道教太一宗/太上老君-“天常清，地常寧，皆太一之道也-天有太一萬物生焉，人有太一五行用焉。”老君乃建立法度，弘法天下，創立太一宗/“太一宗”，台灣道教組織，正一宗並列道教二大宗派。太一宗目前傳承至47代黃史，全台共設有9處廟宇。1984年，太一宗黃史宗師與正一張源先天師曾合辦道家居士會－姜朝鳳宗族

元宵節漢武帝禮敬太一神+漢明帝正月十五夜時一律「燃燈敬佛」

元宵節賞花燈的起源-追溯漢武帝禮敬太一神-正月十五夜稱「元宵」，又稱「上元」、「元夕」、「燈節」，點燈慶上元、慶元宵的風俗已經有兩千年的歷史了。人們通宵燃燈，相傳開始於漢朝，聯繫到對神的信仰。宋人宋敏求《春明退朝錄》記載上元節燃燈的起源，有一種說法是沿襲了漢代祭祀太一神的遺風，從黃昏燃燈直到天明的古俗-在道教中尊奉太一神為「萬仙之司主」[4]，尊稱為上元君、天皇大帝、玉皇大帝、天官大帝，並以正月十五日為天帝的誕辰，稱為「上元節」。在這一天，「天官賜福」給人間虔誠、善良的人。人們在正月十五日舉行隆重的祭拜儀式，燈火日以繼夜，光明萬丈。漢明帝燃燈敬佛-正月十五是參佛的吉日。漢明帝於是下令，宮中和寺院在正月十五夜時一律「燃燈敬佛」，火樹銀花，光華萬千。吳彬《歲華紀勝圖－元夜》，畫宋代元宵高5、6層的鰲山燈，氣勢恢弘，每一層中各有機關-最早的元宵（元夕）詩歌詠：「法輪天上轉，梵聲天上來；燈樹千光照，花焰七枝開。」
詩畫說元宵花燈歷史法輪天上轉花焰萬枝開 | 元宵節 | 元宵詩 | 元宵名畫 | 大紀元 http://bit.ly/2vWASnp

道教太一宗嗣熊四十七代大宗師黃史（見圖），定國曆十月五日到七日，在崆峒山大羅天仙府，舉辦萬仙護國安民金籙朝科祈安大法會，機緣殊勝難逢，歡迎信眾報名參加。
　黃史擅卜，非常神準，在五十多年前，就名震台灣南北，被譽為「台南囝仔仙」、「基隆囝仔仙」，信眾十數萬人，當年每天有四千到五千人排號，搶著批流年，改運祈福。
　經了解：黃大宗師精通古老天文曆數、陰陽五行、讖緯奇學、梅花神算、周髀算經、五曹算經，能仰觀天象，俯察地氣，樞運元辰斗宿，移星轉數。
　他以「黃帝策天氣運曆象祕略」，助企業團隊開創與發展。
　梅花神算、周髀算經、五曹算經，則能神準算出個人流年行運之禍福，氣數之興衰，解析財運、婚姻、健康、疾厄、考試、升遷、官符等等疑惑。
　宗師精通帝王堪輿法
　黃史更精通周朝的帝王堪輿法～太上天尺地軸玉鑑，以星宿天尺，山川地軸，尋龍點穴，並觀地氣之格局，為公司、廠房、企業大樓、宅邸座向、財庫方位，做出精準明確的決斷。
　他承襲太上老君法門，主法解制，上可以動天地，下可以撼山河，明可以伏陰陽，晦可以伏鬼神，大可以護國佑民，小可以消災解厄，數十年來，神罡禹步，飛陣演法，濟人無數。
　解制法門有：五斗龍門陣、五方朱仙陣、諸天萬仙陣，黃帝太一洞微八威龍矯大法、太上老君陰陽演範日月飛神朝奏諸法、太一尚藥神醫移星驅疾大法、天地金符遁財紫玄陣，每一陣法各具妙用。
　黃史也精專各種科儀，為道廟、宮、府、殿至持科醮，如：金籙大齋、玉籙齋醮、黃籙齋儀、羅天大醮、清醮、水醮、火醮、平安醮、謝土醮、安龍伏虎等。
　黃史名金榜，於民國六十七年，承老子太一宗脈，接任道教太一宗嗣熊四十七代大宗師，成立中華道教嗣熊宗師府，掌教行化，在台灣南北設立老子道場，計有：玄都玉京山大羅天總府、玉京山大羅上仙府、雲台山大羅金仙府、紫霞山大羅真宰府、崆峒山大羅天仙府、崑崙山大羅昇仙府、太初道元院等等。
　有宮廟神職人員資格考核
　即將舉辦的萬仙護國安民金籙朝科祈安法會，將為全台灣各縣市及屏東各鄉鎮村里祈求平安保泰、百姓安居樂業。
　法會歡迎各宮廟神職人員，均可參加各級神職資格考核，取得合法證書，以及源自數千年之正統神職職籙，是神職人員行法濟世必須具備的法籙，也歡迎民眾參加消災、改運、祈福、祈富。
　崆峒山大羅天仙府：屏東縣車城鄉後灣村後灣路一之一號。
　電話：（○八）八八二五一六一、行動：○九六○九○二七五二、聯絡手機○九七六二○二八三二林秀涵師姐。【記者楊之中／高雄報導】 https://is.gd/uxukEJ

老子四十七代傳人黃史大真人 - 老子四十七代傳人黃史大真人於己亥年戊辰月辛已日睡夢中仙逝享年八十五歲 -- (1) 道教太一宗四十八代宗師雲宗子 - 貼文

道教代表中華文化只要是華人都應注重華人民族從何而來 – 中華道教太一宗全球資訊網

太一宗-大道之祖太上老君，萬化之師，歷代以來，應時垂教，無世不出，周昭王二十七年，老君下降於四川雲台山演經說法，傳授太一大道，老君曰：“道之始，混沌虛空，太一真氣，分佈清濁，開闢乾坤，天地成像，品物俱備，是謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，大道之源，萬化之始。”又曰：“天常清，地常寧，皆太一之道也：：：天有太一萬物生焉，人有太一五行用焉。”老君乃建立法度，弘法天下，創立太一宗，傳授雲台正治官圖治山灶鼎，是時萬民悉化，咸歸太一之道，道德之風普揚。周昭王二十七年，下詔老君為太一宗第一代大宗師。
道啟洪濛，恢漠太虛，太一璇運，始氣結凝，陰陽肇判，清輕之氣結而成天，重濁之質積而成地，天地初具，萬象成形，陶冶萬化，品物生成，制御乾坤，開闇啟明，端旋日月，斡運星辰，推四時之遷移，定歷數之盈虛，大道乃生化之柄，太一為造化之源，纏列鋼紀，週貫璇璣，為天地之本，萬物之宗。
太上老君，凝自然之妙本，化生始氣之中，禦混沌以升降，乘太一而分形，歷劫演化，上顯諸天，下應萬象，垂世立教，無世不出，開度兆人。
天皇時降為師，號玄中大法師，授洞真經十二部，以無極大道下教人間。
地皇時降為師，號有古大先生，授洞玄經十二部，化以無上太一正真之道。
人皇時降為師，號盤古先生，授洞神經十二部，化以太一無為之道。
伏羲時降為師，號郁華子，授天皇內文，教以順性之道。
祝融時降為師，號廣壽子，授人皇內文，教以太一安神之道。
神農時降為師，號大成子，授地皇內文，教以好生之道。
黃帝時降於崆峒山號廣成子，授陰符經，教以至道之要。
少皞時再降崆峒山號隨應子，說莊敬經，演太一之道，教以順時行令。
顓瑣時降於衡山號赤精子，出微言經，教以忠順之道。
帝嚳時降於江濱號錄圖子，說黃庭經，教以太一玄理，清和之道。
帝堯時降於姑射山號務成子，說玄德經，教以謙遜之道。
帝舜時降於河陽號尹壽子，說道德經，教以太一自然之道。
夏禹時老君降於商山號真行子，授太一靈寶五符治水真文，助其奔馳洪水之患。
商湯時降於潛山號錫則子，說長生經，教以太一九轉金液長生之道。
商陽甲十七年庚申歲自太清境分神化氣，寄胎於聖母玄妙玉女八十一載，商武丁九年庚辰二月建寅十五日卯時誕降於李樹下，指樹為姓，姓李，名耳，字伯陽，生而皓首，故號老子，又號聃，楚苦縣，瀨鄉，曲仁里人。
紂王二十一年丁卯老君於岐山之陽說赤精經，教以仁信之道，及太一抱元守一之要。
武王時作璇璣經，傳以太一祖氣，明萬化斡旋之理。
周成王時說廣化經，示道化天下。
昭王二十三年五月壬午駕青牛西行，於函谷關著道德經五千言授道尹喜。
昭王二十四年老君與尹喜千日之約，聳身空中，升天而去。
昭王二十七年一月二十九日老君復降於青羊肆，會尹喜千日之期，賜號文始先生。
昭王二十七年二月十五日老君降於蜀州雲台山演教說法，廣布太一之道，太一者生天生地生人生萬物之太玄始氣，一氣運始，萬化生焉，老君贊弘太一之大化，建立法度，創立太一宗，傳授雲台正治官圖治山灶鼎，萬民悉化，咸歸太一之道，道之風普揚，周昭王詔命老君為開宗之祖，法脈永流，崇奉教主，金殿敕封，靈香郁烈，祥雲滿庭，天樂震空，鐘磬齊鳴，老君金容寶耀，流金玉綬，九色寶蓋，錦龍華座，聖姿威儀，仙眾至真環列，玉女執“太一宗教主玉璽”，金童執“太上老君玉璽”，玉璽示現，頒付承傳之者。
太一宗祖廷雲台山大羅金仙府自牌樓寬闊的柏油路婉延直上，沿途林木扶疏，鳥語花香，蒼翠蓊鬱的山陵，清澈滲涼的湧泉碧華如露，迴繞迂折的溪流潺潺淙淙，大羅金仙府儼然矗立在這渾然天成的聖景之中，廟貌巍峨，莊嚴肅穆，廟中供奉無極界元始天王，三清道祖，東王木公，西王金母，太極界玉皇大帝，三官大帝，五斗星君，以及地府司神太一救苦天尊，五嶽大帝等，有系統的呈現出天地之中完整的道教敬祀組織1980年成立台灣省道教青年會。黃史大宗師承太上老君行教聖範，雲台山教風興行，輝映遠近，副總統連戰先生，時任行政院長的蕭萬長先生，考試院長邱創煥先生、"立法院長"劉闊才先生、總統府秘書長蔣彥士先生、國民黨秘書長吳敦義先生、蔣緯國將軍、鄧文儀將軍、劉永堯將軍、以及總統馬英九先生之父馬鶴凌先生（當時擔任國民黨副秘書長）等政軍首長，均曾相繼蒞臨參訪，或為國祈安齋醮為民祈福。
大事記
壹.“太一宗”，台灣道教組織，正一宗並列道教二大宗派。太一宗目前傳承至47代黃史，全台共設有9處廟宇。1984年，太一宗黃史宗師與正一張源先天師曾合辦道家居士會，其後因為二宗人馬不合而終止.兩宗分離後.道家居士會由屬於正一宗的台灣南投張統生接任.太一宗放棄道家居士會!
貳.後者太一宗人士.陳善淡原為花蓮人士.黃史因年少時與他相識.尊長稱呼他為師兄.日後陳某背道而馳.另成立一支宗派.太乙仙宗.尊太一宗四十六代黃元吉宗師為祖師.並至大陸四川金光洞,並宣稱看見黃元吉

【大成報記者吉雄世╱高雄報導】劉貴仁-道教嗣熊宗教主黃史大真人，於四月十四日巳時壽終正寢，享壽八十五歲，擇於六月十日（農曆五月八日）星期一上午七點三十分，在紫霞山大羅真宰府設奠家祭，八點三十分舉行告別奠禮後，隨即發引安葬於甲仙入土為安。
　黃史仙逝時，孝眷隨侍在側，親視含殮，遵禮成福，現停柩在玄都玉京山大羅天總府，地址在高雄市甲仙區大田里百葉巷十二之九號。
　黃史是開國元勳黃興的嫡孫，年幼即學道有成，人稱「囝仔仙」，一生奉天行道，稟承老子的智慧和傳統的道家思想，傳佈大道濟世利生，寫下近代道教發展史的嶄新格局，從民國六十年代迄今，宗內人數上萬，其中不乏中生代道教社團負責人，可謂桃李滿天下。
　他又是太上老君第四十七代嫡傳門人，造詣高深，學養渾厚，博曉天文地理，縱橫古今中外，洞徹陰陽，五行讖緯，河洛象數，玄易神蔔，齋科醮祭，濟世利生，一生致力於道業，成就恢宏。
老子的傳人－黃史宗師 (第四十七代傳人)
中國偉大的道家老子的傳人黃宗師，一位奉天行道的道家典範，他稟承傳統的道家思想和老子的智慧，傳佈大道濟世利生的精神，使老子的大智大德像甘露一樣，普降在人們心中，洗滌人們的心靈，致力於人心淨化，社會之祥和。同時也是道教界的泰斗集地理道學道法命理的國寶道教大宗師！
一代神算－黃宗師
黃史先生，為五十餘年前名震南北的「台南囝仔仙、基隆囝仔仙」，當時每日有四、五千人登記排號。其善卜奇準，察物如神，言無不驗，轟動全台，數十年來襲太上老君道脈，承道掌教，請益之者遍及國內外政商界，國際盛名遠播。黃宗師精通古老天文曆數、陰陽五行、讖緯奇學、神測「周髀算經」、「五曹算精」、「梅花神算」等中國術數十大算經，仰觀天象，俯察地氣，樞運元辰斗宿，移星轉數。
《皇帝策天氣運曆象秘略》
為古代皇帝流傳推算團隊命局氣運之神數，幫助企業團隊經營事業的開創與發展。
《周髀算經》、《五曹算經》、《梅花神算》
個人與企業流年行運之禍福、氣數之興衰、及個人事業、財運、婚姻、健康、疾厄、家庭、考試、升遷、官符等之析疑解惑。
《太上天尺地軸玉鑑》
傳自周朝之帝王堪輿法，黃宗師以星宿天尺，山川地軸、尋龍點穴，辨地理興衰；以歲星入宿觀地氣格局、公司、廠房，企業大樓、宅邸座向，財庫事業方位等。
《精專道教各種傳統科儀》
專為各道廟各宮、府、殿，主持科醮、舉辦法會,如金籙大齋、玉籙齋醮、黃籙齋儀、羅天大醮、清醮、水醮、火醮、平安醮、謝土醮及安龍伏虎等。
第四十八代宗師黃炎
自幼黃炎宗師跟隨家父，於石碇雲台山長大成人，出社會後便投入環保業，於24歲便是環保公司負責人、28歲後父親遇一場病危劫數，許願救父放棄事業承接宗脈，父親病癒後帶著妻小隱居深山中七年，黃炎宗師後知命天數命中注定天命難違，需弘道揚道。家父授於所有傳承，磨練學習十餘載，終成一代宗師，接任四十八代宗師。
經歷:
中華民國道教青年總會道青團團長。創立道教全球資訊網。中華道教太一宗嗣熊宗師府秘書長。高雄縣道士職業工會創會常務理事。高雄縣道士職業工會第一屆理事長。創立太一道教學院院長。中華民國道教青年總會第八屆理事長。中華道教太一宗四十八代宗師。

台灣道教源自福建泉州。就數據來看，近現代正統道教信仰人口與就其境內影響力，台灣為最興盛的國家之一。
什麼是道教起源
道教，廣義地說，就是以「道」教化眾生，在中國古代，諸子百家都將自己的理論和方法稱之為「道」，儒家、墨家、道家、陰陽家以及佛教等，都曾自命或稱作為「道教」。狹義地說，道教是以「道」為最高信仰，奉老子為教主，尊奉《道德經》為主要經典，並相信人們可以通過修煉達到長生成仙的一種宗教。道教是在中國古代宗教信仰基礎上，沿襲仙道和黃老道的一些宗教觀念和修持方法而形成於東漢中葉的一種多神教，它也是一種中國土生土長的宗教。
［略］
推廣
在台灣，從清領時期就一直享有高度宗教自由的民間社會，經過日治時期統治之後日本政府採皇民化政策，企圖改變台灣人民思想，據台灣通史記載，日據時代的台灣，道廟非常之多，且有民團，一直守護與維護人民安全，但道廟中的民團會抵制日本政府，所以採皇民化政策，仰制道教改採佛教信仰導致台灣現今佛道不分，但是道教仍呈熱烈的蓬勃發展風貌遍佈全台。以道教法師來說台灣早期山線都是紅頭海線才是道士，台灣清代已有福建道教閭山派，與南部靈寶派與正一派等，民國60年代成立道教會與道教太一宗掘起，台灣道教產生變化，不過百姓雖不知道教體系，百姓的心中一直都是主要[[[道士]]、法師及造醮等觀念與習俗更是深植民心。這裡面，雖然科儀與中國其他地方不盡相同，道教的傳承一直在台灣發展著。
近代演變
制火災的的符60年代之前，正一派或閭山派可說是全台最主要宗教。即使道教勢力略為衰退的今日，只要逢年過節，畫上代表三清的三個「Ｖ」字及制式符首與符腳（鶴佬話稱「符仔腳」）的正一派符籙在台灣處處可見。台灣現有喜慶喪葬過程，甚至媒體節目與大部分建物，更多處可見道教科儀與風水禁忌。另外，閭山符籙延伸的收驚儀式，更是全台北最大廟宇行天宮大甲媽北港媽觀音媽廟的主要特色。近代才有一些廟宇供奉道教神系較高神氏!
60年代之後台灣道教的道士體系產生變化.原在台灣中華道教嗣漢天師府登記.天師身份證職業欄寫有(天師)二字.民國68年台灣政府另合準的中華道教嗣熊宗師府.其宗師職業欄一樣寫有(宗師)二字.以上二個宗派.外界的統稱為正一宗與太一宗.正一發展職業道士為主.太一發展宮廟體系為主.兩者在道教的發展有明顯的區分!
http://www.missionpathway.org/mpData/topic2.cgi?imgdate=031107
日本神道教
在每座神道教神社的正門前面，都有三件法器，它們是：一面鏡子、一把劍和一顆寶石。這三件法器合在一起，象徵神道教的「神道」。此外，在神社四周飄揚的旗幟則象徵智慧、勇氣、仁慈和智力。神道教是日本固有的傳統民族宗教，屬於泛靈多神信仰。起初沒有正式名稱，一直到公元五至八世紀，佛教經韓國傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與「佛法」一詞分庭抗禮，創造了「神道」一詞來區分日本固有的神道與外國傳入的佛法。經過數百年，兩種宗教逐漸互相混合，加上吸收儒家思想，而構成了日本人誠心尊奉的禮儀、情操、道德、倫理，形成日本這大和民族特有的生活態度。明治初年，神道教成為國家的宗教，敬崇神道教成為日本國民的義務，也成為統治國民的手段，他們相信天皇是日照大神的後裔，在這個意義上，日本天皇成了人神的合一，其政治權力也變成了神聖不可侵犯。每個臣民必須無條件效忠天皇。而日本的國土，人民都是日照大神所造。今天，日本人生活上主要是接受兩種宗教，神道教和佛教。日本人一般在出生三十至一百天內，都會被父母帶往參拜神社。升學、結婚要到神社祈求神祐。因日本大學升學競爭相當激烈，每年高考時，都有大批學生到神社祈禱。但平時求籤，祈求交通安全等到佛寺，葬禮也要佛教和尚主持。在第二次世界大戰期間，當時的日本領導人曾經以神道教為藉口，對鄰國發動侵略戰爭。戰後，日本無條件向盟軍投降，而東京盟軍最高統帥部於1945年十二月十五日，公佈取消神道教作為日本國教的訓令，其後又發表天皇不具神性的聲明，禁止政府官員傳播神道教。今天，每當日本領導人參拜東京的靖國神社，向那裡的陣亡者牌位致敬時，都會遭到日本鄰國的抗議和反對。(編註 ﹕靖國神社是日本軍部的神道教場所，日本軍威武力的象徵。)
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