得不足為喜,失不足為悲,要有覺悟,才能了解人生便是一場大夢。」呂恩主始知那羽士是神仙,立刻求他濟渡自己,那羽土看他志氣堅定,飄然而去。于是呂恩主棄官,一心一意修道。嗣后,那羽士屢次化為美女、金寶、虎豹、鬼怪,前來試探。恩主遇試,心意絲毫不動不亂,所以那羽士后來才來度他,同去終南山 的鶴嶺修道,不久成仙。他成仙后誓大愿「非度盡天下蒼生,不欲升天」,所以嗣后常常顯靈于凡間。
   一說,福建省泉州府有座清源山,在危岩之下,有個洞穴,幽深而巨大。洞穴的入口,地勢頗為平坦,僅可騎馬,長驅直入洞里。穴頂鐘乳紛垂,進洞越深,寒氣越重。洞里的深處,有間石室,排列著石床、石桌、石凳,還有一個被得黑黑的石灶。因為這個洞穴,通稱純陽洞,所以也有人說:呂洞賓是福建人,在那個洞穴里修道成仙的。
   一說,呂洞寶,名叫純陽,是唐朝懿宗時代的人,考中進士,咸通年間,歷任兩縣縣官,后因僖宗無能,黃巢作亂,呂洞寶痛感人生盛衰無常,便遁人當時國都附近的終南山 ,修身養性。以后如問,無法可知。
   關此,民間保存著很多的傳說故事,錄不勝錄。在民間傳說中,呂洞賓集「劍仙」、「酒仙」、「詩仙」和「色仙」于一身,是個放浪形骸的神仙。呂洞寶棄儒學道,仗劍云游,到處扶弱濟貧,鋤暴安良,他好酒貿杯,三醉岳陽樓,使他「醉」名遠揚。呂洞賓還是位詩人,有几百首詩啟傳世。同時,他又是個有名的「花神仙」,傳說最多的是呂純陽三戲白牡丹 (名妓)。以上傳聞真假混雜,很難考証清楚,但他在人們心目中,是個最有人情味的神仙。有些道觀還假托其名,配了一些「呂祖藥方」給人治病。呂洞賓在民間有廣泛的信仰,他與觀世音菩薩、關聖帝君是對杜會影響最大的三位神明。
   現在台灣地區主祀孚佑帝君的廟宇有五十余座,大部分都集中在北部地區,其中最著名的是香火鼎盛的指南宮 (俗稱木柵仙公廟)。至于配祀「孚佑帝君」的廟宇,為數也不少。孚佑帝君〔純陽祖師〕呂洞賓 - 佛學交流網站 https://bit.ly/2O7I9dK

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孚佑帝君(呂洞賓)
呂洞賓原名呂嚴,字洞賓,號純陽子,故孚佑帝君又叫純陽大仙。
呂氏唐朝京兆人,因兩次赴考進士不第,而年以高,乃遊浪江湖,初居終南山,再遷鶴嶺,傳授劍法祕訣,又遊江、淮、湘、潭、岳、鄂、浙等地,無人不識,世人列其為八仙之一,稱為純陽大仙,又稱呂祖。
元朝曾追封呂洞賓為純陽演政警化孚佑帝君,但今日民間則多稱為呂祖,呂純陽、呂洞賓、孚佑帝君、純陽祖師、仙公、呂仙公、妙道天尊、純陽夫子等。而民間常稱「五文昌」者,係指梓潼帝君關聖帝君、孚佑帝君、魁星、朱衣神之合稱。
相傳純陽大仙曾為明太祖剃過髮,故今日理髮業界均奉呂祖為守護之神。
孚佑帝君即八仙裡的呂洞賓,又稱「純陽祖師」、「呂仙公」、「呂祖」等,亦簡稱仙公。呂洞賓是介乎歷史和神話之間的人物,他是鍾離權的徒弟,八仙之一,以 隱晦的預言,神奇的醫術等知名,又習得道教神仙的劍術,能夠長生不老、神通自在,是隱藏身分,穿著道袍、持劍、面貌俊秀又仙風道骨的形象,自由自在遊歷人 間的神仙。
關於呂洞賓的出身至今仍是謎,一說他是山西、陝西地方人士,一說他是西安或永樂地方人士,有人認為他是唐末時人,也有人認為他是五代宋初時人。確切的說 法,呂洞賓的傳說始於北宋,始於900年,至1000年左右達到高峰,到1050年前後,甚至因為貝州的叛亂引來官方的調查,但最後不了了之。雖然官方一 度甚表關切,但呂洞賓的傳說盛行不墜,有許多神奇的傳說以他為中心,一說王安石曾想拜他為師,卻因為王安石的業障太重被拒絕了;另一傳說他是陳摶的弟子, 習得神行百里的神奇劍術;流傳民間最廣的傳說是他經常考驗人們的貪婪,但是大多數人都因為貪心,選擇金銀財寶而失去獲得他真傳仙術的機會,甚至連神霄派的 一位道士都沒能認出他,相關故事裡只有一位牧牛人、一位商人、還有一位名叫杜昌言的富人通過他的考驗。人們還有其他方式與之相遇,作夢,更有他留下的詩句 為線索,洞庭湖畔的岳陽樓即因為他多次造訪,留下了許多詩句。
呂洞賓傳說的影響力極大,除了南北宋之間的《夷堅志》收錄有呂洞賓的多則故事外,連宋代佛教文獻《佛祖統紀》裡也收有他的詩句。此外,由於後來全真教的巨 大影響,呂洞賓在整個中國擴展開來,從以祠、堂、室等單位小聚落或私人的信仰,變成地區性乃至全國的大型宮觀,促成日後位於山西、河南交界處的永樂宮變成 孚佑帝君的信仰中心。此外,道教的南宗裡,呂洞賓也是極為重要的傳承祖師之一。
臺灣以孚佑帝君為主祀的廟宇,根據1981年的統計約52座(重修台灣省通志。住民篇宗教篇,頁1061-2),以成立於1891年的臺北木柵指南宮著 稱,還有如鳯山鎮南宮、旗山興南宮、霧峰進南宮,亦以孚佑帝君為主祀,指南宮在其凌霄寶殿中設有中華道教學院。因為呂洞賓的神仙性格,也有相關的信仰習俗 和禁忌,例如將服兵役者,需前往指南宮祈求平安,而情侶則不宜拜呂洞賓,否則日後將分手收場;亦有專程投宿指南宮者,冀求夢境啟示。此外,孚佑帝君在臺灣 亦多和鸞堂結合,因為呂洞賓位列五恩主之一,是為鸞堂系統裡的主要信仰神祇。此外,呂洞賓也是行業神之一,是包括醫藥、理髮等行業的守護神。目前相關廟宇 亦成立有全國性的社團組織「中華道教純陽祖師協會」。孚佑帝君(呂洞賓) - Taiwan temple 台灣寺廟網 https://bit.ly/3ruAT9h


近四百年來我先民自大陸來台墾殖定居,要經過海潮洶湧的黑水溝,墾殖地又是瘴癘彌漫的原始叢林,又有茹毛飲血的原住民的威脅。因此,啟程時不免心生畏懼。為求陸海交通一路順遂,墾殖地風調雨順生活安康,都會從家鄉的廟宇祈求分靈香火,一起渡海同行。於是,湄州媽祖、觀音佛祖、清水祖師、保生大帝、開漳聖王、關聖帝君、三山國王…分別由各地移民傳入台灣,墾殖安居後為感謝神恩,祈求平安,便在聚落處構築廟宇奉祀,由茅屋草寮,隨著社會的安定經濟的成長,而逐漸改建為土木鋼筋,水泥磁磚,裝飾華麗的巍峨殿宇,成為信仰、文教,甚至於政經中心。
孚佑帝君的傳入則歷史較淺,據台北文獻記載,清光緒八年(1882)山西舉人王彬林奉派來臺擔任淡水縣縣令時,從家鄉山西浦州永樂縣的永樂宮求得孚佑帝君的分靈香火,一路從山西渡黃河,入中原,經長江順流而下,自吳淞(今上海)轉海運,經福州乘戎克船渡台灣海峽,進入淡水河,抵達終點站---淡水縣的艋舺。翻山越嶺,涉水渡海,一路走來,千辛萬苦,大約經過五個月的時間,每日危機四伏,幸獲孚佑帝君隨身同行,一路庇佑終能平安抵達。王縣令抵達任所時,適逢台北城正在興建,任所(今台北市武昌街城隍廟)及週遭一片紊亂。為尋找一個清靜的場所奉祀孚佑帝君,王縣令徒步走到附近艋舺,(以福建三邑人居多,已取代府城(台南)、鹿港,成為全省商業興隆、人文薈萃的大都會。)參訪龍山寺、地藏王廟、清水祖師廟、青山宮等香火鼎盛的老寺廟以及附近幾間佛具神尊雕刻店,最後在剝皮寮(今老松國小康定路)找到了最適當的奉祀場所玉清齋。
奉祀在玉清齋的孚佑帝君開臺神尊只有26x17x17cm大小,頭戴道帽,身著八卦袍、手執拂塵、眉清眼秀、髭鬚飄然,法像溫文儒雅,與南方神尊的造形迥然不同,齋主鄭天賜心生歡喜,每天虔誠焚香禮拜,有事相求,靈驗立現。附近香客聞之,紛紛前來禮拜,自此玉清齋生意興隆,門庭若市。不久,艋舺地區瘟疫流行,齋主也是正鸞生出身的鄭天賜,便奉孚佑帝君為恩主,設鸞求降治病藥方,藥到病除,消弭一場恐怖的瘟疫。神威赫濯,孚佑帝君應化度人的事蹟很快傳播出去,各地齋堂紛紛趕來玉清齋請求分靈香火,回住地奉祀庇佑,景美的肫風社,深坑的集文堂,宜蘭的新民堂,頭城的喚醒堂,淡水的行忠堂,新竹的普濟堂...孚佑帝君的信仰一時廣為流傳,八年以後的光緒十六年(1890),玉清齋與景美肫風社的信徒們聯合起來,在木柵的猴山興建了台灣第一座以奉祀孚佑帝君為主神的廟宇---指南宮。五十年後的日治昭和八年(1933)依據臺灣社寺宗教要覽(1929-1939日本增田福太郎原著)的記載,台北州以奉祀孚佑帝君為主神的單位計有:台北市永靜廟、惟善堂、基隆市代天宮、汐止街拱北殿福善堂、瑞芳庄仙公會、宜蘭街呂仙祖廟、覺善社、頭圍庄闡化社、揚善社、羅東街勸世堂、深坑庄指南宮、坪林庄孚佑帝君廟、鷺州庄太僕宮...等十三處,作為陪祀的則不計其數,孚佑帝君的信仰,歷史雖短卻廣為信眾認同,崇拜的原因不外下列幾點:
一、文獻可稽, 勝跡可尋                    
陜西長安八仙宮,湖南衡陽洞庭湖,湖北武昌黃鶴樓,山西芮城永樂宮,孚佑帝君的遺跡名勝,歷經一千二百多年滄桑,迄今仍然存在。
二、儒,道,佛三教共尊的教主
※儒教主張:
民胞物與,悲天憫人。道教主張:修真煉誠,濟世度人。佛教主張:慈悲喜捨,離苦得樂。孚佑帝君的神格特質便是三教教義的綜合。
以儒教而言:
進士出身,書香子弟,自小熟讀四書五經,深受儒家思想的薰陶,因此人溺己溺,兼善天下的行儀隨處可見。                
※以佛教而言:
生逢唐朝佛教全盛時期,佛經大量傳入中原,眾生度盡,方證菩提,慈悲為懷的事跡,屢見不鮮。
※以道教而言:
晚年受仙籍鐘離權度化,遁入終南山潛心修鍊,融合儒佛兩教的入世思想,得道時誓言:[不渡盡蒼生,不入仙籍。],留下許多膾炙人口的故事。
三、扶鸞恩主,度人靈驗
自艋舺玉清齋,境尾肫風社,木柵指南宮,宜蘭新民堂,頭圍喚醒堂,淡水行忠堂,金瓜石勸濟堂,基隆代天宮,以及各地分香的鸞堂,凡奉孚佑帝君為恩主扶鸞問事者,無不藥到病除,逢凶化吉,解厄得福,靈驗神跡,不容置疑。基隆市大竿林仙公廟代天宮-孚佑帝君的信仰 https://bit.ly/3sz9dRX


八德指玄宮相簿封存檔案 - 2013-08-八德指

廟址:桃園市八德區大興里指玄街66 4號(開車由和平路276巷進入)      電話:03-366-2086、03-366-9941
服務時間:每日上午六時  起  至晚間21時     八德指伭宮 https://bit.ly/3lYpX2J
     主任委員:邱創漢       總幹事:呂理河
本宮服務項目:點燈、祈福。呂氏著作有《九真玉書》、《青山堂易說》、《指玄篇祕注》
建   廟   緣   起
        指玄宮主祀孚佑帝君(呂仙祖)關聖帝君 (關公) 司命灶君,世稱三聖恩主。
        八德指玄宮。係由信士呂芳富先生於民國四十六年八月二十三日,將其在家奉祀之孚佑帝君(仙公祖)金身獻出,四十七年四月八日成立仙公廟,時有會員二十餘名,推舉呂德先生為首任爐主。嗣後眾善信屢興建廟善念,直到民國五十年蕭萬益先生輪值爐主並加入仙公會,始於仙公會中正式提出建廟芻議,後於仙公祖前擲筊決定,承神意於現址建廟,由故呂德先生與呂理榮先生提供建廟基地。
        民國五十一年成立籌建委員會與興建委員會,當時由呂德先生與呂理榮先生提供現有廟地(惟呂德逝世後,由管理委員會向其子購入原捐贈之現有廟地) ,動土開基興建廟宇。五十三年正式命名為指玄宮,並加以擴建,更由公款購置廟前空地一百坪,以及呂裡榮銜昆仲所捐贈土地八十九坪,此時廟地共計有四一九坪,於民國五十九年宮廟規模初成。六十八年由地方人士及村長合組興建委員會,增建前後殿。至此,本宮乃初具規模,香火亦告鼎盛,綿延不已。五十八年復有木柵指南宮金身分靈入廟;信士黃景瑞、黃景龍先生也捐贈已有百餘年歷史(約1892年清朝所製作),也就是本宮奉祀歷史最悠久之孚佑帝君木彫金身。
       指玄宮為一平曠吉地,視野極佳。既有禾香風揚,亦有潺潺水聲,廟旁西側更有大湳水上樂園之設,宮廟一帶已成為鄉民休憩與寄託心靈場所。而一方信士受仙公祖之庇佑,家家和樂,戶戶生財,原為桃園縣較貧瘠的八德市,如今已是全縣最富裕鄉鎮之一。指玄宮為秉持「慈悲救世」「勸善修德」「教忠教孝」「造福人群」之宗教教義,以維護我國固有道德與傳統倫常。引導人性向善之宗教功能為宗旨,以酬答各界善男信女,社會賢達,俾以回饋社會。
指伭宮奉祀神明配置圖
123
  呂    祖    生    平
( 文 出 木 柵 指 南 宮 仙 公 廟,作 者 張 寶 樂 先 生 授 權 使 用。 )
       呂洞賓,名岩,字洞賓,道號純陽子,唐河中府永樂縣(今山西省芮城縣永樂鎮)人。呂岩乃宦門之後,祖輩數世皆為朝廷顯宦。上祖呂子臧,隋末拜登州剌史,又為南陽郡丞,後封為南陽郡公。至唐代,高祖呂諲,官同中書門下平章事,贈吏部尚書。曾祖呂延之為浙東節度使。祖父呂渭為禮部侍郎。呂渭生四子,其中溫、恭、讓皆居顯位。呂讓系呂岩之父,曾官拜海州剌史。
       呂洞賓生於798年(唐貞元十四年),卒年不詳,是唐末著名的道學家、醫學家、養生學家、書法家和丹經詩人。宋金以來道教各派特別是全真道尊其為師祖。
       呂洞賓自幼聰敏過人,過目成誦,出口成章。長大後「身長五尺二寸,喜頂華陽巾,身衣黃白衫,系一皂絛,狀類張子房,二十不娶。」會昌年間(841─846年),呂洞賓參加進士考試落榜。直到862年(咸通三年),才考中進士甲科,年已64歲。曾任五峰、廬山、潯陽(今九江市)縣令。遊廬山偶遇鍾離權,浩然發棲隱之志,棄官從道,結茅於廬山等處。後又到中條九峰山(今芮城縣大王鎮西堯村北後山)、終南山等處,潛心學道。曾遍遊江、淮、湘、鄂、魯、豫、粵、浙等地,施醫治病,懲惡揚善,行俠佈道。
       任繼愈主編的《中國道教史》(1990年6月第1版,1997年7月第5次印刷)指出:「唐末五代的社會動亂,給修道之人的隊伍中,又增添了兩類人,其中一類,就是仕途無望,歸隱山林,從道教中尋找寄託的人。這部份人中,有的是舉進士不第,遂退歸林下,有的是辭官而去,逃於世外。」「另有一類專修道教之方術的人,以求在亂世中或生存自保,或救助貧弱。這類人雖然並不一定都是讀書人,但也同是借道教以度亂世。」「唐末五代所出現的這兩類追求道教的人物,可以找到一個把這兩類人物融於一身,而又對後來道教發展影響最大的人類來作為代表,這個人物就是後來被傳為神仙的呂洞賓。」
       呂洞賓作為「對後來道教發展影響最大的人物」,在台灣南懷瑾先生著《中國道教發展史略》中,給予很高評價:「晚唐以後,有呂純陽真人,忽自崛起於道教之間,卓然特立,歷宋、元、明、清千餘年而至現代,幾如太上老君的副業。自元朝以來,又被尊封為「孚佑帝君」,其聲望之隆,震撼中外,可謂唐代新興道教的革命神仙,殊非張道陵、寇謙子、葛洪、陶弘景等先知所及」。「總之,呂純陽新興道教的宗旨與傳統,是以直接上承東漢時代正統道家魏伯陽的丹法為道統,大有擺脫道教的宗教形式而別具風格。若從純粹的道家立場而言,以其比擬佛教禪宗派的大師,如百丈、馬祖、黃檗、臨濟師徒,並無遜色。由秦漢以來,迄于晚唐的道教,一向皆在魚龍混雜、支離破碎的狀態中。自呂純陽以後,正統道家與道教,忽自別有一番面目。因此產生宋、元以後,道教各宗的道派與丹法,猶如禪宗在晚唐以後,興起五家宗派的盛況,實在皆由呂純陽新興道教而開始」。因此,呂祖確是宋金以來新興道教的思想領袖。
       道教內傳說他遇苦竹先生,傳得高奔上聖之法;遇大素真君,傳得太玄日月之法;遇火龍真人,傳得天遁劍法。在長安遇鍾離權,經過「十試」,授金丹太乙之功。他改劍術為「第一斷色欲;第二斷貪嗔;第三斷煩惱」。他改丹鉛與黃白之術為內功。以慈悲度世為成道的路徑,強調慈悲博濟為道,能修而行之者為仙。他和鍾離權改變了修道著作理明法暗的狀況,第一次向人們披露了修道的具體方法,強調精、氣、神的整體修煉與陰陽五行觀念的結合,是改外丹為內丹的重要人物。
       呂洞賓懷有救世之志,認為人若能忠於國,孝友于家,信于交友,待下以仁,不慢自己,「不欺暗室」,以方便濟物,「以陰騭格無,人愛之,神鬼敬之,即此一念,也與吾同」,雖不曾相見,「猶見吾也」。尤其值得注意的是呂洞賓重視道德教育。從他的有關著作中可以看出,他吸收了儒家的道德教育思想,把忠孝誠信、遜悌謙恭、仁義禮智作為道德教育的內容,而忠孝誠信則為核心。他說:「忠孝二端,為天地間第一根本。」「道中不止忠孝,而忠孝為行道始。」「莫大神通,全在忠孝。」他認為,父母「十月懷胎」、「三年乳哺」、「自忍飢以飽其子,自受凍而衣其兒。」「欲報親恩,自當竭力盡心才是。」他還認為,「能孝即能忠,能忠必先孝。」那些「信誠仁德,遜悌謙恭,心正神明,心正慧靈」的孝忠之人,自然有仙師引度成功。不僅世人應該如此,而且神仙亦然,「無不忠孝之神仙,無不忠孝之佛祖。」他說:「(不孝親者)鳥獸弗若,在世則為人鄙賤,在國則為法不容。上而神瞋,下而鬼惡。或水火瘟厲鬼魅厄數難逃,甚而雷轟電擊,震屍毀體,火水不受。」「故忠孝之人,朝廷褒之,史冊傳之,天道佑之,鬼神敬之。以視不忠不孝,顯被刑誅,陰遭鬼責,萬世貽譏,永沈惡趣者,奚啻天壤。故凡疫癘刀兵,水旱飢饉,皆不忠不孝之招也。」呂洞賓自幼尋儒業,入道之後,又主張三教合一,殊途同歸。所以,他的道德教育思想與儒家十分相近。不同的是,儒家施孝忠仁義之教,是為了正序明倫、流芳百世;呂洞賓宣揚忠孝仁義的目的卻在於延年益壽,得「道」成仙。呂洞賓提出道德教育和修養的方法,一是稱善、棄惡、改過。他說,稱善「可以寡禍,可以致祥。」「不獨一身榮昌,子孫亦獲吉慶;不獨一家康泰,一裏盡得消殃。」「念於善,則屬陽明,其性入於輕清,此天堂之路。」而且,他還認為「雖明丹理,不稱行動,損他利己,魔來塹靈。」學道之士「先須稱善功,善功多稱道緣通。」然而「天下之人,為善者少,作惡者多。」所以,呂洞賓告誡一切世人,應當擺脫惡念,棄惡從善。不僅自己如此,而且還要教化他人,行善棄惡。他說:「行吾道者,如遇不善之人」,不能「乘人過失,指摘瑕疵,恣肆譏訕,妄行詆識,表自己之長,暴揚人短」,而要「以德理化之」,「要柔以處之,和以接之」,「即彼汩沒已深,斫喪已甚,稔惡不悛,遽難感化者,亦須善待之。」「積過則如丘山,積功則如勺水。生死權衡,一念轉輪。」但是,人也不能存心動果報之念,因為存心果報,就是「作不善之根」。他說:「如人行一善,或十善百善,私心計曰:天其有以報我乎?如其不報,則以為作善無用矣,而作善之心輟。如人行一不善,或十不善,百不善,私心亦計之曰:天將有以報我乎?如其無報,則以為作不善無傷矣,而悔過之心輟。」他還強調,「人孰無過,惟在知悔而善補。」「惟知有過,則宜速改。」「人但一心悔過自修,道不遠矣。」「能改一過,即獲一善。」二是強調修「道」必須先修心,以保持天真自然的本性。心是精、氣、神的主宰,希賢希聖都不久乎此心。修心首先要「寡欲清心,能知靜攝」,才可希冀長生不死,脫質成仙。其次,要內觀自省。「大凡作事,不必問人之是非,必要內省。」「上古神仙諸佛,也是人修得。」「明哲宜為效法」。
       關於呂洞賓的日常生活,從其詩作中可以看出,「閑來無事玩青山,悶即街頭貨丹藥」,「起來旋點黃金賣,不使人間作孽錢」,點金合藥,以此為生。「木雕泥塑靜中身,心境休沾一點塵」。「閉門清晝讀書罷,掃地焚香到日晡」,靠坐禪、讀書來度日。「綠酒醉眼閑日月,白蘋風定釣江湖」,「等閑倒盡十分酒,遇興高吟一百篇」,以垂釣、飲酒、賦詩、作書自娛。此外又弈棋、舞劍、撫琴,這些都是士大夫所崇尚的,再加上道教的煉丹、佛教的坐禪,寄情物外,了絕塵緣,的確是避亂全生的好辦法。宋徽宗的宣和內府藏有呂洞賓的草書作品。《宋史.陳摶傳》謂:「關西逸人呂洞賓,有劍術,年百餘歲,步履輕捷,頃刻數百里,數來摶齋中。」後代傳說他能飛劍取人頭。呂洞賓精于道教之方術,並能以各種方術助善除惡,解人急難。他有度人之心,盡遊人間,而人不識。或做讀墨客,索價甚昂,沒有人理他;或作傲士,忽然而來,又飄然而去,要等到他去後,人家方始知道是神仙,而懊惱之至。所以後代演變出許許多多關於呂洞賓為人醫病、救度窮人、懲除惡人的故事,並把各種神仙方術,神仙故事,都附會到呂洞賓身上,使他成為道教中無所不能的神仙人物。從宋代起呂洞賓信仰形成後,被道俗共同奉為八仙之一,且在八仙中最為著名。
       金元之間,全真道大興,崇奉呂洞賓為師祖,逐使呂祖廟、純陽宮遍及南北各地。芮城縣永樂鎮招賢裏系呂洞賓故里,被全真道視為祖庭之一。元初將呂公祠觀擴建為規模宏大的大純陽萬壽宮,俗稱永樂宮。宮中純陽殿五十二幅壁畫為《純陽帝君新遊顯化圖》,即描繪呂氏作為神仙中人的一些「事跡」。
    呂洞賓多次受到封建統治者的詔封:1119年(北宋宣和元年),詔封為妙通真人;1269年(元至元六年),封為純陽演正警化真君;1310年(元至大三年),加封為純陽演政警化孚佑帝君。同時被全真道推為北五祖之一。在全真道的道觀裏,大都有呂祖殿或祠,供奉呂洞賓。
    呂氏著作有《九真玉書》、《青山堂易說》、《指玄篇祕注》。《全唐詩》中有詩四卷。《道藏輯要》錄其詩作等。台灣著名學者南懷瑾稱呂洞賓為「革命神仙」,贊賞他極力弘揚內丹派新道教,一改陳腐誤心性命的外丹舊教,可與「文起八代之衰」的韓文公相匹配。
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基隆市大竿林仙公廟代天宮-孚佑帝君的信仰


 

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呂洞賓的故事(一)
道教「北五祖」(五玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽)之一的呂巖,字洞賓,河中府永樂縣(今山西)人,生於唐德宗貞元十四年(公元798年)四月十四日。其曾父呂延之曾任唐浙東節度使;祖呂渭唐德宗時為禮部使郎;父呂讓歷任太子右庶子、海州刺史。傳說他在關、洛修煉達數十年,又到南方長江中下游雲遊,後不知所終。他是內外丹家,有《內外丹百字吟》存世。
呂洞賓是傳說中的「八仙」之一。他的故事在中國家喻戶曉,啟悟了很多後世之人走上了返本歸真的修煉之路。他的詩作也為中華神傳文化留下了濃墨重彩的一筆。
路遇漢鍾離 驚悟黃梁夢
呂洞賓少有大志,通習儒家經典,以博學通達遠近聞名。為光大先祖鴻業,他決心走科舉入仕之路。但多次應舉都名落孫山,心中煩悶,鬱鬱寡歡。
話說呂洞賓最後一次落第之後,在長安街市遊逛以消遣解悶。不意之間,他在一處酒肆門前遇見一位道士。道士正朝酒家走去,口裡還詠唱著:
「莫厭追歡笑語頻,尋思離亂可傷神。
閒來屈指從頭數,得到清平有幾人?
得道真仙不易逢,幾時歸去願相從。
自言住處連滄海,別是蓬萊第一峰。」
呂洞賓聽著聽著,不禁被吸引。待道士唱完,呂洞賓上前施禮說:「敢問道長尊姓大名?」道士回答道:「貧道姓鍾離,名權,字雲房,號正陽子,又號為天下都散漢。」呂洞賓覺得此人仙風道骨,異於常人,便急忙請鍾離權到酒店入上座,斟酒共飲。三杯過後,鍾離權請呂洞賓賦詩助興,藉此窺察他向道的至誠之意。於是,呂洞賓即席口占一絕道:
「生在儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕。
誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。」
鍾離權一聽,知其與道有緣,但放不下世間名利。宴罷,鍾離權即邀呂洞賓到終南山自己的隱居之所。鍾離權為款待呂洞賓,親自下廚做黃梁米飯。而呂洞賓卻伏在桌上呼呼的進入了夢鄉。
夢中呂洞賓赴京應考,榜列甲第,一舉成名。他做官以後清正廉潔,政績卓著,自州縣地方官青雲直上而到朝廷政要。後來兩次娶了清河大族崔氏名閨,舉家人財兩旺,兒孫滿堂。呂洞賓為官顯赫達四十年,後居宰臣十年,獨稟朝政,春風得意。但是他忽遭厄難,被籍沒家產貶謫邊疆。呂洞賓瘦骨嶙峋,立馬風雪之中。正當孑然一身,困頓至極之際,不禁仰天長歎,恍然驚醒。
鍾離權站在一旁,看著驚魂未定的呂洞賓,笑著說:「黃梁尚未煮熟,夢境就如此結束了。」
呂洞賓聽後大驚,立即問道:「先生何以知之?」
鍾離權趁機啟悟說:「剛才的夢升降浮沉,榮辱無常,五十年來一瞬間。真的是,富貴不足喜,貧賤何足憂!縱然說富貴喜夢,貧賤憂夢,說到底都是夢。夢境總有醒來時。」
呂洞賓頓悟迷津,懇請鍾離權收為弟子。鍾離權為了考驗呂洞賓是否誠心向道,考驗十次後,才正式收他為弟子。他授呂洞賓延命之術和金丹之功,以及《靈寶畢法》、《火龍劍法》。
鍾離權在終南山傳法於呂洞賓後,便對呂洞賓說:「我將奉玉帝之詔,明天去蓬萊島赴天池會去了。」隨後諄諄告誡呂洞賓:「將換骨丹藏記心,牢牢守住。時候一到,就功成圓滿,自會飛升。」
第二天風和日麗,彩霞繚繞鶴嶺,一只白鶴盤旋鶴嶺上空。不一會兒,鍾離權跨上鶴背,向呂洞賓揮手而別,消失在東北方向。(參考文獻《九都釋道》呂洞賓的故事(一) | 八仙 | 神仙故事 | 大紀元 https://bit.ly/2P8X4F4
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「狗咬呂洞賓,不識好人心」典故的由來
呂洞賓義助金蘭兄弟苟杳
話說在蓬萊八仙裡有個讀書人叫呂洞賓,因兩次參加科舉考試都未中舉,從此以後,他就再不讀書,而依靠祖輩留下的家產,遊山玩水訪友,過著逍遙自在的日子。
據說,在呂洞賓在成仙之前,有個同鄉好友叫苟杳,他父母雙亡,家境十分貧寒。呂洞賓同情他,便和他結拜為金蘭兄弟。並請他到自己家中居住,鼓勵他能刻苦讀書,將來才有出頭之日。
一天,呂洞賓家裡來了一位姓林的客人,見苟杳一表人才,讀書用功,便對呂洞賓說:「呂先生,我想把愚妹許配給苟杳,你看如何?」呂洞賓怕耽誤了苟杳的前程,連忙推托,但苟杳對呂洞賓表示同意這門親事。
呂洞賓說:”林家小姐貌美賢惠,賢弟既然主義已定,我也不攔阻了,不過成親之後,我要先陪新娘子睡三宿”。苟杳一聽不禁一愣,但還是咬牙答應了。苟杳成親當天的晚上,洞房裡新娘子頭蓋紅紗,倚床而坐。這時,呂洞賓闖進屋來,也不說話,只管坐到桌前燈下,埋頭讀書,林小姐等到半夜,只好自己和衣睡下。天明醒來,丈夫早已不見,一連三夜都是這樣。
好不容易過了三天,苟杳剛進洞房,見娘子正傷心落淚,連忙上前賠禮,林小姐只管低頭哭著說:”郎君,為何三夜竟不上床同眠,只對燈讀書,天黑而來,天明而去?”這一問,問的苟杳目瞪口呆,半天,他才醒悟過來,雙腳一跺,仰天大笑,原來是哥哥怕我貪歡,忘了讀書,用此法來激勵我。哥哥用心,可謂太狠心啊!林小姐被苟杳說得丈二和尚摸不著頭腦,待苟杳說明經過,夫妻感動地說道:”呂兄此恩,我們將來一定報答他!”
幾年後,苟杳果然金榜題名做了大官,夫妻倆與呂洞賓一家灑淚而別,赴任去了。
苟杳報恩:「你讓我妻守空房,我讓你妻哭斷腸」
一晃八年過去,這年夏天,呂家不慎失了大火,家產瞬間化成一堆灰燼。呂洞賓只好以破瓦爛磚搭了一間茅草屋,和妻小在裡面躲風避雨。夫妻倆商量,決定去找苟杳幫忙。經過一路的千辛萬苦,終於找到了苟杳。然而,苟杳對呂洞賓家遭大火的事非常同情,可就是不提幫忙的事情,一分錢也沒有給呂洞賓,一個多月過去了,呂洞賓以為他忘恩負義,一氣回了家。
呂洞賓回家一看,原來家裡蓋了新房。他剛要邁進家門,卻見大門兩旁貼著白紙,意思是家中死了人,他大吃一驚,見屋內挺著一口棺材,妻子批麻戴孝,正在嚎啕大。呂洞賓叫了一聲娘子。娘子回頭一看,便顫顫抖抖地叫道:”你,你是人還是鬼?”呂洞賓更覺詫異,問:”娘子,我好好地回來了,如何是鬼呢?”娘子端詳了好久,才認出真是呂洞賓說:”嚇死我了!”原來,呂洞賓走後不久,就有一幫人來幫他蓋房子,蓋完房子就走了。前天中午,又有一大幫人抬著一口棺材進來了,他們說呂洞賓在苟杳家病死了。
呂洞賓一聽,知道是苟杳玩的把戲。他走近棺材,氣得操起一把大斧把棺材劈開兩半,只見裡面全是金銀珠寶,上面還有一封信,寫道:”苟杳不是負心郎,路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房,我讓你妻哭斷腸。”呂洞賓看完信後如夢初醒,他苦笑了一聲:”賢弟,你這一幫,可幫得我好苦啊!”
從此,呂苟兩家倍加親熱,這就是俗話常說的”苟杳呂洞賓,不識好人心”,因為”苟杳”和”狗咬”同音,傳來傳去便成了”狗咬呂洞賓,不識好人心”了。「狗咬呂洞賓,不識好人心」典故的由來 | 民間故事 | 大紀元 https://bit.ly/2QO91Ao
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呂洞賓的故事(三)
武昌顯小技 三游岳陽城
呂洞賓在華山前後住了四十年,修煉內丹終於成功。按道家修煉說法,他可以登仙脫世了。然而他為了實現自己化度眾生的宿願,四處雲遊,懲惡揚善。
呂洞賓有一天南遊到武昌,只見天心橋畔各種雜賣雜耍的人一字排開,非常熱鬧。他化作一個賣木梳的老頭,擺攤叫賣。他所有擺出來的木梳破舊不堪,而且要價很高。圍了半圈的人都說他是個瘋子。呂洞賓也不理會,忽然抬頭看見人群後有一位老婦人走過。呂洞賓一打招呼,她便走了過來。呂洞賓拿起梳子就給她梳頭髮,梳著梳著,稀疏的頭髮越梳越密,越梳越長;原來如霜的頭髮越梳越黑,滿臉縐紋的老婦一時間變成了一個青春少女。圍觀的人都噓噓驚呼。呂洞賓脫口而出道:「他年鶴髮雞皮媼,今日玉顏花貌人」。說完他便把一地攤的爛梳子拋到了江裡。人們正在往江裡看的時候,呂洞賓和老媼卻不見了。
呂洞賓飛上了黃鶴樓,邊飲邊思,剛才的小技竟無人能懂。於是他就在照壁上題了一首詩:
「黃鶴樓前吹笛時,白蘋紅蓼滿江湄。
衷情慾訴誰能會,惟有清風明月知。」
呂洞賓南下長沙,化作一個乞丐,手持一個小瓦罐向人乞討。不少人向罐中投錢,但一直投不滿。不一會兒,一個和尚推著一小車錢走過來說:「我這一車錢送給你,你那小罐能盛得下嗎?」呂洞賓捧著瓦罐走到車子邊說:「來,試試!」和尚把車子輕輕一斜,車上的錢順著罐口直往裡呼呼啦啦地流。和尚十分驚奇說:「你是神仙!你是神仙?還是幻術?」呂洞賓順口說道:「非神亦非仙,非術亦非幻。天地有終窮,桑田幾變遷。身固非我有,財亦何足戀,何不從吾游,騎鯨騰汗漫?」和尚瞪著眼直直看著呂洞賓。呂洞賓看他不悟,二話沒說,拿起小罐就往車子裡倒。不一會兒小罐裡錢倒完了,車子裡的錢仍是滿噹噹的。
呂洞賓游到了巴陵郡首府岳陽。當時郡守正在岳陽城鳴鑼開道出巡,呂洞賓喝得酩酊大醉,跌跌撞撞攔住了去路。郡守一怒之下命小吏拿下醉漢,將他關進大牢。第二天一大早人不見了,只見獄壁上留下一首詩:
「道我醉來真個醉,不知愁是怎生愁。
相逢何事不相認,卻駕白雲歸去休。」
呂洞賓第二次到岳陽,已是宋仁宗慶歷年間(公元1041——1048)。太守滕子京重修了岳陽樓,還請范仲淹寫了《岳陽樓記》。呂洞賓很想面結這位地方官,便化名華州回道人前去拜見。誰知滕子京一眼便看透了他的道風仙骨,即口占一絕來回應:
「華州回道士,來到岳陽城。
別我游何處?秋空一劍橫!」
呂洞賓開懷大笑,認為遇到了相知,便攀談起來。不料一入正題便南轅北轍,最後二人不歡而散。
呂洞賓第三次到岳陽,化作一位治病的老者。他坐鎮街頭醫病施藥,凡有病來醫者藥到病除,不講數隨便給錢。他隨手將得來的錢轉施給窮人。可是沒病的人也來要藥,呂洞賓如數照給。誰知要藥者一轉身,藥就不見了。有一位富家公子說來買仙丹,呂洞賓拿出一粒丹藥,放在手上金光閃閃,說:「這一粒一千貫要嗎?」富家公子說:「太貴了!」呂洞賓說:「小伙子,一千貫能買一個長生不老的神仙嗎?」說著便將丹藥含在口中,沒等小伙子清醒過來,呂洞賓便登雲而去。
呂洞賓登上岳陽樓,在影壁上題了一首詩:
「朝游北越暮蒼梧,袖裡乾坤膽氣粗。
三入岳陽人不知,朗吟飛過洞庭湖。」
呂洞賓題罷詩,便順江而下,漫遊到了會稽山。(參考文獻《九都釋道》)
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呂洞賓(796年5月4日-1016年5月20日),原名呂嵒(嵒或作岩、巖)[註 1],字洞賓,以字行,道號純陽子,綽號回道人,中國道教仙人,八仙之一,五恩主之一,五文昌之一,全真派五陽祖師之一、鍾呂內丹派和三教合流思想代表人物。同時也是託夢、科考、文具、淘金、礦業、理髮及斬爛桃花之神,亦有醫神、武神與財神的性質。唐德宗貞元十二載丙子年農曆四月十四(796年5月4日)生於蒲州河中府永樂縣招賢里(今山西省芮城縣永樂縣招賢村),為唐朝禮部侍郎呂渭之孫。
民間
民間百姓敬仰呂洞賓道術高超,樂善好施,扶危濟困,故被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師、孚佑帝君。北方稱之為呂仙翁,閩南、臺灣民間信仰俗稱其為呂仙公,簡稱「仙公」、「仙公祖」。
扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主,與關帝君、張司命、王靈官、岳鄂王合稱為「五恩主」。
官方
中國歷史朝廷敕封:
宋朝:宋徽宗宣和元年封「妙道真君」(一作:妙道真人)。
元朝:元世祖至元六年封「純陽演正警化真君」,元武宗至大三年加「純陽演正警化孚佑帝君」。
宗教
道教依不同宗派而尊稱為:「雷霆太行大天師」、「靈寶純陽一炁華蓋文德掌道真君」、「廣濟正道妙通宏仁普惠帝君」、「興行妙道天尊」、「興隆大道護國濟民玄元廣法天尊」。甚至有「一陽真聖、三臺選仙、總管五雷、化育七星、高居九梵、道法玄明、仁極無上大天尊」之號。在全真道中,是五陽祖師中的純陽祖師。
普稱「玉清內相、金闕選仙、三曹主宰、興行妙道天尊、純陽演正警化孚佑帝君」。通稱為純陽祖師、孚佑帝君。
生平
范致明《岳陽風土記》記載呂洞賓出身門閥,曾祖為浙江東道節度使呂延之,祖父為禮部侍郎呂渭,父為海州刺史呂讓。
唐德宗貞元十二載丙子年(796年5月4日)生於蒲州永樂縣,禪宗馬祖道一見到就說:「此兒骨相不凡,自市風塵物處。他時遇盧則居,見鍾則扣,留心記取。」寓意是遇廬山就隱居,遇到鍾離權就出家修道。自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大後「身長八尺二寸,喜頂華陽巾,衣黃欗杉,系一皂鞗,狀類張子房,二十不娶」。
年輕時曾經兩次應考不第[1],後中進士[2],為官一段時間,曾兩度擔任縣令[3],不久因厭官場生活而棄官入道,隱居山林[註 2]。一次游長安酒肆,遇正陽真人鍾離權。經過「十試」後,鍾離權「授以金丹之道,因得道法」。曾向鍾離權學習金丹之道、向崔希範學習內丹之法、向火龍真人學習天遁劍法、向苦竹真人學習驅使鬼神之法。
一般說法,呂洞賓五月廿日在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛昇[4],洞賓得道升仙後,嘗稱:「人能忠於國,孝友於家,信於交友,仁於待下,不慢自心,不欺暗室,方便濟物,陰騭格天,則人愛之,鬼神敬之,即此一念,已於吾同,雖不見吾,猶見吾也。」又說「能識人者為神,能自識者為仙,所謂神仙得道,於人善惡已知。善者雖不見我,如見我也;惡者見我無益。」[5]
宋代道教學者曾慥編《集仙傳》稱唐與五代成道之士中,「獨純陽子呂公顯力廣大」。
《宋史·陳摶傳》載:呂曾「數來摶齋中」,「百餘歲而童顏,步履輕疾,頃刻數百里,世以為神仙」。
著作
《宋史‧藝文志》神仙類著錄呂洞賓《九真玉書》一卷。《全唐詩》有其詩四卷、詩二百多首。《道藏》收錄呂洞賓的傳說和署名所著的作品,集為《呂祖志》。
《贈李德成》
九重天子寰中貴,五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客,不教性命屬乾坤。
《三醉岳陽》
朝游北海暮蒼梧,袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖。
《題道士蔣暉壁》
醉舞高歌海上山,天瓢承露結金丹。夜深鶴透秋空碧,萬里西風一劒寒。
《贈賈尚書》
袖裏青蛇凌白日,洞中仙果艷長春。須知物外餐霞客,不是塵中磨鏡人。
《攬船洲》
笑拋漁艇入蒼茫,豈意壺中歲月長。歸到荒洲無覓處,萋萋芳草對斜陽。
《煉丹臺》
誰築斯臺學煉丹,丹成飛上紫雲端。空餘遺址在人世,滿目青山碧草寒。
《宿州天慶觀殿門留贈符離道士》
秋景蕭條葉亂飛,庭松風裏坐移時,雲迷鶴駕何方去,仙洞朝元失我期。
《登樓詩》
獨上高樓望八都,墨雲散盡月輪孤,茫茫宇宙人無數,幾個男兒是丈夫。
《歸鶴峯》
鶴歸華表幾千年,雞犬隨丹盡上天。開遍碧桃春不老,千岩萬壑鎖蒼煙。
《呈鍾離雲房》
生在儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。
《題黃鶴樓石照》
黃鶴樓中吹笛時,白蘋紅蓼滿江湄,衷情欲訴無人識,只有清風明月知。
《題沈東老壁》
西鄰已富憂不足,東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客,黃金散盡為收書。
《吾家本住在天齊》
吾家本住在天齊,零落白雲鎖石梯。來往八千消半日,依前歸路不曾迷。
《粗眉卓豎語如雷》
粗眉卓豎語如雷,聞說不平便棄盃。仗劒當空千里去,一更別我二更回。
《贈羅浮道士》
羅浮道士誰同流,草衣木食輕四侯。世間甲子管不得,壼裏乾坤得自由。數著殘棋江月曉,一聲長嘯海山秋。飲餘回首話歸路,遙指白雲天際頭。
《答僧見》
三千里外無家客,七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館,道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒,化藥爐中別有春。積德求師何患少,由來天地不私親。
《贈劍客》
髮頭滴血眼如鐶,吐氣雲生怒世間。爭耐不平千古事,須期一訣蕩兇頑。蛟龍斬處翻滄海,暴虎除時拔遠山。爲滅世情兼負義,劒光星染點痕斑。
《世上何人會此言》
世上何人會此言,休將名利掛心田。等閑倒盡十分酒,遇興高吟一百篇。物外煙霞爲伴侶,壺中日月任嬋娟。他時功滿歸何處,直駕雲車入洞天。
《遙指高峰笑一聲》
遙指高峰笑一聲,紅霞紫霧面前生。每於廛市無人識,長到山中有鶴行。時弄玉蟾驅鬼魅,夜煎金鼎煮瓊英。他時若赴蓬萊洞,知我仙家有姓名。
《公卿雖貴不曾酬》
公卿雖貴不曾酬,說著仙鄉便去遊。爲討石肝逢蜃海,因尋甜雪過瀛州。山川醉後壺中放,神鬼閑來匣裏收。據見目前無箇識,不如杯酒混凡流。
《豪華去後行人絕》
豪華去後行人絕,簫箏不響歌喉咽。雄劍無威光彩沈,寶琴零落金星滅。玉階寂寞墜秋露,月照當時歌舞處。當時歌舞人不回,化為今日西陵灰。
《巴陵留詩》
暫別蓬萊海上游,偶逢太守問根由。身居北斗星杓下,劒掛南宮月角頭。道我醉來真個醉,不知愁是怎生愁。相逢何事不相認,卻駕白雲歸去休。
《百字銘》
養氣忘言守,降心為不為,動靜知宗祖,無事更尋誰。
真常須應物,應物要不迷,不迷自性住,性住氣自回。
氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反覆,普化一聲雷。
白雲朝頂上,甘露灑須彌,自飲長生酒,逍遙誰得知。
坐聽無弦曲,明通造化機,都來二十句,端的上天梯。
《沁園春》
暮宿蒼梧,朝游蓬島,朗吟飛過洞庭邊。醉岳陽,玉山作枕,容我高眠。
出入無蹤,往來不定,半是瘋狂半是顛。隨身用:提籃背劒,貨賣雲煙。
人間飄蕩無數年,曾占東華第一筵。推倒玉樓種奇樹;黃河放淺栽金蓮。
捽碎珊瑚,翻身北海,稽首玉皇高座前。無難事:功成八百,行滿三千。
形象與職能
呂仙形象多變,有著儒服讀書,有著道袍飲酒、亦有戴笠折柳,甚至有戎裝乘馬者;在今日最經典的形象多半是年約三、四十歲,穿著青色道袍,手持拂塵,另一手平放或捏劍訣(伸出食指、中指),寶劍懸於腰間或負於背後。
醫神:由於呂仙擅於煉丹,時常濟世救人,被認為有醫神的性質。
武神:呂仙曾習「天遁劍法」,手持神劍,能降妖伏魔,亦能「飛劍」而出,有武神的性質。
雷神:呂仙曾習雷法,能掌管五雷元帥,呼風喚雨。
科考之神:呂仙本為文士,曾舉進士,士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉,稱「五文昌」,相傳能保佑文運,金榜題名。有時,呂仙與其屬神孔融、駱賓王合祀,號稱三恩師。
託夢之神:俗說呂仙以黃粱夢點醒趕赴科舉的盧生,故向呂仙祈求之後,許多人會在廟中或神像旁睡覺,期待呂仙示夢於人。
財神、淘金、礦業之神:一些金礦工人或生意人相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」,故奉二仙為保護神、財神。如臺灣新北市瑞芳區九份一帶,即有奉祀呂仙的廟宇,如金山佛堂等。
理髮師之守護神:相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍,常殺理髮師洩憤,而呂仙化身理髮師將朱元璋治好,救了不少理髮師性命,故被理髮業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙,作弄理髮師,頭髮即剃即長。呂仙化身理髮師,以寶劍化作剃刀,將柳仙降伏。
文具(墨、硯等)業者之守護神:范致明《岳陽風土記》載,呂仙得道後曾假扮墨、紙販子混居市上。另外,宋代有知名呂姓道人專製硯、墨,蘇東坡曰:「澤州呂道人沈泥硯,多作投壺樣。其首有呂字,非刻非畫,堅致可以試金。道人已死,硯漸難得。」民間相傳該呂姓奉祀「回道人」呂祖師為守護神。而後廣傳於世。
青樓之守護神:某些娼妓也以呂純陽為祖師,因為呂仙可保佑平安。據說是源自呂仙遊走市井,點化娼妓,並為妓女治療惡疾[6]。
斬「爛桃花」之神[7]:臺灣民眾相信呂祖師神劍能斬「爛桃花」[註 3][8],只要是有緣無份,最後無法成連理的情侶偕同赴廟,將會分手。故情侶一般不敢同赴呂祖廟。近日外遇風氣盛行,竟有許多元配正妻來祈求呂祖師,將夫婿的孽緣斬斷。民俗專家蒲慶峰表示,因為呂洞賓是劍神,配有桃木劍,神明慈悲為懷,只斬爛桃花,結婚的夫妻是正緣,不在呂洞賓斬桃花的對象[9]。木柵指南宮廟方則說,所以若信眾有感情糾紛,可來廟中參拜,求得和諧。[10]
亦有市井謠說呂仙因追求其他女神失利,而不滿入廟參拜的情侶,正一道道長指出:「呂祖師已然得道,無欲無求,焉有可能踏入情場?又神以慈悲為懷,豈有可能降禍於入廟的信徒?」臺北市木柵指南宮廟方人員則批評為「無稽之談」。[11]指南宮廟方解釋:「何仙姑是呂洞賓渡化成仙的徒弟,沒有民間傳說想像中的兒女私情」;主委黃承國表示:「民間傳說有誤,成為神明者都是與人為善,不會拆散別人的姻緣。」[12]
從神
南宮柳真君、張祖師、駱恩師、孔恩師、李先師、羅真人、阮太子、穆尊者等。
由於四大元帥信仰的流行,民間也常把王元帥、馬元帥等神靈配祀於呂祖。
柳真君的來由說法主要有三,第一是相傳有一棵柳樹受日月精華而修道成仙,特別喜愛作弄理髮師,頭髮即剃即長。呂仙化身理髮師以寶劍化剃刀,將柳仙降伏。第二說是柳真君本名叫「郭棨」,小名「郭寄」,是呂祖師同鄉,永樂縣人,曾為呂祖師的書僮,因喜愛植柳而號「柳青」、「青青子」,呂祖直接稱其為「柳棨」,呂祖成仙後授予內丹之法而得道,故昇仙後信徒敬稱為「柳真君」,久而久之則誤以為是柳樹得道,故以青面塑其像。第三說是柳真君是柳宿的星君。也有二三說合併的,說是柳宿的星君下凡,轉世為「柳棨」。
張祖師據說名叫張延鞭,是元朝末年陳友諒的軍師,專精觀星、堪輿,因望氣見朱元璋,知是真命天子,於是辭官退隱,在臨濟宗法門出家,但精修三教,在呂祖師的點化下改為道士而得道。後來成為呂祖師的從神,木柵指南宮的地理位置就是張祖師擇定的,信眾尊稱張祖師為「護國禪師」。
傳說
呂祖的傳奇可說是道教神仙中最多者,南宋《夷堅志》一書就收錄了近三十條。其他諸如救人濟世、拔劍助弱、斬妖除魔、點化迷途等,多不勝數。《呂祖志》中說,其師正陽真人鍾離權將升天,呂祖曰:「喦之志,異於先生,須度盡天下眾生,方上升未晚也。」從此,歷史上關於呂祖現身度化、濟困助人的傳說絡繹不絕。
民間的呂祖,是「八仙」中最富傳奇色彩的人物。五代以後,一直有人借呂祖的名義出山,讓他的傳說更加豐富及神奇,比如「呂洞賓四下鶴城」、「呂洞賓賣湯糰」、「呂洞賓黃粱夢度盧生」等。
曾三次在岳陽樓喝醉,人稱「呂洞賓三醉岳陽樓」,在岳陽樓題詩曰:「朝游北海[註 4]暮蒼梧,袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖。」經過佛寺,題壁曰:「三千里外無家客,七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館,道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒,化藥爐中別有春。積德求師何患少,由來天地不私親。」後又書:「唐室進士,今時神仙。足躡紫霧,卻歸洞天。」曾經在湖州沈東老家留宿,狂飲之後消失不見,以石榴皮題壁曰:「西鄰已富憂不足,東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客,黃金散盡為收書。」也曾經化身為磨鏡者,為賈尚書磨古鏡,突然消失,留下絕句《贈賈尚書》一首:「袖裏青蛇凌白日,洞中仙果艷長春。須知物外餐霞客,不是塵中磨鏡人。」
北宋開始,民間關於呂祖的傳說愈來愈多。苗善時收編為《純陽帝君神化妙通紀》。傳說呂祖曾師苦竹真君,習得日月交拜之法;又游廬山,遇火龍真人鄭思遠(葛玄弟子),習得天遁劍法,民間甚至傳說呂祖身有飛劍,可飛出千里尋人並將其斬首。
南宋吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中記有呂祖自傳。據說呂洞賓曾自言:「世言吾飛劍取人頭,吾甚哂之。實有三劍,一斷無明煩惱,二斷無明嗔怒,三斷無明貪慾。」《唐才子傳》呂祖說:「吾仙人,安用劍為?所以斷嗔愛煩惱耳。」
正陽渡純陽
呂純陽在長安酒肆遇正陽真人鍾離權,純陽理解到正陽是仙人,於是寫下一首詩:「生在儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。」正陽見此詩大喜,收呂為徒,且對呂有「十試」的考驗,是為「正陽渡純陽」[13]:
第一試:呂純陽一日外出回來,突見親人悉皆病死,純陽既不悲傷也不悔恨,只管置辦壽衣、棺木,準備喪事。不一會兒,親人又全都活過來,純陽無哀喜之情。
第二試:純陽上街賣貨,與買主討價還價後說好了價錢,但買主又反悔變卦,只付給一半價錢,純陽不惱,讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試:春節正月初一,純陽正欲出門,遇一乞丐倚門乞討,純陽急施財物,但乞丐卻沒完沒了,一討再討,口出穢言,純陽只是滿臉堆笑。
第四試:純陽牧羊山中,忽遇一餓虎追捕羊群。純陽保護羊群下坡躲避,自己上前以身擋虎,老虎見之悻悻而去。
第五試:純陽居山中茅庵讀書,忽然來了一個美女,聲稱自己迷路前來求宿。繼而,這女子百般挑逗,夜逼共寢,純陽始終神態自若。
第六試:純陽一日外出歸來,發現家中遭竊,財產遭洗劫一空,純陽沒有頹喪,沒有報官,乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金,純陽趕緊用土掩埋,分毫未取。
第七試:純陽一次上街買些銅器,回到家中一看,全都是金器,純陽馬上退還給貨主。
第八試:有個癲狂道士在街巷裡賣藥,聲稱服者立死,來世可以得道。人們聽了,誰個肯自尋死路?純陽不信邪,買回服之,安然無恙。
第九試:河水泛濫,純陽與眾人乘舟渡河,行至中游,狂風暴作,波濤洶湧,眾人驚懼,唯純陽神態自若,端然不動,視生死於度外。
第十試:純陽獨坐室中,忽見無數奇形怪狀的妖魔鬼怪欲殺欲打,純陽毫不畏懼。又一群夜叉押著一個血淋淋的死囚前來索命:「你前世殺了我,今當還命!」純陽道:「殺人償命,欠債還錢。」神態自若,端然不動。忽然見空中大喝一聲,鬼怪皆無。一人撫掌大笑,卻是正陽真人鍾離權。
十試中,純陽皆無得失心,以平常心態對待,鍾離權極為滿意。帶著純陽至終南山鶴嶺傳以靈寶秘法、上真秘法,共同開創了鍾呂金丹派。
但純陽不執著於煉丹、點石成金的法術,改「丹鉛」與「黃白之術」為內丹之功,只以慈悲度世為成道路徑。修仙成功後,時常下山雲遊四方,為百姓解除疾病,不要任何報酬。
(一說正陽真人鍾離權的師傅東華帝君是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見明清章回小說以及降筆揮鸞的勸善文中,如《八仙得道傳》、《東遊記》等。另據《歷代神仙通鑑》,呂洞賓是上古聖王「皇覃氏」轉世。)
呂洞賓像,攝於香港灣仔北帝廟
呂洞賓收徒
呂洞賓修道成仙百多年,有一天心血來潮來到人間,觀察過好幾萬人,最後發現三人跟他有緣,包括一個商人,一個官員,還有一個農夫。於是呂用法力把三人送到一座廢棄的道觀,在表明身份後說自己要煉一顆仙丹,誰出力最多就把仙丹送給他。商人搶著砍柴,官員搶著看火,農夫認為自己不可能成仙得道,就打算默默助人,於是幫商人砍柴。商人認為農夫是來搶工作的,便大聲呵斥農夫,農夫就將每一棵樹砍一大半,這樣商人只須輕輕一推就可以把樹砍斷,功勞還是商人的。農夫砍得差不多了,又回去幫官員把柴薪抱到丹爐的爐口,這樣官員就只要專心看顧爐火,不必走路,農夫在背後默默幫助他們。就這樣,一共工作了七七四十九天,仙丹煉製完成。呂洞賓要三人自評功過,商人跟官員爭功諉過,呂洞賓不發一語,輕輕一拋,這顆仙丹就進了農夫口中。呂洞賓對商人和官員說:「農夫默默付出,不計較得失,是真有悟性的人。而你各位搶著幹活,無非是想要得到這枚仙丹,這代表著你們心裡的貪念未除,怎麼能得道飛升呢?」說完大袖一揮,將其它兩人送回原處,帶著農夫飛到天上去。
煉丹救瘟疫
傳說元代黃河水災,瘟疫頻傳時,有一醫者發丹與民,服食者皆生,救人無數,人問其名,對曰:「二口子」,問其居處,對曰:「山下石。」問其鄉貫,對曰:「山窟鄉客」。言畢即去。「二口子,山下石。」呂岩也,「山窟鄉客」洞賓也。[14]
真武借飛劍
真武大帝得道,打算收服原屬於自己,趁機四處作祟的龜仙及蛇仙。就向呂祖借其聞名遐邇的「飛劍」,以將兩仙鎮壓(一說是向保生大帝吳真人借),收服龜蛇畢,為了怕龜蛇兩仙不受控制,真武大帝時時刻刻緊握寶劍,再也不肯還呂祖。這就是民間塑像中,真武大帝總是赤腳踏著龜蛇,手緊握著無鞘劍之原因:假如真武大帝一放下飛劍,飛劍就會自動飛回呂祖的劍鞘。但這僅是民間謠言,道教說法中真武大帝得道時間早呂洞賓近千年,借劍傳說實為謬傳,不足採信。
狗咬呂洞賓
狗咬呂洞賓,不識好人心。傳說呂洞賓有一次以包子餵狗,卻反被狗咬。比喻「不識好壞,不分好歹」的意思[15][16]。
《八仙得道傳》小說中,二郎真君的哮天犬下凡作亂,被呂洞賓以法寶「布畫」收服,呂洞賓怕哮天犬死於畫中,於是把哮天犬放出,孰料哮天犬反將呂洞賓咬了一口而逃逸[17]。
蘇州的傳說則是:呂洞賓修成道法後途經吳淞江邊,見江上有一具男子的浮屍,江邊有一病危將死的狗,他屈指一算,認為只要把該人跟狗的心臟交換,就可以讓兩者皆生。於是呂將狗一劍剖開,取出心臟,又把死屍撈上來,由其嘴中置入狗心,但尚未取男子之心,該男子即甦醒,破口大罵:「我跳水自殺,你為何要救我?你是在害我!」又跳下江裏自殺。呂洞賓救援不及,只好用泥土捏個心臟,吹口仙氣,化為「狗心」,填在狗身體中,把傷口填平,狗隨即精神抖擻。呂洞賓歡喜離去時,卻被活過來的狗追咬[15]。這故事可能源於《列子》中扁鵲為魯國的公扈與趙國的齊嬰交換心臟的故事[14]。
而今日網路上有一謠言,解釋為呂有一好友「茍杳」(音同「狗咬」),呂怕「茍杳」結婚後,會與嬌妻日夜纏綿而放棄課業,於是假意搗亂他的婚事。「茍杳」本來很生氣,但意會後終於開始苦讀,中了進士。而呂家失火,「茍杳」想送錢資助,卻將銀兩裝在棺木裏,嚇唬呂的親人,害呂的親人以為呂已經過世。「茍杳、呂洞賓」兩人互相幫助,卻互相誤會對方的用心,所以「不識好人心」。惟此「茍杳」不見於任何古籍,應為現代有心人士穿鑿附會。
純陽呂公祖墓之謎
2017年6月21日在山西發現「大唐純陽呂公祖墓」,被發現與年約20歲女子合葬,從骨架的排列來看,墓葬沒有遷移過,古墓中陪葬有宋代的銅錢,有開關通寶4枚;祥符通寶2枚;女屍口中含天聖通寶。這些銅錢與唐史中記載的呂洞賓活動時間相差了200年,可能是其他道教道士或居士的墳墓被誤會。
傳說真偽辯証
根據《傳聞正誤》一書,有不少對真偽傳說的辯証。在全真道道士的信仰中,呂祖師不食肉,更別說殺生了,而且不近女色。呂祖曾降乩作《題鳳翔天慶觀》詩自辯曰:「得道年來八百秋,不曾飛劍斬人頭。玉皇未有天符至,且貨烏金混世流。」清康熙年間,呂祖嘗於黃鶴樓降乩曰:「世傳飛劍斬黃龍,乃宋散仙——顏洞賓也,豈有上真而嗔惱不除者乎?」
顏洞賓與呂洞賓的事蹟常被混淆,明朝的王崇簡《冬夜箋記》也考証出:「俗傳洞賓戲妓女白牡丹,乃宋人顏洞賓,非純陽也。」楊良弼則說:「祖嘗言『吾道雖於房中得之,卻非御女之術。』一言已破千古之疑。凡若此者,以偽亂真,皆呂祖之罪人也。」
楊良弼認為,呂祖清心修道,必斷女色。若胡亂傳言,則是「呂祖之罪人」。另方察之,「十試」之中,呂祖女色且已斷,得道之後,又如何「三戲名妓白牡丹」?世人時常混淆呂祖與其他人的事蹟,尤其是與呂祖表字相近的「顏洞賓」。
呂祖的勝蹟
中國大陸
山西芮城永樂宮
祀奉呂祖的永樂宮在山西芮城縣,唐時為河中府永樂縣,傳為呂祖的出生地,乃就其宅建「呂公祠」,金末擴建為道觀。元初毀於火,隨即重建,歷時十餘年元中統三年(1262年)改名大純陽萬壽宮,後稱永樂宮,為全真教三大祖庭之一。
近覽內外宮牆環峙,略似紫禁城格局。宮內主體建築5座,宮門、龍虎殿(無極門)、三清殿(無極殿)、純陽殿(混成殿亦稱呂祖殿)、重陽殿(七真殿亦稱襲明殿)都垂直地排列在中軸線上。除宮門為清代建築外,其餘四座都是元代建築中的優秀遺構。各殿塑像早已不存,僅留三清殿扇面牆背後的「太乙救苦天尊」元代彩塑1尊。各殿四壁滿繪精美的元代壁畫,總面積1005.68平方米,有確切年代可考並留有畫師姓名。
1959年,因該地被圈為三門峽水庫庫區,遂由政府將全部建築和壁畫等珍貴文物遷移至今芮城縣北的龍泉村。1961年列為全國重點文物保護單位。
山西太原市純陽宮
山西太原市純陽宮建於明神宗萬曆年間,清高宗乾隆間增築巍閣三層。宮有四座院落,為呂祖殿、方形單間迴廊亭及巍閣。呂祖殿為主殿。巍閣最高,登閣能環眺太原市內景色。宮中還有一關帝君立馬銅像。
陝西西安市八仙宮
八仙宮又名「萬壽八仙宮」,位於陝西西安市東關長樂坊,相傳是呂祖飲酒遇仙的長安酒肆遺址。八仙宮山門牌樓左側豎有「呂洞賓成道碑」,碑上隸書「長安酒肆」,楷書「呂純陽先生遇漢鍾離先生成道處」。
內蒙古包頭市呂祖廟
妙法禪寺俗稱呂祖廟,位於內蒙古包頭市東河區呂祖廟街,始建於清咸豐末年,占地120畝,起初只是一個小廟,同治五年(1866年)擴建,曾被稱為包頭「十大寺廟之一」。
在「文化大革命」十年動亂中,破壞慘重,僧眾被驅離,寺院被瓜分占用。近年經過多次修復和擴建,已建成山門(天王殿)、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、祖師殿、念佛堂、禪堂、五百羅漢堂及僚房500餘間,寺院現已成為包頭市重要的旅遊參觀景點之一。
2008年5月28日,因為包頭市大風起火,部分大殿遭火災燒毀,但呂祖廟殿安然無恙。
河北邯鄲縣黃粱夢鎮呂仙祠
位於河北省邯鄲黃粱夢鎮的呂仙祠為河北省文物保護單位,始建於北宋,據說黃粱夢的故事發生於此,故信眾踴躍擴建。清仁宗嘉慶年間大修過後,目前佔地已經達到9.4公頃,主要有三大殿,供奉八仙之首鍾離權的正陽殿、主殿純陽殿和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生臥像的盧生殿。
北京呂祖宮
主條目:北京呂祖宮
北京呂祖宮,現為北京市道教協會的所在地,是北京市道教協會僅有的兩座道觀之一。位於北京復興門內北順城街十五號。坐西朝東。山門內西為火神殿三間,北為文昌殿三間,南為呂祖閣三間,火神殿後有娘娘殿三間,是一座小型道教宮觀,為北京西城區重點保護文物。呂祖宮最早是建於明代的「火神廟」,清文宗咸豐年間,道教居士葉合仁出資將火神廟重修為「燕京純陽宮」,即今日呂祖宮。
北京廣福觀
北京廣福觀又稱燕京孚佑宮,建於明英宗天順三年(1459年),明朝管理全國道教的機構「道錄司」曾設於此,閣臣李東陽有詩「飛樓凌倒影,下照清澈底」詠之。中華人民共和國時期,宮觀遭到民眾佔用,變成飯館、酒吧等,2007年才遭公家收回,重建殿宇。
蘇州福濟觀
蘇州福濟觀位於吳門,奉祀呂祖師,相傳凡久病不癒的信眾,來此祭神則能速癒,故人稱「神醫院」或「天醫院」,每年四月十四呂祖師生日,眾人都來此「軋神仙」(「軋」,推擠之意,指擠著求神),故此地又稱「神仙廟」。
湖南岳陽市呂洞賓遺蹟
湖南洞庭湖畔岳陽市留有不少呂仙遺蹟。這裡有專祠呂洞賓「真像」的呂公庵,有其「招蛇化劍」的白鶴池,城南度柳的「呂公洞」,還有其親題的「詩壁」,親作《自記》的石刻等。而江南四大名樓之一的岳陽樓,其主樓之右有座「三醉亭」,即因「呂洞賓三醉岳陽樓」的傳說而得名。傳呂祖為此寫下了:「朝游岳鄂暮蒼梧、袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖」而建的,另說呂仙《沁園春》一詞:「暮宿蒼梧,朝游蓬島,朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉,借玉山作枕,容我高眠。」
四川新津縣純陽觀
新津純陽觀又稱「古今天下第一忠孝儒林」,距成都38公里,占地120畝,為四川重點文物保護單位。「大忠亭」塑有歷代儒家忠臣像。「至孝亭」塑的是傳統的二十四孝像,並留有大量名家詩文、碑刻和楹聯。儒道釋三教並存一地。
廣東廣州市純陽觀
純陽觀位於廣州市海珠區五鳳村漱珠崗上,坐北向南,是廣州道教兩大道場之一。一是三元宮,二是純陽觀。廣州道教中人素有「北到三元宮,南去純陽觀」之說。
香港
香港新界雲泉仙館
雲泉仙館是道教純陽派的道觀,主奉呂祖師,位於香港新界北區打鼓嶺坪洋村坪輋路。雲泉仙館原本位於廣東省西樵山,惟西樵山於1938年抗日戰爭中陷落,仙館諸道友遷至香港,後於1944年於德輔道西立館。1975年購得坪輋園林而定址。雲泉仙館豎有華表並有「道德經碑」,「陶塑八仙圖壁」、「隸書呂祖百字碑」等塑物,是香港著名的廟宇、名勝,香火鼎盛。
臺灣
臺北木柵指南宮
指南宮俗稱「木柵仙公廟」,位於臺灣臺北市文山區木柵萬壽路115號,是臺灣道教聖地之一。清光緒八年1882年,艋舺縣丞王斌林迎山西芮城永樂宮呂祖神像香火奉於艋舺(今臺北萬華區),頗負盛名。後景尾(今臺北文山區景美)瘟疫,景尾士紳迎呂祖神像奉祀,疫情漸穩,且呂祖神威不斷,信眾所求常遂,有多年不育而得子或目盲復明等靈蹟。1890年在木柵指南山建廟,稱「指南宮」。「指南宮」之名,乃取「呂祖在天庭居於南宮」、「濟世度人須用指南針」之意。指南宮按照呂祖「三教合流」的思想,殿堂設置以道教為中心,兼祀儒、釋二教聖賢。
臺北景美仙跡岩
仙跡岩是位於臺灣臺北市文山區溪子口山的一塊大岩石,傳說呂洞賓曾在此留下足跡,於1952年8月24日(農曆)正殿初建完成。
臺北大龍峒覺修宮
覺修宮俗稱「大龍峒仙公廟」,位於臺灣臺北市重慶北路,明治卅五年(1902年),善信由淡水行忠堂分香,創建樂善社,主要奉祀孚佑帝君(呂仙公),扶鸞濟世。大正三年(1914年),獲得檀越陳悅記家族的協助,遷徙到港仔墘(今日延平北路四段附近),改稱「臺北覺修堂」,大正六年(1917年)重修,改稱覺修宮。臺北行天宮的五恩主乃由本廟分香。
三重太璞宮
太璞宮俗稱「三重仙公廟」,位於臺灣新北市三重區中正北路,大正五年禮迎觀音山本圓大師為主持,大正六年(1917年)正式竣成,因奉祀孚佑帝君仙公呂仙祖,便被當地人稱為仙公廟。
中和烘爐地竟南宮
竟南宮俗稱「烘爐地仙公廟」,位於中和區烘爐地山,地址為臺灣新北市中和區興南路二段399巷136號。為中和地方居士呂登標與從兄弟等人,創廟於明治卅一年(1898年),原稱「恆升堂」,奉祀全真派祖師呂純陽真人,為鄉親扶鸞解惑,而後在中和烘爐地今址建廟。
汐止拱北殿
拱北殿俗稱「汐止仙公廟」
,位於新北市汐止區汐萬路,明治卅四年(1901年),水返腳(今汐止)北港地區居民由木柵仙公廟(指南宮)分香孚佑帝君神像,建「北港鸞堂」,為鄉親扶鸞解惑。明治卅九年(1906年),奉神降鸞指示,乩童以手掌擊破神案,神諭在三秀山建廟,歷經多次整修,廟貌巍峨。近日流傳,為賞楓知名景點。
臺南東山孚佑宮
孚佑宮又名「青山仙公廟」,位於臺南市東山區崁頭山西側山腰。廟位在東山前大埔進去之高縱崁頭山峰,擁有雙龍塔、雙龍穴、風動石、白猴洞、冷風洞、熱風洞、石鏡、石仙公等八景名勝匯合而成,風光綺麗,地理奇觀,氣候溫和,為避暑佳地。峰上暸覽四周,五景八彩畫入眼簾.為臺灣名剎之一。
高雄鳳山鎮南宮
鎮南宮俗稱「鳳山仙公廟」,位於臺灣高雄市鳳山區國泰路一段220號,清乾隆年間,鄉民於鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神,以求平安,因靈跡頗聞,又居交通要道,往來官民皆虔誠祭祀,香火鼎盛。後屢經整修,廟貌壯麗。
新北萬里永德寶宮
道光山永德寶宮位於新北市萬里區烏塗炭9號,於1977年五月基礎完成,座落地點處於新北市萬里區和臺北市士林區的交界,陽明山國家管理處後方,路程上未有清楚指示牌,但也因如此,據聞起造人呂平田第三代子孫,已在2016年開始贈與寺廟奇珍老樹,並種植日本垂櫻,綠美化週邊環境,再規劃整建寺廟,預計在2020年能配合內政部宗教管理辦法,成立財團法人道光山永德寶宮基金會。
臺東三仙臺
三仙臺位於臺東縣成功鎮東北方的三仙臺,全島面積約22公頃,民間相傳,八仙過海時,李鐵拐、何仙姑和呂洞賓曾在此休憩,烙印了仙跡,因此取名為三仙臺。[18]呂洞賓 - 維基百科,自由的百科全書 https://bit.ly/3rwSRIb


新竹普天宮孚佑帝君(孚佑帝君也是八仙過海中的「八仙之一」呂洞賓)
孚佑帝君呂純陽祖師又稱南宮孚佑帝君,鸞門三恩主之一,坐鎮南宮兼玉清內相,世稱呂仙祖,即八仙排名第六之呂洞賓、為道教南宗純陽派開山始祖,尊稱純陽帝君,別號純陽子,又號回道人,亦稱麻衣道者,元朝封為純陽演正警化孚佑帝君。 呂先祖,本名呂巖,民間一般稱為呂洞賓或呂純陽,也有人稱為「天公祖」、「妙道天尊」,佛家則稱為「文尼真佛」,為道教五祖之一。傳說因為生前修煉仙術,救人苦難,死後被勒封為「孚佑帝君」,四月十四日則是呂洞賓的聖誕日。 關於呂洞賓的民間傳說非常的多,其中以祂化身為明太祖理髮的典故最為人稱道,祂因此也被奉為是美髮業的祖師爺。 從事美髮業的善男信女,記得要來拜祖師爺哦!

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此廟創建於1902年[1],為新埔人彭清漢購地捐建[2],坐落在海拔約200公尺高的蓮華山半山腰[3],廟身與新埔照門地區隔霄裡溪相望[1],因主祀關聖帝君故又名「聖帝廟」[4]。皇民化運動期間,新埔廟宇神像集中在新埔廣和宮[5]。蓮華山三聖宮 - 維基百科,自由的百科全書 https://bit.ly/3u3QsGy
1985年在地下室興建廿四孝堂[6]。1994年7月1日,成立信徒大會,由彭瑞德任第一屆管理員[7]。該廟歷代為當地彭姓家族所主持[6]。2000年11月3日,總統陳水扁致贈「普濟眾生」匾,作為成立百周年紀念[8]。2018年7月21日,總統蔡英文贈題為「義烈千秋」的匾額[9]。
迎賓牌樓
廟在五埔里三聖路488號。
祭祀
廟方奉《桃園明聖經》為經典[10]。所祀奉的三聖公分別是關聖帝君、孚佑帝君、司命帝君[3]。兩殿分別祭祀釋迦牟尼佛、觀音菩薩、藥師佛、地藏王菩薩,城隍爺、土地公、註生娘娘、地母娘娘[3]。每年農曆六月二十四日關公生,各地分香會回廟共同慶祝[3]。當日,此廟關帝的契子也會來祭拜[11]。1990年代開始停止用牲禮祭祀[12]。
彭瑞德曾自述,三聖宮並非自始就香火鼎盛,建廟之初僅為小廟,認為是蓮華山下歷經數次水災後,發過水運之後,才成為新竹地區主奉關聖帝君的大廟[13]。早期道路未開通前,車輛無法直接上山,信徒必須徒步爬山,每逢農曆初一、十五,徒步上山者仍絡繹不絕[7]。在橫跨霄裡溪的大橋出現前,信眾若不走一條乾枯的野溪河床(今飛龍步道),則需踏過霄裡溪的大石頭過來祭祀,遂有「行石跳拜關公」的地方俗話相傳[14]。
2001年4月1日下午,南非共和國祖魯國王古德威爾伉儷,在外交部官員陪同下,前往蓮華山三聖宮及亞森觀光休閒農園參訪。當時祖魯國王以雙手合十向關聖帝君等諸神膜拜後,並聽取廟方解說十殿閻羅圖像的意義,還接受了廟方贈送的紀念品。[15]
新埔警分局刑事組在1990年代,從此廟請了一尊關聖帝君神像奉祀在組裡[11][16]。該組組長林文輝表示2002年新埔連續發生銀行搶案,案情陷入膠著之際,全組人員深夜共同焚香膜拜,兩天後,嫌犯從龍潭逃回新埔時順利落網[16]。關聖帝君壽誕,神像也會隨警員回宮祭拜蓮華山三聖宮 - 維基百科,自由的百科全書 https://bit.ly/3u3QsGy

新竹縣新埔鎮蓮華山三聖宮農曆四月十四日為呂祖先師誕辰法會:孚佑帝君+三聖宮,殿內主祀關聖帝君(恩主公),配祀張司命帝君(灶君公),呂純陽仙師(呂仙公),觀世音菩薩,釋迦牟尼佛,地藏王菩薩,媽祖娘娘等諸神,因此三聖宮又別名聖帝廟
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聽聞「妙道真人」、「孚佑帝君」、「純陽演政警化真君」……等封號,可能有人不知他是何方神聖;但提起呂洞賓三個字,那可是無人不知、無人不曉了。  https://is.gd/67mimc
呂大仙名氣最大的部分,首推他是「八仙」之一。八仙是流傳民間甚廣的喜神,傳說曾為西天王母娘娘賀壽,故象徵吉祥長壽,廣為人們喜愛。一般傳統家庭廳堂懸掛八仙畫像,擺張供奉神明的八仙桌,慶典喜事時更在門楣懸掛八仙彩;而寺廟的石柱、廟頂,也常見八仙滑稽逗趣、姿態各異的討喜身影。
儒佛道三教共尊
八仙在通俗文化中佔有重要地位,他們的故事早在唐、宋小說中已見記載,元代雜劇更常以八仙為題材,如:「眾天仙慶賀長生會」、「呂洞賓三醉岳陽樓」……等。雖然流傳甚廣,但八仙是那八位,卻一直改來換去沒有一定。直到明朝吳元泰「八仙出處東遊記」,將漢鍾離、呂洞賓、李鐵拐、張果老、韓湘子、藍采和、曹國舅、何仙姑定為八仙,從此八仙才有了特定人選,並沿用至今。
在民間文化中一向「平起平坐」的八仙,卻只有呂洞賓能獨享專廟奉祀。儒、佛、道三教,也都有他一席之地。儒教稱他為「呂祖仙師」或「純陽子」;佛教也祭祀他為「文尼真佛」;道教則尊他為「孚佑帝君」、「呂祖」或「呂仙公」。
「在儒、釋、道不分的今天,一些受歡迎的神,常常變成為三教所共尊」,省立博物館人類學組組長阮昌銳指出,呂洞賓、關公都是這種情況。
政治大學中文系主任、道教研究專家李豐楙卻認為:「雖然參拜的信徒佛、道不分,但是呂洞賓基本上是道教的神仙,正統佛教並不奉祀。佛教的傳記、登記有案的寺庵中也都沒有呂洞賓。」
練丹派祖師
在道教中,他則是丹鼎派尊崇的「五祖」(東華帝君、漢鍾離、呂洞賓、劉海蟾、王重陽)之一。
「道教可概分成正一、丹鼎兩大派別」,李豐楙指出,正一派以符籙為主,丹鼎派則以練丹為主。練丹又分外丹——包括丹藥和導引術(即體操),和內丹——練氣。因此丹鼎派除道德上修養外,亦強調身體精、氣、神的修練。
其實無論內丹、外丹,都在東漢道教興起之前就已存在。像秦始皇就派遣童男、童女各五千,到蓬萊仙島求長生不老仙丹。道教興盛之後,練丹術更加發達。「道教丹鼎派不僅在後期發展出許多派別,同時對一般社會大眾的影響也不小,許多俗家弟子便以丹道修練做為養生的方法」,中華民國道教會副秘書長張檉指出,時下流行的養生操「外丹功」,其實就是道教的基本功夫,如今一般人已把它與道教分離,看成健身的體操之一。
而也似乎所有中國人信奉的神,都可以被列入這個原發自中國,草根性濃厚的宗教中。「其實,在專供出家道士修練的『公觀』奉祀的只有道教的三清道祖、各宗派祖師,例如大陸湖北省的的武當山,就是道教道觀的大本營」,張檉表示:「至於一些有功於民的地方神,如關公、媽祖等,則在一般民間道觀奉祀。」
願度蒼生不升天
在台灣因為跟隨閩南移民過來的,多為地方神,一直沒有道教公觀,傳度的道教徒只好在家奉祀。身為五祖之一的呂洞賓之所以受一般信眾垂愛,主要拜「知名度」太高所賜。「呂祖傳說故事多、顯靈遺跡多,因此一般人也把他當神崇拜」,張檉解釋。
由於呂洞賓曾誓願「非度盡天下蒼生,不欲升天」,顯靈傳說多得不勝枚舉。元朝道士苗善時編的「純陽帝君神化妙通經」中,就收錄了一百零八則呂洞賓的神蹟;山西永樂宮的純陽殿堙A還留存著祂成仙度人的壁畫,如:度何仙姑、度曹國舅、度沈東老、度郭仙……等卅七幅。
悠遊人間的呂洞賓,更留下仙跡處處。景美的仙跡岩、澎湖望安島的天台山上,當地人也都相傳是祂留下的腳印。
呂洞賓顯靈故事多,俗人百姓冀求健康長壽,帝王皇室更汲汲於長生不老,因此連歷朝皇帝都對呂洞賓十分尊崇。像宋徽宗封呂洞賓為「妙道真人」,武宗加封他為「孚佑帝君」,元代又封他為「純陽演政警化孚佑帝君」,使得呂洞賓在道教中地位,相當於官僚結構中的「行政院長」,神格相當高。
「此外,呂洞賓是八仙中『學歷』最高者,所有傳說都說他是進士出身,這和他最受民間尊崇可能也有關係」,李豐楙說。
黃梁一夢五十年
不過關於呂洞賓的出身,說法就有好幾種。一說他姓李,唐朝進士,因天下大亂,兩個兒子又早夭,於是看破紅塵,辭官歸隱,夫妻倆隱居山洞中,於是取名雙口呂,洞賓乃「洞堣宏哄v的意思。
後人根據傳說撰寫的「呂真人本傳」則稱,呂洞賓名k字洞賓,六十四歲時中進士,在長安酒肆遇見八仙之一的漢鍾離,經其引渡到終南山修道成仙。
呂洞賓成仙過程還有個非常出名的故事。話說呂洞賓初遇漢鍾離,見其長髯秀目、青巾白袍,是位洗脫紅塵的方外高人,兩人一見如故,相談甚歡,相約翌日到漢鍾離道庵再敘。
第二天呂洞賓到訪時,漢鍾離正在炊煮黃梁,呂洞賓一旁等候,不知不覺竟昏昏入睡。夢中經歷了五十年的人生歲月,從狀元及第、官位節節高升,到娶得富貴家女、子孫滿堂,正在意氣風發之際,忽受黨人牽連,治以重罪、舉家抄沒、妻離子散,一身孑然、窮苦憔悴,立馬風雪中……
然一夢醒來,猶見鍾離權在一旁煮炊。漢鍾離笑道:「黃梁猶未熟,一夢到華胥。」呂洞賓於是頓悟人生不過一夢,轉眼即逝,遂追隨漢鍾離赴終南山鶴頂峰修道去了。這就是成語「黃梁一夢」的由來。
如今最聞名的仙公廟——台北木柵指南宮,經常有信徒為求得仙公托夢,特地夜宿指南宮的香客房。指南宮主事王生地指出,早期要去九份挖金的人,經常來此求夢。可想而知,他們求的是發財夢。諷刺的是,呂祖一夢而淡泊名利、與世無爭,而其信徒不但在滾滾紅塵汲汲營營,還求祂一賜「發財夢」。
「指南分手」為何來?
而在世間命運多舛的呂洞賓,一躍成仙後,「形象」大變,依民間流傳倒成了一個率性、可愛,有時會惡作劇的神仙。至今指南宮香火鼎盛、信徒不少,但卻有個相傳已久的忌諱——據說戀愛中的男女若相偕到指南宮,就會變成吵吵鬧鬧的冤家,甚至分手。
有人說,這是因為呂洞賓自己兒子早夭、妻子早逝,家庭多災難,怎能保佑別人姻緣美滿?也有人說,呂洞賓生性詼諧、充滿童心,喜歡捉弄未婚男女。總之,抱著寧可信其有的心理,熱戀中的男女總是對呂洞賓的廟敬而遠之,指南宮於是少見情侶雙雙的儷影。
問題是,全台灣地區的仙公廟中,只有指南宮有此忌諱,若真是呂洞賓「搗蛋」,為何只挑指南宮呢?
對此阮昌銳有一妙解:日本有「成田離婚」,台灣有「指南分手」,許多日本人結婚出國度蜜月,由於旅途勞累,難免爭執,回到日本成田機場就破裂離婚了;同理,指南宮那麼高,要爬上去實在太累了,是不是因此而容易起口角、裂痕呢?當然,這只是世人的聯想,真正的原因恐怕只有呂洞賓知道了!
道教畫像中身背「斷貪嗔、斷愛慾、斷煩惱」的七星劍、手持拂塵,孚佑帝君文人雅士、仙風道骨的形貌,與其流傳民間詼諧、風趣的事蹟似乎很難吻合,而其成為理髮業的祖師爺又是一例。
剃頭祖師呂洞賓
相傳明太祖朱洪武頭上長惡瘡,久治不愈,每回剃頭師傅總是小心翼翼,萬一不小心割破惡瘡、觸怒皇帝,就得拖去砍頭。孚佑帝君於是化成剃頭師進宮為皇帝剃頭,刀過之處惡瘡不藥而愈,皇帝龍心大悅,要重重賞他,他卻堅持只要一面小紅旗,然後將小紅旗插在理髮店門口,升天去了。
理髮業為感激呂洞賓的解危,於是尊奉其為祖師爺。至今依然有許多男子理髮業在店堥悕^呂洞賓。據台北縣男子理髮同業公會指出,二千多會員中,約百分之七、八店中供奉剃頭祖師,在每年農曆四月十四日呂祖誕辰那天,公會以擲杯方式決定祖師到誰家,得勝者便可將祖師爺請回去供奉一年。
去年三重的傅清建以六杯贏得爐主頭銜,將公會的祖師爺請回去供奉。據說有幸當爐主者,那一年會舉家平安、生意興旺。「生意上沒有很明顯的差別,只是求心安罷了!」傅清建以一年來的心得說。
參拜仙公求長壽
姑且不論這些傳說、仙跡的真實性,它們的流傳,卻使孚佑帝君在民間信仰中的地位歷久不衰。
目前台灣道教的民間廟觀約有六千八百多座,登記有案的仙公廟共有五十九座,實際數字當不止於此。其餘主神非呂祖的道觀,也多設有其神位,廟雖不多,但奉祀相當普遍。
跟一般神明一樣,參拜孚佑帝君者,求的無非是解決困難、指點迷津等,「唯一比較特殊的是,呂洞賓是丹鼎派祖師,因為他會練丹,所以到仙公廟求長壽的人也不少」,李豐楙指出。
耐人尋味的是,台灣仙公廟分佈以北部為主,其中以台北市十四座最多,台北縣十一座次之似乎愈是紙醉金迷的地方,愈是信仰淡泊名利、清心寡慾的神仙。這情形真不知是救贖,還是諷刺? https://is.gd/67mimc


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