台灣甲必丹
台灣平埔族番官員
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岸裡社頭目潘敦仔像/助清廷平定台灣有史以來最大規模的平埔族群抗清反亂「大甲西社事件」後，皇帝賜給他的御衣。潘敦仔最引人注目的是耳朵上超大耳洞，這是他最明確的原住民特徵。
滄桑巴則海族 台灣開發史縮影
這個清代最顯赫的平埔族群，尤以潘敦仔的事蹟最為人樂道，鼎盛之時，「整個台中盆地幾乎全由岸裡社潘家統領，當時漢人不過是他們的佃農！」
【摘要2009/06/07 聯合報 周美惠】平埔族群，原本是馳騁在台灣西部平原的南島獵人，清代被歸類為「熟番」、日據時代稱為「平埔族」，因極早與外界接觸、文化變遷劇烈，「許多文化特質，在數百年的接觸過程中逐漸消失，因緣際會保存在博物館裡。」台博館典藏組組長李子寧說。
以曾經活躍在中部的巴則海族（Pazih）滄桑史為例，它的興衰可以說是「台灣整個開發歷程的縮影！」巴則海族共有10餘社，其中以岸裡及大社最具聲勢，因而又稱岸裡大社。
李子寧說。這個清代最顯赫的平埔族群，尤以潘敦仔的事蹟最為人樂道，鼎盛之時，「整個台中盆地幾乎全由岸裡社潘家統領，當時漢人不過是他們的佃農！」然而日據時代，潘家為了嫁女兒竟得變賣祖厝，其由盛轉衰的關鍵引發後世諸多議論。
台博館珍藏的「岸裡社頭目潘敦仔畫像」是岸裡社達於鼎盛時的寫照，圖中，戰功彪炳的他，穿著一襲御賜蟒袍。這是他在雍正10年（1732年），助清廷平定台灣有史以來最大規模的平埔族群抗清反亂「大甲西社事件」後，皇帝賜給他的御衣。潘敦仔最引人注目的是耳朵上超大耳洞，這是他最明確的原住民特徵。
台博館另一幅珍品「忠義統轄九社岸裡大社主，敦翁行樂圖」，描繪潘敦仔手拿長長的煙管，在一群僕人服侍下遊山玩水的情景。李子寧解析，「行樂圖」是漢族思維底下的表徵，這是漢族士紳凸顯身分地位的表徵，非平埔族文化，但敦翁打赤膊的模樣洩了底，這是漢族老爺不可能做的事。
潘敦仔如何達於權貴之巔？現正攻讀政大民族學博士的平埔族後裔簡史朗指出，潘家與岸裡社的興盛與清代「以番制番」策略密切相關。康熙38年，岸裡社助清廷擺平「吞宵社事件」番亂而崛起。10餘年後，潘敦仔的祖父阿莫（又稱阿睦）率鄰近平埔族群歸化，被任命為岸裡社第一任總土官。
歸化後的岸裡社，經常接受清廷徵召、征伐其他反亂的番社。雍正9年大甲西社事件，戰火延燒至大肚社等十餘個平埔族，助清廷平定這場戰亂的潘敦仔，就此扶搖直上。乾隆35年，清廷引潘敦仔打敗曾統轄過岸裡社的大肚番王族裔，潘敦仔拜謁乾隆皇帝，獲賜名「大由仁」及水晶瓶、玉碗、朝珠、瑪瑙。「潘敦仔可說是『以番制番』的得利者！」簡史朗說。
清廷不僅賜敦仔姓「潘」，還賞賜他大片勤墾土地，並任命他擔任通事。李子寧分析，負有溝通原、漢重任的通事一職，原由漢人擔任，潘敦仔是第一個破例擔任總通事的原住民。
在全盛時期，岸裡社潘家形同「巴則海王國」，但若非「岸裡社文書」在日據時代重新出土，這一頁滄桑史差點被淹沒在歷史的洪流中。
巴則海族盛極而衰的原因，族人和學界存在不同看法，根據潘氏後裔潘大和著作「平埔巴宰族滄桑史」，他認為巴宰（巴則海）族人口銳減，是因「以夷制夷」策略，致使該族不斷與其他原住民族相殺，又數次派赴大陸參與平定太平天國之亂等戰役，以致男丁大減。
李子寧卻認為，爭戰損傷只是次要因素，最重要的關鍵是潘敦仔，在漢人通事張達京建議下，採「割地換水」─因戰功遽然獲取袤廣土地的潘敦仔，由於缺乏資金和開鑿灌溉圳路的技術，以「割地換水」方式，將部分土地轉讓給漢人。
「割地換水」如今被潘氏後裔視為「奇恥大辱」，但「當初這是很好的算盤！」李子寧說，潘敦仔當初獲得的是亟待開發的蠻荒野地，以「割地換水」等方式獲得漢人移民的耕作勞力，坐收「番大租」，何樂而不為？
從民族性來看，巴則海族承襲南島語族的獵人本色，認為「耕田是女人做的事」，不在乎農耕、也不介意田產，與漢人佃農訂定的契約相當寬鬆，「只要耕種幾年後，土地就是你的」。簡史朗更說，有些漢人為了取得土地「騙、搶、殺」各種手段盡出。坐擁山林的巴則海族，就這樣不知不覺、一點一滴流失土地。
到了日據時代，巴則海族流失土地和經濟依憑的速度更如血崩。簡史朗說，「番大租」讓原住民擁有土地，耕作者非本人，常常一地轉租好幾手，日本人為便於管理，由政府「買斷」土地，岸裡社土地就此流失殆盡。
中研院助研究員洪麗完更指出，日據時代，原住民遭汙名化，平埔族只得「隱身在漢族中，成為歷史族群」。巴則海族與其他平埔族群的衰敗「雖有偶然，但已是歷史的必然。」不同於其他無文字歷史、僅有口語傳說的原住民族群，「巴則海族最大特色是保有大量文獻！」文史工作者簡史朗說。
清代，巴則海族曾在中部建立猶如「王國」般的盛世，至今猶為後代傳誦。然而，這一頁光輝歷史差點淹沒在歷史的洪流中。直到昭和10年（1935年），一場中部地區的大地震「震」出了岸裡社，末代通事潘永安舊宅珍藏的康熙、乾隆年間古文件，也就是在學界赫赫有名的「岸裡社文書」，才重見天日。
這些文書原本留存在岸裡社頭目潘家，以及岸裡社第一代通事張達京家族，目前以台大圖書館和台灣博物館收藏數量最多，被視為是研究台灣中部開發史、族群關係及土地制度等問題的珍貴第一手資料。由於其中含大量地契，台博館典藏組組長李子寧認為，從中清晰浮顯「靠著文字契約的文明記述、不憑藉武力就能蠶食鯨吞土地的詳盡證據。」
這批文書數以千計，年代從乾隆年間到日治時期都有，內容含官府的通告、諭札、批示，民間的領墾、借銀、借穀等契文，其中又以地契的數量最多。而台博館收藏的岸裡社文書另含輿圖、畫像、照片、房屋模型及戒指等器物。
李鈞震：
1. 70%的台灣人，都混有南島語系原住民的血統；而絕大多數的台灣人，也來自於廣東、福建，福建的泉州與漳州特別多，而泉州人有一半的人口具有阿拉伯人的血統。
2. 台灣人的文化跟傳統中國農業社會的文化，具有很大的不同點。台灣是深具海洋文化的民族，喜歡冒險犯難，崇尚自由，熱愛學習；而中國的農業文化，比較保守，比較講究階級制度，並不熱愛學習，但是熱愛學歷與權位。
3. 不同的文化族群，當然可以互相融和學習，像美國就是民族的大熔爐，但是美國人絕對不會說他們是美國民族，他們讓各個不同的族群，保有他們原本的族群生態與特色。
4. 相同的文化族群，也可以分裂成好幾個國家，例如，以英國為主的英語系國家，包括加拿大、澳洲等等，實際上是各個不同的政治主體，擁有各自的主權，在聯合國裡彼此互相尊重。
5. 同一個家族，按照實際上的生活環境，可以分裂成許多的小家庭；一個小家庭也可以變成一個大家族，這都是生物生態的本能。社會組織，如果強迫一定要遵守小家庭制度，或一定要遵守大家族制度，都是相當野蠻、沒人性的做法。
6. 依據《世界人權宣言》的標準，當初林肯動用軍隊強迫南方的州，一定要聽北方州的政策，這就是一種相當野蠻、沒人性的做法，是一種背叛耶穌的做法，所以他被謀殺是必然的結局。
7. 亞洲大陸近二千年，曾經組織成大大小小的政權與國家，不下一千個，有大統一的帝國，也有小城邦聯盟。一切的政治組織，都應該按照實際上的環境與狀況來決定。政權，不應該是為權貴服務。
8. 政治組織的目的，是幫助弱勢者獨立自主，壓制權貴的濫權、特權。這符合孟子與馬克思的思想，但是不符合中國權貴高幹的想法，那一大群人沒有中國的文化素養，也厭惡馬克斯，不能算人類。
9. 台灣的原住民對於大自然、土地、河川、森林，是帶著崇高敬意的信仰，這是相當了不起的現代文明。但是，浙江軍閥蔣介石，帶著非常爛的中國文化到台灣，侵占原住民的土地，胡亂開墾，汙染台灣所有的河川與土壤，造成台灣的生態滅絕；中國的浙江文化，相當地野蠻落伍，全世界的環保生態學者，沒有人敢否認這一點。
10. 國民黨的蔣經國，在台灣發展「救國團文化」，融入了台灣的原住民熱愛大自然的文化因素，也融入了明朝的太監監控文化。因此，救國團一半正常，一半不正常。國民黨的特務系統，就是明朝東廠太監的文化遺緒，它讓國民黨的黨工，有當太監的感覺。
11. 台灣的原住民文化，雖有社會階級，但是沒有權貴壓迫弱勢族群的文化，原住民權貴的責任，就是照顧弱勢者；國民黨的軍閥文化，剛好相反，權貴的工作就是要壓榨人民的血汗，愈弱勢的人，就愈不應該活著，從二二八、白色恐怖就可以看到國民黨的文化。
12. 7-eleven的服務態度，來自於台灣的原住民文化，沒有這一種文化基礎，統一企業不可能在短時間，訓練那麼多優秀的幹部，這也是一種高度的文明。台灣的政府官僚，從陳水扁當市長時代開始改變，學習原住民精神，並且通過國際ISO認證，但是，從那以後，台灣各個地方縣市長，沒有一個有能力通過國際ISO認證。
13. 因為台灣的官僚，絕大部分是國民黨的野蠻文化，所訓練出來的，郝龍斌、周錫瑋就是標準的軍閥文化代表。
1805年姜勝智、姜勝美兄弟於芎林+嘉慶十年竹塹九芎林庄佃首姜勝智立招佃墾耕字+姜勝智九芎林開發始祖/割地換水 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
何來美專欄／巴宰族與客家 過年交流作客
客 觀點 by 客 觀點 2022 年 9 月 2
何來美專欄／巴宰族與客家 過年交流作客 - 客新聞 HakkaNews https://bit.ly/3LeAxiJ
資深媒體人，曾獲客家新聞獎、兩岸新聞獎，現從事文史寫作。
1897年日本人類學家伊能嘉矩全台踏查，經現苗栗縣三義鄉鯉魚潭哆囉嘓溪（景山溪）畔，有座群山圍繞的天然城廓，分上、下城，共27戶，132人，漢人稱它「番仔城」。家屋、衣著幾與漢人一樣，蕃人以蕃語交談，與漢人則講台灣話。這座「番仔城」即現鯉魚潭村巴宰族聚落。
1935年中部大地震震央在關刀山，上、下城幾被夷為平地，族人遷徙埔里，留下者移居山腳，即現住的「上山下」。舊山線鐵路從三義雙潭、勝興、龍騰到鯉魚潭形成區塊聚落，百餘年來客家與巴宰族早已水乳交融。
苗栗縣政府民政局副局長退休的潘大州，到他曾祖父潘定基（阿敦阿委）還任甲首，祖父潘阿四老生5女1男，有4女招贅，兒子潘定基任巡查捕，娶閩南籍產婆黃葉，生5女3男，次男即潘大州。潘大州從小聽長輩談原客故事，2004年退休後成立苗栗縣巴宰族群協會，投入巴宰文化的傳承與母語復育。
據潘大州調查，第二任通事潘敦仔與前任通事張達京1734年晉見雍正皇帝，歸順清廷，回台在神岡建了萬興宮，其子潘士萬也設神主牌祭祖，篤信道、佛。1761潘敦仔入墾鯉魚潭，建立番仔城；直到1871年馬雅各醫師、李庥牧師到鯉魚潭宣教，建了基督長老教會教堂，潘家從1873年起始改信基督教。
潘大州說，漢人未入墾前，台中盆地幾是族人土地，廣東大埔客家人張達京任總通事後，娶多位巴宰族妻，又廣招潮客入墾，使得族人土地大量流失。潘家原姓巴哈拉，1740年乾隆賜潘姓，有水有米又有田；客籍舉人吳子光辦私塾授徒，也加速族人漢化。
巴宰族人高壯，又是地主，生活條件優，女子招贅多，漢人也樂於入贅，潘大州姊夫李金尚也是。客家人長得瘦小，住山區謀生不易，易遭欺侮，致早年認巴宰族為義父者也多。
漢人過年農曆1月1日，巴宰族則是農曆11月15日。以前巴宰族過年，鄰近客家人來作客；到漢人過年時，換族人到客家庄作客。族人名菜是將生鮮魚蝦肉用鹽、酒及炒熟的米，醃製成『給』，如蝦虎給、螃蟹給；客家人則是封雞、封肉或四炆四炒。現族人過年已跟漢人同天，原客仍交流宴客，巴宰族大年初4先請，龍騰客庄則年19回請，交流仍然熱絡。
巴宰族人善於狩獵、捕魚及編製捕魚竹器，過年前幾天壯丁集結上山狩獵、涉溪捕魚，豐收凱歸時，婦女敲鑼跳「銅鑼舞」迎接。獵物、漁獲集中處理、醃製，到農曆11月15日天亮時，先在各家門口以「阿拉粿」祭祖，稱「送祖公」；接著敲鑼「走標」（類似馬拉松），到終點搶得頭旗者，當晚族人就到他家庭院「牽田」。
「牽田」時廣場升起火堆，族人手牽手跳舞，唱傳統「挨央」，女人圍內圍，男人圍外圍，後面堆滿豐富酒、肉食物，連續狂歡5畫夜。
潘大和著有《台灣開拓史上的功臣﹣巴宰族滄辛史》，他批評漢人割地換水、徵調台勇平太平天國之亂，加速族人土地與人口流失。85歲的潘大州也追隨大哥腳步，在縣府與台師大教授張素玢協助下，每年辦巴宰族文化活動，也保存上百件古文書供學界研究，他深知文化傳承與母語復育不易，但起碼要讓族人知道族群的歷史滄桑。
潘大州積極投入巴宰文化的傳承與母語復育，家裡設有巴宰族展覽室，內有上百件古文書。何來美攝
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