道家不傳之秘:睡功----陳理德道長
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一．丹家修煉方便法門
道家傳統內丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然後“以觀其複”，才能進入到“還丹”、“結丹”、“金液還丹”等層次。做為現代人，工作繁忙，生活節奏快，很難做到專事靜功。在傳統丹學體系中的“睡功”，為現代人開創了一個大方便法門。“睡功”的核心在於睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8 小時，一生中有1/3 的時間在睡眠中度過，這是多麼寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪廢。
二．睡功溯源（附師承）
蟄龍睡丹功，又叫做睡丹功，簡稱“睡功”。睡功源遠流長，產生於人類的社會勞動中，在勞動疲勞後，必須睡眠休息，以恢復體力和精神。在不斷的休息實踐中，提煉精華和訣竅，終總結而成睡功，因此睡功傳承甚古。
孔子說“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是睡功。以睡功修煉而著名者，當首推華山隱士陳摶（ 872-989 ），曾高臥華山，一睡數日不起，後竟於睡中得道。陳摶傳道於火龍，火龍傳於張三豐，並作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。”西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂岩）、豐祖（張三豐）於禪院，密付本音”（清李道山《李涵虛真人小傳》）。民國?玄靜子徐海印在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。 ”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印。故陳摶蟄龍睡功，於西派祖祖相承，密不示人耳。
三．睡功丹理
雖云睡功，實為內丹，假借睡臥之中修煉內丹耳，丹書謂“借假修真”。因此，丹學理論即是睡功原理。徐海印在《天樂集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之餘緒。”故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮，九還七返之玄要也。”
宋張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定裡結還丹。”宋?白玉蟾在《玄關顯秘論》中也說：“採精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。”元李道純在《中和集》中說：“藥物只於無裡取，大丹全在定中燒。”體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也”（《體真山人丹訣語錄》，徐海印輯。）因此，造丹的方法無他，只是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也。
睡與定極為相似。睡中無思無慮，定境混混沌沌，故稱“睡”為“相似定”。於睡中依法修持，自然能生出“定”功，進而採藥煉丹，其法甚易，其效甚速。修士每稱“睡”為“睡魔”，靜功中惟恐睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之“斬睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規律，使神經調節系統發生錯亂，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉識成智，漸生定功，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。
四．睡功臥式
睡功採用臥位，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。
五．睡丹功訣
1．睡丹總訣：心息相依，大定真空。
道教學者陳攖寧先生（ 1880-1969 ）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認為希夷派的要旨在“中抱一，心息相依”八個字，確是真知灼見。張三豐在《道言淺近》中說：“凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。”徐海印在《天樂集》中也說： “昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳。”李涵虛在《道竅談》中也講：“調息之法自調心始，凝神之法自調息始。”因此，修功總訣就是將調心和調息有機的結合在一起，以心調息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。
2．第一口訣：心息相依，神定虛空。
放鬆身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識集中守住“身外虛空”之中——鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關一竅”，又名“玄牝之門”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內守“身外虛空”之虛境，目內照“身外虛空”中呼吸來往之氣，耳內聽“身外虛空”中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬於心；“身外虛空”中往來的呼吸，謂之息。
心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合於此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用“心息相依”的“降龍手”將“元神真意”牽回，如似“青龍劍”將雜念斬斷，心神靜守不離“身外虛空”。
張三豐在《道言淺近》中云：“調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：'後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。'然調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。”李涵虛在《道竅談》中云：“凝神之際，務要與息相依，毋以神逐於息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動盪，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。”又說：“蓋其存神於虛，則內息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。”體真山人汪東亭也講：“丹書說來說去，不出一個心息相依。
起初須知微息之出入，在外面虛空中游揚宛轉如游龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。
若有雜念來，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。”（《體真山人丹訣語錄》）
3．第二口訣：心息相忘，神氣合一。
先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之於心；氣不可得，求之於息。神氣寓居於心息之內，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經中喻為“龍虎”。丹經謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過喻心息的燥動不寧。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合，方為合法。"
以心調息，以息制心，心息相互箝制相依於“身外虛空”之中。心因息調而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平凡靜氣，尚不能達到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識，不再去主動的調動，一任自呼吸，闔闢自然，才能過渡到“心息相忘”。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合於一片虛空之中，身心與虛空合一。
混沌空忘之內，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。“心息相忘”，仍然屬於“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無為法”耳。只有“心息相忘”（後天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以， " 心息相忘”是“心息相依”的深入階段，是至關重要的環節，是能否進入“睡鄉”，以及“大定真空”的關鍵，也是“陽生藥產”、 “烹藥煉丹”的秘機。有修煉靜功多年者，尚不能“陽生藥產”，均以不能味此理耳。
張紫陽在《青華秘文》中云：“吾本無他術，為能定心故。”又云：“能靜則金丹可坐而致也。”
白玉蟾《玄關顯秘論》雲：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。”
張三豐在《道言淺近》中說：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。”汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但苟心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？”
4．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。
定境，混混沌沌；睡鄉，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。“心息相依”純熟，必須轉入“心息相忘”，於空忘之中，不知不覺之內，恍惚間自然睡去。睡於“心息相忘”中產生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗。若能迅速睡去，則去“定”境不遠矣。故此“心息相依”法門，是古今修煉之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進，自然由睡而轉為入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中產生。初學有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡著就是效驗，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中云：
“寢寐常相抱，覺悟候存。”即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。
六．睡功效驗
睡功的核心就是“心息相依”法門，確是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡易、高效的微妙法門。
是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，切勿等閒視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當可自得答案。今將睡功效驗，略舉如下：
1．悠然速睡。
普通人睡前思前想後，輾轉難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依
功夫時間稍長，待純熟之後，數次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去“大定”不遠矣。
2．睡中無夢。
普通睡眠，會經歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的質量，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡眠的質量，一覺到天明。醒來百脈調理，精神舒暢。
3．感陰攝陽。
常人夜間睡熟，至靜極之時只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發，則真陰、真陽能同時感招，其為利益，豈有量哉。
4．防疾祛病。
身中疾病，多因呼吸氣結，神氣不調，導致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽，則全年無疾痛之苦。
七．睡功古訣舉要
一．陳希夷《蟄龍法》
龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。
二．陳希夷《勵睡詩》
常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動
覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。
至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。
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道教和佛教有什麼不同呢？
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宣化上人：道教和佛教有什麼不同呢？
問：請問佛教與基督教的關系？
上人：都是教你教我的。
問：佛教界稱道教的玉皇大帝就是佛經上忉利天的天主釋提桓因，但道教並不承認。他們說玉皇大帝及一切大羅金仙皆在輪回之外，且亦絕不可能在欲界，亦未同阿修羅敵對，請問上人究竟如何？
上人：這個問題是打不清的一個官司。世俗說清官難斷家務事，這個法師難斷宗教事。這宗教，各說各的第一，各說各的道理。其實都在那兒隔靴搔癢，盲人摸象。究竟玉皇大帝多高？多肥？是什麼顏色？他們知不知道？我知不知道？你知不知道？我相信都是沒有什麼憑據的。
問：佛教與道教〔一貫道〕之區別？
上人：佛教就是佛教，道教就是道教，一貫道就是一貫道，名詞不同就已經區別了嘛！
問：道佛是否一家？
上人：中國人和美國人是不是都是人。
問：儒教、道教、佛教有什麼分別？它們是不是一樣？
上人：一個小學課程道德，一個中學課程道德，一個大學課程道德；大學課程道德就是叫你皈依佛法僧三寶，不要把三寶忘了，中學就叫你皈依你自己的精氣神，不要把精氣神耗散了，初學的呢，就叫你把人道好好盡圓滿了它。
問：道教和佛教有什麼不同呢？
上人：道教只是一半，佛教是究竟徹底。你明白佛法，不明白道教，這談不到真明白佛法。明白道教，你不明白佛學，那只是一半，只是走一步、二步，一個開始。
問：佛教與道教的區分在哪裡？
上人：那你說老年人、壯年人、青年人有什麼分別，儒、釋、道是一家，但一個是小孩子，一個是中年人，一個是老年人，他們能懂彼此的思想嗎？
學生：我是猶太教徒，但上人所說的世界五大宗教之中沒有猶太教，我想知道佛教中如何能與猶太教合作？
上人：猶太教就是佛教，天主教也是佛教，不過換湯不換藥，換名不換意。我拿什麼宗教都不是宗教，認為只是人性的變化。所以我見到什麼宗教，我就是什麼宗教。
問：出家好？在家好？
上人：我也不知道哪個對，哪個不對；哪個都對，哪個都不對。各有各的好處，他所願意的就是對的，他所不願意的都是不對的。我到美國來有人問我，「你覺得世間哪個宗教好？」你們各位說一說應該怎麼樣答復這個問題。
聽眾：各個宗教都有它殊勝的地方。
上人：我答復他，你信什麼宗教，什麼宗教就是好的；我信什麼宗教，也不一定是壞的。你適合對你好；對他適合，合他口味對他好。這宗教各有各的味道。
問：佛教和天主教有什麼不同？我不了解，請上人解釋。
上人：解釋來做什麼？你喜歡天主教就去信天主教，你種那個因，就結那個果。你喜歡佛教就去學習佛教，這是隨你自己的喜歡，種什麼因結什麼果。他們同不同，都是諸惡莫作，眾善奉行。
參考資料：宣化上人法寶網
附錄 佛光教科書__道教概說
佛教與道教的區別
1. 道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現。
佛教徒希望找回自性，找回忘失的慈悲與智慧，從煩惱的生死大海，渡到寂靜安樂的彼岸。
2. 道教採多神論，富中國民族色彩，無末世論。
佛教相信因果和緣起的真理，不把未來的禍褔完全依附在神的旨意下---(認為事物是依循：生、住、異、滅的規則，而非有外力的主宰)。
3. 道教以宮、觀、廟、府殿、壇為道士，女冠祀神闡教之所，神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君、坤神稱元君、母、後、妃、夫人，護法神稱靈官、天君或元帥、瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺，信者以傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子，高道則稱真人、先生、○○子或仙子，神職人員名為○○仙官或仙鄉，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齋醮，齋戒數日後，殺牲祭祀。修者功行圓滿時稱為飛昇或羽化，家居時應設神位及祖先位。
4. 佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對象為佛、菩薩、羅漢，護法為韋陀或伽藍。信眾皈依(佛．法．僧)，合十作禮，其教儀稱為法會，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優婆塞，女眾曰優婆夷，出家眾用法名，改姓釋。尊敬佛教以外之神但不崇拜。
5. 佛教教主為釋迦牟尼佛。
道教教主為「三清」：玉清境的元始天尊，上清境的靈寶天尊(太上大道君)，太清境的道德天尊(太上老君)三位教主。
6. 佛教是釋迦牟尼佛.觀世音菩薩.大勢至菩薩等等...(佛菩薩).
道教是玉皇大帝.三官大帝.媽祖.王母娘娘.瑤池金母.王爺.等等..(神明)
7. 寺廟方面：
佛教是寺
道教是廟(宮.壇.殿.祠)
8. 佛教是創立於印度
道教是創立於中國
9. 佛教為比丘&比丘尼(也就是和尚和尼姑)
道教為道士分紅頭與黑頭(紅頭渡生黑頭渡死)
基本教義
佛教
～佛教主張緣起性空，如是因、如是緣、如是果。 想得到什麼種的果實，必須種下什麼樣的種子，更要在其成長期間不間斷的拔草（去除惡念），有計畫的施肥（善念增長），才能得到善美的果報。
～佛教主張慈悲喜捨。佛教於人格養成的教育，提出持守「五戒」，從不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，培養慈悲愛物、理性自制的善良美德。
～佛教講三法印(諸行無常、諸法無我以及涅槃寂靜)、四聖諦(苦．集．滅．道)、十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)、六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)萬行，是既出世又入世的宗教。
～人類的現世得到的幸運、幸福、長壽、繁榮，並不能使我們得到永恆快樂，因此佛教主張明心見性(認識自己)，眾生皆具佛性，找回自性，人人皆是未來佛。
道教
～道教主張修心煉性，相信感應。
～道教則以神仙信仰爲中心，追求“長生不死”和“養生成神”，故重視煉丹、養氣、五行八卦、符咒之術。
～道教主張人類的根本希望在於獲得現世的幸運、幸福、長壽、繁榮，爲達此一理想，乃舉行除災招福、祈禱咒術等的儀式。大多數的道教徒相信只要誠心祈求，許下願望，神明就能為人除災招福。
Ps. 道教流布既久且廣，枝末流派不勝枚舉，教義並無統一性，唯在殊異中稍能求其一同者，即「貴生」的主旨，無論是符錄、占驗、丹鼎、積善、齋醮的各個教義皆由此主旨所發展。明清之後，道教已甚衰微，至今的道教似乎更淪為殺牲祭拜的符錄齋醮、臨喪招魂、除妖作法、風水勘輿等江湖方士等型態，與早期道教所主張淨心養性的本質，幾乎背道而馳。
道教概說
道教是中國的傳統宗教，從道教的發展過程來看，道教與傳統文化有著密不可分的關係。在中國早期文獻中，「道教」一詞原為春秋戰國以至秦漢時期各道各家以其所據之「道理」所行「教化」的通名，非特指某一宗教。直到南北朝，佛教興盛後，為與佛教對舉，才因當時諸道皆自稱某某道，後來遂被籠統的歸隸於「道教」的總教名下。因此道教實則其中包含了各種道法以及據其道而成的各個教，他們或出於儒家、道家、墨家之傳，或本於陰陽、煉丹求仙、符咒治病、齋戒祈福、養氣煉神等之法，因此道教的各個系統，其來源、教主、教義、內涵殊異不等，並非如佛教、耶穌教、回教的一源眾流，以一個教主而下衍諸派的方式相傳，而是諸道併存，或各行其道的多元分立的龐雜組織系統。
關於道教的發展，最早具有組織制度的是興起於東漢時代的太平道、五斗米道、天師道等，他們透過懺過、符水治病、拜斗、上章，或宣揚治國之道來傳教，在當時戰亂頻仍，民不聊生的亂世之中，迅速吸收了廣大的農民信眾。另有講及煉丹，如魏伯陽總集前人煉丹及養生術撰著《周易參同契》，影響亦頗深遠。東晉葛洪則以儒家倫理為前提，搜羅種種修煉成仙的方法理論撰著《抱朴子》一書，建立了一套成仙的理論體系，使得神仙信仰在社會上日益普遍。
在南北朝時期，北魏嵩山道士寇謙之及南朝劉宋廬山道士陸修靜，相繼清整教團，廣制道戒、齋醮儀範，使道教體制更趨健全。所謂「齋醮」即供齋醮神，為一種祭禱神靈的科儀，是道教重要的宗教活動之一。「齋」原是祭禱前的潔身淨心，「醮」是供奉素果珍品。道教舉行此科儀的目的在調淨身心，使與神靈相通，並做為道士自身傳經受戒、日常的修行功課，或為他人受符籙證盟、祈福禳災、超度亡靈等。陸修靜在全面總結道教齋儀的基礎上，將眾齋法分為九齋十二法，齋醮科儀便逐步定型，而且在歷經唐、宋諸帝的親受法籙，或敕令建醮的支持下，遂為各派所共習，即使在明清道教轉衰後，符籙齋醮仍流行於民間。
陸修靜另一項貢獻是整理急遽增多的道派所據的典籍，他以「三洞四輔十二類」的架構來分類編輯。所謂「三洞」是：洞真、洞玄、洞神三部。洞真部收《上清經》，洞玄部收《靈寶經》、洞神部收《三皇經》，每一部又各分為十二類。四輔是：太玄、太平、太清、正一等四部，各部所收錄的經典內容各有不同，用來輔助三洞。三洞四輔正代表著當時的七大教派。
此後唐、宋、金、元、明歷朝所編纂的《道藏》均依循此架構逐漸增廣而成。但今日所存，唯明朝正統年間所編《正統道藏》一部而已，共五四八五卷，其中又以《陰符經》、《道德經》、《南華經》、《黃庭經》、《文始經》被稱為道教的五大經，最受重視。
六朝時期，另有上清派(茅山宗)道士陶弘景撰編《真靈位業圖》一書，總集所有道教尊神，建造了從天到地七個層次的一套整齊有序的神仙譜系，使神仙信仰更具體系化。後來發展的道教神仙系譜範圍更廣，這也是道教有如此多的節日，如三清、三元、五臘、玉皇大帝及諸道派祖師聖誕等原因。
道教的發展，到了唐代愈加隆盛，主要因丹鼎派的長壽成仙、符籙齋醮派的受於天命、延長國祚，深得王公與士族的需求。又李氏皇族追認老子李耳為先祖，一時之間，老子廟、宮觀紛紛建立。高祖、太宗曾先後下詔將道教置於佛教之上。高宗時追封老子為「太上玄元皇帝」，令諸州各建道觀一所，並於科舉考試中加入《老子》一科。玄宗則更親受法籙，令「道士女冠宜隸宗正寺」，視道士為皇族宗室。並令全國每戶必備《老子》一冊，道教在玄宗的推動之下，進入全盛時期。
唐末五代之後，道教內部主張儒、釋、道三教兼融的思想隆盛，各道派幾乎都受到影響；丹鼎一派也由外服金丹為主的煉養法而一轉為內養精、氣、神的內丹修法，如呂洞賓、鍾離權、張紫陽等，為此等思想及內丹派的代表人物。另外，符籙齋醮一派仍受到皇室的青睞，宋哲宗時，正一(龍虎山)、上清(三茅山)、靈寶(閣皂山)三大道派被封為「經籙三山」。遼金時代，主張儒、釋、道三教合一的新道派紛起，如在南方的符籙道派有神霄、清徽、淨明等三個新道派應運而生，他們共同的特色是強調內丹、符籙的融和。爾後符籙各派逐漸合流，歸併入「正一道派」(天師道)中。在華北則興起全真教、真大道教、太一教等三個新道派，其中全真教因丘處機見重於元太祖成吉思汗，勢大而信眾最多，後與正一教併稱為道教二大主流。爾後在《老子化胡經》所引起的道經被燬風波後才大幅衰落。
道教流布既久且廣，枝末流派不勝枚舉，教義並無統一性，唯在殊異中稍能求其一同者，即「貴生」的主旨，無論是符籙、占驗、丹鼎、積善、齋醮的各個教義皆由此主旨所發展。明清之後，道教已甚衰微，至今的道教似乎更淪為殺牲祭拜的符錄齋醮、臨喪招魂、除妖作法、風水勘輿等江湖方士等型態，與早期道教所主張淨心養性的本質，幾乎背道而馳。唯因其「貴生」的主旨，深刻的牽動中國人民的心思，其源遠流長的歷史，豐富龐大的遺產，早為中國傳統文化的主流之一，曾對中國古代思想文化、政治方針、醫藥科技、社會生活，乃至風俗民情起過重大的影響。今日，在大陸、香港、台灣，兩岸三地，乃至日本、歐美已有學者進行學術的研究；希冀透過學術的研討，能令道教神職人員重視精神內涵的修煉，認識真正發源於本土的道教，不再一味的以符水咒術等做為傳教工具。
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道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙家，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子，為了美化唐皇室，說老子（太上老君）是唐室先祖。
道教發源於歷史悠久的華夏大地，從中國的洪荒時代起人類首先開始尋求自然的庇佑，遂而認為萬物有靈，這是原始人類在形成宗教之前最先出現的理論（英語：animism），進而產生了對自然的敬信，靈魂的敬信，祖先的敬信，直至在歷史的河流裡慢慢進化成祖先與天神合一，成為對天無上的信仰，後世各類至上神的雛形。在原始社會時代，已有先賢追問生命的意義，挑戰人類生命的極限。炎黃子孫的先祖，中華民族始祖，古部落聯盟首領，軒轅黃帝應為第一人，據《史記·封禪書》載“且戰且學仙”， “黃帝問道於廣成子”。
至殷商時代，史前時期的對自然敬信已
許安
發展到信仰天帝和天命，《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命。”天命實際上是指對自然的規律、法則的敬畏信仰。《荀子·天論》言：“從天而頌之，孰與製天命而用之！”這時初步 形成了以天帝為中心的天神系統，在遠古部落社會，政祭本是合一，國家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝請求解疑答惑。（大巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務的人，掌國家祭祀。在上古乃至商代，巫都是一個崇高的職業。軒轅黃帝出戰之時，都要請巫咸作筮。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統治者同意了，事情還是不行。）周代鬼神崇信進一步發展，所信仰的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個完整的系統。並把崇拜祖宗神靈與祭祀天地並列，稱為敬天法祖。許安
敬天信仰出自儒教聖經《詩經》：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。”東漢順帝時（永建元年丙寅－建康元年甲申[西元126— 144年]），張陵於蜀郡鶴鳴山（今四川大邑縣境內）創立了五斗米道，把儒家的敬天與百姓法祖總結匯集並加入其它諸子的思想而成為一個嶄新的宗教，名曰道教。道者虛無之系，造化之根，神明之本，玄之又玄，無法用任何語言文字來表達。從此道教得在中國以一種宗教形式進行發展傳揚。具體來說，道教是一個崇拜諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、垂法濟人、無量度人，早期主要思想《易經》以及老子的《道德經》為主要經典。道教的第
許安
一部正式經典是《太平經》，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌。它不僅在中國傳統文化中佔有極為重要的地位，而且對近代世界也有著不可小窺的影響性。（道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修煉方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫藥學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料，堪稱中國傳統文化的一個寶庫。）許安
道家思想作為首先獨創了樸素唯物主義本體論學說的代表，從春秋戰國時代即為諸子百家之一，先秦時期在著名的儒墨顯學裡獨樹一幟，漢初，完全成為顯學。所以，漢朝就有了具體正規的教團產生，奉老子為道德天尊，把原來深奧的道德哲學更進一步昇華、粹煉了。南北朝時道教宗教形式愈發完善。
道教以道為至高信仰，認為無形無象、玄之又玄、無法言說。道在人和萬物中的顯現就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。《道德經》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”就是“不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化”。現在科學理論一般淺顯的理解為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統文化中，道教（包括道家、術士等）被認為是與儒學和佛教一起的一種佔據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙（不老不死、普濟眾生）的方法。其實基於現實世界，道教也有著各種積極的意義：道法自然，珍愛生命、珍愛自然環境，追求人與自然和諧，實現修身養性，延年益壽，得道成仙。通過度化了自己，提升了個人的生命質量與靈魂能量，再進一步為人類社會做貢獻。以一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到“我命由我不由天”，突破生命的桎梏，掌握自己的命運。道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。[1]
折疊編輯本段道教教義
尊道貴德——道教最高信仰
仙道貴生——道教鮮明特色
清靜寡欲——道教行為標準
自然無為——道教生活態度
柔弱不爭——道教自我修養
返璞歸真——道教理想狀態
天人合一 —— 道教文化主體
天道承負——道教善惡報應
性命雙修 ——道教修煉要訣
以上所述，是道教的最基本教義。雖然，對於道教的全部教義，諸如宗仰黃老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等沒能一一展開釋說。但通過這些核心而基本教義思想，相信能有助於大家真正認識和了解道教。
折疊編輯本段道教經典
道教主要經典：
《道德真經》 《南華真經》 《沖虛真經》
道德真經
《文始真經》 《通玄真經》 《龍門心法》道德真經
道教其他重要經典：
《周易參同契》 、《抱朴子》 、《黃帝陰符經》、 《靈寶無量度人上品妙經》、（《度人經》）、《太平經》 、《老子想爾注》 、《太上老君說常清靜經》、《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經》、（《玉皇經》）、 《太上九要心印妙經》、（《心印妙經》）、《老子化胡經》 、《悟真篇》 、《內觀經》等等。
道教勸善三聖經：
《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》 、《關帝覺世真經》此三部是道教主要的三部勸善書，民間影響很大。
道藏
道藏是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。從唐朝初年開始編纂，至今已有近1300多年的歷史。
現存之《道藏》是由明成祖永樂四年，第四十三代張天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修。英宗正統九年又詔通妙真人邵以正校正增補，於正統十年刊板事竣，共計五千三百零五卷。後世以刊板年號稱其書為《正統道藏》。明神宗萬曆三十五年，又命第五十代天師張國祥主編成《續道藏》。正續《道藏》共收入各類道書一千四百七十六種，五千四百八十五卷，分裝成五百一十二函，每函依《千字文》順序編號，經板十二萬一千五百八十九塊。《道藏》中的各種典籍，都按“三洞四輔十二類”的分類方法編排。
1996年起，由中國道教協會副會長張繼禹道長主持編修《中華道藏》，是以明代正、續《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經書又根據不同的內容進行了相應的歸類，共分七大部類，各部類所收經書，按道派源流和時代先後編排次序。集大量的人力和物力，歷經數載，終於在2004年正式出版發行。
折疊編輯本段道教神系
道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響者。
折疊三清
1. 三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是“道”的一體三位。“三清”的說法始於六朝，但此時“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，“三清”才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而“三清境”亦成為其居住地。
折疊四禦
2.四禦是地位僅次於三清的四位天帝，具體指：玄穹高上玉皇大帝 (執掌萬事萬物)，北極紫微大帝（總禦萬星），勾陳上宮天皇大帝 (統御萬雷與人間兵革之事)，承天效法後土皇地祇 (執掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。
折疊六禦
3.六禦：道教過去有“六禦”之說，“六禦”分別為：統御萬天的昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝〔玉皇大帝〕、統御萬雷人間兵革之事的勾陳上宮天皇大帝、統御萬星的中天紫微北極大帝、統御萬類的東極 青華大帝（又稱太乙救苦天尊）、統御萬靈的南極長生大帝、統御萬地的承天效法后土皇地祗（zhi3）。這種說法源於中國古代“六合”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方（東、西、南、北）。
折疊玉皇大帝
玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的
玉皇大帝
神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神“帝”或“上帝”發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰“太上開天執符禦歷含真體道玉皇大天帝”，後徽宗又再加封為“太上開天執符禦歷含真體道昊天玉皇上帝”，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為“三清”之下的“四禦”之一，以為他是地位僅次於“三清”的“總領宇宙主宰之君”，其職能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦“玉皇會”。玉皇大帝
折疊諸星神星辰之神
諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——歲星（木星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星） 。此外還有東西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是“斗姆”。“斗姆”作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦“北斗會”、“南斗會”。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（鬥、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱“四方之神”。
折疊三官大帝
三官大帝即天、地、水“三官”，有關其來歷說法頗多，
三官大帝
或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。“三官”在早期道教中就已佔有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行“三官手書”儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，“三官”又與“三元”相配而成為“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虛大帝”、“下元水官洞陰大帝”。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦“上元會”、“中元會”和“下元會”。三官大帝
折疊文昌帝君
文昌帝君文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，
文昌帝君
古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行“文昌會”。文昌帝君
折疊四大天師
“天師”原是古代對有道者的尊稱，後世道教徒稱張道陵為天師。“四大天師”為道教史上的四位重要真人，分別是張道陵、葛玄、許遜（許旌陽）、薩守堅，為玉皇通明殿前的四位天神。
折疊財神
武財神趙公明、關公；文財神為比干、范蠡。除此，人們信仰的財神還有五聖、柴榮、財公財母、和合二仙、利市仙官，又有文昌帝君，活財神沈萬三等，就其信仰廣泛和與道教的關係而言，要數文武財神、五聖、和合二仙、文昌帝君了。
趙公明，亦稱“趙公元帥”。如今道教主要把他作為財神來供奉，但他同時也是道教的四大元帥之一。
折疊護法四帥
《道法會元》中稱四元帥之名號為天蓬玉真
護法四帥
壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君。卷十五云：“天蓬元帥寶印照我，天猷元帥仗劍衛我，翊聖真君持戟守我，玄天真武水火助我。”說明玉印、玉劍、大戟、水火分別為四位護法元帥的神器。此外，該書卷三十九還用四聖來命名四元帥，稱天蓬玉真壽元真君為天蓬元帥真君，天猷仁執靈福真君為天猷元帥真君，翊聖保德儲慶真君為翊聖黑煞真君，稱佑聖真武靈應真君為紫皇天一天君玉虛師相玄天上帝，這是道教對護法四帥的又一種稱呼。護法四帥
折疊四大元帥
馬靈耀( 華光大帝 )、趙公明 (財 神之一)、溫瓊(溫元帥)、關羽 (關聖帝君)。道長在道場祈禳中，通常要請四元帥降臨，以助驅邪伏妖。
折疊王靈官
王靈官是道教的護法鎮山神將，和佛教的韋馱相似，有的書說他是武當山中五百靈官的統帥，叫華光元帥，又叫五顯靈官。到了宋代，又出現了一位"火車王靈官"，鎮守道觀山門的靈官一般就指這位王靈官。王靈官為人剛正不阿，嫉惡如仇，糾察天上人間，除邪祛惡，不遺餘力，於是老百姓贊曰；“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人。”
折疊八仙
八仙，是指民間廣為流傳的道教八位神仙：
八仙
鐵拐李（李玄）、漢鍾離（鍾離權）、張果老、藍采和、何仙姑（何曉雲）、呂洞賓（呂岩）、韓湘子、曹國舅（曹景休），此八人道教史上確有其人並非後人杜撰。八仙
以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上，道教崇拜的神靈成千上萬，他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科範大全集》《道門定制》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。此外，各路神仙的事蹟在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑑》等，俱記有歷代神仙得道之事。
折疊編輯本段道教歷史
1、道教的思想起源
道教是中國土生土長的宗教，並經過長期的歷史發展而形成的。道教與中華民族同呼吸、共命運，因此道教歷史與中國歷史緊密相連。
最早可追溯於上古時期的崇敬自然與鬼神，從最早的人神溝通的占卜等多種方術，逐漸演變成殷周時期的祭祀上天和祖先。
鬼神崇敬早在原始社會甚至之前的洪荒時期便已存在。先民們將日月星辰、風雨雷電、山川河嶽，皆視為有神主宰，因而產生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。那時先民們除認為萬物有靈而產生自然崇敬外，還認為人死後靈魂不滅，因而又產生了對鬼神的敬仰。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅鬼儀式隨之逐漸形成。《竹書紀年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。至殷商時代，史前時期的自然崇敬已發展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統，遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求答案；原始的鬼神崇敬已發展到以血緣為基礎，與宗法關係相結合的祖先崇敬，其祭祖活動定期舉行。這時期已出現專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業者—巫祝。其中巫以歌舞降神，並有一套專業驅鬼的巫術；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動中負責迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉凶，施展神通等。他們一則手握神權，二則是帝王的老師和謀士，當時國家和社會均受巫祝支配，是神權統治的代表時期。
周代鬼神崇信進一步發展，所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個系統。並把崇敬祖宗神靈與祭祀天地並列，稱為敬天尊祖。蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。
到春秋戰國時期，上古宗教經歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化相結合。諸子百家尤以道、儒、墨為顯學且當時的陰陽家、神仙家的大興，對後世歷史文化有巨大的影響。
至漢代社會因為戰亂連年與漢朝統治的崩潰導致對宗教產生急迫的需求，於是原本儒學逐漸宗教化，此時也於傳入新興佛教。在這種社會背景下，需要一種適應國情的宗教出世為百姓解決痛苦的根源，戰禍的傷痛，綜合傳統的鬼神崇敬、神仙追慕、陰陽術數終於與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合；道教教派也於此時應運而生。後世道教所以成為多神教，即源於上古甚至洪荒時代之鬼神信仰；後世道教做齋醮法事，亦與古人千年流傳下的鬼神祭祀禮儀和禮制有密不可分的關係。
人們崇拜神靈，敬仰神靈，信任神靈，與神溝通，就必定要定期舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開禮樂，禮樂文明隨著春秋時期的禮崩樂壞，逐漸由高不可攀的帝王貴族階級走下高台，流向民間，被後來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立後，捨棄糟粕，取其精華，漸漸演變為道教極為重要的齋醮科儀。
所以說，夏商周三代的禮樂文明有相當的一部分被道教保存下來。
道教實際上是禮樂文明的繼承者。
道教的歷史一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。
2、漢魏兩晉的起源時期
道教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標誌性事件：
一是《太平經》的流傳，一是張道陵的五斗米道（天師道）。
漢順帝時（永建元年丙寅－建康元年甲申[西元126—144年]），於吉（一說乾吉）、宮崇所傳的《太平清領書》（即《太平經》，據信傳自漢成帝時齊人甘忠可編著的《包元太平經》）得到廣泛傳播。到漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。
後來，黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張道陵學道於蜀郡鶴鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道（也有研究稱，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之與蜀地彌教結合，故稱五斗彌教，後訛為五斗米教）。其子張衡其孫張魯保據漢中多年，後又與最高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播於海內，遂發展為道教正宗天師道。
兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的神仙家理論進行了系統地論述，著作了《抱朴子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。
3、唐宋的興盛
到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，宋徽宗更自號“教主道君皇帝”，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。自漢晉以來一直隱而不顯的道教丹鼎一派，由於漢鍾離、呂洞賓等人的大力倡導，內丹之學始露於世。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。
此階段不僅中國內部道教有所發展，更藉由遷徙與文化交流發揚至亞洲其他各處。比方東晉末，五斗米道在中國南方發動起義失敗後，盧循率部逃至越南 (交州)。越南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後自盡。這是道教傳入越南最早的記載。
在宋代的道教，信州龍虎山天師世系之受封，始自宋真宗大中祥符九年（1016年）賜張正隨為貞靜先生。又據《宋史．仁宗本記》記載：天聖八年（1030年）五月甲寅，賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生。到宋徽宗時，雖寵信道士林靈素，但對天師世系亦只給予一般封贈。
4、元明期間全真教的出現
宋末元初的道教，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，願其勿要濫殺無辜，頗受成吉思汗信賴，被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合併為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真派、南有正一派兩大派別的格局。
明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中佔據著主導的地位。
5、清以後衰落
清以後，道教基本已經停止了發展。清代開始，滿清統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。進入近現代社會以後，道教更是衰微。
中華人 民共和國成立以後，隨著中國政府新的宗教政策的執行，1957年，中國大陸成立了中國道教協會，管理中國道教內部的事務。文化大革命結束以後，道教才開始恢復正常的宗教活動，可是正式出家的道教徒並不多。
目前中國大陸的全真派和正一派道士近10萬人，初步統計住觀道士有近3萬人，散居正一派道士約6萬多人，登記備案的道教活動場所3萬多座。道教組織有中國道教協會、省一級地方道教協會、地區（市）一級地方道教協會。
6、台灣的道教
台灣道教基本上隨著早期的漢人移民而來到台灣，日治時代末期，很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場，因此道教備受打壓，道教宮觀屢遭損毀，必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全，這種混雜現象延續至今，且導致台灣道佛不分的情況。
1949年，正一道的63代天師張恩溥輾轉到達台灣，1969年羽化後，遷台江西省國大代表推張恩溥堂侄張源先為代理掌教，現居台灣嗣漢天師府。
2008年張源先掌教羽化，現任張天師為第六十四代天師張道禎。
現據台灣民政部門統計道教乃為台灣第一大宗教。
折疊編輯本段其他資料
折疊神仙來源
源於上古時對森羅萬象的崇敬：包括自然崇敬，圖騰崇敬、鬼魂崇敬、祖先崇敬、聖賢崇敬。
折疊對聖賢崇敬的承襲
孔子、孟子、關公、岳飛等。早期道教經典《太平經》就有“聖人”、“賢人”崇拜。以及《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。
折疊教派因素
道教教派眾多，從創教之始，在至上最高神上就有所分歧。
早期的五斗米道創教時，以太上老君為教主，供奉“三官”，從而魏晉南北朝時，北魏寇謙之的天師道，由於其享“天師之位”，受“清整道教”之命，得《雲中者音誦新科之誡》20卷，均假“太上老君”之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為必然的了。
太平道開始創教時，後者則崇拜黃老，供奉“中黃太乙”。東晉中後期，上清派、靈寶派相繼出現，新出現的《上清》《靈寶》經中，不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯，有的經書也列太上老君，但其排列地位稍次。
後來在各派協商，融合中提出“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共識，正是在這種師徒關係下，使他們成為三位一體的“三清尊神”，為道教神仙譜系中的最高神。
另外，各派又有自己的創派真人、主祭神靈等。
道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上，逐漸形成了自己的神仙譜系，並與原來的地方宗教或融合，或形成總支形式。
道教也是在不斷發展變化的，它時常與其它宗教、人們的傾向願望相互影響。
幾千年間，中國的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等各個教派間雖然也時常有矛盾，但沒有爆發過大的宗教戰爭，這是值得慶幸的。
道教組織
折疊如今道教的兩大派別
如今道教門派有主要是，南方正一道，北方全真道正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全稱作“正一盟威之道”。元以後為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號“觀妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材“正一教主，主領三山符籙”，為正一道形成的標誌。明初，官方承認的道教只有全真、正一二派，天師派以外的符籙諸派，包括神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。正一道奉張天師為首領，以《正一經》（今已散佚）為主要經典，道術以畫符念咒為主，正一道士一般娶妻生子，不必出家。嘉靖皇帝與興獻王朱祐杬也篤信正一道，嘉靖皇帝還特意向正一道長邵元節與陶仲文請教房中術。正一派道士等不分住觀與散居，戴莊子巾。正一道祖庭——龍虎山嗣漢天師府
全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年期間由王重陽於陝西終南山所創。此外，張伯端一系（主要是白玉蟾）所創立的內丹修煉為主的教派後來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。全真道的教義總體來說，繼承了鍾離權、呂洞賓的內丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認為儒道釋的核心都是“道”。以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。其宗教實踐的原則是“苦己利人”、“利人利己”。而且實行出家製度，道士不可婚娶。（歷史上如正一道者，多不出家，還世襲尊位。全真道南宗人士也不提倡出家。）。
全真派道士滿發，戴混元巾。
全真道祖庭——山西芮城的“ 永樂宮 ” (呂祖) ，陝西戶縣的“重陽宮” (王重陽祖師）；北京的“ 白雲觀 ”（丘祖） 。
折疊歷史上道教的派別
歷史上，道教內部門派眾多，因分派示準不同而名稱各異。
據學理分有積善派、經典派（妙真道）、符籙派（正一道）、丹鼎派（金丹派）、佔驗派五類。
按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇仙派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
按人劃分則有少陽派（王玄甫）、妙真道（莊子休）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。
按道門分有混元派（太上老君）、妙真道（太乙天尊）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、淨明道（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（鐵拐李）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演（）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派、象界（馬呈）等。
歷史上還有
五大宗之分法——正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）
四大派的分法——天師道、全真道、靈寶道、清微道。
還有八派的分法——道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、玉堂、天心
折疊道教組織
中國道教協會，省一級地方道教協會，地區、市一級地方道教協會。
折疊道教法術
道術一詞，源出《莊子．天下篇》『見《莊子·天下篇》』，與“方術”、“方技”是一個意思，道教中人也有稱為“仙術”的。
道教所從事的道術很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟穀、行□、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻通考》曾對道術扼要介紹，說：“蓋清靜一說也；煉養一說；服食又一說也；符篆又一說也；經典科教又一說也。”他說黃老列莊之書，所講是清淨無為，而略及煉養；赤松子、魏伯陽只言煉養而不言清淨；盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養；張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養、服食；杜光庭以下只講經典科教。
道教之術繁多，共分五大類，道教五術大概解釋如下：
山
所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心的一種學問。
食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。築基——是利用靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。
總而言之，“山”就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
醫
所謂“醫”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的“ 心理治療 ”。
總之，“醫”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
命
所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微斗數”、“子平推命”、“ 星平會海 ”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。
總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。
相
所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。名相——是以人的姓名或店舖的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術。墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。
總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。
卜
所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易斷”及“六壬神課”。
占卜 ——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法。選吉 ——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過佈局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代軍事。測局 ——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。
折疊道教修持
道教修持，古代有許多名稱，如修道、修真、修為、修養、養生、衛生、長生術的話等等。不一而足。現在一般稱為“修煉”、“修持”或“養生”。
修持的含義，就是修性煉命。性指精神，命指肉體，修煉就是通過一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到得道，替天行正道的崇高目的。
折疊道教人物
伏羲、女媧、黃帝、老子、莊子、列子、關尹子、姜太公、茅盈、河上公、嚴君平、黃石公、張良、張道陵、魏伯陽、於吉、左慈
諸葛亮、葛玄、許遜、葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景、孫思邈、成玄英、王玄覽、司馬承禎、吳筠、杜光庭、鍾離權
劉海蟾、彭曉、陳摶、張伯端、石泰、薛道光、白玉蟾、劉永年、翁葆光、彭耜、王重陽、馬鈺、邱處機
劉處玄、王處一、郝大通、孫不二、曹文逸、李道純、張君房、王志謹、張三豐、孫玄清、陸西星、袁可立、王常月
黃守中、劉一明、傅金銓、柳華陽、李涵虛、黃元吉、汪東亭、劉名瑞、燕玄乙、陳攖寧、呂洞賓、曹國舅、鍾離權、張果老、何仙姑、藍采和、韓湘子、鐵拐李、譚處端
折疊道教禮儀
道教禮儀是道士日常生活中的行為表現規範。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規範，違者則視為品行不端。屬於道教儀範部分，道教的禮儀內容很複雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風範也是其道德修養的體現。
道教行禮手勢
很多電影電視裡面是誤導的，其實道士在行禮時、居士在道觀拜神時不能行合十，而應該行作揖禮（如左圖）。
具體手勢如下：
兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。
折疊道教文化與酒
早在道教形成之前，中國遠古酒文化就已經非常發達了，以致有商紂王耽於酒色而喪國之說。中國遠古神祀宗教深深浸染了濃厚的酒文化特徵，不但不禁酒，而且把酒作為祭神的重要供品，甚至還設有專門掌管宗教活動中敬酒事項的官員，稱為“酒人”。因此，直到現在全真道中仍有“道不禁酒”的說法；有的受過“大戒”的道士也只是吃“小葷”——吃酒、蔥、姜、蒜、蛋、奶等，而且酒是可以作供品的。
早期的道教戒律並無不飲酒的條規。金代全真道興，丘處機始創傳戒制度，入道者必須受戒才能成為道士；明末清初王常月創全真叢林，全真道龍門派聲勢大振，該教的《初真戒律》、《中極戒》、《天仙大成》等合稱“三堂大戒”，多達數百條，其中大量吸收了佛教五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）和儒家的名教綱常思想，對生活各方面均作出規定。這些教規中有明確的不許飲酒的戒律。教內文獻，還明確了違犯這些教規的懲罰辦法，
其實，道教歷代仙真中也多有與酒有不解之緣者，像至今仍廣為流傳的八仙故事等。金代王重陽是道教全真道的創始人。他於金天眷初（1138年）曾應試武舉，考中甲科，慨然有經略天下之志，然長期任徵酒小吏，卒未能得志。金正隆四年（1159年）四十八歲時，自稱於甘河鎮酒肆中遇異人，飲以神水，授以真訣，自此假裝瘋顛，自號“王害風”，棄家入終南山南時村穴居修煉，開始了他立宗創教的歷史。清代光緒年間著名道士李涵虛是丹道西派創始人。他自小穎悟，年青時善琴、嗜酒，陶醉於詩詞文賦之中，堪稱詩酒中人。凡此種種，不勝枚舉。
道教對普通教徒雖然並不嚴格戒酒，但是堅決反對酗酒。道教重要經典《太平輕·丁部》對酒的害處有專門論述。
折疊道教故事
劉海戲金蟾，是中國民間廣為流傳的道教故事之一。
該故事的主人公叫劉操，是歷史上一位
劉海戲金蟾
真實的人物，他是公元10世紀中期的著名道士，道號叫海蟾子，所以又被人們稱為劉海蟾。再到後來，人們就編造出劉海戲金蟾的故事，其來源就是把他的名字拆開後形成的。因為在中國人的觀念中，金蟾是一種吉祥的動物，特別是劉海所戲耍的是一隻三條腿的金蟾。故事說：神仙劉海有一次化身為一位有錢人家的僕人，一天他跳到一口井裡，捉到一隻三條腿的大蟾蜍，用彩色的繩子繫住，放到他的肩膀上，又跳到外邊讓人們觀看，然後緩緩地飛到天上。此後，人們就把這一故事廣為流傳，並且畫成畫，在過新年時貼在家裡，祈求吉祥。在畫上，劉海是一位胖胖的小孩子，兩手各提一串金錢，很受人們歡迎。而實際上他是一位50多歲的白髮老人，穿著破爛的衣服。再後來，他又被人們看作是財神之一，還說他是八仙的徒弟。劉海戲金蟾
折疊道教洞天福地
洞天福地，是道教仙境的一部分，多以名山為主景，
洞天福地
或兼有山水。認為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。洞天福地
以下均據唐代名道司馬承禎《天地宮府圖》次序排列——十大洞天，三十六小洞天，七十二福地
十大洞天：小有清虛天、大有空明天、太玄總真天、三玄極真天、寶仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金壇華陽天、左神幽虛天、成德隱玄天
三十六小洞天：霍林洞天、蓬玄洞天、朱陵洞天、仙林洞天、玄關洞天、司馬洞天、虛陵洞天、洞靈真天、山赤水洞天、會極亢洞天、玄德洞天、天寶洞天、生上洞天、天司洞天、玄真洞天、真化洞天、太樂洞天、大玉洞天、耀寶洞天、寶玄洞天、秀樂洞天、玉寶洞天、陽觀洞天、太元洞天、華妙洞天、金庭洞天、丹霞洞天、仙都洞天、青田洞天、朱日洞天、太生洞天、良常洞天、紫玄洞天、天蓋洞天、白馬洞天、金華洞天
七十二福地：茅山、蓋竹山、仙山、東仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青嶼山、鬱木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、靈墟、沃洲、天姥嶺、若耶溪、金庭山、清遠山、安山、馬嶺山、鵝羊山、洞真墟、青玉壇、光天壇、洞靈源、洞宮山、陶山、皇井、爛柯山、勒溪、龍虎山、靈山、泉源、金精山、閣皂山、始豐山、逍遙山、東白源、缽池山、論山、毛公壇、雞籠山、桐柏山、平都山、綠蘿山、虎溪山、彰龍山、抱福山、大面山、元晨山、馬蹄山、德山、高溪藍水山、藍水、玉峰、天柱山、商谷山、張公洞、司馬梅山、長在山、中條山、湖魚澄洞、綿竹山、瀘水、甘山、漢山、雲山、廬山、東海山
折疊道教名山
中國的道教名山主要有道教四大名山武當山、青城山、齊云山、龍虎山
泰山、華山、衡山、三清山、閣皂山、嶗山、茅山、羅浮山、玉屏山、崆峒山、鶴鳴山等等。
折疊道教知名宮觀
中國的道教知名宮觀主要有：北京白雲觀，朝陽市普善宮，西安市周至縣樓觀台，西安市萬壽八仙宮，西安市戶縣重陽宮，陝西華山鎮嶽宮、玉泉院、東道院，瀋陽太清宮，重慶老君洞道觀，蘭州市白雲觀，蘭州市金天觀，天水市太昊宮，天水市玉泉觀，千山無量觀，山西省芮城縣永樂宮，山西運城關帝廟，山東省泰安市東嶽廟，泰山碧霞元君祠，青島嶗山太清宮，湖北省武當山紫霄宮，湖北長春觀，成都青羊宮，青海貴德三清觀，大邑鶴鳴山迎仙閣，廣州三元宮，上海白雲觀，河南嵩山中嶽廟，河南上清宮道觀，唐山玉清觀，河南睢縣袁家山道場等。
正一道祖庭——龍虎山嗣漢天師府
全真道祖庭——山西芮城縣的“ 永樂宮 ” (呂祖) ，陝西戶縣的“重陽宮” (王重陽祖師）；北京的“白雲觀”（丘祖） 。
折疊道教影響
1、武術健身
道教中一些宗派都師徒相傳一些武術和氣功，例如武術中很出名的武當派，據說就是武當山上的許多道士傳承的武術。道教的武術也和許多武術不同，講究圓柔、後發製人，充分體現了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡單武術套路，已經逐漸成為人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對氣功的探索和發展，其貢獻很大。
2、中醫養生
道教的養生術還繼承和發展了中國傳統醫學《黃帝內經》中經絡學等方面內容。此外，許多道教徒研 習醫術，對於中醫學發展頗有貢獻，如葛洪、陶弘景等人，於中醫藥皆有所建樹。
3、火藥
道教的煉丹術對火藥的發明有著重要的影響。
4、文學
古代文人深受道教影響，其中最具代表的就是唐代的大詩人李白，最後還成為了名義上的道士。中國四大古典文學名著之一的《西遊記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經的故事，但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、姹女、元神等，還構築了一個以玉皇大帝為核心的道教神祇、神官系統。書中也出現了很多道教人物和魔怪，不過多為反面角色。
而完全以道教為核心的最著名小說則要數《封神演義》了。書中講述的商周戰爭，其實質就是道教的兩個派別闡教和截教的鬥爭。書中出現的各色仙神和寶物等，也全屬於道教系統。
5、電影電視劇
電影電視劇也是很好的傳播中國道教文化的，以道士形像出身的電影電視劇明星也是很多比如：林正英，午馬等人，他 們傑出的演技和功底吸引了世界對中國文化的探索！
折疊對外影響
早在16世紀，老子的《道德經》就被西方人譯成西方文字，17世紀以後，借助西方的商船往返，順著西方傳教士的足跡，《道德經》逐步由中國傳入歐洲，西方人把《道德經》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子思想逐漸傳遍歐洲大陸。
德國哲學家萊布尼茲最初正是根據伏羲、黃老的陰陽學說提出了二進制思想，並給太極陰陽八卦起了一個西洋名字“ 辯證法 ”。
幾百年來，《道德經》的西文譯本總數近500種，涉及17種歐洲文字，在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《聖經》排第一，《道德經》排第二。
折疊中國道教協會
中國道教協會（Chinese Taoist Association）是中國道教徒的宗教組織。是中國道教徒聯合的愛國宗教團體和教務組織。會址設於北京白雲觀。成立於1957年。中國道教協會本部機關部門有辦公室、道教教務處、對外聯絡處、研究室（道教文化研究所）、中國道教學院、《中國道教》編輯部、服務部等。
中國道教協會成立於1957年4月，是全國道教徒聯合的愛國宗教團體和教務組織。其宗旨是：團結、帶領全國道教徒愛國愛教，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，興辦道教事業，弘揚道教教義，維護道教界合法權益；傳揚道教文化，發揚優良傳統，促進道教與社會主義社會相適應；積極參加社會主義物質文明、政治文明、精神文明和生態文明建設，發揮道教在構建和諧社會和促進經濟社會發展中的積極作用，為維護宗教和睦、民族團結、社會和諧、祖國統一、世界和平作貢獻。中國道教協會每五年舉行一次全國代表會議。由全國代表會議選舉產生理事會。由理事會選舉產生常務理事會。理事會全體會議每二年舉行一次。常務理事會議每年舉行一次。
折疊編輯本段道教評價
折疊道教是華夏神州炎黃子孫唯一的本土宗教
道教和任何外族宗教有著本質的區別，是中國人的根和本，是中華民族的寶貴財富，是真正本土華夏文明傳承的結晶，自軒轅黃帝賜姓百家姓開始，至今已有4710多年的歷史（道歷）。
道教是以“道”為最高信仰的具有中華民族文化特色的本土宗教，是中華國人文化催生的，乃是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，是促進科技發展的宗教以及全球最珍愛生命和尊重女性的宗教。
深深紮根於中華傳統文化的沃土之中。道教遵道貴德。故學者說“儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根法幻化，業不可逃，壽終有盡，道教獨欲長生不死，變化飛升，其不信天命，不信業果，力抗自然，勇然何如哉！”“道教是最自由、最自然和最靈活而健康的思想體系，這正是因為它沒有一個固定的教義(Dogma)。因為沒有固定的教義，所以沒有偏見，也沒有思想統一和遵從正統教義的要求。世界文明史告訴我們，在一個專制僵化的權威之下，人的想像力和創造力就不能存活。KM Schipper又認為：道教之所以能贏得很多西方人的信奉，還因為它的思想有非常進步的、超過其它宗教的神學境界，是一種對「人人有責、清淨無為、天然和平的宗教，」如道教之「道」不是“神”，卻又會生出和養育“神”與萬物，故道教既非“一神教”（monotheism），也非“多神教”（polytheism）。
折疊道教實際上是禮樂文明的繼承者。
折疊魯迅曾作出“中國根柢全在道教”的科學論斷
英國漢學家李約瑟也認為：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家。”
折疊東漢時期佛教被人們視為黃老道的支派
折疊編輯本段國際影響
道教在東
海外全真道教界人士
亞、東南亞廣泛流傳，日本神道教、天皇信仰、民間信仰深受道教影響，韓國天道教、越南高台教是在道教基礎上形成的新興宗教，道教全真派是新加坡、馬來西亞的重要宗教。在歐美，《道德經》的西文譯本總數近500種，在譯成外文的名著發行量上，《聖經》排第一，《道德經》高居第二，康德、尼采、黑格爾等哲學家，萊布尼茨、愛因斯坦等科學家，卡夫卡、托爾斯泰等文學家，裡根、梅德韋傑夫等政治家都從中獲得巨大啟迪。內丹養生、星相醫蔔等道教文化也風靡全球，太極拳已傳播到150多個國家和地區，海外練太極拳者達1.5億人。天人合一、道法自然的思想，也帶給環保主義者很大的啟示和思考。全真教為世界道教的主流
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道教
鎖定
目錄
道教概況
道教歷史
發端起源
發展成熟
繁榮興盛
分化合流
走向世俗
邁向近代
重獲新生
廣泛傳播
玄門經典
基本經典
| 四大基本經典 |
老子《道德經》 |
《黃帝陰符經》 |
《周易參同契》 |
《周易》 |
| 道教四子真經 |
《南華真經》 |
《通玄真經》 |
《沖虛真經》 |
《洞靈真經》 |
重要經典
| 早期經典 |
《太平經》 |
《老子想爾注》 |
《上清大洞真經》 |
《正一經》 |
《靈寶經》 |
| 修煉經典 |
《黃庭經》 |
《心印經》 |
《坐忘論》 |
《悟真篇》 |
《化書》 |
| 度人經典 |
《度人經》 |
《玉皇經》 |
《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》 |
《北斗經》 |
《玉樞經》 |
| 法術經典 |
《黃帝內經》 | 《奇門遁甲》 | 《皇極經世書》 |
《麻衣神相》 |
《果老星宗》 |
| 宗師 著作 |
《文始真經》
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《抱朴子》 |
《重陽立教十五論》 |
《邱祖全書》 |
《龍門心法》 |
| 勸善 經書 |
《太上感應篇》 |
《關帝覺世真經》 |
《呂祖說三世因果經》 |
《文昌帝君陰騭文》 |
《太上老君說報父母恩重經》 |
| 相關 經典 |
《黃帝四經》 |
《六韜》 |
《鬼穀子》 |
《墨子》 |
《河圖洛書》 |
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《淮南子》
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《孝經》 | 《般若心經》 | 《呂氏春秋》 | 《韓非子》 | |
| 早晚功課 |
《清靜經》 |
《護命妙經》 |
《度厄真經》 |
《心印經》 |
《八大神咒》 |
| 《諸真寶誥》 |
《靈官咒》 |
《邱祖懺文》 |
《土地咒》 |
《祝壽文》 |
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| 《三皈依》 |
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晚壇
功課
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《救苦妙經》 |
《得道真經》 |
《拔罪妙經》 |
《諸真寶誥》 |
《報恩寶誥》 |
| 《十二願》 |
《結經偈》 |
神仙傳記
歷代道藏
神仙譜系
三清
玉帝
四禦
諸星曜神
瓊台女神
文化之神
忠武戰神
財富之神
吉祥之神
醫藥之神
行業祖師
守護之神
地方俗神
上古諸神
高道真人
幽冥鬼神
仙家人物
崇道皇帝
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皇帝名諱
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主要事蹟
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秦始皇嬴政
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畢生致力於派遣方士東海尋仙，五次大規模東巡求取長生仙藥
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漢武帝劉徹
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封禪五嶽，大量重用神仙方士，效法秦始皇大搞祀神求仙活動
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唐太宗李世民
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實行道家無為治國政策，晚年熱衷長生方術，喜好服食丹藥
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唐高宗李治
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尊大聖祖老子為“太上玄元皇帝”，並尊奉《道德經》為上經
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唐玄宗李隆基
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掀起老君崇拜熱潮，規定玄學道舉制度，編纂《開元道藏》
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宋真宗趙恆
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尊奉趙公明為聖祖，熱衷天書祥瑞，冊封東嶽大帝、碧霞元君
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宋徽宗趙佶
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自號“道君皇帝”，加封玉皇大帝，首開冊封關公、媽祖之先河
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宋理宗趙昀
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崇奉三山符籙，積極推廣勸善書《太上感應篇》
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明成祖朱棣
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自詡為玄天真武大帝化身，推崇張三豐，建設宮觀大興武當山
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明世宗朱厚熜
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以奉道為首務，寵信道徒方士，熱愛齋醮乩仙，迷戀丹藥方術
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先秦人物
| 魯班 | 李明 |
秦漢人物
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茅固
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茅衷
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張陵
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魏晉南北朝人物
隋唐五代人物
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宋元人物
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張虛白
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| 譚處端 | ||||||
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明清人物
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仙道文化
主要派別
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玄門弟子
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神仙境界
發源地
道家名山
著名宮觀
玄道影響
學術思想
政治經濟
文學藝術
科學技術
國民性格
民間信仰
國際影響
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2015/4/17張天師府受邀馬來西亞《全球第五屆生命經理師研習會》演講〈道教的喪葬儀式與文化意涵〉
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教育是百年樹人的大業，老師在其中有關鍵的地位，故當辦理國中、國小教師在職進修研習活動的「高雄市國民教育輔導團」邀請天師府擔任「台灣風俗文化巡禮-生活實用篇」研習課程的師資，天師欣然應允。
本次研習課程由天師、陳椽霖道長、孫紹恩道長及李文良道長為學員講課，課程內容涵蓋了祭祀文化、喪葬禮儀、養生之道、掌握命運等，藉由講師們深入淺出的生動講說，學員反應熱烈，不論是在課堂上或課後都頻頻提問，相信學員對台灣風俗文化應有更多的認識。
天師為教師們講祭祀文化、神明譜系與祈安醮典等主題
教師們初次看歷代天師傳承的圖像與讚詩，興味盎然
天師與教師們互動頻繁
陳椽霖道長講八字
方一下課，教師們立刻踴上詢問陳椽霖道長問題
孫紹恩道長講養生之道
下課後，孫紹恩道長依然忙著回答問題
李文良道長講喪葬禮儀
李文良道長教練功之基礎功法
教師們踴躍提問，道長們熱心解答疑惑
三天研習，天天爆滿
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《道藏輯要》是清朝初年的彭定求從明本《道藏》中精選200種道書成的道教叢書。按二十八宿分為28集。
嘉慶年間，蔣元庭又在此基礎上增加了79種明本《道藏》未收的道經和新出的道書。並且蔣元庭還為此作了《道藏輯要總目》。
光緒年間，四川道人閻永和方丈等人在重刻《道藏輯要》時又增補17種道書，還收錄了賀龍驤編著的5種道經書目，以及宋元以來的18種道經書目，名為《重刊道藏輯要》。
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清代《道藏》簡介
Next
繼明代《正統道藏》(1445) 之後，《道藏輯要》可謂是最重要的道教叢書。它是迄今為止，近代道教經典收藏量最大的選集，同時也是研究明清（十四世紀至十九世紀末期）道教不可或缺的資料來源。雖然《道藏輯要》所選錄的經典大多見於明代《道藏》，但其中也有不少《正統道藏》以外的新出道書，因此《道藏輯要》無疑是明清時期最有價值的道教經典選本。《道藏輯要》所收典籍的門類眾多，既有內丹學、宇宙學、哲學、儀式戒律，又有儒釋道三家經典、地方志、碑銘等，不一而足。
《道藏輯要》的形成至今仍是個謎。從近期的論文來看，比如根據趙宗誠(1995)與卿希泰(1996)的看法，學術界普遍認為《道藏輯要》至少有三個不同的版本：
一、一七〇〇年左右由彭定求（一六四五～一七一九）的版本，其中包含明《正統道藏》所收道經二百種；
二、嘉慶年間（一七九六～ 一八二〇） 由蒋元庭 (予蒲, 一七五五〜一八一九）
並刻板印刷的版本， 其中增加明本《道藏》失收道經七十九種（翁獨健 1935）；
三、一九〇六年賀龍驤與彭瀚然於四川成都二仙庵以《重刊道藏輯要》為名編纂出版的本子，據稱包含各類道書共三百十九種。
不過，一九五五年，吉岡義豊在他的《道教經典史論》中指出《道藏輯要》只有兩個版本（即第二個版本與第三個版本）。他可能是第一位持這一論點的學者。後來，柳存仁(1973)在吉岡義豊所持觀點的基礎上，認為《道藏輯要》的最初版本並不是由彭定求的（即第一個版本）。在對《道藏輯要》的內容進行考述之後，其他的學者也同意吉岡義豊的意見。(丁1996; 金 2002; 森2001,2007; Esposito〔莫尼卡〕1993, 2000, 2006, 2007, 2009a, 2009b)
自一九九三年以來，通過對現存《道藏輯要》的版本研究，筆者也認為彭定求編集了第一個版本的說法完全是臆造的，事實上並不存在這樣一個版本。蔣元庭本才是所有流通本的底本。雖然這些版本稀覯難得（值得慶幸的是中國、台灣、日本和歐洲的一些圖書館裡還有收藏），但它門卻是一九〇六年《重刊道藏輯要》（即第三個版本）所依據的底本。就我所知，很多蔣元庭本至今乃保存於日本（京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫等等）及法國（巴黎法蘭西學院漢學研究所)。一九三三年由伯希和從中國帶入法國。 參考莫尼卡 2006，2007， 2009a, 2009b）。而最知名的還是賀龍驤、彭瀚然、閻永和於一九〇六年年的《重刊道藏輯要》，多家出版社不斷重印，如台北考正出版社和新文豐出版公司（分別於1971, 1977, 1983, 1986），成都巴蜀書社（1985, 1986, 1992, 1995），長春吉林人民出版社（1995）等。儘管頻頻重印，然而無論是中國的學者，還是日本或歐美的學者，對現存版本（蔣元庭的《道藏輯要》與賀龍驤的《重刊道藏輯要》）的形成基礎卻鮮有認真而深入的分析。
《道藏輯要》中的經典， 既包括《正統道藏》 中的經典，也包括其他的道經選集中的經典。這些其他的選集，我稱作「藏外道經 」(Extra-canonical texts)，其中有一種版本的編集者也是蔣元庭，是他在完成《道藏輯要》之前編集的（ 金2002; 森2001, 2007; Esposito〔莫尼卡〕1998, 2006, 2007, 2009a, 2009b）。目前，這一選集收藏在日本的一家圖書館，它是我們藏外道經電腦輸入計畫的一個主要依据。（參考第一階斷)
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《道藏輯要》是清代嘉慶年間（1796年－1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據莫尼卡（Monica Esposito）等學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士蔣元庭（蔣予蒲，1796年－1820年）所及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，現時四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所（Collège de. France, Institut des hautes études chinoises）等處仍存有約9種蔣元庭版。蔣元庭版收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《正統道藏》和《萬曆續道藏》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。《道藏輯要》收錄經典的總數，隨著日後重刊而有所增加。1906年成都二仙庵編纂出版《重刊道藏輯要》時增收了18種藏內、外經典，至1984年成都巴蜀書社重印這個版本時又增收了《純陽三書》。
《道藏輯要》的出版過程和其收錄經典，反映了清代中晚期的道教發展，尤其是當時全真道及呂祖道壇的狀況。日本京都大學人文科學研究所莫尼卡發起了道藏輯要研究計畫，旨在發掘、整理與出版關於《道藏輯要》的各類學術研究成果。莫尼卡不幸於2011年逝世後，學界承其遺志，文本電子化計劃仍由京都大學人文科學研究所執行，而《道藏輯要》研究文集的出版則交由香港中文大學道教文化研究中心執行。
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繼明《正統道藏》和《萬曆續道藏》之後收書最多的道 教叢書。
纂輯者有二說：
（一）清末賀龍驤校理《重刊道藏輯要》謂此書系清康熙 （1662～1722）間彭定求撰輯；
（二）《道藏精華錄》稱此書系蔣元廷編纂於清嘉慶 （1796～1820）年間（經考查，以此說為是）。
後書板被焚，書亦留存甚少。 光緒十八年（1892），四川成都二仙庵住持閻永和首倡重刊，至光緒三十二年刊成 《重刊道藏輯要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀書社用二仙庵板重印發行。
《道藏輯要》系方冊本，共二百一十八冊，按二十八宿字號分集輯錄道書二百九十 七種，其中輯自明正、續《道藏》者二百零四種，新增九十三種。《重刊道藏輯要》雖 稱「悉照原本式樣」刊刻，但在原刊本基礎上又增刻二十餘種（有「增刻」、「續刻」 字樣），除去幾種目錄，實增刊十七種。新、舊相加，共三百一十四種，集成二百四十 四冊（或作三十二套二百四十五冊）。現見兩種印本，收書稍有出入。
《道藏輯要》所收道藏已有之書，不盡按原貌轉錄，或不分卷，或刪略甚多。例如 《雲笈七菉》不分類，且刪去數十卷之多。它認為道書「但貴發明妙蘊，不在多著文詞」， 而不收錄《太平經》《無上秘要》《道法會元》《靈寶領教濟度金書》等大部道書。所 輯是否道藏之要或已盡道藏之要，自當別論。《道藏輯要》的主要價值在於增收了正、 續道藏以外之百餘種道書（包括重刊本續入的部分），其中絕大部分是明清時代新出的 著作，為研究明清道教提供了可貴的資料。
《道藏輯要》的選書標準反映了清代道教信仰的特徵。 《凡例》首稱：「道有宗派，宜分主賓。此編於三清至尊、先天至聖而後，即按道 派源流將南北宗祖所傳諸經丹訣挨次列入。」又認為「內丹可以超凡入聖，外功只可卻 病延年」，故內丹書收載尤多；而外丹爐火則「嚴為擯斥」；「一切符菉專本」，亦 「概不列入」。同時，它還反映了當時盛行的呂祖崇拜和乩仙信仰。其云：「古今聖真， 未可數計，妙道真傳，群推孚佑帝師。非特開南北宗派，傳經演典，至大至精，即片語 只詞，亦必關合道妙，玄微難名。且敕普度，化被四洲。此中所載，不及千萬之一。僅 就舊傳真本，敬謹列入，以惠學者。」故全書收入不少托名孚佑上帝（呂洞賓）的乩降 之作，如《太上玄元道德經解》《先天斗帝敕演無上玄功靈妙真經疏解》《九皇新經注 解》《玄宗正旨》《玉樞寶經》《十六品經》《金華宗旨》《同參經》《五經合編》 （包括《呂帝心經》《先天一氣度人妙經》《延生證聖真經》《金玉寶經》《醒心真經》） 《呂帝文集》《呂帝詩集》等等。又有文昌帝君降筆之作，如《文帝孝經》《文帝救劫 經》等；歷代仙真（張陵、葛洪、許遜、陳摶等）降筆的乩仙著作，如《玉詮》等。 提倡三教歸一，也是《道藏輯要》的一大特點，除收入明標三教合一之旨的伍守陽 《仙佛合宗語錄》等書外，又增收周敦頤的《太極圖說》《通書》等，還收入諸葛亮、 關羽的傳記、文集，以及文昌帝君的經書等等。
此外，《道藏輯要》（包括重利本），又收入一些新出的懺法和清規戒律書，如 《懺法大觀》《三寶萬靈法懺》《太上靈寶朝天謝罪法懺》《道門功課》《十戒功過格》 《警世功過格》等。
以上內容特徵，使《道藏輯要》一書成為正、續道藏的重要補充資料，堪稱「續續 道藏」。有此一書，可使人略窺道藏之精要，並得覽其後所出之大批道書。這對研究明 清道教信仰、南北宗派、內丹秘法、功課戒律、乩壇活動，以及宮觀焚修實況、三教合 流思潮等，尤具重要價值。
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《道藏輯要》繼明《正統道藏》和《萬曆續道藏》之後收書最多的道教叢書。纂輯者有二說：（一）清末賀龍驤校理《重刊道藏輯要》謂此書系清康熙（1662～1722）間彭定求撰輯；（二）《道藏精華錄》稱此書系蔣元廷編纂於清嘉慶（1796～1820）年間（經考查，以此說為是）。後書板被焚，書亦留存甚少。光緒十八年（1892），四川成都二仙庵住持閻永和首倡重刊，至光緒三十二年刊成《重刊道藏輯要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀書社用二仙庵板重印發行。
《道藏輯要》系方冊本
共二百一十八冊，按二十八宿字號分集輯錄道書二百九十七種，其中輯自明正、續《道藏》者二百零四種，新增九十三種。《重刊道藏輯要》雖稱“悉照原本式樣”刊刻，但在原刊本基礎上又增刻二十餘種（有“增刻”、“續刻”字樣），除去幾種目錄，實增刊十七種。新、舊相加，共三百一十四種，集成二百四十四冊（或作三十二套二百四十五冊）。現見兩種印本，收書稍有出入。
《道藏輯要》所收藏
《道藏輯要》所收道藏已有之書，不盡按原貌轉錄，或不分卷，或刪略甚多。例如《雲笈七籙》不分類，且刪去數十卷之多。它認為道書“但貴發明妙蘊，不在多著文詞”，而不收錄《太平經》《無上秘要》《道法會元》《靈寶領教濟度金書》等大部道書。所輯是否道藏之要或已盡道藏之要，自當別論。《道藏輯要》的主要價值在於增收了正、續道藏以外之百餘種道書（包括重刊本續入的部分），其中絕大部分是明清時代新出的著作，為研究明清道教提供了可貴的資料。
《道藏輯要》的特徵
《道藏輯要》的選書標準反映了清代道教信仰的特徵。《凡例》首稱：“道有宗派，宜分主賓。此編於三清至尊、先天至聖而後，即按道派源流將南北宗祖所傳諸經丹訣挨次列入。”又認為“內丹可以超凡入聖，外功只可卻病延年”，故內丹書收載尤多；而外丹爐火則“嚴為擯斥”；“一切符籙專本”，亦“概不列入”。同時，它還反映了當時盛行的呂祖崇拜和乩仙信仰。其云：“古今聖真，未可數計，妙道真傳，群推孚佑帝師。非特開南北宗派，傳經演典，至大至精，即片語只詞，亦必關合道妙，玄微難名。且敕普度，化被四洲。此中所載，不及千萬之一。僅就舊傳真本，敬謹列入，以惠學者。”故全書收入不少託名孚佑上帝（呂洞賓）的乩降之作，如《太上玄元道德經解》《先天鬥帝敕演無上玄功靈妙真經疏解》《九皇新經註解》《玄宗正旨》《玉樞寶經》《十六品經》《金華宗旨》《同參經》《五經合編》（包括《呂帝心經》《先天一氣度人妙經》《延生證聖真經》《金玉寶經》《醒心真經》）《呂帝文集》《呂帝詩集》等等。又有文昌帝君降筆之作，如《文帝孝經》《文帝救劫經》等；歷代仙真（張陵、葛洪、許遜、陳摶等）降筆的乩仙著作，如《玉詮》等。提倡三教歸一，也是《道藏輯要》的一大特點，除收 入明標三教合一之旨的伍守陽《仙佛合宗語錄》等書外，又增收周敦頤的《太極圖說》《通書》等，還收入諸葛亮、關羽的傳記、文集，以及文昌帝君的經書等等。
此外，《道藏輯要》（包括重利本），又收入一些新出的懺法和清規戒律書，如《懺法大觀》《三寶萬靈法懺》《太上靈寶朝天謝罪法懺》《道門功課》《十戒功過格》《警世功過格》等。
以上內容特徵，使《道藏輯要》一書成為正、續道藏的重要補充資料，堪稱“續續道藏”。有此一書，可使人略窺道藏之精要，並得覽其後所出之大批道書。這對研究明清道教信仰、南北宗派、內丹秘法、功課戒律、乩壇活動，以及宮觀焚修實況、三教合流思潮等，尤具重要價值。
《道藏輯要》所傳
四川成都原二仙庵所存《道藏輯要》經板，是根據清代康熙年間的《道藏輯要》版重刻的。該書共有二百四十五冊，其字板系用梨木雕刻而成，共計一萬四千多塊，每塊是兩面刻字，一面兩頁。此書按二十八宿順序排列，即角，亢、氐、房、心、尾、箕、鬥、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫。雕刻字板這一工程，起於光緒二十七年(1901)由二仙庵嚴永和方丈發起，由各方善士捐助而開始的。嚴永和羽化後，又由宋智和及王復陽兩位道長於光緒三十四年(1908)承繼下來，歷十五年之久，至民國四年(1915)才告竣工。
一九三七年抗日戰爭爆發後，印刷經書的工作被迫停止，經板被保存在二仙庵的印製房內，一九五七年搬到二仙庵方丈堂，一九六一年又從二仙庵搬往青羊宮保存至今。一九五七年至一九六〇年期間，在成都市文化局的關懷和指導下，對所藏經板曾煮過兩次。當時，二仙庵和青羊宮的三、四十位道友不辭勞苦，壘起一口大灶，用二口大鍋，將經板從架上搬下來，用大火鉗將經板夾起放入鍋裡翻煮，煮過的經板晾乾後又全部整理上架，每次歷時兩個月才竣事。一九八四年成都市道協同巴蜀書社簽定聯合重印《道藏輯要》協議後，幾位年輕道徒費時兩個多月，又把每一塊經板清洗一次。晾乾後，劉理釗等老道長將經板按二十八宿順序清點上架，並將所缺經板一一登記下來。
《道藏輯要》的經歷
《道藏輯要》的經板經過幾次搬遷，又經過“文化大革命”的劫難，有些佚失，有些被人當做木材拿走，經道士們的一再乾涉、搶救，大部經板總算保存下來了，但仍然缺少四百多塊。青羊宮原藏有一部不完整的《道藏輯要》，共二百多冊。“文革”時，這部書被搬往他處。黨的十一屆三中全會以後，宗教信仰自由政策得到重新落實，這部《道藏輯要》才又被請回來保存。這次巴蜀書社在重印《道藏輯要》工作中，起到了殘缺經板的補缺作用。
如今與巴蜀書社聯合印刷的《道藏輯要》已有一百多部，今後將根據需求情況，再作印刷安排。
《道藏輯要》的價值
《道藏輯要》保存了很多稀有資料，有很高的文獻價值。例如河南省重點文物保護單位申報待批第七批國家級文物保護單位袁家山建築群，是明末兵部尚書太子太保袁可立所建，其本身就是一個很有名的大道場，在《道藏輯要》這部書中，袁家山的建造過程和原始規模被記載的非常詳細，彌補了地方史志和河南省文物檔案的空缺。這種情況還有很多，無法一一枚舉。
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《道藏輯要》是一部道教叢書，收書種數僅次於《正統道藏》。關於此書的編者有兩種不同說法：
（1）清康熙年間（1662—1722）彭定求輯；
（2）清嘉慶年問（1796—1820）蔣元庭輯。
《道藏精華錄》載稱，蔣元庭刻板于京師（今北京），後送板南歸，又北上，逝世於京，故外間傳本甚少。四川省圖書館藏《道藏輯要》系嚴雁峰家藏本，是《重刊道藏輯要》的底本。此本只避康熙、乾隆等諱而不及道光以下，當是蔣元庭刊本。還有，《道藏輯要》原序採用扶乩降筆的力式，假託呂洞賓“命第一覺壇詣弟子編纂《道藏閡要》——書，付諸剞厥”且所收《大洞玉經》卷首有所謂“燮元贊運孚佑帝君重刻《大洞玉經》敘”，而“燮元贊運”四宇是清嘉慶十四年（1809）奉旨依議加贈給呂洞賓的．因此《道藏輯要》應編纂刊刻於這之後。從所收書還可考見蔣元庭屬柳守元天仙派中人，自稱“廣化子惠覺”“或“守中氏”，位後高官而從事乩壇活動。書多出自覺源壇，蔣元庭就活動於其中。因此《道藏輯要》的編纂人應是蔣元庭。
《道藏輯要》是線裝書，共218冊，按二十八宿作字型大小分集，輯錄道教典籍297種。其中輯自明《道藏》204種，《道藏》未收的書93種。卷首有所謂呂洞賓序、觀音大士弁言、鐘離權序、蘇題序，都是乩壇降筆。又有凡例十二則。
《道藏輯要》於光緒三十二年（1906）由成都二仙庵道藏經流通處重刊，這就是《重刊道藏輯要》。據成都二仙庵住持閻永和稱，光緒十八年（1892）之前，原書板已焚為灰燼，閻永和首倡重刊，後來得到新津彭翰然資助、井研賀龍襄校而刊成全書。重刊本完全按照原本的式樣，但有“增刻”“續刻”字樣的都是原本所沒有的。此書每頁10行，每行23字。較原本增加了17種（（續編子目）說增加了20餘種，此按實際刊入數計），共收314種道書．集成244冊（根據四川省圖書館藏）或32套245冊。值得一提的是，此書印本稍有出入。例如一種印本有“光緒丙午年重到，板藏成都二仙庵”等字，還有雲龍圖題識“皇圖鞏固”、“帝道遐昌”，接著有1906年彭瀚然序和原版書序等，“凡例十六則”中三則屆新增。另一印本卷首內容很多，從雍正十一年（1733）二月十五日“上諭”到雍正帝制《三教語錄總序》都是朱字刊印；另有間永和《重刊道藏輯要緣起》、彭瀚然《重刊道藏輯要弁言》和賀龍襄〈校勘道藏輯要書後〉等等以及各種書目。這個印本是劉咸所舊藏本。現在二仙庵經板已有殘損，近年巴蜀書社借用翻印。日本于1971年也發行了影印本。
《道藏輯要》所收《道藏》中的書不完全按照原貌轉錄，有的書刪略很多（如《雲笈七簽》）。它的主要價儀在於增加了《正統道藏》和《萬曆續道藏》所沒有的100餘種道書（包括重刊本續入的部分），這部分絕大多數是明清時代新出的著作。其中的丹書尤多；還突出了盛行於明清時代的呂祖祟拜和乩仙信仰，收入了許多“孚佑上帝”、“八洞仙祖”、“三山留史韓湘”、“ 文昌帝 君”等等乩仙之作。對於這類作品應當仔細甄別，以免將作者搞錯。然而反過來說，通過這些作品也有助於瞭解明清時代、尤其是清代的世俗化道教神仙崇拜和道士、士大夫的乩壇活動，因此是有參考意義的。三教合一也是《道藏輯要》的突出特徵，除了卷首各序和附錄之外，所收明伍守陽撰《仙佛合宗語錄》就是一個例證。書中還收入了《 張三豐 先生全集》《重列本增人》、清張持真輯《懺法大觀》、《陰鴛文注》、柳守元撰《道門功課》、問永和輯《二仙庵碑記》（新增）等等，涉及面比較廣泛。這些使得《道藏輯要》堪稱為“續續道藏’，對於研究明清道教信仰、南北宗派、內丹方法、功課戒律、扶乩活動及三教合流等等方面，都具有重要意義。
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重刊道藏輯要目錄
道藏目錄 敦煌道藏目錄 道藏輯要目錄 道藏精華目錄 道書集成目錄
藏外道書目錄 中華道藏目錄 無求備齋老子集成目錄 莊子集成目錄
四庫全書等子部道家道教類書目 劉沅(止唐)槐軒全書
中華傳統道家文化資料下載
《重刊道藏輯要》，二僊庵版刻，清光緒三十二年（1906）成都二僊庵住持閻永和、新津彭翰然重刻，井研賀龍驤校訂。全書按二十八宿順序排列。收道書二百八十七種，其中新增道書一百一十四種，皆為明《道藏》未收的典籍。《道藏輯要》，最初由清康熙年間長州進士彭定求編成，收有《道藏》未收之晚出道書一百種，二百八十卷。
●角集亢集
1.元始無量度人上品妙經61卷
2.太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註3卷（元陳致虛）
3.元始無量度人上品經法5卷（陳椿榮集注）
●氐集
4.元始天尊説無上內祕眞藏經
5.元始説先天道徳經註解（宋李嘉謀）
6.元始大洞玉經合4卷附太微帝君三部八景囘元經
7.太上玉清無極總眞文昌大洞仙經註疏3卷及附
8.大乘妙林經
9.太上昇玄説消災護命妙經註
10.元始天尊説生天得道經
11.元始天尊説得道了身經
12.元始上帝毘盧遮耶説大洞救劫尊經
13.元始天尊説藥王救八十一難眞經
14.元始消災梓潼本願眞經
15.元始天尊說東嶽化物濟生拔罪保命妙經
16.元始天尊説碧霞元君護國庇民普濟保生妙經
17.太上大道玉清經
18.太上中道妙法蓮華經
●房集
19.洞玄靈寶自然九天生神章經解義4卷（宋董思靖）
20.洞玄靈寶自然九天生神玉章經解3卷（宋王希巣）
21.洞玄靈寶自然九天生神章經注3卷附音釋（元華陽復）
22.太上洞玄靈寶天尊説救苦妙經（呂某註）
23.洞玄靈寶八仙王教誡經
24.太上洞玄靈寶國王行道經
25.太上金匱玉鏡修眞指玄妙經
26.太上洞玄靈寶福日妙經
27.太上靈寶天尊説禳災度厄經
28.太上神咒延壽妙經
29.太上洞淵説請雨龍王經
30.太上洞玄寶元上經一名源一妙訣
31.又名自然經
32.太上洞玄靈寶淨供妙經
33.太上靈寶洪福滅罪像名經
34.太上洞淵三昧帝心光明正印太極紫微伏魔制鬼拯救惡道集福吉祥神咒
35.洞玄靈寶定觀經註
36.太上洞玄靈寶開演祕密藏經
37.洞玄靈寶諸天世界造化經
38.太上洞玄靈寶十號功徳因縁妙經
39.太上洞玄靈寶眞文要解上經
40.太上洞玄靈寶業報因縁經
41.太上洞玄靈寶出家因縁經
42.太上洞玄靈寶法燭經
43.太上靈寶智慧觀身經
44.太一救苦護身妙經
●心集
45.太上玄元道徳經（唐呂巖闡義）
46.太上道徳眞經四子古道集解（金寇才侃）
47.太上道徳寶章翼2卷（明程以寧）
48.太上道徳眞經章句訓頌（元張嗣成）
49.太上道徳眞經集注附釋文、雜説（宋彭耜）
50.道徳經釋辭2卷附道徳經旨意總論（明王一清）
51.道徳眞經註4卷附釋音（元呉澄）
●尾集
52.太上老君説常清靜經註（元李道純）
53.太上道徳大天尊説道元一炁經
54.太清中黃眞經一日胎藏論（中黃眞人註）
55.太上赤文洞古經註（長筌子）
56.太上大通經註（元李道鈍）
57.太上老君內日用妙經及外日用妙經
58.老子説五廚經註（唐尹愔）
59.太上老君內觀經
60.太上老君説了心經
61.太上內丹守一眞定經
62.太上説轉輪五道宿命因縁經
63.太上老君內丹經
64.太上妙始經
65.太上浩元經
66.太上無極大道自然眞一五稱符經
67.枕中經
68.太清元道眞經附別録
69.太上老君太素經
70.太上黃庭內景玉經3卷
71.黃庭內景經及外景經（清蔣國祚注）
72.太上黃庭內景玉經附外景經（梁邱子註）
73.太上黃庭中景經（李千乘注）
74.太上洞眞賢門經
75.太上感應篇附持誦儀則（清惠棟註）
76.猶龍傳（宋賈善翔）
77.西昇經（宋徽宗注）
78.太上老君年譜要略
79.太上混元聖紀9卷
●箕集
80.高上玉皇本行集經3卷及附
81.高上玉皇本行集經3卷
82.高上玉皇本行集經註解3卷附諸義攷目（明周玄貞編）
83.太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微3卷
84.高上玉皇心印妙經
85.終南八祖説心印妙經解
86.高上玉皇心印經（蜀抱眞子註）
87.玉皇心印經
88.胎息經註（幻眞先生註）
89.玉皇宥罪錫福寶懺（辛漢臣）
90.玉皇十七慈光燈儀
●鬥集
91.先天鬥帝勅演無上玄功靈妙眞經（唐呂巖疏解）
92.九皇斗姥戒殺延生眞經
93.太上玄靈北斗本命延生眞經
94.太上説南斗六司延壽度人妙經
95.太上説東鬥主算護命妙經
96.太上説西斗記名護身妙經
97.太上説中斗大魁保命妙經
98.太上玄靈北斗本命延生眞經註解（玄元眞人）
99.九皇新經註解3卷（唐呂巖）
100.金碧古文龍虎上經（明彭好古解）
101.浮黎鼻祖金華祕訣（呉葛玄註）
102.玄宗正旨
103.唱道眞言5卷（鶴臞子）
104.黃帝陰符經十眞集解3卷
105.黃帝陰符經（唐張果，明高時明訂）
106.黃帝陰符經（宋沈亞夫注）
107.黃帝陰符經（蒼崖氏注）
108.黃帝陰符經（元陽子頌）
109.陰符玄解3卷（清範宜賓）
110.洞眞太上太霄瑯書
111.高上神霄玉清眞王紫書大法
112 .玉樞寶經（唐呂巖讚解）
113.洞眞太上三元流珠經
114.長生胎元神用經（郎肇注）
115.洞眞西王母寶神起居經
116.洞眞上清青要紫書金根眾經
117.七元眞人説神眞靈符經
118.太上紫微中天七元眞經
119.中天紫微星眞寶懺
120.五百靈官爵位姓氏總録
●牛集
121.南華眞經（晉郭象注唐成玄英疏）
122.南華眞經（明程以寧注）
●女集
123.文始眞經（宋陳顯微注）
124.沖虛至徳眞經
125 .通玄眞經（唐徐靈府注）
126.洞靈眞經（唐王士元撰何燦注）
127.太極葛仙公傳（明譚嗣先）
●虛集
128.參同契（漢魏伯陽撰清朱元育注）
129.參同契3卷（漢魏伯陽撰元陳致虛注）
130.參同契3卷（漢魏伯陽撰宋陳顯微注）
131.入藥鏡（崔希範撰元王道淵等注）
132.淮南鴻烈解（漢高誘注）
133.抱朴子內篇及外篇（晉葛洪）
134.葛仙翁肘後備急方卷1至4（晉葛洪）
●危集
135.靈寶畢法（唐錘離權撰呂巖傳）
136.鍾呂傳道集
137.銅符鐵券（晉許遜受）
138.石函記（晉許遜）
139.太上靈寶淨明宗教録（宋胡之致、胡士信編校）
140.道元正印經
141.四規明鑑經
142.中黃八柱經
143.洞神上品經
144.眞詮
145.化書（南唐譚峭撰明王一清註）
146.葛仙翁太極衝玄至道心傳（金董守志）
147.素書
148.劉子（北齊劉晝）
149.玄眞子（唐張志和）
150.天隱子（唐司馬承禎）
●室集
151.十六品經附孚佑帝君寶誥（唐呂巖）八品經，五品經，三品經3卷
152.金華宗旨附闡幽問答（唐呂巖）
153.同參經3卷（唐呂巖）
154.五經合編（唐呂巖）：心經，先天一氣度人妙經，延生證聖眞經，金玉寶經，醒心眞經
155.呂帝文集及詩集2卷（唐呂巖）
●壁集
156.易説附圖解（唐呂巖）
157.語録大觀附孚佑帝君正教編（唐呂巖）
158.三寶心鐙（唐呂巖）
159.微言摘要（唐呂巖）
160.玄帝聖蹟紀要
161.天仙金丹心法2卷（唐韓湘編）
●奎集
162.至眞歌（宋劉操）
163.玉清金笥青華祕文金寶內錬丹法（宋張伯瑞）
164.悟眞篇3卷附拾遺（宋張伯端撰薛式、陸墅、元陳致虛註）
165.悟眞篇直指詳説（宋翁葆光）
166.金丹四百字附石橋歌（宋張伯端撰明彭好古註）
167.悟眞篇3卷（宋張伯端撰清朱元育解）
168.還源篇（宋石泰）
169.還丹復命篇（宋薛式）
170.泥丸集（宋陳楠）
●婁集
171.瓊琯眞人集6卷（宋白玉蟾）
172.海瓊白眞人語録（宋白玉蟾撰謝顯道編）
●胃集
173.重陽全眞集3卷（金王哲）
174.重暢教化集（金王哲）
175 .分梨十化集（金王哲）
176.立教十五論（金王哲）
177.磻溪集（元丘處機）
178.長春眞人西遊記（元李志常）
179.仙樂集（金劉處玄）
180.無爲清靜長生眞人至眞語録（金劉處玄）
181.水雲集（金譚處端）
182.洞玄金玉集2卷（金馬鈺）
183.漸悟集（金馬鈺）
184.丹陽神光燦（金馬鈺）
185.丹陽眞人語録（金馬鈺撰王頤中編）
186.孫不二元君法語（金孫不二）
187.孫不二元君傳述丹道祕書3卷：玉清胎元內養眞經，玉清無上內景眞經，大道守一寶章一名玄珠心經
188.太古集（金郝大通）
189.雲光集（金王處一）
190.葆光集（金尹志平）
191.金液還丹印證圖詩（宋龍眉子撰涵蟾子注）
●昂集
192.金丹大要3卷（元陳致虛）
193.金丹大成（元蕭廷芝）
194.規中指南（元陳衝素）
195.太玄寶典
196.坐忘論（唐司馬承禎）
197.悟玄篇（餘洞眞）
198.太虛心淵篇
199.丹房奧論（宋程了一）
200.道法心傳（元王惟一）
201.橐籥子附陰丹內篇
202.明眞破妄章頌（宋張繼先）
203.雲山集2卷（元姫志眞）
204.草堂集（金王丹桂）
205.自然集（金馬鈺）
206.鳴眞集（金玄虛子）
207.西雲集（元洞明子）
208.中和集（元李道純撰蔡志頤編）
209.晉眞人語録（金晉眞人）
210.虛靜沖和先生徐神翁語録（宋徐守信撰苗希頤編朱翌、朱宋卿重編）
211.盤山棲雲王眞人語録（元王志謹撰論志煥編）
212.清和眞人北遊語録（金尹志平撰段志竪編）
●畢集
213.仙佛合宗語録6卷附伍眞人修仙歌（明伍希徳撰伍守虛校注）
214.天仙正理直論増註（明伍希徳、伍守虛）
215.金丹要訣（明伍希徳）
216.伍眞人丹道九篇（明伍希徳）
●觜集
217.眞誥3卷（梁陶弘景）
218.道樞（宋曾慥編）
219.洞玄靈寶眞靈位業圖（梁陶弘景撰唐閭丘方遠校）
220.鳴鶴餘音（元彭致中編）
221.養眞集2卷（清王士端注）
●參集井集
222.雲笈七籖3卷（宋張君房）
●鬼集
223.玉詮5卷
224.眞詮3卷（清彭定求校）
●柳集
225.懺法大觀6卷（清張持眞編）
●星集
226.漢丞相諸葛忠武侯集21卷（蜀漢諸葛亮撰明諸葛義基編）
227.太極圖説（宋周敦頤撰朱嘉注）
228.通書（宋周敦頤撰朱嘉注）
229.皇極經世書（宋邵雍撰某集説）
230 .撃壤集（宋邵雍）
●張集
231.道門功課（柳守元）
232.太上老君戒經
233.太上洞眞智慧上品大誡
234.三洞眾戒文2卷（唐張萬福編）
235.太微靈書紫文仙忌眞記上經
236.虛皇天尊初眞十戒文
237.太上九眞妙戒金籙度命拔罪妙經
238.太上十二上品飛天法輪勸戒妙經
239.太極眞人説二十四門戒經
240.全眞清規（陸道和編）
241.三洞修道儀（宋孫夷中編）
242.十戒功過格一名行覈（唐呂巖）
243 .警世功過格（唐呂巖）
244.要修科儀戒律鈔4卷（朱法滿）
245.太上濟度章赦3卷
246.無上黃籙大齋立成儀（宋蔣叔輿編）
247 .紫皇錬度玄科
248.神功妙濟眞君禮文
249.三壇圓滿天仙大戒畧説（柳守元）
250.初眞戒律（清王常月）
251.中極上清洞眞智慧觀身大戒經
●翼集
252.上清三尊譜録
253.終南山祖庭仙眞內傳（元李道謙）
254.終南山説經臺歴代眞仙碑記（元朱像先）
255.四川青羊宮碑銘（唐樂朋龜）
256.玄元十子圖（元趙孟頫）
257.甘水仙源録10卷（元李道謙編）
258.三洞羣仙録（宋陳葆光）
259.太華蓋山三仙眞君解寃滅罪度人心經
260.華蓋山浮邱王郭三眞君事實（宋沈庭瑞）
261.漢天師世家9卷
262.三十代天師虛靖眞君語録（明張宇初編）
263.金蓮正宗記（元秦志安）
264.金蓮正宗仙源像傳（元劉志玄、謝西蟾）
265.七眞年譜（元李道謙）
266.洞天福地嶽涜名山記（前蜀杜光庭）
267.南嶽總勝集（宋陳田夫）
268.梅仙觀記
269.西山羣仙會眞記（唐施肩吾撰李竦編）
●軫集
270.天下名山記（清呉秋士編汪立名校）
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