Uber Eats宣布併購foodpanda台灣，預計2025年上半年完成交易。（圖／杜宜諳攝影）
台灣Foodpanda為何要賣給Uber Eats？背後內幕解析 - 財經 - 中時新聞網 https://bit.ly/3wrU5gF
12:122024/05/14 中時新聞網
外送平台Uber Eats將以9億5千萬美元現金併購「Foodpanda台灣外送事業」，此併購案尚須主管機關核准，預計2025上半年完成交易。早在今年3月就傳出Foodpanda有意將台灣業務出售給Uber Eats，當時讓許多人大感意外，背後關鍵在於Foodpanda德國母公司Delivery Hero持續虧損。
Delivery Hero集團在全球多個地區以多品牌發展外送和快電商事業，但在疫情後卻面臨巨大的獲利壓力， 最大的亞洲市場業務停滯不前，也陸續採取裁員等大動作調整，該公司去年9月便透露正在談判出售新加坡、馬來西亞、菲律賓和泰國等國家的Foodpanda品牌。
雖然台灣是外送服務利潤豐厚的市場，Foodpanda又是目前台灣外送服務市占率最高的公司，推估其在台灣的年營收約為5.5億歐元（約新台幣188億）的規模，但因母公司Delivery Hero面臨虧損，只好賣給Uber Eats，才能帶來一次性的巨大收益。
反觀Uber Eats美國母公司Uber這些年受惠疫情後乘車事業回溫，加上廣告事業壯大，去年已交出第一張獲利成績單。
市場也擔憂，如果這樁合併案成了，Uber Eats在台灣外送市場將成一家獨大，在沒有強力競爭對手的情況下，調漲外送費可能勢在必行。
台灣Foodpanda為何要賣給Uber Eats？背後內幕解析 - 財經 - 中時新聞網 https://bit.ly/3wrU5gF
全國攤販數量達30.7萬攤，從業人數47.6萬人-全台夜市約有5萬多個攤位
有片／你不曾看過的「寂靜夜市」 抗疫送暖為醫護撐腰 https://bit.ly/3uqiUCu
符合5大條件 新加坡小販文化有望列入世界遺產
（中央社記者侯姿瑩新加坡17日專電）新加坡申請將「小販文化」列入聯合國教科文組織（UNESCO）的「非物質文化遺產」，專家評估報告指出，小販文化滿足申遺5大條件；政府間委員會（IGC）12月將開會最後決定。
新加坡國家文物局、國家環境局及全國商聯總會今天發布聯合聲明表示，UNESCO保護非物質文化遺產政府間委員會委任的12人評估團於16日提交報告，建議讓小販文化列入「非物質文化遺產」。
政府間委員會將於12月14日至19日透過線上會議討論評估團的建議，並決定是否將小販文化列入世界非物質文化遺產代表名錄。
評估團認為，新加坡小販文化符合申遺的5大條件。第一，小販文化是新加坡人生活的一部分，在其城市化發展過程中，為不同世代的新加坡民眾提供身分認同感及延續性；小販文化具有多元文化特性，有助促進對不同宗教、文化的了解，也對培育具有包容性的社會扮演重要角色。
第二，若申遺成功，將激發新加坡人發掘更多不同類型的「非物質文化遺產」並推動相關的保護行動。第三，「小販中心」文化展現十足活力。
第四，新加坡不同群體都積極參與小販文化申遺的過程；去年3月19日，超過85萬的新加坡人透過各種不同方式來表達支持小販文化申遺。第五，小販文化已於2018年列入新加坡國家文物局的非物質文化遺產清單。
小販中心（或稱熟食中心）不僅是新加坡庶民美食中心，更是重要的文化記憶。新加坡在1960年代末到1980年代興建小販中心，讓街邊的流動攤販聚集在乾淨與衛生的環境中營業，當地人多半稱為Hawker Centre或Food Centre。
新加坡去年3月提交文件，申請將小販文化列入UNESCO「非物質文化遺產」。（編輯：黃自強）1091117
符合5大條件 新加坡小販文化有望列入世界遺產 https://bit.ly/2Kjzkew
你有光顧過小販攤嗎？哪地的小販攤檔的文化最深入你心？小販文化又如何統一多種族社會？
融合種族、集體記憶、影響衛生？你如何看都市中的小販文化？｜國際前線｜端圓桌｜端傳媒 Initium Media https://bit.ly/3kKGeFX
疫情期間世界經濟面臨巨大打擊，本來經營不穩的小販攤主面臨怎樣的衝擊？
相比起新加坡，近年來香港小販牌照和攤位只減不增，有評論批評香港政府不重視保育小販文化，你如何看？
2016年，位於新加坡的「了凡香港油雞飯麵」取得了米其林一星，成為首個奪得此獎的街頭小販。小販文化如今已成為新加坡城市體驗中最活色生香的部分之一，連新加坡總理李顯龍都曾被媒體報導，在紅山市場小販中心的炸雞翼攤位前排隊半小時。
新加坡國家文物局（Singapore’s National Heritage Board ）表示，小販文化的起源可以追溯到十九世紀中期，當時許多新移民都以售賣家鄉菜為生，為當地居民與勞工提供物美價廉的美食。
然而，流動小販也給新加坡社會帶來了各種問題，比如擠佔道路、妨礙商業區域開發、污染周邊環境、威脅食品安全等。自新加坡於1965年獨立後，政府對小販實施嚴厲監管，例如為兩萬多名非法小販發放營業執照、強制小販打預防針、將路邊攤遷移至適合場所、安排停業的小販到工廠工作等。
1972年，新加坡政府建立了第一個小販中心，從此小販們紛紛搬進了通風透亮、衛生設施和桌椅齊全的小販中心。目前，這樣的小販中心在新加坡有超過110個，總攤位數逾1萬4千個。
新加坡小販文化申遺被質疑其非獨有
儘管華人佔了新加坡整體人口逾7成，但新加坡政府依然沿用的「CMIO民族政策」。「CMIO」是民族的簡稱，「C」是Chinese華人、「M」是Malay馬來人、「I」是Indian印族、「O」是Other其他族。此政策意旨促進社會共融，把馬來人和印度人劃分成主要族裔，避免不同族裔的衝突。新加坡政府在獨立後不斷推動族群融合，讓他們得以和諧共處，多元的小販文化也是例證之一。
在新加坡小販中心，食客可以見到來自不同族裔的食物——馬來菜、印度菜、中國菜等。來自不同族群的食客雖然各有民族文化差異，但仍能接納對方在同一個小販中心用餐，還能照顧其他族群的飲食禁忌。李顯龍形容小販中心宛如「社區飯廳」，是形成國家認同的重要一環。2019年3月，新加坡申請「小販文化」為聯合國教科文組織（UNESCO）的「非物質文化遺產」。此項申請引發新加坡人廣泛認同，獲得逾85萬人連署支持。
然而，抱批評觀點者亦不在少數。有馬來西亞網友認為，星馬地區的小販中心模式幾乎雷同，所謂的美食也大同小異。另有評論指出，小販中心文化並非新加坡所獨有，印尼和泰國的小販文化各有特色，甚或比新加坡的小販中心更具活力。馬來西亞華社研究中心研究員莊仁傑認為，網友的批評可能源於只能以國家名義申遺的遊戲規則，這讓跨國界的小販中心文化無法共享。
小販攤主在疫情下的生存之道
今年4月，因外籍勞工宿舍爆發嚴重集體感染，新加坡的新增病例連創新高，原定於5月4日結束的「阻斷措施」（Circuit Breaker）則延長至6月1日。新加坡貿易與工業部亦宣佈，4月7日起，民眾不得在小販中心等場所用餐，只能夠外帶。
許多新加坡攤販在疫情中面臨危機，更有經營數十年的老店就因疫情而被迫結束營業。為了扶持小販生意及保育文化，新加坡政府鼓勵小販採用外送平台服務，並為其提供資金補助。GrabFood、foodpanda、Deliveroo 等送餐平台抽取的佣金相當高，大約佔食品交易總額的25％至30％，政府可補助其中5%的收費。除了送餐補助，新加坡衛生部8月底也出台病毒篩檢計畫，為食物外送員、熟食中心攤販及小吃店人員提供免費的核酸檢測。
然而，有些小販仍對收取高額佣金的送餐平台猶豫不決，繼而採用社交媒體進行自救。有新加坡小販在4月份自發成立一個名為「小販聯合大寶」（Hawkers United Dabao）的 Facebook 社團，供小販和餐館老闆向食客免費宣傳自家料理和外送服務。目前，此社團已擁有27萬多名成員，其中曾經造訪過小販中心的用戶也會在 Facebook 上分享推薦的菜單，為小吃店老闆帶來新的顧客群。
消失中的香港小販文化
小販文化在香港已有超過百年歷史。19世紀，街頭小販已在香港出現，尤其是食品小販攤檔因其價格低廉、款式多樣，成為歷代香港人的集體記憶。然而，有別於新加坡政府選擇將小販徹底合法化並進行管理，香港政府似乎「無心」培育小販文化。
街頭擺賣一向被認為造成嚴重的環境滋擾和環境衞生問題。回歸後，香港政府仍沿用前市政局管理小販的一系列政策：一是劃定小販認可區——1975年3月，旺角通菜街被劃定為第一個小販認可區。二是以獎金鼓勵流動小販交回牌照，並停發小販牌照。三是執法人員有權透過現時法例充公無牌小販的貨物，要求罰款，甚至監禁。
在此類政策引導下，現時香港只有近6000名持牌小販，約為新加坡數量的一半。由於難以再合法擺賣，食品小販只能在深夜、或如農曆新年等大時大節「偷來」空間，在街頭擺檔。
為了把街上熟食檔遷離街道又能讓小販們保持經營，政府興建了多個離街熟食小販市場，並在公共街市設置熟食中心。目前，食物環境衞生署轄下共有74個公共街市及23個獨立的熟食市場，其中大部分公共市設施由領展房地產投資信託基金。
然而，「領展霸權」遭詬病多年，不斷加租逼走小商戶，亦進一步擠壓小販生存空間。另外，許多熟食市場的設施較為陳舊，其消防設施、檔位供電、空調等方面都存在不足。
在政府加緊管理與商業集團逐利的雙重壓力下，小販生存空間日漸狹窄，你有否懷念舊時的小販文化？
文：端傳媒實習記者梁伊琪
融合種族、集體記憶、影響衛生？你如何看都市中的小販文化？｜國際前線｜端圓桌｜端傳媒 Initium Media https://bit.ly/3kKGeFX
---------------------------------------
符合5大條件 新加坡小販文化有望列入世界遺產 | 國際焦點 | 國際 | 經濟日報 https://bit.ly/3kBMIHb
------------------
香港小販是指在香港街頭販賣貨品的小販[1]，他們多以販賣低廉貨品及食物為主[2]。 此一行業於香港開埠初期便已出現，並於戰後至20世紀70年代初期期間盛行[3]。到了80年代，香港小販因政府態度改變及城市發展步伐加快而式微[4]。
多年來，小販一直是香港低下階層的謀生手段之一，並能讓市民以低廉的價格滿足生活所需[3]。不過政府卻一直認為小販擺賣「不衛生」，並透過市政局及後來的食物及環境衞生署（食環署），對之加以規管及取締[4][1]。
香港小販文化 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3lBEUql
特徵
香港小販可分為流動及固定兩大類[1]。他們多以販賣低廉貨品及食物為主[2]。熟食小販會販賣的街頭小吃包括碗仔翅[5]、雞蛋仔、魚蛋等等[3]。
港府在1973年推出小販認可區計劃，嘗試規管小販的經營範圍[6]。梁燕玲在《消失中的小販文化》一文中表示，小販「不屈不撓的精神，發展出富地道色彩的街道文化」。學者馬國明則認為小販在機動性及存在感上存有優勢[7]。
廣東話當中的「走鬼」是指無牌小販見到執法人員後連忙躲避的場面[8]。當中的鬼是指執法人員當中的外籍領隊[9]。
歷史
1940-1960年代：中國大陸逃港潮
1950年代，在廟街擺賣的小販
在1940-1960年代期間，大量中國大陸居民因政局不穩（比如國共內戰、文化大革命）及饑荒而逃港。他們大多沒有接受教育及低技術。為了謀求生計，他們不少在香港成為了流動小販。這樣一來，他們便可在盡量壓低經營成本的情況下，向當時的勞動人口出售食品、衣服、日用品[7][10]。當時香港物質水平低下，消費以家庭需要為先，造就了「家庭消費」的崛起[11]。小販的出現正好滿足相關需要[7]。
香港販商聯會（Hong Kong Hawkers Association）估計，1949年香港至少有70,000名小販[12]。在當時，小販生意雖為草根階層帶來了就業機會，但同時也製造了噪音和阻街問題。除此之外，政府也指出，有附近店主認為小販對自身構成了不公平競爭，因為其無須繳付租金便可營業。[12]
1960-1970年代：全盛期
2015年，在屯門擺賣的小販
在1960-1970年代，香港大型商場及街市寥寥可數，政府對小販亦少有監管，故此當時香港約有30多萬人從事這一行業[7][13]。1970年代能源危機及1973年香港股災使得香港工廠出現倒閉潮，亦令不少失業人口轉向從事小販行業[4]。
1970-2010年代：加強規管
然而，隨著香港現代化和城市化的步伐加快，港英政府開始關注流動小販所帶來的健康衛生問題。在70年代初，當局決定不再簽發新的小販牌照，並禁止流動小販牌照轉讓和繼承[14]。市政局在1971年表示，香港有39033名持牌小販，另有6000名無牌小販[15]。自此香港的小販數目便不斷下降[3]。
2002年，港府實施了有效期為五年的「流動小販自願交回牌照計劃」，鼓勵流動小販交回牌照。交回牌照的小販可選擇以下任何一個方案：「挑選一個空置固定攤位，成為固定攤位持牌小販；選租公眾街市一個空置檔位，並享有若干特惠租金優惠；領取三萬元的特惠金」[16]，相關計劃其後多次延期至2012年[17][18]。此一計劃至少吸引了339名持牌流動小販交出牌照[17]。
截至2008年11月30日，香港持牌的固定攤位小販（包括大排檔）有6,594個，流動小販則有552個[16]。
2009年，香港食物及衞生局聯同食環署一起檢討小販發牌政策，並從中檢視重新發牌的可行性[16]。同年開始重新發牌[1]。
2010年至今：市民對執法的不滿
2010年之後，小販政策的爭議有增無減[3]。一方面，食環署在2015年時曾表明，會在農曆新年夜市期間「嚴厲取締無牌熟食小販」[19]。另一方面，民間則一直有聲音希望保護這種文化[3]。
2014年農曆新年期間，食環署職員在桂林街夜市採取突擊行動，行動中帶走一名小販及沒收多部木頭車，引起途人鼓譟。當中更有人指責食環署職員「與民為敵」。食環署職員離開後不久，小販們又再重新開業[20]。
2014年11月，有建制派區議員在深水埗區議會上提出「對無牌小販『零容忍』」[21]，不過當區大部分區議員都同意食環署應為小販尋找合適地點[22][23]。撐基層墟市聯盟則表示，問題根源在於「政府拒發小販牌照和興建新街市」，令小販只能違法經營。聯盟還稱零容忍政策只會「增加民怨」[24]。2015年農曆新年期間，深水埗至少有三個團體為街頭小販發聲支持[25]，本土民主前線的成員更協助清理夜市的街道[26]。
2016年2月2日，農曆新年臨近時，多名小販與屯門良景邨管理員因佔地問題而發生衝突[27]。2月7日，農曆新年前夕，多名小販在桂林街夜市擺賣，並因此而被警方或食環署職員驅趕逮捕，小麗老師在當中同樣因幫助小販經營而被捕[28][29][30] 。
2016年農曆新年期間，旺角爆發了一場名為「魚蛋革命」的暴力衝突，其起因在於食環署以強硬手段取締小販[31][32][33]。
2016年5月22日，東涌逸東邨的居民為反抗領展轄下商場及街市不斷加租，而另立市集。房委會人員為此報警，指他們「阻街」，並跟居民發生爭執
香港小販文化 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3lBEUql
----------------------
街頭熟食小販文化
香港街頭小食早前得到世界的關注。小時候每到新年街頭巷尾都十分熱鬧，各色各樣的街頭小食小販為節日增添不少氣氛，但回頭一看卻發現這些情境經已是一種集體回憶了。
離開香港到外地生活抑或遠遊回港，都叫人想念街頭小食。談及香港的小食，自然想到例如：碗仔翅、魚蛋、雞蛋仔、格仔餅、腸粉、煎釀三寶、炸大腸、缽仔糕等等。在60-80年代的香港，經常可以在街頭的流動小販檔買到的小食大多價廉物美，同時，這些小食會作為一般大眾的早餐、午餐、下午茶、晚餐和消夜的餐。可惜，現在的流動小販檔種類寥寥無幾，其他種類的小食要到小店才可以品嘗得到。
其實，從前的小食至今仍有但為何又有種失落感？我想，是因為少了「風味」。小時候看見一列列流動小販檔，充滿着可以把它們「橫掃 」的感覺；「學生哥」放學後，幾元一串的小食是他們整個下午都在期待的東西……現在，社會的發展，對衞生、食物材料、烹調方法等都有嚴謹的態度，所以街頭小食小販的飲食文化日漸消失，換之而來就是在小食店舖、茶餐廳等地方。正因如此，缺少了我所說的「風味」。
無錯，食物衞生固然重要，可文化都同等重要。文化造就了一個共同分享性（shared culture），簡單來說即是共鳴感 。舉個例，插晝《阿呢 》中就有「魚肉燒賣」一角，更在《阿呢茶餐廳》一書體現出獨有的茶餐廳和小食文化；麥嘜的兩部電影就分別將蛋撻、大包和菠蘿油寫入了故事。兩者都加入了本土文化從而令讀者得以共鳴，亦由此證明「街頭小食」也是香港重要文化之一。
文：郭佳欣．90 後學生
刊：香港成報．2013年6月24日
香港街頭小食歲月留痕
〔鷄蛋仔伯伯〕、香港74歲老人吳旭輝被食環署拘控一案，連日來受到香港傳媒廣泛報道，引起全港關注。有人在社交網站發起聲援〔鷄蛋仔伯伯〕的行動，更有團購網舉辦〔鷄蛋仔〕團購活動，至今已有逾800人訂購購物券，這個行動不單是支持自力更生的人士，更希望留下香港人的傳統街頭美食，有網民稱，不想〔鷄蛋仔〕絶跡。
豬腸粉、魚蛋、碗仔翅、鷄蛋仔、煎釀三寶等都是具有香港特色的街頭美食，雖然這些食物與香港市民日常生活息息相關，但早年與它們相伴而生的木頭車卻早已形跡罕見。
流動熟食小販是上個世紀50至60年代的香港街頭一景，政府為了保障市民健康，不斷打擊流動熟食小販檔，現今很多車仔檔都己搬入店鋪，食物衛生問題大大改善，但卻失去了一種風味。
很多港人都光顧過〔車仔檔〕。〔車仔檔〕更深受學生喜愛，在不少港人的學生時代記憶中，學校附近總有幾檔〔車仔〕，放學時，同學們便一窩蜂去買食物，最受歡迎的是一串串熱哄哄的魚蛋，據當地媒體報道，香港人每日吃掉55公噸、約375萬粒魚蛋，高居學生最喜愛食物的第一位。
不同的街頭小食代表不同年代。四五十年代在九龍廟街榕樹頭一帶，街邊檔用酒家剩下的翅頭翅尾，加豆粉水、味精、醬油等製成了碗仔翅。至於近日受到全城關注的鷄蛋仔，則於五十年代就已出現，〔鷄蛋仔伯伯〕亦秉承用炭爐的傳統，手持兩塊重重的生鐵，夾蛋漿燒。近年大部分的鷄蛋仔已轉用石油氣爐，鐵夾也變成電模。
而同樣深受市民喜愛的咖喱魚蛋則是五六十年代的産物。當時街邊面檔價廉，為減低成本便用潮州白魚蛋，或不太新鮮的魚肉，以油炸熟，從此成為不可缺少的香港街頭小食。還有糖蔥餅、龍鬚糖、麥芽餅等懷舊小食，隨着時代轉變，目前這些只會偶然一見。
有人覺得流動熟食小販阻街、影響衛生，亦有人覺得他們自力更生，比起有能力工作卻依賴綜援過活的人有骨氣，更加受人尊敬。
路邊小食是香港飲食文化的一部分，這種文化伴隨港人成長，更養活不少低下階層，是香港這個彈丸之地擁有的獨特之處。有人建議，政府可立例規管，並讓街頭小食成為吸引外來遊客的本地特色之一。
文：李敏敏．2011年04月16日
https://www.ln.edu.hk/mcsln/archive/25th_issue/pdf/feature_01.pdf
日治時期流動飲食攤舊照
一定會親自坐鎮盯場的有錢印度老闆。 (來源：印度尤)
攤販老闆擁千萬身家，照樣親自顧攤結帳！一個台灣記者從文化告訴你原因－YaoIndia 就是要印度｜商周 https://bit.ly/3pCYOn8
1.階級分明的印度社會結構，竟讓人性產生陽奉陰違、好鑽漏洞的副作用。
2.放手、放權，是管理中一門很重要的技術；但對於印度職場來說，最難的不是放下，而是「沒辦法放」。
許多外國遊客來到印度，都有被盯得渾身不舒服的經驗，無論是在地鐵車廂、馬路街頭，還是熱門觀光景點，那一雙一雙緊跟著自己的目光，總令人惶惶不安，卻也暗自竊喜——畢竟，這種巨星級待遇或總統下鄉的場景設計，可不是天天都有。
印度人在很多事情上很公平，他們喜歡遲到，也會原諒他人遲到；他們喜歡盯著別人看，也某種程度上「需要」被人盯著。這裡說的需要，是指和印度人打交道、做生意和一起工作上。
「奇怪，水怎麼沒有送來？」明明2個小時前就叫了飲用瓶裝水，說是立刻送來，卻遲遲未到。我再跑了一趟雜貨店，印度小哥淡淡回答：「噢，妳叫的那個牌子我現在沒有貨，所以就沒送了。」就是這樣，印度從一般生活乃至商業交易的硬道理——多得令人頭痛的額外交易成本——什麼都得多問一句，什麼都得多跑一趟，什麼都得多催一聲，什麼都得多提醒一次，什麼都得多耗一點力，什麼都得多花點精神。
印度是個極度消耗精氣神的地方，這些額外交易成本，總結成一個字，就是「盯」；眼睛每眨一下就可能會有閃失，心存僥倖就必出大事。
廣告
印度在種姓遺毒之下，社會階級相當嚴明，這也某種程度上地反映在職場中。不像現代流行的開放式辦公空間，多數印度辦公室裡，主管與下屬的關係切得明顯，對上畏懼處處捧，對下傲慢擺架子。許多人問我，在這樣一個上下有序、階級分明的結構中，為什麼印度還是如此失序、難以管理又頻出紕漏呢？
或許，陽奉陰違、好鑽漏洞以及得過且過的性格，就是社會階級分明的副作用吧！這也是為什麼一向較為保守、傳統並奉印度教為主流的北印度，情況要比南印度以及其他地區來得更為明顯。
如果是單次的交易，他們明目張膽地測試底線、豪賭耍賴；若是短中期的關係建立，平靜水面下，實則暗潮洶湧，那些陽奉陰違可不是眼角餘光可以顧及的，一旦把緊盯著的目光移開，就開始張牙舞爪，殺得你措手不及，不知是該嘆印度人太聰明，還是該怨自己過度鬆懈。當然，如果你很幸運地在印度找到了長期且可信任的合作夥伴，千萬要感謝祖先保佑，這個印度人將領著你在開拓印度的路上暢行無阻，珍稀物種，請好好珍惜。
印度的額外交易成本要如何避免呢？可以不盯嗎？當然不行。最明顯的例子，大概就是印度街頭那些生意好得不行的路邊攤吧！無論天氣怎麼熱，環境怎麼髒亂，蒼蠅怎麼飛舞，店老闆總是親自在大門口坐鎮壓場，不只收錢結單還做場控。
廣告
可別小看這些店老闆，很多都是身家上千萬盧比、開著豪車戴著名錶前來盯人。臺灣現在流行「直升機父母」，印度的「直升機主管」則是歷久不衰的潮流，不是因為他們放不下，而是他們不能放下。在印度這麼久，他們早已認知到「盯之必要」。
這樣的盯法，對臺灣人而言極度不舒服，秉持「己所不欲，勿施於人」的傳統訓誡，我們也預設了別人對被盯的態度，並為此感到失禮。然而在印度某種程度上卻不然。曾有一次，我被一雙近乎深情的眼睛盯得受不了，不迴避直視對方，沒想到他卻對我眨了眨眼，燦爛一笑⋯⋯
這種堅持而不害臊的盯，大概也可以運用到在印度的管理學。盯，盯到你發寒，叮到你知道 I am watching you 之後，還可以繼續直視對方不害臊地揚起一個燦笑，顯示這是一種善意，一種友好，一種你我都應該理解的相處之道。
想要來印度打拚？那麼這樣「盯」的覺悟還是得有的，而如果誤以為「盯」已是一種額外交易成本，那可就太看不起印度了！「盯」只是避免額外交易成本無限擴大的第一步罷了！攤販老闆擁千萬身家，照樣親自顧攤結帳！一個台灣記者從文化告訴你原因－YaoIndia 就是要印度｜商周 https://bit.ly/3pCYOn8
路邊攤是河內文化的一部分，光是舊城區估計約有近2000個路邊攤，許多人步行挑著籃子或推著舊車子，也有人騎著沉重的腳踏車來到鬧區，他 們兜售的商品不一而足，從花卉、水果、熱食、衣褲、珠寶皆有，這些攤販確實影響交通，尤其是午後準備下班返家的人潮駐足購物，使馬路水洩不通，人行道也寸 步難行，立法單位顯然對此感到不勝其擾。
這些攤販生活貧困，他們得自日出前摸黑出門，騎著無法變速的單車上街做生意，或是到早市裡購買稍微便宜些的農產品，許多人每天在熾熱的氣 候下步行或騎著單車，看來都很瘦弱，購屋或讓孩子念大學對他們是遙不可及的夢想，就如一般美國民眾想上太空同樣困難。這項草案若通過，將剝奪他們生存溫飽 的機會，使越南原已嚴重的貧富差距每下愈況，依據Euromonitor的資料指出，2007年越南最富有的兩成民眾所得佔全國近五成，而最貧困的兩成民眾僅佔5.5%。越南：管制攤販文化 · Global Voices 繁體中文 https://bit.ly/35D60rE
撈金魚/撈魚遊戲台灣人的夜市印象之一，大家逛夜市時路過撈魚的攤子,日治時期就有撈魚遊戲/起源於江戶時代後期，當時所用的是普通的魚網，至大正時代才改用紙網。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
留言列表
