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1999年和陳板 老師一起拜訪凱達格蘭族霄裡社頭目知母六（蕭那英）後人，第七代裔孫蕭柏舟先生展示了乾隆十三年以來的印記和文獻。（攝影：彭永松）(2) Facebook https://bit.ly/3boAKlG
銅鑼圈廟--- 桃園龍潭 銅鑼圈三元宮
廟地是霄裡社通事知母六之孫蕭東盛捐獻
桃園龍潭高原村三元宮 @ 台灣多奇廟 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3dlyauH
在客家族群的信仰圈中，三元宮是很常見的廟宇。
廟內牆上的建廟沿革 - 桃園龍潭 銅鑼圈三元宮
位於桃園市龍潭區高原村的三元宮，始於清朝乾隆末年的先民來此拓墾，常因水土不服及盜賊侵擾，人心不安。後於清道光廿四年(西元1844)墾戶倡議建廟，並由墾首蕭鳴臬捐地，擇定「大庄」以土埆建三元宮。後於清光緒廿四年(西元1898)增建兩側廂廡，民國十五年(西元1926)整修正殿並增建前殿。後於民國五十六年(西元1967)、六十八年(1979)重修，最後一次重修為民國九十年(西元2001)，九十四年(西元2006)完工。
三元宮內電及拜殿 - 桃園龍潭 銅鑼圈三元宮
銅鑼圈三元宮主祀三官大帝(天官、地官、水官；又稱三界公)，陪祀觀音佛祖、天上聖母娘娘、註生娘娘、開漳聖王、國姓爺、福德正神及斗姥元君等。
三元宮主祀三官大帝 - 桃園龍潭 銅鑼圈三元宮
三元宮為銅鑼圈(高平村、高原村、三和村)的信仰中心，客家的「謝平安」為代表性的祭典，在每年農曆8月舉行。以傳統的八音團進行三獻禮，是客家信仰中重要的民俗文化。而村中如有當年新生兒，則需供奉「新丁粄」，也是客家族群特有的文化。
此外，三元宮旁有高原村自行車道，也是熱門的賞桐路線喔！
Info：
地址：桃園市龍潭區高原村大庄15號
電話：03-471-081
桃園龍潭高原村三元宮 @ 台灣多奇廟 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3dlyauH
八德霄裡恩賞通事蕭阿生/知母六(蕭那英) 八德 霄裡 恩賞通事 蕭阿生墓 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌
八德 霄裡 恩賞通事 蕭阿生墓 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌
八德霄裡恩賞通事蕭阿生/知母六(蕭那英)
（國立臺灣師範大學臺灣史研究所所長張素玢蒞臨元智演講/照片由莊國民拍攝）從霄裡社到蕭家 滄海桑田的桃園平埔族 | YZU Newsletter https://bit.ly/3uwX8hG
張素玢引用清代官方文獻說明「平埔族」亦稱為平地的「埔番」，是對比於居住在山地的「山番」所劃分。平埔族是最早漢化的原住民，在清代的地圖畫作中，就呈現平埔族已會馴牛來耕田農作的景象，而現今在層面上更難以辨識平埔族的後裔。張素玢則依據各種官方文書、祖譜、漢番契約、印信等文獻，並對桃園南崁四社的平埔族歷史進行田野調查。
她先從清代桃園的地圖畫作探出漢番的分界，以及平埔族的分佈地區為南崁、坑仔、龜崙、霄裡四社，如今居住於四社原址地區的平埔族後裔，仍保存著特殊的姓氏如：干、藍、夏、永、蕭、潘等。然而，他們初期對自身的祖源文化是毫不知情，張素玢則透過觀察霄裡蕭家的神主牌，並考究蕭家開基先祖「蕭那英」的墓碑，察覺蕭家堂號為「臺灣」！這與漢族移民從中國大陸的祖籍堂號截然不同，證實霄裡蕭家自霄裡社通事知母六（即蕭那英）開始接受漢文化，招佃開墾靈潭陂的蕭家鼻祖。
IMG_2574（張素玢透過圖畫、紀錄片的方式講解臺灣在荷治、清領和日治各別統治者眼中不同的平埔族/照片由莊國民拍攝）
講座中，張素玢使用田野紀錄片說明，霄裡社平埔族的漢化與土地的開墾息息相關。蕭那英初期接受清廷的招撫，協助官方保護開墾移民開墾立下功績，獲得清廷賜土牛溝部分土地。乾隆年間，隨著蕭氏族人協助清廷平「林文爽」之亂有功，再次獲得龍潭一帶的土地，蕭家至此成為擁有一大片土地的地主。此後的蕭氏家族開始往八德、霄裡、番寮、銅鑼圈等地，設立「隘寮」，招募「隘丁」和佃戶進行開墾，並定居於各地。
講座尾聲，張素玢指出由原始的霄裡社平埔族，演化為大業主的蕭家，再從現在的蕭家追溯原本的根源歷史，其後裔在這段過程開始重新認識並瞭解自己的同時，她也希望現場的同學也能在此講座後，開始主動去認識自己的祖源、瞭解自己可能的祖先，並學習去尊重不同的族群
從霄裡社到蕭家 滄海桑田的桃園平埔族 | YZU Newsletter https://bit.ly/3uwX8hG
| 舊稱 | 菱潭陂、靈潭陂、龍潭陂 |
|---|
https://www.facebook.com/groups/149619641766333/permalink/3873008562760737/
桃園平埔族到日本時代，祖籍被記為大陸移民的案例。其實受訪家庭跟鄉里人說法剛好對不起來，算是大異其趣。
由族譜來看
據蕭家族譜所記，蕭家來自山西太原，由於明代水淹山西地面，蕭家族人移到高山之上，連旬河水不退，族中長老商議之下，覺得老家難得安居，不如移徙他處，大家通力砍竹伐木，以籐絞排作筏，準備乾糧衣物，族人一起坐上竹筏任水漂流。經過數月後，在台灣大奎龍八斗子海邊上岸，闢井取泉，眾人相議，來台族人分成七支即七房兄弟分至各處開發。長房武荖猸派下即金包里﹑雞籠﹑三貂三社，次房礁簡猸派下，即合子蘭棋來社，三房岸邦猸派下，即台北諸社，四房野邦猸派下，即竹塹大甲諸社，五房砂簡猸派下，即彥里﹑埔里諸社，六房檳字猸派下，即台灣卑南諸社，七房是女祖。由於家族子孫眾序，各分支再加社名(如霄裡社)<ref>蕭慶壽、蕭柏舟，《台灣省霄裡社開基祖蕭那英字知母六派下家譜》，民國四十九年。</ref>。
以上族譜中的記載，說是參考明朝金包里社番通事林國珍的筆記資料，但是其中明顯有矛盾之處；蕭家如果來自山西，怎可能遇洪水而泛舟漂流至台灣八斗子附近？又蕭氏家族來台分成七支、武荖猸、礁簡猸、岸邦猸、……等，皆為早期平埔族名。另一本蕭那英公派下的族譜附於河南蘭陵蕭氏族譜之一部分<ref>蕭家另外一本家譜《徙台始祖考諱那英蕭公妣閨萬娘潘氏孺人派系》，民國五十一年，附於《河南蘭陵蕭氏族譜》，民國七十年，蕭氏宗親會將蕭柏舟祖上譜系列為蕭氏遷台支派。</ref>，此譜修於民國五十一年，將遷台各支派系編修而成，雖然同為蕭姓，十股寮蕭家由大陸遷來之說恐怕必須存疑。
祖先牌位來看
位於銅鑼圈的蕭家祠堂裡，大廳內祖先牌位的形式、擺設方法、神桌下供奉的龍神，與一般客家式的祭祀空間幾無兩樣。祖先牌位上寫著河南堂，住在公屋內的蕭先生說祖先來自山西，但是詳細情形則要請教族裡年紀最長的十股寮蕭柏舟先生。十股寮蕭家大廳內案桌擺設雖然亦屬客式，但祖先牌位上則寫著台灣霄裡。蕭先生縱使也懷疑祖先由山西遷來的記載，卻一口咬定，他們絕不會是「番仔」<ref>民國八十一年十一月二十九日，蕭柏舟先生口述。 </ref>。
鄉里人士之說
蕭家否定他們是番，但銅鑼圈附近的人士，只要提起蕭家，長一輩無人不曉，而且說到蕭家總會笑謔地說「吃生豬肉的」，為恐有「三人成虎」之嫌，筆者特地拜訪了蕭先生好友，龍潭十一分的李蓋清先生。李先生比蕭年長，今年八十八歲，蕭﹑李的上一輩分別是日據時期龍潭的區長，兩人從小熟識，李家也是龍潭十一分的鄉紳﹑大地主。當筆者問及此事，李先生說他們傳聞蕭家過年祭祖先的方式不同，一定會拜生豬肉，拜完後，族人就分吃這塊生豬肉<ref>民國八十一年十二月十七日，訪問龍潭十一分李蓋清先生。 </ref>。但蕭柏舟先生否認蕭家祭祖吃生豬肉，而且是──從來沒有。
《台灣區姓氏堂號考》的記載
查遍地方志，史書都不見關於蕭家開基祖蕭那英的記載，可能當時多以知母六稱之。蕭那英之名首見於《台灣區姓氏堂號考》。書中有關蕭姓來台的原籍、派別中赫然看到──「來自廣州嘉應州者」；乾隆初、中葉蕭那英入墾今八德<ref>楊緒賢，《台灣區姓氏堂號考》，台灣省文獻委員會，民國六十八年，頁270。 </ref>。龍潭客家操「四縣腔」，也就是由廣東嘉應州移民的語音，雖然當地人口百分之九十都講客家話，但從戶籍資料統計真正客籍的居民並不到一半，也就是說講四縣腔的不一定來自廣東嘉應州，也不一定是客籍更不一定是漢人。
戶籍的記載
日據時代戶籍除戶簿上，蕭家戶主蕭慶壽(六世)的種族欄登記「廣」，可見戶籍登記時，蕭家已自認或日人已認定蕭家為客家人。
方志、史書的記載
《淡水廳志》記載：「靈潭陂。在桃澗堡，距廳北五十里。乾隆十三年，霄裡通事知母六招佃所置。其水灌溉五小莊，黃泥塘等田甲，相傳昔旱，莊佃禱雨於此即應，故名<ref>陳培桂，《淡水廳志》，台灣文獻叢刊(以下稱文叢)第172種，台灣銀行經濟研究室，民國五十二年，頁73。</ref>，又霄裡大圳在桃澗堡，距廳北六十餘里，乾隆六年業戶薛奇龍(即薛啟龍)同通事知母六集佃所置。……」<ref>同註14，頁74。 </ref>。史書、地方志上稱知母六而不寫蕭那英，可能知母六為平埔族名，蕭那英則為後來更改的漢名<ref>參考《清代台灣大租調查書》，文叢第152種，民國五十二年，平埔族有許多類似的人名像郎斗六，頁204，古阿六，頁483，大斗六，頁451，番乃斗六、猴三甲，頁450。</ref>。
由以上紛雜的記載，可歸納出以下幾點：(1)蕭家的先祖傳說與洪水有關，可能來自南島，在族譜中卻因文化的認同而記載成來自山西太原，並依附蕭姓的堂號河南堂。(2)公屋祖先牌位的堂號為「河南堂」，在十股寮蕭家牌位上則是「台灣霄裡」，與漢人移民不同。蕭家子孫對氏族來源除了少數長者，多已模糊不清。(3)蕭家漢化非常早，在日人做戶籍調查時，已視如客家人。(4)蕭家早已漢化、客化，但是漢人社會仍以「番仔」視之。
霄裡社為淡水社十二社之一，屬凱達格蘭族，以蕭家祖先牌位上所載明歷代先祖曾擔任過的「頭目」、「通事」、「把總」、「例授屯守府」、「屯把總」等頭銜，都是當時理番政策下，賜予「熟番」的職銜，在蕭萬祿於明治三十年抄錄之《通台屯番全案》，屢次提到乾隆五十一年林爽文之亂「我番民隨軍出力……」，另外蕭家存留的各類戳記、印信亦可見到「霄裡社番業主」、「給霄裡社屯目」、「霄裡社頭目」等字樣，由此推知蕭家確實為霄裡社「熟番」，原為凱達格蘭族，日漸漢化後改為漢姓。當蕭家開基祖放棄知母六原名，代之以蕭那英的時候，似乎也代表霄裡社漢化的開始，而霄裡社的漢化，又與土地的開發息息相關。
《圖：桃園龍潭蕭家鬮書》
引用：張素玢---龍潭十股寮蕭家—一個霄里社家族的研究。
荷西時期與平埔年代 | Facebook https://bit.ly/3dW1ZmE
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蕭那英/知母六
龍潭 十股寮 蕭家的一頁歷史
2057百大家族
清代台灣初入版圖，民變不斷，造成清廷統治上的極大困擾；內山又有強悍生番，每每危及漢人。
所以一方面必須壓抑移民，一方面又須阻止生番出草。這種情形下，介於漢人移墾勢力和生番盤據地中間的熟番，
就成了清廷大力招撫﹑籠絡的對象，以便用番制漢，又可以番制番。
霄裡社蕭家的崛起與發展便是這個撫番制度下，具體而微的例子。
蕭家族譜從開基祖蕭那英(知母六)記載起。
據蕭家族譜所記，蕭家來自山西太原，由於明代水淹山西地面，蕭家族人移到高山之上，連旬河水不退，
族中長老商議之下，覺得老家難得安居，不如移徙他處，大家通力砍竹伐木，以籐絞排作筏，準備乾糧衣物，
族人一起坐上竹筏任水漂流。
經過數月後，在台灣大奎龍八斗子海邊上岸，闢井取泉，眾人相議，來台族人分成七支即七房分至各處開發。
族譜中的記載，說是參考明金包里社番通事林國珍的筆記資料，但是其中明顯有矛盾之處；
蕭家如果來自山西，怎可能遇洪水而泛舟漂流至台灣八斗子附近？
( PS: 其實這個說法和貢寮三貂新社的潘姓取堂號為山西竟然吻合。 此山西非山西......)
查遍地方志，史書都不見關於蕭家開基祖蕭那英的記載，可能當時多以知母六稱之。
《淡水廳志》記載：「靈潭陂。在桃澗堡，距廳北五十里。乾隆十三年，霄裡通事知母六招佃所置。
其水灌溉五小莊，黃泥塘等田甲，相傳昔旱，莊佃禱雨於此即應，故名.....」
「又霄裡大圳在桃澗堡，距廳北六十餘里，乾隆六年業戶薛奇龍(即薛啟龍)同通事知母六集佃所置。……」
史書、地方志上稱知母六而不寫蕭那英，
可能知母六為平埔族名，蕭那英則為後來更改的漢名?
位於銅鑼圈的蕭家祠堂裡，大廳內祖先牌位的形式、擺設方法、神桌下供奉的龍神，
與一般客家式的祭祀空間幾無兩樣。
祖先牌位上寫著河南堂，但祖先牌位上則寫著台灣霄裡。
霄裡社為淡水社十二社之一，屬凱達格蘭族，以蕭家祖先牌位上所載明歷代先祖曾擔任過的「頭目」、
「通事」、「把總」、「例授屯守府」、「屯把總」等頭銜，都是當時理番政策下，賜予「熟番」的職銜，
在蕭萬祿於明治三十年抄錄之《通台屯番全案》，屢次提到乾隆五十一年林爽文之亂「我番民隨軍出力……」，
另外蕭家存留的各類戳記、印信亦可見到「霄裡社番業主」、「給霄裡社屯目」、「霄裡社頭目」等字樣，
由此推知蕭家確實為霄裡社「熟番」，原為凱達格蘭族，日漸漢化後改為漢姓。
當蕭家開基祖放棄知母六原名，代之以蕭那英的時候，似乎也代表霄裡社漢化的開始，
而霄裡社的漢化，又與土地的開發息息相關。
霄裡社為今天桃園縣境內的八德，霄裡再加上番寮、銅鑼圈附近，這區域原屬凱達格蘭族活動的範圍。
隨著台灣次第開發，乾隆年間霄裡社也遭到一波波移民開墾的勢力，
乾隆二年(西元1737)，薛啟隆開墾桃園，墾區以桃園為中心，東至龜崙(龜山鄉)、北達南嵌(今蘆竹鄉錦興、
南嵌、五福、內檜山鼻等村)、南迄霄裡(八德鄉霄裡、竹圍村)。
乾隆六年 (1741)，薛啟龍和知母六共鑿霄裡大圳，其水由山腳泉水孔開導水源，灌溉番仔寮、三塊厝、
南興莊、棋盤厝、八塊厝的山腳莊．共六莊田甲。
乾隆十三年(1748)，知母六築靈潭陂。
由於霄裡社水利的開發，引來甚多漢人佃租，這些招佃的地區多在霄裡大圳溉灌的範圍。
所以開墾的土地面積愈大，霄裡社的地權從乾隆年間以降就不斷外流。
為了另尋發展空間，蕭家到第三世便往更接近山區的銅鑼圈拓墾。
當霄裡社保留區的土地相繼失去實權後，蕭家三世祖蕭東盛遂將祖業讓給兄弟承續，
自己前往銅鑼圈三洽水一帶開墾。
蕭東盛自備資斧，由霄裡社進紮土牛界銅鑼圈等處建隘防守，鎮定生番，招佃闢墾。
銅鑼圈往南不遠，便是今天新竹縣北的馬武督社，為強悍的泰雅族活動地區，也是客、生番、熟番交界處。
蕭東盛初期在銅鑼圈的墾務，可說辛苦備至。
歷經慘淡經營，東盛和幾個兒子，終於在道光三年(其年東盛四十四歲)墾成銅鑼圈。
東盛傳下有三子──鳴鶴、鳴皋、鳴鳳 (第四世)。
由於蕭家在屯務及開墾的貢獻良多，第四世蕭鳴皋受朝廷封為武略騎尉、例授屯千總，蕭聯芳做到北路屯千總。
五世瑞雲招佃十股寮，當年也就是瑞雲將人丁分為十股開墾，十股寮因而得名。
除了墾務，鳴皋也和鹹菜甕墾首衛阿貴合資開闢大嵙嵌經蕃仔寮、牛欄河至咸菜棚的道路。
由蕭家族譜看來，從第一世蕭那英就擔任霄裡社通事，第二世鳳生、阿生為頭目，三世東盛、寶盛為頭目、通事，
東盛還兼隘首，把總，四世的聯芳甚至當到北路屯千總，可說是蕭家任官職的最高峰，
第五世蕭瑞雲，既是頭目、當屯首，同時也是例貢元，但在要考舉人時，因台灣割讓日本之手而告罷 ;
日治時期，日人因蕭瑞雲在銅鑼圈素有殷望而任命他為區長。
從蕭家的譜系可知，蕭家在霄裡社地位一直非常高，可說世代為「番耆」.....
蕭家的崛起、發展，可說與清代屯務息息相關，
屯制的種種弊病，在在威脅霄裡社番的生計，也威脅到蕭家的權勢、財勢，
當屯制名存實亡，而終結於日人手中，蕭家面對這些改變，也不能不調整他們所扮演的角色。
蕭家從第三世以後到第六世，都對三元宮廟務十分熱心。
除了捐地建廟，蕭家也提倡教育。民國初年銅鑼圈尚無學校，蕭慶壽(瑞雲三子)曾開小型製茶廠，
發起創設高原國小、(擔任家長會長三十多年)，龍源國小(任家長會長六年)、龍潭高農。
日治時期歷任保甲聯合會員、信用組合監事、庄協議會員、村長。
其子柏舟曾任龍潭庄役場書記、中壢郡役所商工主任、龍潭鄉農會總幹事…等職。
蕭慶壽也是日治時期大溪郡文化會銅鑼圈分會長，即銅鑼圈陶社的詩宗。
醉心於詩文，儘管家業漸頹，土地讓渡，卻仍不以為意。
七世廷瓊遠赴東瀛京都帝大就學，光復以後任臺大總務長。
蕭家從乾隆年間的番業主、屯首轉為經濟、政治和文教活動的積極參與者；
蕭家從第三世東盛到銅鑼圈開墾以來，在當地已深植影響力。
(內容取材自: 龍潭十股寮蕭家一一個霄裏社家族的研究
張素玢 著 原刊於平埔文化資訊網) 龍潭 十股寮 蕭家的一頁歷史 @ 微曦山房雜記 :: 隨意窩 Xuite日誌
（1309）維吾兒賜姓的知母六效應
BBC報導，英國最新發表一份法律文件，新疆給孩子起漢族的名字是種族滅絕的證據之一。
的確是，台灣就是賜姓的受害者，寫在文獻會台灣通志卷8同冑志第3冊第60頁：「為表示歸附，曾於乾隆23年 (1758) 令歸附平埔族薙髮結辮並實施賜姓政策，亦令改用漢名」，至今仍危害台灣，不少愚夫愚婦被隱瞞賜姓的歷史，以為姓中國姓就是中國人。
桃園八德蕭家遠祖知母六就是乾隆時賜姓，中研院研究，他是凱達格蘭平埔族宵裡社的頭目，配合政令改為蕭那英，不講凱達格蘭話，改講客家話，屬於四縣腔。
1960年代蔣介石根據蕭家的姓和所使用的四縣腔客家話，把知母六接到廣東梅縣開山祖蕭槐門下，然後往上溯，和中國漢初三傑的蕭何也有親戚關係，而黃帝是其祖先。把台灣人當傻瓜，而台灣人至少也當了兩三百年不知醒悟。維吾兒賜姓，中國打的就是這個算盤。
但228時就被英國掀底，可憐的台灣人却仍沉迷中國夢，任中華民國殘殺。英國很早到台灣設立領事館，對台灣「漢人」的「番底」知之甚詳。
1947年，228事件發生時，英國報紙報導：「600萬島民絕大多數是中國人，歡迎和中國合併」。英外交部立刻糾正：「台灣人是中國人，這話是中國人說的。其實絕大多數的台灣人是原住民，自明以來不服中國」。原文如下：
Only because the Chinese call them Chinese！The great majority are aboriginals over whom the Chinese administration even in Ming times had little or no control.
對新疆英國也不陌生，所以提出賜姓是種族滅絕的指控，西方國家聯手制栽中國，王毅還擊，說休想編個故事、造個謊言就能干涉中國內政。
他的發言人還舉例「40年來，新疆維吾爾族人口從550萬增長到了1280萬」，反證沒滅絕。但知母六變成蕭那英之後，後代增加越多離祖先越遠，認賊作父是賜姓必然的結果，中國越描越黑。
圖：中國如何把台灣人賜姓？
「安平縣雜記」告訴你：
管區中國官員姓什麽，台灣人就跟著姓什麼。兩三代之後台灣人就變成中國人。
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