金剛經中的「應如是住，如是降服其心」，如何理解？
2017-12-05 金剛經中的「應如是住，如是降服其心」，是什麼意思？
大日明王上師：
原文是 ：應如是住，如是降伏其心。
--- 應當這樣安住，這樣修行降伏自心。
前半句不能少： 善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
----發了菩提心的人，應當這樣安住，這樣修行降伏自心。
上師說： 經文大部分都是研究語言用法了，我講法都是把精髓提煉了。很多人讀誦經文認為好像是修行，其實都不知道學什麼。
所以， 一部經文隨便斷章取義， 拿出其中一段話，放在其他地方還會誤導信眾。因此學佛一定要有明師的指引。
金剛經還有一句「法尚應舍 何況非法」這句經文， 之前沒有跟隨上師修行的時候，看了很多地方的開示都不明白， 包括網上看到南懷瑾老師的， 後來祈請上師開示，立刻茅塞頓開。。。
大日明王上師：
當你到達智慧的彼岸時， 就連佛法的度舟都要舍掉， 何況世間的這些貪執掛礙和錢財名利嗎？
金剛經是大乘的教法， 一般信眾讀誦或者抄寫是很難理解經文中的妙處了
原文網址：https://kknews.cc/fo/z2ay223.html
---------------
南師懷瑾先生
來源：《金剛經說什麼》
分割線
如何把煩惱降伏下去，佛答復得那麼輕鬆：「如是住，如是降伏其心」，就是這樣住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時侯，你的心已經沒有煩惱了，就在這個時侯，就是禪宗所謂當下即是，當念即是，不要另外去想一個方法。
譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這麼一寧靜的時侯，就是佛的境界，你的煩惱已經沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱怎麼降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，並不能夠使你安住，這是又進一步的道理。
再進一步的道理，《金剛經》的內容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就;這個智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。
現在講大乘的智慧，「應如是住，如是降伏其心」，你那個時侯，已經安住了;不過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就可以到家了。這個是重點，整個《金剛經》全部講完，就是教我們如何住，也就是無所住，不需要住。前面我們提到過，一個學佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來的，就是把此心安住。
可是，此心本來不住。怎麼說呢?譬如我現在講話，從八點鐘開始講到現在，二十分鐘了，每一句話都是我心裡講出來的，講過了如行雲流水都沒有了，「無所住」。如果我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因為心住於時計。諸位假使聽了一句話，心裡在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進去了，因為你有所住。
所以大乘佛法，如何才能安住?無所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住。無所住，即是住。所以人生修養到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得幹乾淨淨，沒有主觀，沒有成見，物來則應。事情一來，這個鏡子就反應出來，今天喜怒哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是學禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕」。
這是千古的名句，因為他學佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉下去喝酒，去年去了一個地方，答應了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事情過了，象春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人常回憶，想當年我如何如何……那真是自尋煩惱，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了無痕的。
人生真正體會到事如春夢了無痕，就不須要再研究《金剛經》了。應如是住，如是降伏其心，這個心無所謂降，不需要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了。 https://is.gd/BK6MEd
---------------
"應如是。bai。住,如是降伏其心「出自後秦時期鳩摩。du。羅什所翻譯的。zhi。《金剛經》,直譯是:應當象這樣去。dao。安住,去降伏自己的心。
如是,意為如此,這樣。 事物的本來面目。 "實事求是"一詞,就是說要如是(如實、客觀)的做事。
關於"如是",佛家認為是用來表述真如佛性(真如實相)的用語。 根據佛光山星雲大師監修、慈怡法師主編《佛光大辭典》:"【如是】...... 為表示諸法實相之語。 例如釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說的《法華經·卷一·方便品》所舉之'十如是',即是一例。 "
佛說:「應如是住,如是降伏其心。 "
《金剛經》上須菩提問世尊:"善男子,善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應雲何住,雲何降伏其心?" 佛說:「應如是住,如是降伏其心。 "
所謂降者,就是禁止的意思,使心不走作就是降伏其心。 所說發菩提心,這個心是人人本具、個個不無的,一大藏教人只說此心。
世尊夜睹明星,豁然大悟,成等正覺時,嘆曰:
"奇哉! 一切眾生皆俱如來智慧德相,但以妄想執著不能證得。 "
可見人人本來是佛、都有德相,而我們現在還是眾生者,只是有妄想執著罷了,所以《金剛經》叫我們要如是降伏其心。
佛所說法,只要人識得此心。
-------------
"应如是住,如是降伏。bai。其心"出。du。自後秦時期鳩摩羅什所翻譯的《金剛經》zhi。,直譯是:應當象這樣。dao。去安住,去降伏自己的心。
如是,意為如此,這樣。 事物的本來面目。 "實事求是"一詞,就是說要如是(如實、客觀)的做事。
關於"如是",佛家認為是用來表述真如佛性(真如實相)的用語。 根據佛光山星雲大師監修、慈怡法師主編《佛光大辭典》:"【如是】...... 為表示諸法實相之語。 例如釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說的《法華經·卷一·方便品》所舉之'十如是',即是一例。 "
這句話是佛陀回答須菩提長老的「雲何應住? 雲何降伏其心? ""善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。
佛陀講到此處時,明顯地放慢了語速:「對於那此已經發心修行、誓願成佛的善男子、善女人們——"佛陀停頓了一下後說,"應這樣住,應這樣降伏其心。 "說完佛陀閉上了眼睛。
擴展資料。
《金剛經·善現啟請分》雲:時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:"希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。 世尊! 善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應雲何住,雲何降伏其心?
"佛言:"善哉,善哉。 須菩提! 如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。 汝今諦聽! 當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。 "
釋義。
時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。
時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。
這時,眾僧中年長德高、解空第一的須菩提長老,從自己的座位上站了起來,他用最尊貴的禮儀,虔誠恭敬地向佛行禮並對佛說道:世間希有難得的世尊! 您善於護持眷念諸菩薩,善於囑咐指導諸菩薩。
世尊! 善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應雲何住,雲何降伏其心?
世尊! 善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應雲何住,雲何降伏其心?
世尊,倘若有善男子和善女人,發願成就無上正等正覺的菩提心,那麼他們應如何使這個菩提心常住不退呢? 如果他們起了妄念的時候,又要怎樣去降伏他的妄心呢?
佛言:善哉,善哉。 須菩提! 如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。
佛言:善哉,善哉。 須菩提! 如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。
佛陀贊許道:很好,很好。 須菩提,正如你所說的那樣,佛善於護持眷念諸位菩薩,善於囑咐指導諸位菩薩。
汝今諦聽! 當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。
汝今諦聽! 當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。
釋義:你們現在認真地細心靜聽,我將為你們宣說。 善男子、善女人,發願成就無上正等正覺的菩提心,就應該如此這般地保住菩提心,就應該要這樣去降伏妄念心。
持經功德者，意即是「受持此經，功德無量」之謂也。
修持《金剛經》一共有十種方法，也就是「十法行」。
(一)書寫，恭敬書寫本經，這就是修行；
(二)供養，將經典供奉在塔裏、佛殿裏，以此誠心供養，也是修行；
(三)施他，就是印經布施他人，使經典能夠廣為流傳；
(四)諦聽，用心地聽聞經義，這也是修行之一；
(五)宣說，聽聞了經義之後，能夠為別人講解經文，解除文字障礙；
(六)受持，自己能持這個道理，在生活之中，廣大地發揮，也是修行；
(七)開演，把義理詳細地宣說，令他人也能徹知徹悟；
(八)諷誦，讀誦《金剛經》也是修行；
(九)思惟，就是深入義理，靜默思想，以發衍經義的甚深奧妙之理；
(十)修習，也就是因思而行，證入聖果。
----------
《金剛經》第十五品持經功德
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
【解讀】持經作佛要知佛的心，釋迦傳心不傳文。經中法語在心語，苦口婆心、用有為福報無量數目比明心。梁武帝佛教治國、宗教倡宏的形式古今無二人。福德修的似天大，廣修外佛形式不悟心、持經理明透徹悟明心，抱著經中法語不放，誤已誤人負世尊。真經是拋經棄文、捨掉一切、抱住自我如來心。先在有為天地萬物窮追不捨，窮盡源根。因為什麼忽而有個無量虛空天地人？明心是用心觀照，用覺徹悟，別死摳經中法語文。經中要的是大徹大悟大覺的心，不是觀經寫論文，不考物理不考分，棄經自佛問自佛。自佛聞問題，自佛答問題，自佛釋未知，自佛解根底。要的是說不完的理，寫不盡的文,要有一語一字就不給分。這是人類無字真經，出在不二門。打開心靈窗，敞開金剛法眼門。應無所住就入門，四句偈語不哄人，真經在心不文。自佛自尊是供養，自佛祥光瑞彩、圍繞花香塔，周遍法界處處有天人。持經聞法者，個個是佛根，天人阿修羅，全都是個人。佛法真宗理，不神不秘不迷人，以經書法相法語佛號諸幻為真，是自迷自心的自迷人。勿怨佛法，因為你不悟理不明心，處處地地拜佛去求神，根源是神相佛相迷住心，因此失佛根，回過頭來快悟心！
【解說】佛說：「須菩提！若有善男子或善女人，於一日之間，早晨以相當於恒河沙數的身命布施，中午又以相當於恒河沙數的身命布施，晚上也以相當於恒河沙數的身命布施。如此經百千萬億劫之久，一日三次皆如此布施，自當得布施之福。如果有人，聽說此經，而能篤信不違逆，那麼他所得的福德則勝過前面說的以身命布施的人。何況是手書口誦，為人解說此經的意義，不但明自性，還要使人人見性，善根純熟，其所得的福德之無量，更不用說了。須菩提！簡而言之，因為此經所得的福德不以心思口議，不可以多少稱量，實是無邊際的功德。而此經在於讓我們妙用本性，是大乘菩薩的最上乘，所以我為啟發大乘人，說明此真空之妙；為啟發最上乘的人，說明此般若之法。如有大慧根的人，持此大乘經典，廣為人闡發妙旨，印契佛旨，所成就之功德，我全部知道，也全都看得到。這種人既能成就此功德，就足以能擔任如來無上菩提正法。這就是為什麼喜好小乘法的人，局於妄心，不免執著於我、人、眾生、壽者等私見，對此大乘最上乘法，不能理解，不能聽受讀誦，更不能為人解說此經。須菩提！無論是什麼人，在什麼地方，講解此經，那麼無論天、人、鬼神都會齊來護衛法身，皆來供養。當知此經所在之處，即等於是佛塔的地方。皆應尊敬法身，作禮圍繞，並帶香花來此處供奉。」
《金剛經》第15品持經功德 https://bit.ly/2F7phHe
留言列表
