漢家至尊——漢畫拓片中的西王母與東王公
即便在今日中國，大概也沒有誰不知道西王母的芳名大名。
西王母是漢代人們崇奉的諸神中最重要的一位。西王母之名，最早可追溯至殷卜辭中“西母”二字，至西周，青銅器上出現有“王母”字樣。西王母的傳説最早見於記載者為《竹書紀年》、《穆天子傳》、《山海經》等書。其信仰至晚在戰國時期已經形成。傳世文獻和出土實物特別是漢畫像石足以表明，漢代是西王母信仰的最鼎盛時期。
首先得力於漢代官府大力提倡，將其列為專祀的對象。《太平禦覽禮儀部》引《漢舊儀》説：“祭西王母于石室皆有所，二千石、令、長奉祀。”
而在民間，西王母更是人們信仰的主神之一，被尊稱金母、王母、西姥、王母娘娘。那時中國民間百姓心中的西王母就像西方的救世主一樣具有神聖的力量。西漢末年哀帝建平四年（公元前3年）爆發了一場大規模的幾乎是席捲全國的崇拜西王母運動。《漢書》對這場運動有三處記載。以《五行志》的記載最為具體：時在漢哀帝建平四年正月，正是天寒地凍袖手圍爐的日子，忽然傳言四起，人人驚惶，奔出家門，持稾或棷一枚，傳相付與，就像今天的接力賽，曰行詔籌。道中相逢，多至數千人，有的披頭散發，有的光著腳板，有的砸門不開索性撞斷門閂，，有的不顧斯文乾脆逾墻而入，有的乘了車騎奔馳，甚至動用了國家上傳下達的官驛，經歷郡國二十六個，之達京師。那整整一個夏天人們是在動蕩不安裏度過的，京師郡國的百姓們聚會里巷阡陌，設祭禮，張博具，載歌載舞，誠惶誠恐向西王母祈禱求告。忽然又有人發起了傳遞護身符的運動，説西王母告訴大家，凡是佩戴此符者平安無事。不信我言，視門樞下，當有白髮。這一場如火如荼的恐怖浪潮直到秋天才得以平息。同書《哀帝紀》也有相同記載：“（建平）四年春，大旱。關東民傳行西王母籌，經歷郡國，西入關至京師。民又會聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐。”
有專家統計，僅巴蜀地區出土的一千余種漢代畫像磚的拓片中，以西王母為代表的各種神祇內容的拓片就佔二百多種，約佔總數的五分之一，而在1995年出版的《陜北漢畫像石》一書，約有一百二十多個漢墓，其中西王母圖象就有62幅之多！
人們如此崇拜西王母，是因為漢代人認為她老人家掌管著不死之藥，掌握著凡人能否成為神仙的大權。人們之所以在墓中大肆描繪、供奉西王母，其目的也是為了讓死者也能平安抵達長生不死的神仙世界。
其實在早期的神話傳説中，西王母是一位司瘟疫、掌刑罰的神，居住崑崙山，那形象也叫現代人不敢恭維：披發戴勝，豹尾虎齒，坐在幾案之前。説白了，是個半人半獸、不男不女的怪物。所謂勝，就是玉制的頭飾。在笄和簪端首通常裝飾有各式各樣的飾物，其中華勝、步搖是最為華貴的簪飾。《釋名釋首飾》雲：“華勝，華象草木華也，勝言人正等一，人著之則勝，蔽發前為飾也。”根據《續漢書輿服志下》記載，以王毒 瑁為簪，長一尺，華勝是在簪首雕上鳳凰，用翡翠做羽毛，下面綴連著白色的珠子，珠下挂著黃金做成的鑷鈴。在等級森嚴的封建社會，能夠有資格佩戴華勝的人除了太皇太后、皇太后，就是神界至尊的西王母了。
到了漢代，在《穆天子傳》中就有“天子賓于西王母”的記載，面對捧了白圭玄璧錦緞慕名前來的人間天子，清心寡欲百年孤獨的西王母突然心旌搖搖，于瑤池岸邊，瓊林宴上，酒酣耳熱之際，為天子唱了一首含情脈脈的歌：
“白雲在天，山陵自出。
道裏悠遠，山川間之。
將子無死，尚能復來。”
這裡的西王母成了預卜生死能歌善舞之女王。
閱盡人間春色的周天子當然也會投桃報李，唱歌互答：
“予歸東土，和治諸夏。
萬民平均，吾顧見汝。
比及三年，將復而野。”
情動於中的西王母接下來又以歌言志，痛説家史：
“徂彼西土，爰居其野。
虎豹為群，於鵲與處。
嘉命不遷，我惟帝女。
彼何世民，又將去子。
吹笙鼓簧，中心翔翔。
世民之子，唯天之望。
這裡，説了自己的住址，帝女身份，虎豹為群的處境，以及與自己朝夕共處的於鵲，表達了依依之情，只差沒有告訴自己電話號碼了。請注意這是西王母第一次被確定為女性。
如果説在《穆天子傳》中，我們看到的西王母還是猶抱琵琶半遮面，而在《漢武帝內傳》中，又把她描繪定格成了容顏絕世的年輕女神，她不甘寂寞，格外垂青雄才大略的漢武帝，下凡與之約會，七月七日夜漏七刻駕紫雲車來到漢宮，漢家宮闕，一時青氣如雲，光耀異常。前面是西王母和須臾不離的青鳥，後面是幾千仙女伺候，個個“年可十六七，服有青綾之桂，容眸流盼，神姿青發，真美人也”。侍女如此之美，烘雲托月，我們馬上就可以想見，西王母將會怎樣的光彩照人！“王母上殿，東向坐，著黃金褡衤蜀，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨纓之冠視之年可三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。”
就這樣，在富於想象善於造神的漢代先民手中，西王母的形象才女大十八變，由模糊趨向清晰，由怪異趨向可愛，由半人半獸到長壽的老婦人再到美麗貴婦人，再到救濟災難、保祐賜福、法力無邊的主宰之神。
而西王母居住的仙山洞府崑崙，也成了洞天福地——《山海經》為我們作了詩意的描繪，這裡宮闕壯麗，園圃精美，到處是奇花異果，到處是珍禽瑞獸，這裡生活著人類夢寐以求的神仙，他們的工作就是採集奇花異果，配以神泉之水，製造不死之藥，專門救治那些不當死而死的人。就這樣西王母和她的崑崙還不足以讓人世間的凡夫俗子神往和膜拜嗎？
因為西王母來自於西方，按照陰陽五行的説法，鎮守西方的動物是白虎，百獸之長的白虎可以辟邪；作為絕對權威的老闆西王母，麾下製造仙藥的骨幹是玉兔，玉兔跑得既快，又是草食動物，熟知百草性能，其製造的仙藥自然最地道最權威。因此，凡帶有玉兔、白虎的特徵就可以保一生平安且能夠長生不老。於是，在東漢晚期的畫像石圖像中，無論是神還是獸，多被改造成兔或虎的耳朵，人的發髻也模倣虎、兔成了雙丫髻。仿佛只要樣子形態上和玉兔、老虎有些像，就能夠具備虎、兔的神通，成為超人。流風所及，就出現了後來的“虎頭帽”或“兔耳帽”服飾，凡穿上這樣一件服飾，就可以辟邪長壽。人們所以這樣做，目的很清楚，就是想混入西王母世界，成為其中的一員，過上神仙的日子。
但是在《山海經》、《史記》等早期文獻裏，只有對西王母的記載而無東王公。正如美國芝加哥大學教授巫鴻所指出的，東王公僅僅只是西王母的一個鏡像，他被創造出來的時間不早于公元2世紀。中國歷史博物館信立祥推測的時間略早一點。他認為，東王公是在大約東漢章帝、和帝之間（公元76－105年）創造出來的。
>>>>欣賞漢畫像石圖集——東王公
東王公左右侍者為雞首人身像和馬首人身像。東王公的特殊冠式山形冠和它肩頭的雙鳥與兩側的龍，是作為神性象徵出現的。
在漢畫中，有一些東王公與西王母組合的圖像。有的是東王公與西王母同刻于一幅畫像中，有的是把他們刻繪在漢墓或者祠堂中對應的位置上。南陽漢畫館升仙廳的東王公會西王母漢代畫像石，其內容為：東王公與西王母端坐在懸圃之上，旁有玉兔搗長生不死之藥，上有仙人騎天鹿和稀有大鳥。《神異經》載雲：“崑崙上有大鳥，名曰希有。張左翼復東王公，張右翼復西王母，背上小處無羽一萬九千里，西王母歲登翼上會東王公”。
東王公又名東王父、扶桑大帝、東華帝君。東王公的信仰可能來源於古代的太陽神崇拜。標榜清凈無為實則喜歡多事的道家惟恐拉郎配東王公得了妻管炎，強行給這一對傀儡夫妻進行權力分工，説東王公象徵始陽之氣，天下男子得道升仙者，悉為東王公所掌。《集説詮真》載雲：“東王公為男仙之主，西王母為女仙之宗。……長生飛化之士，升天之初，先覲西王母，後謁東王公。”東王公的形象和西王母早期的形象相比更叫人不敢恭維，《神異經大荒經》描述為：“東荒山中有大石室，東王公居焉，長一丈，頭髮皓白，人形鳥面虎尾，載一黑熊。”
於是在漢畫像石頂端，往往以西王母或東王公為核心，輔以搗藥兔、羽人、蟾蜍、九尾狐等眾多的次生圖像，組成一個結構層次分明的、獨立的圖像系統，處在獨尊地位。也常常有這種形象：西王母端坐，其左右為人首蛇軀的人類始祖神伏羲和女媧，伏羲女媧的尾部交纏在一起，西王母正好端坐在其上，在伏羲女媧交尾之下，又有兩隻九尾狐背向而立，它們的尾部也相互迭壓在一起。可見，西王母在漢代不僅掌管長生仙藥，還能讓婦女多生育的職能。漢代人視西王母為“生育之神”，民間還有祭西王母求子之俗，如《焦氏易林》載雲：“西見王母，拜謁百福，賜我嘉子。”
伊斯蘭教有六大信條，其中一條就是信末日，認為人的靈魂永存，現實世界終有一天會毀滅。世界末日到來之時，所有在這個世界上生活的人都會受到末日的審判，真主根據每人在世界上的善惡表現進行裁定，可進天園，可下火獄，永世受難。《古蘭經》中關於天園的描述非常生動優美。天園坐落在七層天之上，居所非常優美、恬靜。地處漫漫樹陰常年覆蓋的綠洲，濱臨泉源，諸河交匯，其中有河水，水質不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質純潔”。那裏氣候宜人，不熱不冷。天園裏的人靠著床上，吃著他們嗜好的各種水果和肉食，俊秀的童男和黑眸的童女捧著盞壺幾滿杯的酒在一旁輪流伺候著。他們穿綾羅綢緞，帶金鐲珍珠，睡珠寶鑲成的床榻，還有美女做伴。天園的居民聽不到閒談惡言更不要説謊話謊話，聽到的只是相互祝壽和互道平安，過著無憂無懼的日子。
那或者就可以説天園就是西王母世界的寫真，至少也是翻版，也許是聰明的先人都想到了一起。
與其他天神輕車簡從經常獨往獨來相比，西王母和東王公一齣場，都是侍從拱衛如眾星捧月。相隨出現的主要物象有梯幾、龍虎座、鼎、三足烏、九尾狐、蟾蜍、玉兔、靈芝、羽人、鳥首人身、馬首人身的瑞獸等。
梯幾就是一種“幾案”，供放手之用。幾案雖是日常生活中的尋常之物，其使用卻如同車騎一樣有著嚴格的等級規定，梯幾在人間為天子（皇帝）、王所專用。西王母使用梯幾，與她在神界的獨尊地位相符。
漢畫像石中西王母獨特的標誌之一往往就是坐在龍虎座上鬥形墩或者山上。那時人們認為龍、虎等獸可以來往于天地之間，可以充當溝通天地交通工具。三足烏 亦稱三青鳥、青烏。《山海經海內北經》記載：“有三青鳥，為西王母取食。”九尾狐 《山海經大荒東經》載：“有青丘之國，有狐九尾。”在中國古代數字概念中，“九”者言其多。在漢代畫像中，九尾狐的尾上常為九個分叉或者幾個，代表九尾。古人認為，九尾狐的出現，有一定的特定條件，如《孝經援神契》記載：“德至鳥獸，則狐九尾。”將九尾狐配置在西王母身邊，是以頌揚其德不僅可以至於人，還可至鳥獸。有時九尾狐還具有雙翼，以示能隨眾神升飛。在漢代人們視九尾狐為一種祥瑞神獸，認為它隱喻多子多孫。《白虎通》雲：“狐死首丘，不忘本也。九德至，則九尾能得其所，子孫繁息，于尾，明後當盛也。”
漢家天使羽人即漢代先民所信仰的仙人，古人認為仙人均有羽翼，故曰羽人。仙人就是長生不老之人。各地漢畫像石中都有身生羽毛或翅膀的羽人，他們或作飛翔狀或與神靈異獸嬉戲，往往伴隨在西王母、東王公旁，。此類圖像反映了漢代人的“羽化登天”、“靈魂升天”的觀念。漢代人好神仙，追求成仙而長生不老。要想成仙，就得身生羽翼“羽化而登仙”。羽化，為成仙或長生的專用術語。作為羽化文化主體，羽人就是漢人想象與誇張的産物，富有浪漫色彩。《山海經》已記載有“羽民國”。羽人與不死觀念的結合，早在戰國後期已出現。古人認為欲登仙，必須過羽化，“為道學仙之人，能先生數寸之毛羽從地自奮，升樓臺之陛，乃可升天。”《論衡無形第七》曰：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行于雲則年增矣，千歲不死。”然後可以變為具有超自然力量神類。古人眼裏的仙人“不食五穀，吸風飲露”，因而身體應該削瘦。至於裸露身體，大概古人認為天國仙境之中，環球同此涼熱，可以免去夏暑冬寒之苦，無須穿衣即可。於是這裸體也成為仙人特殊標誌。羽人的職能是向凡人提供長壽之術所需要的仙藥，如藥丸、靈芝之類。羽人不只體生羽毛，其耳上聳高出頭頂。漢樂府民歌《長歌行》曰：“仙人騎白鹿，發短耳何長！導我上泰華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。發白復還黑，延年壽命長”。羽人形象的大量出現，説明了漢代人們時刻幻想著能象鳥一樣展翅飛翔，升入仙境，以求長生不死。
這天國風景一派和諧、自由、快樂的氛圍，雲卷雲舒，人與動物或動物與動物的混體怪神往來飄蕩、龍騰鳳翔，翦伯讚先生就認為“像這樣的畫像，特別是有翼的天使之出現，顯然不是中國古典藝術的傳統，而是希臘、羅馬神話中的愛神受了變化以後的形象。”進而指出“天馬、靈犀、獅子、三足烏、傅翼虎、一足牛、比翼雙頭鳥之類均為外來的圖案”。
蟾蜍的故事《初學記》卷一《淮南子》這樣記載：“羿請不死之藥于西王母，羿妻女亙 娥竊之奔月，托身於月，是為蟾蜍，而為月精。”由於神界中的蟾蜍是服了西王母的不死之藥變成月精，宰相的衙役七品官，所以人們愛屋及烏連蟾蜍也成為禮敬的偶像，蟾蜍在漢代畫像中的西王母身邊出現時，有時表現為舞者的形象，有人解釋説因為蟾蜍是女性所變，善舞，能以舞蹈取悅于西王母。
靈芝亦名芝草。在漢代人的觀念中，靈芝是一種具有神力的藥物的瑞草，食則可以延年益壽，長生不老，仙人也要栽種它。仙人種芝草的地方被稱為“芝圃”、“芝田”。
畫像中還有許多象徵仙境的物象，鳳鳥作為傳説中的瑞鳥，在百鳥中居首位，扶桑樹、雲紋、柿蒂紋、等，都是一種天國仙境的象徵
西王母會東王公：由上而下：仙人騎異獸、鳳，東王公及西王母，月兔搗藥。 https://bit.ly/2WAWPnE
西王母是東王公的配偶，民間稱王母娘娘，居西方崑崙山頂瑤池中，又稱瑤池金母。同時也是道教神話中女仙的首領，生育萬物，主宰天下陰氣，是婚姻、生育和婦女的保護神。 《輪迴訣》中的西王母-西王母是天庭的主宰之一，因為貪婪羨慕天庭繁華，便建造了一個類似的宮殿，後來宮殿被后羿射中，西王母要挾與箭矢一起上天的嫦娥穩住宮殿，不然必然生靈塗炭，使嫦娥不得不留守宮殿。雖然有著絕世的美貌，卻有著與其外表不符的體重，傳說其體重可以堪比十頭成年大象相加。
認識東王公。
漢畫像石上的東王公 https://bit.ly/2MhYOcQ
1、在昔道氣凝寂，湛體無為。
這是講東王公出生的時間。我們可以看出當時是萬物還未成形的時候。在氣論的視角下，我們認為世界的本源是氣。所謂道氣凝寂，就是初始狀態。湛體無為，就是一片澄澈，什麼都沒有，只是最純淨的氣。
2、將欲啟迪玄功，生化萬物。
這是東王公稟道氣之玄功而生。在我們的語境下，生，道，氣，可以理解為一回事。萬物都是氣的流動而成形。所謂品物流形，生物之以息相吹也。
3、先以東華至真之氣，化而生木公焉。
這句講東王公的出生。《元始上真眾仙記》中講東王公是得元始天王之陽氣而生。而在這裡，把陽氣更具體化，為東華至真之氣。在杯水的語境下，萬物都是得天予之氣而生，木公也不例外，是東華至真之氣化而生木公。
在這裡出現了東華這個詞。
東，動也。從木。
官溥說：從日在木中。字義就是太陽東昇，是東方陽氣生髮之意。
華，榮也。 有繁盛之意。
那麼東華的意思就是東方生機萌發，生氣繁盛的意思。
而用在這裡，東華用來表示化生木公之氣的那種氣的特性，以及其繁盛，精粹。而這種東華之氣，可以理解為少陽之氣。
那麼木公之名有什麼意義？
木，在我們的文化中以物言道，所以木是作為象徵生機力量的一個代名詞。公，《說文》平分也。
能平分是天道才有的特色，因為天道無私，天道至公，對什麼都是一碗水端平。所以把天道的這種特色應用到人事上，就產生了五等爵位，或者是三公這種官職，這些凡是以公相稱的都是指其德行高，具備了這種天道下探的能力。
所以木公其名就表示他具備少陽之氣的力量，主導一切生機，至公至正。
4、木公生於碧海之上，蒼靈之墟。
這句是講木公的出生地點。
首先看碧海二字，碧者，石之靑美者。青是天之色，也是東方木之色。海，天池也。以納百川者。碧海，以表其生氣之盛而成海。
蒼，草色也。
靈，《大戴禮》陽之精氣曰神，隂之精氣曰靈。從這句可以知道，靈有精華的意思。墟，大丘也。指生氣封存之地。
蒼靈之墟就是生氣凝聚精華之地。前面碧海言生氣之盛，此處蒼靈之墟就是言碧海中生氣最凝集精華的封存之地。
5、以生陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。
這一句是寫木公其職其德，生陽和之氣，掌理東方，所以號王公。
王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三為王。”
木公主天下萬物之生，其德盛大，所以稱王公。
介紹到這裡，大家對東王公就瞭解的差不多啦。
但是咱們不是說東華帝君的嗎？為什麼說了這麼多東王公？
因為這兩者在歷史發展的過程中慢慢的被混合到一起，人們一提東華帝君，認為就是東王公。就比如前面說過的，這本小說中對東華帝君的設定就完全取材自東王公的一些材料。
那麼究竟東華帝君是怎麼回事，他又是怎麼和東王公的形象結合在一起呢。接下來開始帶來大家認識東華帝君。
東華帝君像
三、東華帝君
目前最早出現東華帝君之名的是《清靜經》，其中有一段文字：
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。
而最早對這本經進行註釋的杜光庭先生在《太上老君說常清靜經注》中，其中對東華帝君註釋為：
“東華者，按上清經雲，東方有飄雲世界，碧霞之國，翠羽城中蒼龍宮，其中宮闕並是龍鳳寶珠合就，上有五色蒼雲覆蓋其上，故號蒼龍宮也。乃是東華小童所居之處。”
我們前面介紹東王公的時候，就是通過杜光庭先生文本進行的介紹，如果東華帝君和東王公是一回事的話，那麼此時他就應該說，東華帝君就是東王公。可是在這裡他沒有這樣說，他對東華解釋為“東華者，按上清經雲，東方有飄雲世界，碧霞之國，翠羽城中蒼龍宮，其中宮闕並是龍鳳寶珠合就，上有五色蒼雲覆蓋其上，故號蒼龍宮也。”。那麼東華帝君就是這個居住在這個地方的帝君。
然後後面又說“乃是東華小童所居之處”。所以可以知道，在杜先生的這裡，東華帝君就是東華小童。而東華小童，在道教神系裡也是大名鼎鼎。尤其是在上清經典中。
東華小童，又被稱為上相青童君、東海青童君，又稱東華青童、東華大神方諸青童君。
《雲笈七籤·上清經述》中記載魏夫人一心向道，於是離群獨處，不交人事......一日忽聞空中有鍾鼓之響，笳簫之聲，音韻嘈囋。出戶望之，見從東方虛空而來......凡四真人，並年可二十餘，容貌偉朗，天資秀穎。同著紫花蓮冠，飛錦衣裳，瓊蕊寶帶；體佩虎文，項有圓光，手把華幡......其一人曰：“我東華大神方諸青童君也。”
隨後東華小童指招而告之曰：“子少好道，真至誠密。感是，故因緣世生，胎煉五神.....然不受聞上道內法、晨景玉經者，仙道眾妙，無緣得成也。子其勉哉！我後日當更期會於陽洛山中，汝勤之矣！”
然後清虛小有真人王褒祖師傳魏夫人上清經典，從此上清經典開始盛行於世。
魏夫人畫像
所以東海小童是上清派所尊奉的傳經之神。西王母、金闕帝君、上相青童君的傳經過程，在上清經中屢有記載。
如：《上清三元玉檢三元布經》說，該經乃“太上大道君受之於玄古先生，以傳玄都仙王，西王母受之於九天王，以傳扶桑大帝君，大帝君以傳後聖金闕帝君，金闕帝君以傳上相青童君。今藏一通於東華宮，依科七千年當傳以成真之人。”
甚至還有的經書直接題為“上相青童君撰”，如《上清金真玉光八景飛經》、《洞真上清青要紫書金根眾經》等。這種例子隨處可見。
所以東華小童是傳經之神。而這個神職以及東華青宮主管傳經也是有記載的：
《雲笈七籤·上清源統經目注序》：上清者，宮名也......乃眾真之所處，大聖之所經也。宮有丹青金書玉字上皇寶經，皆玄古之道，自然之章。起於九天之王九玄道君。推校本元，已歷九萬億九千劫。上皇典格，各不相參。道君以中皇元年九月一日，於玉天瓊房金闕上宮，命東華青宮尋俯仰之格，揀校古文，撰定靈篇，集為寶經。
這一段的意思翻譯成現代詞彙就很好理解。就是上清這個世界是眾天真所居的地方，有好多經典。而東華青宮就是教育部門，同時兼教材編寫委員會。負責整理經典，編寫教材。然後發課本，講知識，以及最後給予學位。所以在經典裡也記載青童君掌管學仙簿錄。東華方諸青宮“北殿上有玉格，格上有學仙簿，錄玄名年月，金簡玉札有十萬篇，領仙郎典之”。
《洞真太上八素真經三五行化妙訣》：“至冬至之日日中，天真眾仙皆詣方諸東華大宮，詣東海青童君，刻定眾仙籍。”《洞真上清青要紫書金根眾經》說：“凡學道，道成應真人，皆先詣東華方諸青宮，投簡謁青童君也。”
我們登山就是煉盡陰質，積精累氣，以求真實，自能長生。所以從自己立志登山起，開始修枝剪葉，滌除雜質，純淨杯水，那麼就等於開始有了學籍，也就是青童君的成仙簿錄。（按：現在這些什麼受籙傳度沒有一個是真的金書玉冊，和原來所傳雲泥之別。）
當青童君校定金名後，便可受仙號，再清齋三月，書玉札一枚，詣金闕謁金闕帝君，更受真仙之號。就相當於經過自己刻苦學習從青童君處領取學位證書。所以所有得道成仙之人，都要先在東華方諸青宮拜謁青童君。（按：這其實就是走到一定高度之後的手續，德行，功侯，真氣都得達標）
而這就是《三生三世十里桃花》小說和電視劇設定中“為眾神之首，仍掌萬仙籍錄，凡有登仙品階事，必謁之。”這個設定的出處。
寫道這裡介紹完東海小童了，接下來再看杜先生在清靜經注裡面的註解就很好理解了。因為東華小童其傳經傳法之德非常高，所以在魏晉之後，慢慢尊其為東華帝君。
手執笏、筆的東華天地君像
四、宋元之後的神系演變
在金元時期，此時隨著全真教的崛起，他們追認東華帝君為自己的始祖。而此時的東華帝君，和前面提到的東華帝君是不同的。
明確的提出東華帝君是全真道的始祖，始於宋德方道長。在他所撰的《全真列祖賦》中說：
龍漢以前，赤明之上，全真之教固已行矣。但聖者不言而天下未之知耳。逮我東華帝君王公者，分明直指曰：此全真之道也，然後天下驚駭傾向而知所歸依矣。帝君乃結庵於青海之濱，受訣於白雲之叟,種黃芽於岱阜,煅絳雪於昆嵛,陰功善被於生民,密行遠沾於後裔，然後授其道於正陽子鍾離公者。
他在這裡說東華帝君姓王，從白雲叟那裡學道。並簡要的講述了帝君的事蹟。
然後在他的弟子秦志安所撰的《金蓮正宗記》有更詳細的記載：
帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之，曰：“天上謫仙也。”乃引之入山，授之以青符玉篆、金科靈文、大丹祕訣、周天火候、青龍劍法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂退結草菴以自居，篆其額曰東華觀。韜光晦跡百有餘年，而人未之知也。後徙居代州五臺之陽山中，今有紫府洞天，山下有道人縣。在人間數百歲，殊無衰老之容。開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君。授度門人正陽真人鍾離雲房，嗣弘法教。所有聖蹟，不能具述，全真之道，由此監觴，故立之以為全真第一祖也。
這裡就說的更明確了，帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子，白雲上真傳授其道法。白雲上真在這裡可以理解為白雲之上的上真，就是相對於我們這個世界之上，另一個更大世界的天真。（按：O(∩_∩)O哈哈~）
並且描寫了帝君的修煉過程。最後天真賜號東華帝君。在前面我們講過東華是一種氣，所以東華子王祖師可以理解為得了東華之氣的存在。又因為東華之氣是少陽之氣，所以又稱為東華紫府少陽君。同時也傳續了東王公，以及東華小童的神德，所以也有傳經傳法之德，而這也是東華之氣的一種特性，進入了教委會，開班授課。從這以後，東華帝君就成了全真的北五祖。諱字玄甫（按：等於是代表教育部在地方的下屬分支結構。當然就是一個比喻，並不特別確切。^_^。很多時候不需要從屬關係也會自然出現。）
因為是神德上的表現，所以在具體宗教構建上不同源流的宗派認識就不同。和全真同一源流的南宗，其師派也是上溯至東華帝君，或稱作青華帝君，但是姓名卻完全不同，姓李諱亞。白玉蟾《題張紫陽薛紫賢真人像》說：“昔李亞以金汞刀圭火符之訣傳之鐘離權，權以是傳呂岩叟，巖叟傳劉海蟾，劉傳之張伯端。”
所以這種姓名之爭只是後世流傳中產生的誤解，就像昊天上帝和玉皇大帝之爭一樣。
自從全真追認東華帝君為創派祖師之後，因為他們神德上的屬性有相同之處，慢慢東王公，東海小童東華帝君，以及全真追認的東華帝君王玄甫祖師，漸漸的開始融合，最終成為一位。
五、上古源頭
我們前面梳理了從漢朝東王公信仰開始後的神系演變。那麼在東王公的信仰又是怎麼產生的呢？
這就需要說到漢武帝以來的太一神的祭祀。在三代都是祭祀昊天。而春秋到秦代的時候，開始祭祀三位主神，太一、天一、地一。然後到了漢代的時候，郊祭天的對象開始變為太一，就是東皇太一。
東皇是戰國時楚地的祭祀對象。而太一象道。所以在那個時代，東皇太一就是作為至高的天帝的。
東之名在前面分析過，是陽氣生髮，生機無限的意思，這裡是以字來象徵意義。皇是極的意思。連起來東皇的意思就是生氣之極。
東方其色為青，主一切生機。在我們的傳統中，有著特殊而極高的地位。比如在《玉清寶誥》中，就不斷的強調了青色之氣，生氣，比如三界之上，梵炁彌羅。渺渺金闕，森羅淨泓。青色就是始青天的一種特色。在我們的文明裡，東皇作為天帝體現了我們的一種精神意趣。（按：道者，生也氣也）
這種對東皇太一的祭祀，對東方生氣的追求，就演變出了東王公的神格，這種演變也是自然真實在我們世界的投影吧。而兩者都是更大世界層面的天真。 https://bit.ly/2MhYOcQ
先秦兩漢史料中的日神神話與東王公信仰探述 作：蕭登福 - z96385274110的創作 - 巴哈姆特 http://bit.ly/2I5lGqw
先嫁東王公後嫁玉皇大帝，西王母才是最有權勢的女神
2018-04-13 由 神話人話與鬼話 發表于文化
西王母是中國古老的神話體系中極其重要的一位神祗，對它的信仰和崇拜最晚在戰國時期就已形成。
嚴格意義上，西王母不是神，而是神仙，是第一個長生不老的大神。盤古累了而屍化萬物，女媧死而「腸化十神」，燧人、伏羲、神農都會死，而西王母卻「莫知其始莫知其終」超脫了生死，且擁有「不死藥」和蟠桃園。
西王母權勢極大，司「厲及五殘」之職，執掌眾神生死審判。她與天地同生，扶持玉帝上位天庭，成為宋朝前全民崇拜的偶像。
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一、西王母形象嬗變
「西王母」最早見於戰國典籍，莊子及其後學所著《莊子》「大宗師」篇曰:「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。……西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；」
「始終」乃生死也，「莫知其死，莫知其終」，即長生不老。西王母是一位超脫了生死的神仙。
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那麼，西王母是一個什麼樣的神呢？
（一）「原始的半人半獸神」形象
戰國中後期至秦漢成書的《山海經》記載:
1.《西次三經》：玉山,是西王母之所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝,是司天之厲及五殘。
西王母大體是一個「豹尾虎齒而善嘯」「其狀如人」的怪獸。
她善於吹口哨。
她「戴勝」,郭璞在《山海經·西次三經》中解釋道:「勝」乃是一種玉佩。
她「司天之厲及五殘」。「厲」即災禍,「五殘」即五刑。郭璞注釋說:「主知災厲五刑殘殺之氣也。」可見其為凶神。
這裡有個疑問，「司天」的天主是誰呢？
腦洞：東王公與西王母在天地形成之初分別主理天與地，天主即東王公。後來玉皇大帝上台，即現任天主也。
2.《海內北經》：西王母梯兒而戴勝,其南有三青鳥,為西王母取食。
「三青鳥」指後來幫助黃帝打敗蚩尤的九天玄女，其為西王母的神奴。以後再掰此事。
3.《大荒北經》：西南之海,流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有大山,名曰崑崙之丘,有神,人面虎身,有紋有尾,皆白處之。其下有弱水環之,其外有炎火之山,投物趣燃。有人戴勝,虎齒有豹尾,穴處,名曰西王母,此山萬物盡有。
地界神山有兩處，西為崑崙，東為蓬萊。崑崙山即西王母的大本營。周圍「弱水」環繞。
還記得流沙河的水吧，就是弱水，連鳥的羽毛都會沉底。
這樣一個半人半獸神，是西王母的真身嗎？
唐末杜光庭《墉城集仙錄》引《逍遙虛經》稱「蓬以戴勝，虎齒嘯者，此乃西王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。」
傳說，她遇到了太上老君，太上老君給了她一包仙丹，讓她每隔幾天吃一粒。在太上老君仙丹的作用下，西王母變成了漂亮的女神。
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（二）「母系氏族女首領」形象
戰國《穆天子傳》記載（晉代人從戰國魏襄王墓中發現的先秦古書《汲家書》之一。其作者不詳，有可能是戰國時魏國史官對周代歷史傳說的記載所作。周穆王從洛陽出發、沿著晉、陝、甘、青進人新疆以遠，到西王母之邦。其中有描寫周穆王與該邦女首領西王母相見的情景）：吉日甲子，天子賓於西王母，乃執自圭玄璧以見西王母，好獻棉組百純，口（殘缺字）組三百純，西王母再拜受之。口（殘缺字）乙丑，天於觴西王母瑤池之上。西王毋為天子謠曰:「白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之，將子無死，尚復能來。」天子答曰:「予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年將復而野。」西王毋又為天子吟曰:「徂彼西土，愛居其所。虎豹為群，於(烏)鶴與處。嘉名不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔之。世民之子!唯天之望。」天子遂驅升於弇[yǎn]山，乃記名跡於弇山石而樹之槐，眉曰西王母山。
這裡表明，西王母的原型為西部氏族女首領，即非中原神。
中原的神系分為兩大類，一類是東夷族神，即殷商先人的崇拜偶像，殷商尊鬼，所以神多為鬼神、祖先神；一類為西戎族的神，即周朝的崇拜偶像，周人尊天，所以多日月等天神。殷周諸神融合為中原神系。
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（三）「女仙首領」形象
前文有講《莊子·大宗師》：夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見。… …西王母得之,坐乎少廣。莫知其始,莫知其終。
「超脫生死」這是神仙追求的目標。
在《淮南子》中有「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月」的記載，說明西王母掌有「不死之藥」。
西漢時期，方術興起，西王母就真的變成了一位道教傳說中擁有長生不死之藥的群仙領袖。
《漢武故事》記載:七月七日，上於承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來。……是夜漏七刻，空中無雲，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭，戴七勝，青氣如雲:有二青鳥，夾侍母旁。下車，上迎拜，延母坐，請不死之藥。母曰:「帝滯情不遣，愁心尚多，不死之藥，未可致也。」因出桃七枚,母自啖二枚,與帝二枚。帝留核箸前,王母問曰:「用此何為?」上曰:「此桃美,欲種之。」母笑曰:「此桃三千年一著子,非下土所植也。」留至五更,談話世事而不肯言鬼神,肅然便去。
在這裡，她的「不死之藥」變成了「仙桃」,後來的西王母主持天上的蟠桃盛會,會上用這種食之長生不老的仙桃宴請群仙的神話,廣為流傳。
《漢武帝內傳》中更是誇張之極,把西王母說成是「年可三十許，修短得中,天姿掩藹,容顏絕世」的麗人。
從漢代以來的一千多年中,隨著道教的傳播和口耳相傳的民間故事,西王母在民間受到廣泛信仰。她不但作為道教的一位大仙為道家所信奉,享受人間的煙火,也以王母娘娘、王母、西姥、金母、瑤池阿母等名稱在各類文學作品中出現，具有廣泛的影響。
二、西王母與東王公
東漢趙曄《吳越春秋》記載:「越王立東郊祭陽,名曰東皇公(「皇」、「王」古通);立西郊祭陰,名曰西王母。」
東王公,原是泰山主神,是方仙道派所尊奉的長壽仙人。
此「陽神」、「陰神」的對偶出現,應視為兩個神話系統（中原與非中原神）碰撞而相融合的結果。
而漢東方朔撰（偽托）《神異經·中荒經》則已明確將東王公作為西王母的配偶神:崑崙之山，有銅柱焉，其高入雲，所謂天柱也，圍三千里，周圍如削，下有回屋方百丈，仙人九府治之;上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼復東王公，右翼復西王母，背上小處無羽一萬九千里，西王母歲登冀會東王公也。
此為牛郎織女鵲橋相會的原型。
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東王公是什麼神呢?
在《神異經》還有一則神話記載了東王公：「東荒山中有石室，東王公居焉，長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊。二是石室相公。」
袁珂先生推測西王母會東王公的神話很可能是周穆王會西王母神話的另外一種流傳，因周穆王處在「東土」，所以被稱為東王公。後文還會再掰。
按道家說法，東王公與西王母的本源為天地陰陽二氣所生。
東晉葛洪《枕中書》曰: 昔二儀未分, 溟悻鴻蒙, 未有成形, 天地日月未具, 狀如雞子, 混沌玄黃, 已有盤古真人, 天地之精, 字號元始天王, 游乎其中……復經二劫, 忽生太元玉女……號曰太元聖母。元始君下游見之, 乃與通氣結精, 招還上宮, 當此之時, 二氣氤氳, 覆載氣息, 陰陽調和……生天皇十三頭, 治三萬六千歲, 書為扶桑大帝東王公,號曰元陽父。又生九光玄女, 號曰太真西王母, 是西漢夫人。
「道教」認為，宇宙是一團凝聚的元氣，處於混沌狀態，就象一個雞蛋。這團氣體中有一種靈性，這個靈性就是盤古，後來開始演化，清氣上升為天，濁氣下降為地，盤古的靈氣在天上（道教稱元始天尊），地上的岩石同滲出的積血生成太元玉女，元始天尊與太元玉女血氣相通，在天界進一步演化，天界的靈氣得以運轉化為陰、陽二氣，陽氣稱東華至真之氣，神名叫東王公，陰氣稱西華至妙之氣，神名叫西王母。
唐末杜光庭《墉城集仙錄》里，對西王母化生人一段專門敘述，稱「西王母者，九靈太妙龜金母，亦號曰金母元君，乃西華之至妙，洞陰之極精。在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物……與東王公共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣」。「位配西方，母養群品」。
從這段文字中，可以看出，西王母乃秉天地之真氣而生，母養萬眾。王母之上，再也無母，把西王母拔高到與女媧的地位，成了女媧再世的象徵。
到了宋明也有類似的記載。
宋代人撰寫的取材於漢代至宋初的紀實故事及道經﹑釋藏等為主的雜著《太平廣記》中有關西王母與東王公的記載:
《集仙錄》（指《墉城集仙錄》，相傳為杜光庭著）卷十「西王母」條:「在昔道氣凝結, 湛然無為, 將欲啟迪玄功, 化生萬物, 先以東華至真之氣, 化而為木公。木公生於碧海之上, 蒼靈之間, 以主陽和之氣, 理於東方, 亦號東王公焉。又以西華至妙之氣, 化而生金母, 金母生於神州伊川, 厥姓堠氏, 生而飛翔。以主元, 毓神玄奧, 與渺莽之中, 分大道醇精之氣, 結氣成形, 與東王公共理二氣, 而養育天地, 陶鈞萬物……」
《仙傳拾遺》（唐末五代時期的一部神話志怪小說，杜光庭著）卷五「張子房」條: 一兒曰:「著青裙, 入天門; 揖金母, 拜木公」……此東王公玉童也。所謂金母者, 西王母也; 木公者,東王公也。此二尊, 乃陰陽之父母, 天地之本源, 化生萬靈, 育養群品, 木公為男仙之主, 金母為女仙之宗。長生飛化之士, 升天之處,先覲金母, 後拜木公, 然後升三清, 朝太上矣。
明代王世貞的《列仙全傳·西王母傳》為西王母的演變做了最明確的定型，也就定型為後世所認同的王母娘娘：「西王母者，九靈太妙龜山金母也。一號太虛九光龜台金母，乃華西之至妙，調陰之極尊，在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪之功化生萬物。……又以西華至妙之氣化而生金母，金母生於神州伊川，厥姓侯氏，生而飛翔以主毓神之皇……而養育天地，陶均萬物矣。柔順之本為極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下三界女子登仙得道者所隸屬也。」
三、西王母與眾男神（傳說）
1.西王母對偶東王公
前文講，東王公身型偉岸，人形鳥面虎尾，頭坐黑熊。但他整天無所事事，就跟一幫仙女投壺，投的之勤快，有時連天帝也來看（腦洞：天帝指繼任者黃帝）。
西王母住在崑崙山，東王公住在東荒，崑崙山下有隻叫希有的大鳥，張開左翼能覆蓋到東王公那裡，張開右翼能覆蓋到西王母那裡。大鳥背上還有一小塊地方沒羽毛，每年，夫妻兩就登上大鳥翅膀，去那裡相會一次。
可見，描述的是女強人與窩囊廢老公的形象。
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2.西王母與黃帝
後文會提到，黃帝與蚩尤在涿鹿之戰中西王母派九天玄女助陣殺了蚩尤。
那麼，為什麼西王母要幫黃帝呢？
有據可尋，西王母住在崑崙山上，黃帝也有一處行宮稱為「帝下之都」也在崑崙山上。
實際上，西王母的大本營崑崙山是黃帝的私家園林，所以西王母和黃帝的關係可想而知。
除了黃帝，崑崙山上另有「陸吾」，又稱開明獸，是黃帝行宮的守護神。
3.西王母與大英雄羿（以後再腦洞）
4.西王母與周穆王（略講）
神話時代已經結束了，而周穆王稱為人類的佼佼者。
聽說周穆王要來崑崙，西王母做了精心的準備。
「白雲在天,山陵自出。道里悠遠,山川間之。將子無死,尚能復來。」西王母對穆王的意思已經很明顯了。
當然從事件發生的邏輯看，這是作為氏族女首領時的西王母，當時還沒有封神。
5.西王母與漢武帝（略講）
西王母與漢武帝見面時變成一位貴婦人模樣，雍容華貴。
西王母乘紫雲攆，駕九色龍，帶著仙人一路行雲帶雨來到劉徹殿前。
劉徹一心想著求仙長生不老，所以當向西王母跪求不死藥時，西王母隨便找了個藉口拒絕了。
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王母娘娘和玉皇大帝不是夫妻，那她的配偶到底是誰
2016-08-27 由 光明網 發表于文化
想必很多人都已經了解，玉皇大帝和王母娘娘並非夫妻。玉帝自唐宋時被奉為天庭的最高神，而西王母掌管所有女仙和天地間的陰氣。他們各司其職，只是「同事」關係。在道教傳說中，西王母是有配偶的，既然不是玉帝，那是誰呢？
從凶神惡煞到雍容華貴，西王母的形象變化
一提起王母娘娘，大家馬上就會想起天上的蟠桃宴，《西遊記》中齊天大聖孫悟空偷吃仙桃，大鬧蟠桃宴的故事，隨著現代的電視媒體業已婦孺皆知。而且西王母那雍容華貴的儀態必然縈迴在大家的腦際。可是有誰能想到，西王母的原型居然是蓬頭散發，滿嘴虎牙，拖著一條豹尾，動輒發出陣陣長嘯的怪神呢。
西王母是古代傳說最多的神仙。在《爾雅·釋地》《山海經》《莊子》《尚書大傳》《大戴禮記》《竹書紀年》《淮南子》《新書》《論衡》《列子》等書中都有記載。由此可見，關於西王母的傳說源遠流長，對於其原始意義也有多種說法。如有人認為西王母是神名，有人則認為是國名或是王名，也有人認為是部族名，莫衷一是，這些不是本文所要探討的。從目前的材料看，作為神的西王母一詞最早見於《山海經》。西王母其狀如人，豹尾虎齒，而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
四川省成都市新都區出土的西王母畫像磚拓片
根據郭璞的解釋，「司天之厲及五殘」即「主知災厲五刑殘殺之氣也」，完全是一位凶神惡煞。
《山海經·大荒西經》有一則更詳細的記載：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神人面虎身，有文、有尾，皆白，處之，其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然，有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。
可見，在《山海經》里西王母還是個半人半獸的怪物，齜牙蓬髮，是一位掌握刑殺及災病的凶神。在這裡還明顯地留有圖騰崇拜的痕跡。但是西王母之所以能從穴居野處的怪神變為一尊雍容華貴的天界神仙、女仙領神，主要是因為她擁有兩件法寶。
一是她所居住的崑崙山是「萬物盡有」、人間企羨的樂園，二是她擁有不死之藥。《淮南子·墬形訓》詳細描述了崑崙樂園的情景：崑崙山中，有一九重的城池，高度達到一百里一百一十四步二尺六寸；上面有一種叫木禾的植物，長達四丈。在它的西邊生長珠樹、玉樹、璇樹、不死樹；東邊有沙棠和琅野；南邊有絳樹；北邊有碧樹、瑤樹……，城中還有一個池塘；池塘中有黃水，黃水迴旋三周之後變成丹水，飲了就能長生不老。
可見，在西王母的傳說中不死的觀念和「萬物盡有」的樂園並存，而且長生不老的境界可以通過服不死藥、喝丹水來達到，於是便構成了人們嚮往的主要原因。而嫦娥吃不死藥飛升的傳說，更造成了對西王母的嚮往。《淮南子·玄覽訓》里說，后羿從西王母那裡求得不死之藥，但被他那貪心的老婆嫦娥偷吃，嫦娥吃完就飛升上天，后羿遺憾萬分。這則故事可能也是以後白日升天的原型。
西王母，又稱王母娘娘，天地間一切女仙及所有陰氣的首領。
不死之藥是神仙獨有的秘方，擁有這些藥，使得西王母的崑崙樂園理所當然地成為人間嚮往的仙界。這樣，崑崙山主西王母也逐漸由怪神變成血肉豐滿的女神了，而且能歌善舞、作詩賦詞充滿了生活情趣。在《穆天子傳》中，西王母就完成了這種由神到仙的轉變：甲子年的一個良辰吉日，西王母邀請周穆王去崑崙山，周穆王就帶著珠寶美玉和精美的衣料去見西王母，西王母客氣地接受了他的禮物。到了傍晚，穆天子在瑤池邊宴請王母。西王母看來情緒很好，為天子唱起了歌謠：「白雲在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚復能來。」穆天子也情不自禁地和歌：「予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野。」天子隨後飛升上龕山，把自己見西王母的經過記在石頭上，種上槐樹，並刻上「此為西王母之山」。從這則文學色彩極濃的傳說中，西王母不僅是氣象肅穆的上帝之女，而且還十分兒女情長，「將子無死，尚復能來。」盼著周穆王再度光臨。
西王母除了不死藥之外，還有一種美味就是蟠桃。《山海經·西山經》中就有關於仙桃的記載。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤樹，食之不勞。後來北魏賈思勰的《齊民要術》卷十又稱「仙玉桃，服之長生不死」。到了漢代由於漢武帝好仙術，於是後人在《漢武內傳》等書中，把他和西王母扯在一起，編造了西王母送蟠桃給漢武帝吃的故事，以滿足當時的信仰風潮。在漢武帝的故事裡，西王母的排場已經很大。《漢武內傳》是這樣記載的：到夜二更之後，忽然發現西南如有白雲飄然而起，直往宮殿飛來，一會兒就到了宮殿旁，這時空中仙樂四起，人馬聲嘈雜。半頓飯的工夫，王母在殿前降落，後面跟著數千仙人。有的騎著龍虎，有的乘著白麒麟，有的乘白鶴，有的乘坐高級馬車，都在殿前聚齊。這些仙人們滿身發光，把宮殿照得如同白晝。西王母落地之後，隨從仙界官員突然隱身，不知去向。只看見王母乘著紫雲之輦，駕著九色斑龍，另外還有五十位天仙在輦車旁作保鏢，個個有丈來高，手中拿著彩旄之節，佩帶金剛靈璽，戴著天真之冠，先在殿下侍候，王母還有兩位美麗的丫環陪著上殿，這兩位女子芳齡十六七，穿著青色綢緞製成的衣裝，容眸流盼，神姿清發。漢武帝不禁讚嘆：真美人也！王母上殿後面向東坐，穿著黃金的裕榍，文彩鮮明，光儀淑穆，顯然比那兩個丫環莊重多了。她肩挎靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上梳著太華高髻，戴一頂太真晨嬰之冠，穿著描鳳的繡鞋，看上去三十歲左右，天姿掩藹，容顏絕世，飛鳥看了撞牆，花兒看了枯萎，真靈人也。漢武帝都看呆了。西王母就用特產蟠桃七枚招待武帝。武帝吃以後，餘味無窮，就偷著把三枚桃核藏起來，真是憨態可掬。西王母見此笑著說：「這種桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。」漢武帝只能悻悻作罷。
1923年美孚行廣告畫《漢武帝迎王母升殿》/徐硯
在這則傳說里西王母已經完全是一個容顏絕世的美貌夫人了，並且在民間的影響越來越大，而蟠桃和瑤池則成為西王母的專利了。後人據此編造出西王母每年一次蟠桃宴，大宴各界神仙的傳說。明代的馮夢龍改撰的《平妖傳》中就有這樣的描寫：忽一日間，正值西天金母，蟠桃勝會，玉帝引著一班仙官將吏都往崑崙山瑤池赴宴。道教徒當然不會不把這位影響巨大的人物納入神仙譜系的而且還把她與東王公相配，賦予其化育萬物的功能。葛洪的《枕中書》更是把西王母說成是元始天王與太元聖母生的九光玄女，並賦號太真西王母。統領女仙，西王母在仙界已屬上層領導人物。《列仙全傳·西王母傳》有一則記載可以成為西王母作為道教神仙的地位和作用的總說明：西王母者，九靈太妙龜山金母也。一號太虛九光龜台金母元君，乃華西之至妙，調陰之極尊，在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪之功化生萬物，先以東華至真之氣，化而生木公，木公生於碧海之上，芬靈之墟，以主陰和之氣。於東方，亦號曰東王公焉，又以西華至妙之氣化而生金母，金母生於神州伊州，厥姓侯氏，生而飛翔，以主毓神之奧於渺莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東王公共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物矣。柔順之本為極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下，三界十方，女子登仙得道者所隸屬也。這樣，西王母正式由一個民間的神進入道教先天真聖的譜系，作為女仙的首領和陰陽二極中陰極的代表與東王公一起具體地締造這個世界。
扶桑大帝東王公，西王母的「法定配偶」
東王公，又稱為木公，東華帝君，與西王母一樣同為道教尊神。究其起源大概為中國原始宗教的太陽神崇拜。國內多數學者認為，東王公是由太昊、伏羲演化而來的。《列仙傳拾遺》說：木公，亦云東王父，亦云東王公，蓋青陽之元氣，百物之先也。
而在中國古代木公也就是伏羲。皇甫謐《帝王世紀》中有這樣一段話：太昊帝庖犧氏，……繼天而生，首德於木，為百王先。帝出於震，未有所因，故位在東方。在據傳為東方朔作的《神異經·東荒經》中對東王公有這樣的描述：東荒山中有大石室，東王公居焉，長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾。東王公的愛好倒很奇特，就是整天和一美貌仙女玩投壺的遊戲，每一輪投一千二百下。有投不中的，天上就會發出噓聲，由於扔偏了而接不著，天上就會發出笑聲，並化成陣陣的閃電。鑒於東王公的這些歷史，所以道教的《真靈位業圖》和《枕中書》都把東王公定為扶桑大帝，顯示了東王公與太陽神千絲萬縷的聯繫。葛洪的《枕中書》說：元始君經一劫乃一施太元母，生天皇十三頭三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父扶桑大帝，住在碧海之中。
這裡東王公已成為元始天尊的太子了。《真靈位業圖》把東王公列入「上清左位，太微東霞扶桑丹林太帝上道君」，足見其地位之顯赫。道教後來進一步把東王公和西王母聯繫起來，而且為了增強東王公作為與西王母共同化育萬物的功能，編造了許多傳說，以《三教搜神大全》所記最為全面。其書卷一中說：東華帝君，是由湛然無為的道氣凝聚而成的。為了化生萬物，先是東華至真之氣，在海中化生為木公，治理東方陽和之氣。自號王公。……並與西王母共理陰陽二氣而化生萬物，劃天分地。凡是天上人間，三界十方，男子登仙得道者，都由東王公管理。
民間畫作中，東王公與西王母相會
東王公住在東海方諸山上，山上還配備有助手三十五名，幫助東王公共同記錄人間的禍福。山上有東華台，帝君常在丁卯日裡觀察天下四方學仙人的情況，並按他們的實際成績給他們評定品職級別。神仙的級別共分為九品。依次為：九天真皇、三天真皇、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、仙人。每位成仙的人按照這種級別，在飛升上天時先去東王公處報到，然後再拜見金母，諸種手續辦齊才能飛升九天，入三清境界謁見元始天尊。漢代初年有幾個小孩在路中遊戲，其中有一個小孩唱著童謠：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公」。當時沒人知道是什麼意思，只有張良張子房知道這些孩童全是東王公屬下的童子。
東王公考察神仙功力操行品德的地方叫紫府，紫府是仙府三島洲中的一洲。在那裡根據神仙的仙績考核把地仙升入神仙，神仙升入天仙，以及諸種待遇問題。這位神界品職評定主持人肯定在天上威風八面。這樣，東王公由原始的日神，經道教徒的加工增飾變成了由元始天尊、太元聖母所生的總管男仙和仙級評定的先天尊仙。
（本文節選自《仙與道:神仙信仰與道家修身》，干春松著，海南出版社2016年7月出版，45.00元）
作者:干春松
東王公、孔子弟子及車馬圖
典藏號 : 12766-2
原石：東漢(西元25-220年)
拓本高97.0公分 廣199.0公分
出土地
山東嘉祥武氏祠出土，原石現存山東嘉祥
上層為東王公，東王公和西王母是漢世仙人世界的至尊，其旁常見九尾狐、玉兔、三足烏和其它神禽異獸。中層是孔子的弟子，其中頭戴雞冠的是子路，孔子及弟子像象徵著墓主對儒家思想的服膺。下層為車馬圖，這些車馬有時象徵墓主出巡，有時也用來表示出喪的行列。
東王公，又稱為木公，東華帝君。與西王母一樣同為道教尊神。
國內多數學者認為，東王公是由太吳、伏羲演化而來。
東漢畫像石西王母
西王母是戰國秦漢時期最受崇拜的神明，歷史文獻多有記載和描述，在兩漢時期的畫像石中，西王母也一直是至高無上的神仙世界的首領。西王母最早出場於半人半獸的怪異世界，後來變成一位仙藥製造神，在其身邊聚集了專門製造長生不老仙藥的玉兔、蟾蜍以及採集原料或傳播仙藥的青鳥等等。兩漢時期的人們崇拜和信仰西王母，主要是為了長生不老或起死回生。
漢畫像石繪畫語言的神喻--西王母 <wbr>東王公漢畫像石繪畫語言的神喻--西王母 <wbr>東王公
四川郫縣西王母畫像石
漢畫像石中出現諸多人物繪畫，伏羲、女媧、東王公、西王母、黃帝、雷神、雨師、嫦娥、后羿、風伯、河伯、常羲、羲和、羽人、乘龍仙人、乘龜仙人、乘鹿仙人、騎虎仙人
西王母
傳說西王母是掌管災疫和刑罰的豹尾虎齒、人獸合體的西部山神。據《山海經》記載，西王母的外形像人，長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，很會用高頻率的聲音吼叫。滿頭亂發，還戴著一頂方形帽子。是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神。相傳西王母住在崑崙山的瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱為金母、瑤池金母。她住在崑崙之丘的絕頂之上，有三隻叫做青鳥的巨型猛禽，每天替他叼來食物和日用品。
《穆天子傳》裡，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統治者，當週穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下，西巡到了崑崙山，他拿出白圭玄壁等玉器去拜見西王母，穆王在瑤池宴請西王母，兩人都清唱了一些詩句相互祝福。
《漢武帝內傳》稱西王母為容貌絕世的女神，並賜給漢武帝三千年結一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定為王母娘娘的誕辰，並於此日盛會，俗稱蟠桃盛會。
段成式《酉陽雜俎·諾皋記上》：“ 西王母姓楊,名回，字婉妗”，治崑崙西北隅，以丁丑日死。
清方以智《通雅·姓名》：“ 楊回即王母” 。
一些專家學者通過多年的研究和考察發現，距今3000至5000多年前，曾經有過一個牧業國度──西王母國。其疆域包括今天青藏高原崑崙、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。據考證，西王母古國當時的「國都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣一帶。現存古籍證明，兩晉到明清乃至民國，青海草原地區、崑崙山南北有大量的女王部落存在，蘇毘部落是最有名的一個。西王母很可能是是青海湖以西游牧部落的女酋長。
西王母題材在漢代墓室壁畫、畫像石、畫像磚中極為常見,其與漢代這些墓葬繪畫形式中的宗教性含義有著密不可分的聯繫。
東漢王朝雖以“光武中興”為先導,其統治卻日趣腐朽和黑暗。但受當時自給自足的小農經濟的限囿,民眾無法避免也無法理解封建壓迫和自然災害所造成的社會不平與人世苦難的根源,他們渴望逃脫苦海,卻又找不到出路,於是就幻想有一種神力來伸張正義,幫助他們改善處境。
東王公
東王公與西王母共為道教尊神,東方為木，又稱“木公”，戰國時期，當時楚國信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即的太陽神，此為東王公之前身，原為中國古代神話中的男神，後經道教增飾奉為男仙領袖。 中國文化中天尊地後來又給他安排姓氏、配對(西王母)職能(掌管男性仙籍)，儘管東王公之名的出現後於西王母，但因他是男性，在道教中的地位卻比西王母更高東王公“事蹟”遠不如西王母“事蹟”具體，僅因他是西王母的對偶神，西王母既是女仙領袖，那麼，東王公自然也成為男仙領袖了
東王公又稱木公、東王父，扶桑大帝，東華帝君。原為中國古代神話中的男神，後
經道教增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為始祖。
東王公之名的出現比西王母晚幾個世紀
漢東方朔撰寫的《神異經》上最早出現東王公的名字。
附录 二 南阳汉画像砖石动物题材的艺术构成 - 輔文 - 南阳麒麟岗汉画像石墓 https://bit.ly/2Mw1J1N
南陽漢代畫像石藝術 https://bit.ly/2MdxI6z
《百戲圖》的審美及捶拓
2015-02-16 由 中國社會科學網 發表于文化
內容摘要：百戲圖拓片由於漢畫像石融繪畫、雕刻及史料價值與一體，故廣受金石學家、史學家所垂青。筆者研究捶拓技法數年，深知「差之毫厘，謬以千里」的微妙，現就滕州漢畫像石《百戲圖》介紹捶拓之法。此圖構思精巧，搭配獨具匠心，雕刻線條流暢，而最精彩的點睛之筆則是「羽人飼鳳」於右上角突出了邊框，如此一筆，不僅沒有生硬唐突之感，反而將整個藝術畫面推向了一個高度的創造美中，對於這一幅壯錦似的漢畫，在捶拓時，我們該如何表現其場面的感染力與構思的精巧呢？如拓包的製作，紙墨的選擇，乾濕度的把握，環境的適應，捶拓時的氣定神閒等等，只有每個環節做到不懈怠、不馬虎、不應付，小心翼翼而又無微不至，才會做出一幅融入理解、感情、水平的好拓片來。
作者簡介：
百戲圖拓片
由於漢畫像石融繪畫、雕刻及史料價值與一體，故廣受金石學家、史學家所垂青。捶拓畫像自然也成為研究、保存資料必不可少的一種手段和技能。正確的捶拓方法不僅將畫像表現到極致，更重要的是有利於原石的保護。筆者研究捶拓技法數年，深知「差之毫厘，謬以千里」的微妙，現就滕州漢畫像石《百戲圖》介紹捶拓之法。
《百戲圖》發現於滕州市濱湖鎮西古寺村，縱93.5厘米，橫133厘米，厚16厘米，畫面內容極為豐富，包含了漢代貴族之家奢侈的生活和神仙世界中千奇百怪的想像。畫面正中央華麗的柱子上扎著長長的絲綢飄帶，柱子當中是一個大鼓，兩個鼓手穿著華麗的服裝翩翩起舞。「鼓舞」左側，一人跽坐撫琴，神情專注。旁邊一人正襟危坐，神情肅然。撫琴者上面是一倒立者，以兩手支於几案上，身子彎曲作倒立狀。倒立者旁邊是一人在「弄丸」，即連續向空中拋七個球，而球在藝人手中來回循環卻不落地。畫面的左上方為一隻神獸，五顆人頭兩顆鳥頭。漢人根據遠古傳說和自己的想像刻畫出許多千奇百怪的神靈，用以消災避邪，認為「三頭六臂」、「九頭獸」可遇難呈祥，令死者靈魂不受侵擾。怪獸右側為二猴相嬉，此為漢人的吉祥之意，因「猴」與「侯」同音，「王侯將相」是古代學子寒窗苦讀、終生追求的夢想。再往右看，一個像人卻長羽毛的仙人正手捧仙丹餵一隻鳳鳥，鳳鳥立於扶桑樹上，此仙人為「羽人」，傳為西王母身邊的侍衛，可傳達神仙的福音，傳遞人間的期望與祝願。同時和九尾狐、玉兔、蟾蜍共同侍奉於西王母左右，羽人降臨在上層貴族之家便是大吉，如此圖右下角，二羽人一攻一守，伸臂曲腿，在為主人助興。神樹一側，一貴婦人雙手撫樹，似乎在祈求全家幸福安康。
治國依法不依情，
休分遠近與疏親。
說時容易做時難，
貴在心懷國與民。
憂國憂民嚴執法，
貪財貪權法無存。
法無存兮國必危，
必成千古大罪人！
（事據《漢書‧東方朔傳》）
漢武帝 https://is.gd/nuvaMu
樓蘭美女是西王母族,為古羌人血脈
西王母 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3RFXoWR
據歷史學家研究，在3000年前的中國西部，確實存在著一個西王母國，從黃帝時代一直到西周，西王母國連續存在了1000多年，西王母國由女性執政，女王也被稱之為西王母。這在今天已經沒什麼爭議了，但要糾正的一點是，西王母並非完全是一個女人，所謂西王母可能是這個部落聯盟或者國家王位的稱呼，其執政者最初是女性，後來一定變成了男性。這是社會發展過渡的一種必然。
古籍中有大量關於西王母國的記載：
《爾雅》雲：“西荒有西王母國”。
《山海經》雲：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神一人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”
《山海經》雲：“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母於崑崙之闕。”
《瑞應圖》雲：“黃帝時，西王母獻白玉環。”
《賈子修政篇》雲：“堯身涉流沙地，封獨山，西見王母。”
《易林明夷之萃》雲：“稷為堯使，西見王國”。
《尚書大傳》雲：“舜以天德祠堯，西王母來獻白環五塊。”
《竹書紀年·郭注》雲：“穆王西征至崑崙丘，西見王母。”
還有漢書、晉書、宋書等在談到上古這一段歷史時均有“西王母來獻其白玉塊”的記載，這都是西王母國的存在真實的史料依據，但由於年月的久遠，和地域的遙遠，其中糅雜了不少神話，很多人就以為是假的。這是很不明智的，要知道神話的起源都基於現實的原型，不能因為西王母國這個地處西域的國家存有不少神話，就說它沒存在過。
然而，西王母國在哪裡呢？古籍給了人們一個大致的地理方位，即今天的西北地區，甚至還包括蒙西的一些地方。這個方位在我們看來，大致是正確的，因為在那個時代是沒有現代意義上的國界的，史書也便只能給出一個大概的區域和方位，屬於非常正常的事情。但是，我們今天一些學者在研究這個問題時，產生的一些說法卻是非常可笑的，不但能把西王母國具體到現今的某一省域，而且還能為其劃定“國界”。這都是地方志專家惹的禍，其目的無非是爭奪旅遊文化的資源，是可笑的，也是不可取的，更是對歷史不負責任的。
從我們掌握的資料來看，這些人對西王母國區域的劃定基本全是按照傳說的西王母瑤池展開的，比如甘肅涇川的瑤池、青海湖以及新疆天池；另外有一些人通過“穆王西征至崑崙丘，西見王母”的車子行程計算出，西王母國“中心區域”在河西走廊，以蘭州為“前庭”、以“新疆”為“後庭”；還有一些人說，在遠古的時候古人不知道崑崙山在哪裡，就把今天的祁連山當成了崑崙山，所以，西王母國就應該在河西走廊。
我們不能說這些說法都是錯誤的，如果丟開“區域”的劃分，它們可能都是對的。有傳說誕生的地方，一定會有著史實和事實的基礎。因此，在我們的概念裡，西王母國或者部落聯盟應該有著這樣一個大致的區域，即今天的青海大部、新疆全部、甘肅大部以及蒙古高原的少部區域，發展到後來或者說是最為輝煌的時候，這個部落聯盟應該延伸到了今天西藏地區以及川西地區。它是那些地方志專家苦心劃分下的那些所謂區域的綜合。
這個部落生活著什麼人呢？歷史給我們的答案是古羌人。對應的定義為是上古時期，生活在現今中國隴山山脈以西的地區上一個重要的群體。古羌並不是一個民族，而是對西部許多不同族群的統稱。他們有著不同的文化、傳統、習俗、服飾、語言等等。唯一的相同之處就是涿水草而居。以遷徙農牧業為主，所以古羌人與羌族不是同一個概念。商朝時，殷人就把中國西方的許多部落統稱為“羌方”。
還有一種說法叫“先羌人”，即：當下漢族人與藏族人共同的祖先。對應該的定義是：中國的一個古老民族和華夏民族的主要祖族之一，他們與白種人結合，孕育了後來的包括“犬戎”、“白狗”、“白狼”等大部分西戎族，他們後來又逐步與其他人混血發展出了西羌人，西羌族性格剛烈勇猛，以至於《後漢書西羌傳》中說：“西羌……以戰死為吉利，病終為不祥。耐寒苦同之禽獸，雖婦人產子，亦不避風雪。性堅剛勇猛，得西方金行之氣焉。”
這就是說，中華民族從一開始起就是有白人的，並不是近現代意義上的地域人種劃分。另外，我們發現，在這個民族中還有一個重要構成——氐。《山海經》中說，“北海之內，有反縛盜械、帶戈常倍之佐，各曰相顧之屍。伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。”伯夷父相傳是帝顓頊的師傅，他生了西嶽，西嶽生了先龍，先龍的後代子孫便是氐羌，氐羌人姓乞。又說氐人國在建木所在地的西面，那裡的人都長著人的面孔卻是魚的身子，沒有腳（氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足）。
這種夾帶了傳說的記述，讓人有一種雲裡霧裡的感覺，後世的史學家認為，周秦時，氐人分佈在今甘肅、陝西、四川三省相鄰地帶。從事畜牧業和農業。部落支系繁多，有青氐、白氐、蚺氐和巴氐、白馬氐、陰平氐等。常與羌並稱混用。自稱“盍稚”，“氐”為它族對其之稱。《漢書.地理志》顏師古注：“氐，夷種名也，氐之所居，故曰氐道”；氐道在今九寨溝、平武、松潘（四川省阿壩藏族羌族自治州）境內。故氐族最先活動範圍在川西北地區，起源於四川松潘高原。後逐步向附近的青海省，甘肅隴南，和四川川東北地區擴張。
可以看得出來，氐是古羌的一支，他們夾雜在古羌中間，但不把自己稱為氐而是以羌，氐來自於人們對於他們和羌的區分。我們將氐人留給後面的文章，專心地來講西王母。
現在看來，西王母國的民族構成是以羌為主要的，但我們把他們稱為古羌人或者先羌人彷彿都有些不合適，似乎把他們稱為“西王母族”更為恰當。那麼，這個民族最初長得什麼樣呢？《山海經》中說，西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。感覺西王母只是外形像人，卻長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，滿頭亂發，還戴著一頂方形帽子，是十分兇惡的神。
不一定吧，人就是人，怎麼成了這個樣子呢？一方面，可能是遠古人的類沒有衣服，穿著獸皮，而且崇拜動物，至少有老虎和豹子；另一方面，善嘯以及司天之厲，可能代表著部落首領的一種威嚴。但是，他們具體長得什麼呢？按照人類在帕米爾高原相聚又從這裡告別的理論，那麼最為接近的只有一個——新疆樓蘭美女古屍。
樓蘭美女，是指1980年穆舜英發掘出一具女性乾屍，史稱“樓蘭美女”。是迄今為止新疆出土古屍最早的一具，距今約有3800的歷史。在這個時段上，對應的應該是中原的夏朝，因為是新疆最早的古屍，所以，沒有人比她更接近“西王母族”人的長相。
請原諒我們將當時發現她時的形象原文照搬而來：她仰臥在一座典型風蝕沙質土台中，墓穴頂部覆蓋樹枝、蘆葦、側置羊角、草簍等。古屍身著粗質毛織物和羊皮，足蹬粗線縫製的毛皮靴。髮長一尺有餘，呈黃棕色，卷壓在尖頂氈帽內，帽插數支翎，膚色紅褐色富有彈性，眼大窩深，鼻樑高而窄，下巴尖翹，具有鮮明的歐羅巴人種特徵。
這種長相在新疆呼圖壁縣康家石門子岩畫中也有反映，而帽上插翎在甘肅河西走廊火燒溝文化遺址中也有體現，它就是我們現在所知道的“西王母族”人的最早長相。至於，“樓蘭美女”的歐羅巴人種特徵，一直被眾說紛紜，但我們想要說的是，她就是“西王母族”，中國西北最早的中國人。
為什麼說中國自古就有白人？ 古羌人與白種人結合，發展成了西羌人_騰訊新聞 https://bit.ly/3xkd3CW
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