《子不語》，又名《新齊諧》，作者為清代的袁枚。取名為此，是由「子不語：怪、力、亂、神。」這句話而來，可想而知這本書是走什麼風格啦 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
武俠小說鼻祖《虬髯客傳》虬髯客，風塵三俠之一，本名張仲堅。據說他原是揚州首富張季齡之子，出生時父嫌丑欲殺之。獲救從師於崑崙奴，藝成後欲起兵圖天下，見李世民後自愧氣度不如，認定天下將歸李世民。有意於紅拂（隋臣楊素家伎)，得知紅拂嫁於李靖（唐開國大將)後，3人結為兄妹。 虬髯客將全部家產贈於李靖夫婦以幫助李世民統一天下，自己黯然離開。後為南蠻扶餘國主 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/2En9rV9
俠義精神-俠客精神-俠士的出現與墨家/《豪俠論》李德裕/司馬遷《遊俠列傳》/虯髯客傳/關羽《三國演義》歷史上關羽既沒有騎過赤兔馬，也沒舞過青龍刀；溫酒斬華雄的事情是完全奪了孫堅的功勞，誅殺文醜則是曹操的謀略，就連他斬殺顏良這件事的第一功臣也應該是荀攸而非關羽；千里走單騎的事情也是子虛烏有，華容道之事也是與史實大相徑亭；殺車胄、殺蔡陽則是奪了劉備的功勞；至於單刀會，這件事情的真正英雄是魯肅。總之，演義中的關羽不是人，而是神/《三國演義》中演繹了劉備的「仁義」，諸葛亮的「恩義」，張飛、趙雲等的「忠義」，張遼 https://tinyurl.com/y5xu82hb
隨園是清朝詩人袁枚隱居江寧（今江蘇省南京市）時所築的私家園林。
簡介
1978年，卞孝萱《大觀園即隨園說辟謬—從隨園歷史說到新發現的〈隨園圖〉》中指出隨園最早是焦竑的園子，(以字號來看應名為澹園或漪園)，康熙年間為吳園，雍正時為隋赫德的隋園，之後隋赫德出售成為酒肆，乾隆時才由袁枚接手，改名隨園。諸多考據如周汝昌、俞平伯與顧頡剛並不認同此園與曹寅有關，故有爭議並非定見。
據說此園在明朝末年為吳應箕的焦園，康熙年間是江寧織造曹寅家族園林的一部分。雍正五年（1727年）曹家被抄沒，此園歸於接任江寧織造的隋赫德，故名「隋織造園」、「隋園」。不久後隋赫德也被抄家。乾隆十三年（1748年），袁枚以白銀300兩購得此園，名之為「隨園」，自號「隨園老人」，作《隨園詩話》。
隨園毀於咸豐三年（1853年），現僅存地名。其故址約在今南京市鼓樓區廣州路一帶，確切範圍尚不可考。
袁枚《隨園詩話》原文在線閱讀
隨園詩話
《隨園詩話》是清代文學理論著作，袁枚著。袁枚(1716-1797)，字子才，號簡齋，一號存齋，世稱隨園先生，晚年自號倉山居士、隨園老人，浙江錢塘(今杭州)人。乾隆四年(1739)進士，選翰林院庶吉士，乾隆七年外放，歷官溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。乾隆十三年，年33歲即辭官，卜居於江寧小倉山之隨園，除乾隆十七年曾官陝西一年外，不再出仕，以詩文名於世。他交遊甚廣，為當時詩壇所宗仰者近50年。著述甚豐，有《小倉山房詩文集》80餘卷，詩話、尺牘、說部共30餘種，影響很大。隨園，在江寧(今南京)小倉山，是袁枚辭官後所築別墅名。袁枚的詩話即撰寫於此，故名《隨園詩話》袁枚《隨園詩話》原文在線閱讀 http://bit.ly/2EjqHL1
中國古代三大祭文之三《祭妹文》清代 袁枚
乾隆丁亥冬，葬三妹素文於上元之羊山，而奠以文曰:
嗚呼!汝生於浙，而葬於斯，離吾鄉七百里矣;當時雖觭夢幻想，寧知此為歸骨所耶?
汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落，雖命之所存，天實為之;然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經，汝差肩而坐，愛聽古人節義事;一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼!使汝不識《詩》、《書》，或未必艱貞若是。
余捉蟋蟀，汝奮臂出其間;歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章;適先生奓戶入，聞兩童子音琅琅然，不覺莞爾，連呼"則則"，此七月望日事也。汝在九原，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不記語從何起，大概說長安登科、函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之淒梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗情狀，羅縷記存;然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。
汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶，仗汝扶持;家中文墨(54)，眣汝辦治。嘗謂女流中最少明經義、諳雅故者。汝嫂非不婉嫕，而於此微缺然。故自汝歸後，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身後托汝;而不謂汝之先予以去也!
前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。後雖小差，猶尚殗殜，無所娛遣;汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼!今而後，吾將再病，教從何處呼汝耶?
汝之疾也，予信醫言無害，遠吊揚州;汝又慮戚吾心，阻人走報;及至綿惙已極，阿奶問:"望兄歸否?"強應曰:"諾。"已予先一日夢汝來訣，心知不祥，飛舟渡江，果予以未時還家，而汝以辰時(76)氣絕;四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉!早知訣汝，則予豈肯遠遊?即游，亦尚有幾許心中言要汝知聞、共汝籌畫也。而今已矣!除吾死外，當無見期。吾又不知何日死，可以見汝;而死後之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎人乎!而竟已乎!
汝之詩，吾已付梓;汝之女，吾已代嫁;汝之生平，吾已作傳;惟汝之窀穸，尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧汝於斯，便祭掃也。其傍，葬汝女阿印;其下兩冢:一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山曠渺，南望原隰，西望棲霞，風雨晨昏，羈魂有伴，當不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩後，至今無男;兩女牙牙，生汝死後，才周睟耳。予雖親在未敢言老，而齒危發禿，暗裡自知;知在人間，尚復幾日?阿品遠官河南，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，我死誰埋?汝倘有靈，可能告我?
嗚呼!生前既不可想，身後又不可知;哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!
袁枚妹妹生平介紹
2016/03/17
袁枚妹妹
袁枚妹妹名叫素文，很小的時候就與一位姓高的人家指腹為婚。長大之後，高家因兒子長相不好主動提出解除婚約，但是素文卻沒有答應，堅持之前的約定。袁枚妹妹結婚以後，生活極其不堪，後來因為無法生活而逃回嫁家。袁枚從小與妹妹一起長大，兄妹兩人感情十分深厚。
袁枚像
後來妹妹素文長大嫁人後，生活十分不幸，袁枚心裡非常難過。妹妹回了嫁家，還幫助他照顧母親，他心裡非常高興。最起碼妹妹能在身邊，總比在外面受苦要好得多，那時對於袁枚來說是幸福的。他生病的時候，素文通宵達旦的在床邊照顧他，他能坐起來的時候，給他講故事解悶。後來妹妹去逝，對袁枚來說是一個非常大的打擊，當時他感慨以後自己生病誰來照顧他。
素文生病的時候，袁枚當時還在外地，她怕哥哥擔心，沒有告訴他。後來直到病得無法說話了，才同意母親通知哥哥回來。在素文去世的前一天，袁枚還夢到她向自己告別。沒想到等袁枚接到母親的信件趕回來的時候，妹妹已經斷氣了。袁枚當時十分痛苦，早知道他萬萬不去遠遊的。妹妹當時身體還是熱的，遺憾的是兩人最終還是沒有見到最後一面。
素文的突然離逝，袁枚很傷心，內心的支柱一下就斷了。後來因為妹妹過世傷心過度，自己也大病了一場。為了紀念妹妹，袁枚後來寫了一篇祭妹文，此文一直流傳至今十分感人。由此可見妹妹在袁枚心中是無人能比的，兄妹感情非常好。
《子不語》是袁枚作品中的其中之一，是當時在乾隆由盛世到衰退期間所寫的小品，這部小品前後共24卷，其中記載了很多詭異的故事和流傳的民間小說，當然也有他本人的個人經歷，折射了社會的各個層面。最終的表述是以豪爽之風痛斥了當時官場甚至世間的貪污不堪，賄賂等不良風行。眾所周知，在袁枚任職期間，為官清廉，而且為人端正，對於當下污穢不堪的世事很是厭惡，於是才著作了這部小說。
在這部小說中，有通過低層人士對上等生活的人控訴，指明在朝為官，貪婪獻媚的小人之官貪圖個人好利，賄賂上下級只為升官發財，導致原本並不幸福的人民群眾更加痛苦不堪，有冤不能伸，有苦無處言的惡露作風。更有諷刺上層為官者，謀權奪利，虐待百姓，不秉公執法的醜惡。總體來說，《子不語》的出現不僅揭露的深層次的社會本質，諷刺了衰退的乾隆時期政法不嚴明，而且端正了社會清廉之風氣，傳達了正確的思想給百姓，鼓勵百姓就像屹立於污穢世間的袁枚依然始終保持清明廉潔為人，光明磊落做事。從意義上來說，這部小說創造了重大的政治價值
袁枚（1716年－1797年），清代詩人、文學家、散文家、美食家。字子才，號簡齋，別號隨園老人，時稱隨園先生，浙江錢塘縣（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈谿[1][2]，年廿四中進士，曾官溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣，不到卅八歲即辭官還鄉，致仕之後因投資地產有道，家財萬貫。
袁枚擅長詩、賦、制藝，能寫駢文、小品文、筆記，乾隆時期為詩壇盟主，又為「清代駢文八大家」、「江右三大家」之一，文筆亦與大學士直隸紀昀齊名，時稱「南袁北紀」。其喜好廣泛，甚至編寫食譜、志怪小說，著有《小倉山房文集》、《隨園詩話》、《子不語》、《祭妹文》等。書信亦有名，其《小倉山房尺牘》與許葭村《秋水軒尺牘》、龔未齋《雪鴻軒尺牘》，人稱「清代三大尺牘」。
袁枚生平喜稱人善、獎掖士類，也提倡女性文學，廣收女弟子。不喜理學、漢學，追求自由，反對統一思想，他說「物之不齊，物之情也，天亦不能做主，而況於人乎？」，故被當時的許多文人嚴厲批判，袁枚依然悠哉度日，在文壇享有盛名。
生平
先世世居寧波府慈谿縣，六世祖袁茂英，明萬曆進士，官至布政使。袁枚家貧，父親袁濱，四處擔任幕賓為生，仰賴母親章氏針線女紅持家，袁枚發憤苦讀，十二歲（1728年）中秀才，進入縣學，鄉里視為神童，「少聰穎，年十二能文，嘗作《高帝》、《郭巨》二論，莫不異之」[3]。十五歲補增廣生，十八歲經浙江總督程元章推薦，進入萬松書院學習。十九歲得浙江學政帥念祖賞識，拔為優等。
乾隆元年（1736年）因長相俊秀，文筆優美，受廣西巡撫金鉷推薦應博學鴻儒科考試，「乾隆元年，先生游廣西，省其叔父於巡撫金公幕，金公奇其狀貌，命為詩，下筆千言，遂大為讚歎。」年僅二十歲，是當時年紀最小的，故未錄取。乾隆三年（1738年）中式舉人，乾隆四年（1739年）聯捷進士第二甲第五名，選翰林院庶吉士，年方廿四。大學士史貽直翻閱其文，辭采豐美，論調凌厲，讚為「當世之賈誼」。
袁枚的文名極佳，翰林散館，卻不知為何未受館內青睞（傳說不耐滿文），被外派為知縣，曾令溧水、江浦、沭陽等縣[4]。由於年輕任官，其父袁濱怕袁枚施政不得民意，曾私下探訪溧水縣民對袁枚的看法，結果每一個人都說「吾邑有少年袁知縣，乃大好官也。」乾隆十年（1745年）任江寧（今江蘇南京）知縣時[5]，推行法制，不避權貴，頗有政績。袁枚治理地方頗有一套，他四處探訪民情，並在縣內布有大量耳目，暗中將土豪惡霸、劣紳奸人名冊紀錄，每當有案件發生，他就一一核對名冊，並與當地的地方人士合作破案，他處罰壞人，用刑謹慎，但卻會將他們的敗行劣跡寫成文章，公告在縣衙，改過三年之後，方才撕毀布告，故惡人互相警戒，不敢犯法。兩江總督尹繼善稱讚他：「可謂宰相必用讀書人矣！」[6]
袁枚三十八歲即厭惡官場生活，休官養親，不復為官，於金陵小倉山築「隨園」恬淡自居，蒐集書籍，創作詩文，悠閒度過五十年。他在給友人程晉芳的信中說：「我輩身逢盛世，非有大怪癖、大妄誕，當不受文人之厄。」遊歷南方諸名山，與詩友交往。
八年任官，頗儲俸祿，加上文名在外，時常為各地富豪、世族寫跋撰序、作墓誌銘，潤筆所得甚多，致仕後藉以投資，理財有道，盛置田產，招募大量佃農，蓄積數萬兩銀，以財自娛，但為人仗義疏財，在好友程晉芳死時，焚毀程晉芳所欠白銀五千兩的借據，不但不向其親人索討，還拿了一筆錢餽贈程晉芳的遺孤[7]。晚年過世時，留下了「田產萬金，餘銀兩萬」，交付經營，以餘息供家族後人讀書營生。
文學
袁枚手跡《致西崖書札》
袁枚以詩名聞當世，創作講求性情個性，提倡「性靈說」，反對清初以來擬古和形式主義的流弊，使詩壇風氣為之一新，與蔣士銓、趙翼並稱「江右三大家」，文筆又與紀曉嵐齊名，時稱「南袁北紀」。袁枚駢散皆通，為清代駢文八大家之首，文章通發性情，兼取六朝駢儷，「駢散合一」，較桐城派通達，亦提倡女性文學。
下列其古詩《所見》。
牧童騎黃牛，
歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，
忽然閉口立。
1912年11月24日德語文學大師卡夫卡在寫信給當時的未婚妻菲莉斯.鮑威爾時，引用了袁枚的《寒夜》[8]：
寒夜讀書忘卻眠，
錦衾香盡爐無煙。
美人含怒奪燈去，
問郎知是幾更天。
袁枚《小倉山房尺牘》、許葭村《秋水軒尺牘》、龔未齋《雪鴻軒尺牘》，人稱「清代三大尺牘」。
袁枚收錄了許多鬼故事，以簡潔明暸的筆法，寫成筆記小說《子不語》，與紀曉嵐《閱微草堂筆記》齊名，兩人也曾在各自的著作中提起對方。
袁枚也是一位美食家，寫有著名的《隨園食單》，是清朝一部系統地論述烹飪技術和南北菜點的重要著作。該書出版於乾隆五十七年〈1792年〉。
家族
袁枚之妹袁機亦甚具學識，《如皋縣誌》、《杭州府志》、《清史稿·列女傳》皆有傳。袁機於乾隆二十四年（1759年）卒，袁枚八年後寫有〈祭妹文〉[9]。
正室王氏無子，收繼袁枚姪子袁通為子。
側室陶姬，生一女。
袁枚六十餘歲時，側室鍾氏生子，袁枚賦詩曰：「六十生兒太覺遲，即將遲字喚吾兒。」，取名袁遲。袁遲（1779－1828），字真來，知名畫家，著有《畫林新詠》等，袁遲生有三子。
墓葬
袁枚在小倉山築隨園，題其室曰「小倉山房」，著《小倉山房文集》[10]。其墓亦坐落於此，碑文「皇清誥授奉政大夫顯考袁簡齋之墓」為姚鼐所撰[11]，民國時尚存[12][13]，但在文化大革命時被毀壞，僅殘留碑址。1974年3月18日修建五台山體育館時，袁枚墓被全面清理。
逸事
據葛建初《折獄奇聞》記載，袁枚任江寧知縣期間，曾巧斷一起「裁縫之女姦殺案」。有一名裁縫之女兒被姦殺，地上有一截被咬斷的舌肉，衙役捕到一名舌傷的貨郎，並要斬首示眾。袁枚認為，兇手如在舌吻過程被咬斷舌頭，必然疼痛難忍，不可能再繼續強姦下去。所以袁枚謊稱死者託夢，即將透過纏足布顯靈，他要公開「審判那塊布」，吸引大批民眾圍觀。此時，袁枚逼迫每一個圍觀的鄉民都必須去觸碰那塊布，有兩個男子惶然不安，袁枚立刻加以拘捕，一問之下才得知，這兩名男子知貨郎因強吻少女，被咬斷舌頭之後，就跑去姦殺那名少女，心想可以嫁禍給那名貨郎，聽說「審布」奇聞，趕來觀看，誰知袁縣令智謀特高，只好甘心認罪[14]。
袁枚與桐城派姚鼐因創作理論互相牴觸，所以被姚鼐攻擊為「詩家之惡派」，但其實袁與姚私下是好友。袁枚過世後，姚鼐深感惋惜，還不顧眾人反對，寫下《袁隨園君墓誌銘並序》，成為文壇佳話。
袁枚喜愛聲色，夜夜青樓，劉成禺《世載堂雜憶》記載，袁枚曾被嶺南詩家黎二樵批評為「大嫖客」而不見，劉成禺稱：「故《隨園詩話》中，無及二樵者。」袁枚的好友趙翼曾揶揄袁枚「占人間之艷福」、「引誘良家子女」等，還消遣他，說如有來生，袁枚會投胎成蜜蜂、蝴蝶，可以日日採花。袁枚對喜歡風月一事無所忌憚，還推崇古代名妓蘇小小，刻了一枚印章，寫著「錢塘蘇小小是鄉親」，四處蓋印。
袁枚為人放蕩不羈，又公開反對儒家、理學許多封閉的思想，當時盛傳劉墉擔任江寧府知府時，認為袁枚敗壞風俗，一度蒐集證據，要將他法辦，甚至斬首，但當時朱竹均出來講情，劉墉才沒有下手。也有人說劉墉並非要將袁枚殺死，只是要驅逐他，但是袁枚之恩師尹繼善勸阻劉墉，劉墉才停止。而後袁枚稱頌劉墉「月無芒角星先避，樹有包容鳥亦知」，劉墉一生都能背誦。不過，當事人袁枚澄清，劉墉並未與他結怨，此事子虛烏有。
清朝詩人袁枚家族世系述略 http://bit.ly/2Eipxzz
清代最好色文人袁枚_書味頻道_新浪網-北美 http://bit.ly/2EjsLmf
若問我，有清一代最騷的知識分子是誰？不用檢索腦殼裡上千人的名單，答案已然躍出：袁枚，當然是袁枚。
袁枚(字子才，1716-1797)，清中葉文學家、思想家，錢塘人。他主要以詩名世，曾與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。他早慧，20來歲就成為最年輕的博學鴻詞科候選人，但仕途並不太佳，38歲時退隱，歸居在江寧的自購豪宅隨園。此後他以“好色、好吃、好詩”的名士派頭行走江湖，亦正亦邪，亦方亦圓，也交權貴，也納後學，一口氣活到81歲，最終葬於小倉山。
袁枚雖以詩名，我卻不太喜歡他的詩，總覺得多油滑氣，隨時都在抖機靈，反而俗套，就像滿腦殼都插上花的城鄉結合部女郎。他的《隨園詩話》名聲很大，我也不太喜歡，這書吹噓女弟子至少佔了1/3，阿諛權貴又佔去1/3，搞得活像一部《公關先生日記》。《隨園食單》倒是很棒的小品文，但份量也還不足。事實上，我所喜歡的，是好色與叛道的袁枚——半個“怪叔叔”，半個思想者。
先講他的好色。袁枚的好色是男女通吃：於女色則小妾成群，兩個陶姬、方聰娘、陸姬、金姬……還有不計其數的女弟子。70多歲的時候，他很可能還搞了一個仰慕他的小姑娘——她的曾祖父當年還與袁枚同赴過科舉；於男色也緋聞不斷，弔膀子的計有李郎、慶郎、桂郎、曹郎、吳郎、陸郎……袁在畢沅的“兔子園”中流連忘返，又和鄭板橋興高采烈地討論，即使美男子犯了錯誤，也不要打壞他的屁股。(楊鴻烈《袁枚年譜》)
對這個“好色一代男”，趙翼曾戲為控詞，說他“園倫宛委，占來好水好山；鄉覓溫柔，不論是男是女”，並下了判決：來世重則化蜂蝶以償夙債，輕也要復猿猴本身逐回巢穴。這還算客氣的，同時的紹興史學家、掐架大師章學誠，先後至少寫過5篇文章痛罵袁枚，說“這樣的□□應該被凌遲”，弄得後者狼狽不堪猶如洗了狗血。袁枚的好色甚至“驚動了中央”，劉墉在江寧當官時，因為袁枚太“縱情逸志”，敗壞世風，差點要弄他。按王昶在《湖海詩傳》中的說法，是袁枚趕緊寫諛詩去勾兌劉墉，遂得免；按章學誠在《論文辨偽》中的說法，則是袁枚的保護傘朱筠出來說情，袁始保住了腦袋。
因為貪色，所以怕死。袁枚70來歲時曾得重病，以為自己要掛掉，就大寫自輓詩，還拉了一堆當時的名士如趙翼、姚鼐、洪亮吉、錢大昕等同輓，相當於提前給自己開個“紙上追悼會”，好玩極了。(見其《詩集》卷三十二及《續同人集》)。
“貪色怕死”之外，袁枚也有真摯深情的一面。他極重親情，奉母至孝，母親臨終前他跪在床前，痛哭失聲，淚水奔瀉如銀河倒掛，母親則用最後的力氣抬手幫他拭淚，然後死去。他對自己的妹妹也非常珍愛，其名作《祭妹文》至今讀之仍令人鼻酸，且引結尾一段：“嗚呼！身前既不可想，身後又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！”
如果僅僅是好色、重情，袁枚也不過是個玩世的風流才子而已，不值得我來費太多筆墨。他另有重要的一面：攻擊道統的狂叛。
他懷疑道統根本就不存在：“『道統』二字，是腐儒習氣語，古聖無此言，亦從無以此二字公然自任者……道者，乃空虛無形之物，曰某傳統、某受統，誰見其荷於肩而擔於背歟”？(《策秀才文五道》)他既不承認有一統的“道”，自然追求多元的思想途徑：“今有赴長安者，或曰舟行，或曰騎行，其主人之心，不過皆欲至長安耳”。條條大路通長安，又何必拘泥於一家一派之門戶呢？(《代潘學士答雷翠庭祭酒書》)
在袁枚之前，已有不少清代學者試圖重新詮釋“道統”，如顏元說“道者，人所由之路也”，李塨說“道不出五倫六藝之外”，但都不如袁枚走得更遠——他直接將這個孔子開其端、宋儒承其波、明儒輓入虛空的“道統”打碎——尼采宣告“上帝已死”，袁枚則宣告“道統不存在”。打碎“道統”之後，他獨拈出“情慾”二字：“天下之所以叢叢然望治乎聖人，聖人之所以殷殷然治天下者，何哉？無他，情慾而已矣。老者思安，少者思懷，人之情也……使眾人無情慾則人類久絕，而天下不必治；使聖人無情慾，則漠不相關，而亦不肯治天下”。(《清說》)
袁枚還有一篇奇文《麒麟喊冤》(收入《子不語》)，是清代罕見的一篇黑色幽默寓言，推薦朋友們找來看看，其間滿溢攻擊道學、八股的痛快文字，真如激光劍一樣通透、犀利。
雖然《子不語》中有不少神鬼傳奇，但袁枚這個將所有的精神寄托復歸人心、人性的思想者，其實不信鬼神，不但不信，甚至闢佛。袁枚曾惡搞佛像：“剝其所施衣彩十三層，叩其胸而彈之，亦自覺無禮矣！”(《子不語.凡肉身仙佛俱非真體》)剝了佛的衣裳還彈佛的乳房，確實有夠“無禮”——而他的一生，妙也就妙在這“無禮”二字上。
清代最好色文人袁枚_書味頻道_新浪網-北美 http://bit.ly/2EjsLmf
三好大家——清代詩人袁枚
清代才子、詩人袁枚，在他生活的時代，稱得上是一個另類文人，也是一個既廣為讚賞更備遭謾罵的焦點人物。稗史說他是無恥的三好文人——好色、好食、好書。其實他給自己的畫像卻不止三好，在《所好軒記》一文中自謂：袁子好味，好色，好葺屋，好遊，好友，好花竹泉石，好矽璋彝尊、名人字畫，又好書。而正傳卻評他為清乾隆時詩壇三大家——另兩人是趙翼、蔣士銓，又與趙翼、張問陶合稱為乾嘉性靈派三大家。
孰是孰非，我無權亦無意去評點，但如何為他戴一頂合適的帽子呢？想來想去，覺得還是將兩種截然不同的評語綜合在一起，姑且定格為三好大家。至於這個三好可以正麵理解為三好學生的三好，而大家也不妨反麵解釋為集三好之大成者。
三好中的好書，乃是讀書人應具有的品德，天經地義之事，何況袁枚又獨鍾於書，當然是無可指責，更是無可挑剔。袁枚嗜書、惜書，但不願做汗牛充棟、坐擁書城的財主。他在《黃生借書說》一文中說，過去自己家窮，有個姓張的藏書甚富，他去借而不允，此事讓他耿耿於懷。因此，他自己不僅樂於借書於他人，而且告誡借書者，書要不是借來的就不可能好好地去讀，因為一旦書被自己所占有，往往就會束之高閣。
袁枚對書的態度，顯得如此慷慨瀟灑，有一種超乎常人的脫塵拔俗。他認為自己心愛之書，與其身後任由不懂書的子孫無謂丟棄，莫不如在有生之年物盡其用，為書找到更好的歸宿。他在生前曾向親朋好友送了一大批書，乾隆年間朝廷向民間征書，他更是積極地捐贈了許多珍貴善本，使他多年的藏書散之十之六七。在將書送走之前，他總會難分難舍地逐一翻開細讀、筆記，在書形離開之前要把其神留下。
另一好即好食，對此狹義的定義就是好吃，廣義地說還應包括好喝。袁枚好吃的最充分根據，是他寫的《隨園食單》一書，這是一部係統地論述烹飪技術和南北菜點的著作，全書分須知單、戒單、海鮮單、雜素菜單、點心單、飯粥單、茶酒單等十四個部分。
在其中的茶酒單一篇中，袁枚對於南北名茶均有所評述，還記載著不少茶製食品，頗有特色。文中說到一種麵茶，即是將麵粉用粗茶汁熬煮後，再加入芝麻醬、牛乳等佐料，麵中散發淡淡茶香，美味可口。還有一種茶腿，是經過茶葉熏過的火腿，肉色火紅，肉質鮮美而茶香四溢。可見袁枚是吃遍百家菜，對茶道、食譜深有研究的食客。
說到茶，就不禁令人聯想到袁枚的好喝。袁枚在65歲後喜歡上了遊山玩水，遊遍南方的名山大川，也嚐遍各地名茶，並且一一記載下來。他記敘常州陽羨茶道：茶深碧色，形如雀舌，又如巨米，味較龍井略濃。他提到洞庭君山茶道：色味與龍井相同，葉微寬而綠過之，采掇最少。他本來並不喜歡茶味濃苦，有如喝藥的武夷茶，但在遊覽武夷山、受到僧道煮茶招待之後，印象大變，甚至覺得與武夷茶相比，龍井雖清，而味薄矣；陽羨雖佳，而韻遜矣。
袁枚不僅用口喝茶，還動筆寫茶，留下不少茶詩，把品茗的享受演繹為茶文化。他的一首《湖上雜事詩》描寫了身著紅布裙的采茶姑娘在萬片綠雲茶海中采茶的情景：
煙霞石屋兩平章，渡水穿花趁夕陽；萬片綠雲春一點，布裙紅出采茶娘。
在另一首《漁梁道上作》中，詩人在欣賞翠山重疊、溪水相接的同時，又久久佇立，目送夕陽西下、茶農散去：
遠山聳翠近山低，流水前溪接後溪；每到此間閑立久，采茶人散夕陽西。
盡管好食查有實據，也為人所指手畫腳，竊竊私議，但卻無法定下一個所以然的罪名。然而好色則是罪莫大焉！袁枚美妾成群，據隨園姬人姓氏譜載，自29歲娶年僅14歲的陶姬、33歲娶25歲的蘇州侍婢方聰娘為妾始，至67歲納17歲的揚州姑娘吳七姑止，納妾可數者就有十數人。他又喜愛女孩子，接納了許多才女為弟子，因此有隨園女弟子之稱。
從來都討厭填詞的袁枚，事出有因，有感而發，在33歲時填了一生中惟一的一首詞。這年他從南京坐船到揚州去看一友人贈予的女子，見她長得風韻標致，隻是膚色不太白，遂躊躇不決。但當繼續前行到蘇州時，他突然感到此女很美，決定納以為妾，便派人再回揚州。誰知晚了一步，女子已被一廬陽小吏娶走，他為此後悔不迭，遂提筆寫了一首無比惆悵和悔恨的《滿江紅》：
我負卿卿，撐船去、曉風殘雪。曾記得，庵門初啟，嬋娟方出。玉手自翻紅翠袖。粉香聽摸風前頰。問姮娥、何事不嬌羞？情難說。
既已別，還相憶。重訪舊，杳無跡。說廬陽小吏，公然折得。珠落掌中偏不取，花看人采方知惜。笑平生、雙眼太孤高，嗟何益！
不用說，這位公開而坦白的無恥文人，怎麽能不招致非議和罵名呢！他的詩友且與他同為乾隆三大家的趙翼還算客氣，以戲謔的方式寫了《甌北控詞》，說他是園倫宛委，占來好山好水；鄉覓溫柔，不論是男是女，雖曰風流班首，實乃名教罪人。素以守舊著稱的我那位鄉梓先賢、乾嘉時期著名史學家章學誠，則是毫不留情麵，不僅破口大罵，甚至咬牙切齒地說：這樣的人渣應該被淩遲！後來劉墉來江寧（今南京）任知府時，曾擬治袁枚縱情逸誌、敗壞世風之罪，使他險遭不測。
好色誠然是傷風敗俗之事，難免被口誅筆伐，但是對袁枚這類思想超前、不拘於俗的大文人，大可不必求全責備，橫加指責。倘若他生活在今天，他的好食、好色之弊端，豈非正是現在很多年輕人所羨慕和追求的，而且還能贏得風流漢、美食家、品茗客的美稱！
二
明清期間，吳越地區連出三位怪才、狂士。先有傲睨自若的山陰徐文長，後又來了不可一世的吳郡金聖歎，最後出了目空一切的錢塘袁子才。三個臭皮匠賽過一個諸葛亮，三個狂書生遠勝一個孫悟空，你方唱罷我登場，三支狼毫筆像三條金箍棒相繼揮舞，把個正統文壇攪得天昏地暗，也將世俗社會鬧得雷鳴電閃。
三個文人中，小弟姓袁名枚（1716～1797年），字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。他是浙江錢塘人，老家在今天杭州城東的葵巷。袁枚出身貧寒，自幼聰穎，其小時候父、叔遊幕遠方，上學讀書全靠他母親替人家做針線掙的辛苦錢。他的三妹妹很有才情，叫袁機，號素文，兄妹倆從小在一起，窮家子女感情更深。
素文在出生前就被父母與高氏子指腹為婚，高氏子成人後竟是市井無賴，高氏提出解除婚約，但素文囿於封建禮教，執意不肯。婚後她備受淩辱，終因不堪肆虐而返居娘家，忍辱含垢，年僅40歲便淒楚離世，袁枚為此寫下一篇情真意切、生動感人而一直為後人傳誦的《祭妹文》。他在文中對亡妹揮灑了深深的哀痛之情，不單單是因為對妹妹的深深摯愛，還飽含著對她的同情和憐憫，對邪惡不公社會的憤懣和譴責，對一念之貞道德觀的無比痛恨，對自己未盡到兄長職責的無限悔恨。他在文中追憶了過去與亡妹在一起共歡笑、同痛苦的許多細微情節，感人至深，催人淚下。
他最後哭訴道：汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？嗚呼！
身前既不可想，身後又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也，嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！其情也真，其愛也深；其言也悲，其聲也哀！這篇《祭妹文》成為我國文學史上哀祭散文的珍品，古文論者將它與唐代韓愈的《祭十二郎文》並提。
21歲那年，袁枚去廣西探望在巡撫官署當幕賓的叔父袁鴻，金巡撫聽說後特地接見了他。正好傳來咚咚的銅鼓聲，金巡撫即興出題，叫他作一篇《銅鼓賦》。沒想到袁枚一揮而就，金巡撫看他下筆如神，甚表詫異，再看他的文章，竟是字字珠璣。乾隆元年，朝廷開博學鴻詞科，各省行政長官紛紛推舉當地人才，少則三四個，多則四五個，隻有廣西金巡撫僅報了袁枚一人。由於應考須以八股文考試，袁枚從小討厭學習八股文從而落第未中。此後他也隻好學習八股文，到24歲那年參加朝廷科考，試題是《賦得因風想玉珂》，詩中有聲疑來禁院，人似隔天河的妙句，然而總裁們以為語涉不莊，將置之孫山，幸得當時總督尹繼善挺身而出，袁枚才得以中進士，授翰林院庶吉士。
從乾隆七年（1742年）起，袁枚外調做官，曾任溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。當走馬上任沭陽知縣時，他沒想到處於乾隆盛世年代的沭陽，卻是一片路有餓殍、哀鴻四野的慘狀，而且還親眼目睹了那些苛政猛於虎，悍吏虐於蝗而置人民生死於不顧的貪官汙吏。他以一顆正直之心，拿起筆痛訴一腔憤慨，誓言紓國更紓民，終為百姓福，並當即開倉賑災，減免賦稅，率民治水，築塘修堰。他心係民生，躋身市場，關心農事百業，在恢複經濟、管束衙役、訟獄處理諸方麵采取多種措施，進行綜合治理，使社會秩序較快得到穩定。
兩年後，被百姓稱為大好官的袁枚離任沭陽，民眾為他夾道送行，攀車餞酒，灑淚話別。乾隆五十三年（1788年），73歲的袁枚受知名人士呂嶧亭的邀請，又來沭陽做客，沭陽部分人士曾趨前30裏迎接。故地重遊，麵對至今還記得並擁戴他的民眾，袁枚怎能不動情？他寫下了情意真摯的《重到沭陽圖記》，在文中深有感觸地說：視民如家，官居而不能忘其地者，則其地之人，亦不能忘之也。
做了幾個地方的縣官，袁枚的政聲不謂不佳，深得百姓愛戴，也很得尹繼善大人的賞識。但官場之大，他卻環繞著一個縣字轉來轉去，就是跳不出縣字圍成的圓。袁枚本來就生性疏淡，心係山林，對宦海浮沉實在沒有耐性，遂萌生了歸隱之意。在江寧任知縣的第三年，32歲的袁枚遇到個機會：隋家後人想脫手出售隋園，隻索價三百兩銀子。他得知消息後，當機立斷，用自己積累的俸祿收入買下了這一塊地。
隋園在小倉山北峰附近，原為曹雪芹之叔曹頫所建的織造園，後歸金陵織造隋赫德所有，袁枚在《隋園詩話》中記曰：雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，中有所謂大觀園者，即餘之隨園也。但這處康熙時代曾盛極一時的園林，轉手到袁枚手中時，已是幾間東倒西歪屋，一片野草雜花地。他對隋園重新整治修築，在高處建江樓以眺長江，在低處築溪亭可賞園景，園中種梅植柳育竹栽柏，構築二十四景。
完成整治後，袁枚把隋園改名隨園。次年，袁枚以母親年老生病為由，辭去官職，帶著一家老小住進隨園，充分享受城市山林的樂趣。好友錢寶意作詩頌讚他：過江不愧真名士，退院其如未老僧；領取十年卿相後，幅巾野服始相應。他自己也作一副對聯曰：
不作高官，非無福命隻緣懶；難成仙佛，愛讀詩書又戀花。
他在《雜興詩》中頗為得意地描寫修複後隨園景致：
造屋不嫌小，開池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。遊魚長一尺，白日跳清波；知我愛荷花，未敢張網羅。
隨園四麵無牆，每逢佳日，遊人如織，袁枚亦任其往來，不加管製，還在門聯上寫道：放鶴去尋山鳥客，任人來看四時花。私宅不設防，別墅無圍牆，高懸歡迎牌，免票任遊覽。追求時尚的袁枚又早在時代之前，可讚、可歎！隨園也成為當時南京風雅之士聚會賞景、品茗吟詩的極佳場所。
住進了這座昔年大觀園之後，袁枚似乎真的被賈寶玉感染和同化了，如同越劇《紅樓夢》所唱：拋卻了莫失莫忘通靈玉，掙脫了不離不棄黃金鎖，離開了蒼蠅競血肮髒地，撇開了黑蟻爭穴富貴窩。從此擺脫了名利場，無須汲汲營營，遠離了是非地，不受文人之厄，隨園成了袁枚怡然自得、放情聲色之地。
但是袁枚不是清苦的隱士，妻妾多，交際廣，開銷大，家中經濟日漸窘困。在親友的勸說下，他迫於無奈，於乾隆十七年（1752年）違心地再次出山，北上入都，赴官秦中（今陝西境內）。離鄉千裏，透過大西北的風塵回望家鄉，獨自一人，借助靜夜月的銀輝傳送思情。多情郎多麽思念他的美麗小妾聰娘，他在《寄聰娘》的一詩中，淒婉地向她訴說著內心的愁思，強烈地對她傾吐著熾熱的愛情：
一枝花對足風流，何事人間萬戶侯！生把黃金買別離，是儂薄幸是儂愁。
詩人真摯深情地對愛妾說：把人間的萬戶侯讓給別人吧，與你這支美麗的花相對而坐就是我最大的幸福。你切莫因我為黃金而離你遠走，誤以為我是薄幸人，其實我與你一樣愁腸百結。袁枚本來就不可能常年離家，更加之與上司陝甘總督黃廷桂不能融洽地相處，再也無法融入肮髒混濁的官場世界了。終於在當年年底以父去世為由，急切地返歸自己的安樂窩隨園了。這一走也宣告了他的仕途真的走到了盡頭。
袁枚在晚年遊曆浙江天台、雁蕩、四明、雪竇等山，安徽黃山，江西廬山以及粵、桂、閩、湘等地名山大川，嚐遍各地名茶，交往四方詩友，提倡婦女文學，瀟灑快樂，逍遙無憂，過著帝王將相難以企及的神仙生活。
三
一大群家人，一大片家園，一大把花銷，柴米油鹽醬醋茶，所謂開門七件事天天擺在眼前，再清高的人也躲不開、逃不了。下海後的袁枚，也不得不麵對生活，麵對開銷。
日常生活的瑣事，其實都是離不開錢的話題。袁枚自言自己常跟錢打交道，也談錢，為錢犯愁，清貧並非好事，但閉口不談錢的人難道就品行高潔嗎？隻是千萬別隻看到金錢，像河間姹女那樣日夜數錢不止；即使像漢臣鄧通那樣在銅山自行鑄錢，點石為金，最終還不是財物被抄，窮餓而亡。推己及人，他在以錢為題的《詠錢》詩中，真誠祈望天降能人，為民致富，讓大家都富起來：
人生薪水尋常事，動輒煩君我亦愁。解用何嚐非俊物，不談未必定清流。空勞姹女千回數，屢見銅山一夕休。擬把婆心向天奏，九州添設富民侯。
聰明人對付困難自有千方百計，何況袁枚是聰明人中的人上人。名士的聲譽，詩人的才情，使袁枚有源源不斷的收入。例如，為人撰寫行狀、傳記、碑銘，可以不費力地從達官貴人、鹽商巨富那裏賺來大把銀子。但是無論如何他不可能成為富人，否則他也不會離家別妾路遠迢迢地去秦中打工了。在他的人生中，既有寄即有所寄托、有所追求，又無求即不斤斤計較得失、不刻意追逐名利。隻要生活過得去、過得快樂自在，他就別無所求，就像兒童追逐柳絮那樣，即使抓不到手也無妨。袁枚在49歲寫的一首《偶成》小詩中，坦露了這種知足是福、莫尋煩惱的心態：
有寄心常靜，無求味最長。兒童擒柳絮，不得也何妨。
美園，美妾，美食，更有自己的美文，袁枚擁有的財富，不僅是大貪官和珅莫及，就是作為萬乘之君的乾隆，也難與其比肩。袁枚死後，他的詩友、桐城三祖之一的姚鼐在為他寫的《墓誌銘》中說：袁君的古文、駢文，都能抒發自己的思想感情，通曉古人的作文之法，至於詩歌寫作，則更能充分發揮他的才氣工力。一般人心裏想說而難以表述的意思，袁君都能表述清楚，有許多讀書人仿效他的詩體。對他的《隨園詩文集》，從朝廷達官到市井小民無不喜愛，海外琉球國也有人來尋取這部書。袁君仕宦雖不顯赫，然而時論認為，百餘年來，能充分享受山林的樂趣，獲得文章的盛名，恐怕沒有及得上袁君的。
姚鼐為友人的蓋棺定論，也正如袁枚自己對錢塘妓女蘇小小做的注釋。《隨園詩話》中記述了一個故事：袁枚戲刻一私印，使用唐人錢塘蘇小是鄉親之句。有一位尚書大人路過江寧，向袁枚索要詩冊，袁枚就在書本上蓋上了錢塘蘇小是鄉親的印章。這位尚書一看此章十分不悅，大加嗬責。袁枚開始時還賠笑解釋，誰知這位尚書卻責之不休，嘮叨沒完，這回輪到袁枚不悅了，就正色地對他說：你以為我這個印章不倫不類麽？在今天看來，自然你是官高一品大人，蘇小小是青樓下賤女人。恐怕百年以後，人們隻知道有蘇小小，不會有人知道你這個尚書的。
古往今來，哪個朝代沒有一夜暴富、一步登天的大富大貴之人？他們曾經叱吒風雲，煊赫一時，或者揮霍無度，炫耀鄉裏。然而曾幾何時，他們的權勢、金錢、豪宅和財物，無不在曆史的一瞬間化為烏有。而袁枚的名字以及他的巨大財富——《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》十六卷及《補遺》十卷、《新齊諧》二十四卷及《續新齊諧》十卷、《隨園食單》一卷，散文，尺牘，《隨園食單說部》等三十餘種，卻全都成為中華文化寶庫的一部分，傳之不朽。
袁枚以文學為自己的終身事業，活躍於詩壇六十餘年，存詩四千多首。他的詩直抒胸臆，清麗靈巧，流轉自如，如《沙溝》、《馬嵬》、《湖上雜詩》等，都是傳世名篇。美中不足的是，其詩內容多為身邊瑣事，或風花雪月的吟哦，缺少社會內容，一些詩取向豔俗，不免淺薄甚至浮華。
在37歲那年，袁枚赴陝西候補官缺，路過當年上演李隆基與楊玉環的悲劇之地馬嵬驛（今陝西興平）。唐代白居易的長詩《長恨歌》，曾對李、楊這對天各一方有情人的真摯愛情極力鋪排渲染，而與袁枚同代又是他同鄉的劇作家洪昇，以《長恨歌》為原本寫成的《長生殿》，更在清代風靡一時。一詩一劇的巨大影響，使後人淡忘或轉移了唐玄宗荒淫誤國的罪責，為此袁枚寫下四首《馬嵬》詩。在《馬嵬（其二）》中，他借杜甫名作《石壕吏》中老夫妻天各一方家破人亡的悲慘遭遇，指出這正是這位唐皇帝給人民帶來的災難，對此禍國殃民的帝妃還有什麽可同情的呢？
莫唱當年長恨歌，人間亦自有銀河。石壕村裏夫妻別，淚比長生殿上多！
乾隆四十四年（1779年）春，袁枚重返故鄉杭州，踏青西湖，遊覽山水，寫下二十首《湖上雜詩》。其中一首是：
葛嶺花開二月天，遊人來往說神仙。老夫心與遊人異，不羨神仙羨少年。
《湖上雜詩》二十首，既洋溢著詩人的山水之樂，又蘊涵著他的懷舊之情。閱讀《湖上雜詩》中的清新詩句，感受詩人流露的喜悅心情，我仿佛置身湖光山色之間，竟不知不覺地回到當年在浙大求學的歲月。我想起了西湖玉泉，這一泓毗鄰浙大的清泉，青年學生課餘漫步泉邊，在非魚知魚樂的楹聯匾下，暢談理想，遐想未來。我也想起了西湖嶽廟，這一座離校咫尺的聖廟，莘莘學子曾在還我河山的匾下追溯史事，在盡忠報國的壁前緬懷英雄，先賢的愛國史跡多少次激起我們對投入三大革命的熱切期盼。
與紀曉嵐並稱南袁北紀的袁枚，對中國詩歌的發展，做出了兩個重大貢獻。其一是他倡導的詩學主張，即著名的性靈說。他提倡提筆先須問性情，認為詩人者，不失其赤子之心者也。又說：作詩不可以無我，也就是說，作詩應當直抒胸臆，寫出個人的性情遭際。性靈和學識結合起來，以性情、天分和學識作為創作基本，以真、新、活為創作追求，這樣才能將先天條件和後天努力相結合，創作出佳品。他把脫離真性情而作假詩的神韻派譏為貧賤驕人，評維護儒家詩教和囿於詩歌定格的格調派是木偶演戲，抨擊以學問為詩的肌理派是開骨董店。袁枚的文學思想對封建正統的文學觀念無疑是一個衝擊，體現了一種革新精神，有一定的進步意義。
其二是袁枚提倡女子學習詩詞，舉辦閨秀詩會，刊印《隨園女弟子詩》，征集天下才女的詩作。他公開招女弟子授詩，一時閨閣才媛競相拜師，以能成為隨園女弟子而感到自豪。在他的《隨園詩話》一書裏，收錄了大量的出自名門閨秀、小家碧玉之手以及描寫青樓妓女的詩，並加以評價和推薦。這一大膽舉動，曾引起當時衛道者的憤怒，千夫所指，連他的朋友趙翼也說：結交要路公卿，虎將亦稱詩伯；引誘良家子女，娥眉都拜門生。但他將這些怒氣報以微微一笑，大而化之，依然我行我素，自得其樂，真乃難能可貴！尊重女性，重視女性教育，在一定意義上顯示了袁枚對封建禮教的背叛和挑戰，也為中國婦女文學研究課題提供了豐富的資料和獨到的見解。
四
袁枚是傳統社會中的獨行者，孔孟殿堂中的異教徒。在文學主張上，他竭力抨擊宋儒和漢儒，斥責當世學風之弊，更力圖掙脫儒經桎梏，直接向借先聖權威以實施文化專製主義的正宗儒學發起攻擊，在一定意義上說，他是謀求思想文化上自由與解放的啟蒙者。在思想研究上，他是一個攻擊道統的狂叛。他懷疑甚至否定由孔子肇端、經宋儒發揚、明儒相繼的一脈相承的道統，他認為：道統暞二字，是腐儒習氣語，古聖無此言，亦從無以此二字公然自任者。（《策秀才文五道》）他宣傳和追求多元的思想途徑，並以各人去長安所選路徑為例加以說明：今有赴長安者，或曰舟行，或曰騎行，其主人之心，不過皆欲至長安耳。（《代潘學士答雷翠庭祭酒書》）大路朝天各走各的，既然條條大路通長安，又何必非走一統之道呢？
在袁枚的一部文言筆記小說集《新齊諧》（又名《子不語》）中，通過講述仙鬼禽獸的故事和笑話，深刻表現了他反對理學、追求個性解放的思想，文中那些攻擊道學、八股的文字，痛快淋漓，尖刻犀利。在《狐道學》中，作者嘲笑世上那些口談理學而身作巧宦者的道學先生，剝下披在外麵的道袍，還不如一隻老實的狐狸。而在《夜航船》的故事中，那個自稱一生講理學的老學究，受人侮辱之後，口口聲聲喊傷我父母遺體，死不得見祖宗，大興問罪之師，可隻消兩百來錢的酒肉，怨氣便煙消雲散，且高座大啖，談笑如故，令人啼笑皆非。
《全姑》描寫的是一對年輕戀人被一個信奉理學的官僚置於死地的故事，係據當時轟動無錫全城的一個真實案件改編而成。故事敘述貌美的全姑與陳生私通，一點風流小過卻受到自負理學名的某縣令的殘暴淩辱，有一俠士劉孝廉與縣令為此發生爭執，縣令稱：全姑美，不加杖，人道我好色；陳某富，不加杖，人道我得錢。劉斥之曰：為父母官，以他人皮肉，博自己聲名，可乎？作者氣憤地說：異哉，此豈仁人君子之所為哉？揭露了縣令以他人皮肉，博自己聲名的醜惡嘴臉。結尾虛構該縣令受報應而死，表現了作者對這種心理陰暗的偽道學的極度厭惡。
從情欲論的觀點出發，作者讚美男女間真摯的愛情。如《蠍子精》描寫了無錫華生與蠍子精的真摯愛情，歌頌了蠍子精曆經千難萬險，與華生相愛不渝的精神，盡管一個疥道人從中作梗，肆意阻撓，卻不能改變他們的眷戀之情，最終勝利的還是那個生生不滅的情。
《沙彌思老虎》是一則廣為流傳的故事，講的是一個小沙彌3歲上山修行，從不下山，長大後隨師父下山，什麽都不認識，禪師怕他見女色動凡心，就告訴他遇到的少女是老虎，不可接近。回山後，小沙彌卻說：一切物我都不想，隻想那吃人的老虎，心上總覺舍他不得，這是對禁欲主義形象的諷刺和抨擊。
《妓仙》的故事則譴責了一個為逢迎講理學的巡撫而杖責妓女的太守，作者借妓仙之口公然提出，男女相愛，不過天地生物之心，惜玉憐香而心動者，人也；不知玉不知香者，禽獸也，批判的矛頭直接指向封建禮教。
作者從人本主義思想出發，反對傳統文化對人性的壓抑和束縛。他在《麒麟喝冤》中批判了漢儒造作注疏，穿鑿附會，又幽默地勾勒了四個宋儒（即周敦頤、程顥（程頤）、朱熹、張載）扛起稻桶（道統），捆縛天下聰明才智之人。對一遵其說，不講不讀他書，做宋儒應聲蟲的今之儒生，也進行了猛烈的抨擊。
在《凡肉身仙佛俱非真體》一文中，記述前朝某禦史入全州大廟禮佛，取針刺佛之耳，出廟即顛仆而死，其家人即葬之廟門外，以示戒也。作者寫到他曾去過禦史墓，看過墳上碑，但記前朝姓名，而並無此語，還說自己雖不刺佛，然剝其所施衣彩十三層，叩其胸而彈之，亦自覺無禮矣！但卻安然無恙，以此證明了這個傳說之不可信。剝了佛的衣裳還彈其胸部，這種無禮正來自作者充滿自信的有理，來自他破除迷信的無畏。
從思想史的角度看，袁枚不僅登上了當時中國的巔峰，而且是逾越了那個時代的紅線。他也因此必不可免地既聽到為他叫好的掌聲，更看到戳他腦門的指頭，而更多的好評或惡語都出現在他瀟灑地離開這個世界之後，聚訟紛紜，至今已經兩個多世紀了。袁枚死後不久，首先跳出來聲討他的是其生前很尊敬他的後輩學者章學誠。但此兄罵街的水平並不比市井潑婦高明多少，聲嘶力竭地罵來罵去，新鮮意思不多，無非是以優伶雜劇所演才子佳人惑人、專重男女慕悅之類的桃色舊聞。罵的用意隻是為了敗壞袁枚的形象，讓他斯文掃地，將他逐出學界。
章學誠是人所共知的衛道士，討伐袁枚原在情理之中，但維新主將、學術大師梁啟超對袁枚的追打就有點讓人費解了。梁啟超在其《清代學術概論》中居然道：乾隆全盛時，所謂袁、蔣、趙三大家者，臭腐殆不可向邇！不過乾隆三大家明明是袁枚、蔣士輇和趙翼，而梁啟超所說三大家中之趙，並非趙翼，而是康熙元年出生的趙執信，按年齡說，趙執信可算是趙翼的祖輩了。彼趙非此趙，耳食之言，留下笑柄。
1927年，商務印書館出版了一本《大思想家袁枚評傳》，開篇第一句話便是袁子才先生是一位中國罕有的大思想家。全書共十一章，其中八章論述了袁枚思想之根本、人生哲學、文學、史學、政治經濟學和法律學、教育學、民俗學、食物學方麵的思想、學術成就。作者在書中給予袁枚以空前絕無的評價，袁先生所有對於文學的各種見解，在中國可謂獨具隻眼，光芒萬丈的了，表示了對他五體投地、欽佩無極的極大敬意。
《評傳》問世後風靡一時，在1931年、1933年、1935年連續三次再版發行，並被列入國學小叢書。具有諷刺意義的是，這本書的作者恰恰是梁啟超的嫡係弟子，民國時期的法學大家楊鴻烈。在民間熱傳的這部《評傳》，盡管在當時學界表現得波瀾不驚，沒有太多響應，但這本為袁枚翻案之作，在此後的半個多世紀中，還是激起了一連串浪花。
1928年10月29日《大公報·文學副刊》第43期上，刊登了著名學者、曆史學家張蔭麟的一篇題為《評楊鴻烈暣大思想家袁枚評傳暤》的文章，表示了不能苟同的意見。他以為袁氏絕非深澈自忠之思想家也，並對《評傳》作者揶揄道：不知學術史大勢，無充分之學術史常識者，不足與言一家之學，以不明一家在曆史上之地位，則無從評判其價值，必致見橐駝言馬腫背暞而動輒五體投地暞為過勞也。
然而著名曆史學家、中國思想史研究專家蔡尚思，卻與楊鴻烈遙相呼應，對袁枚予以很高評價，說他是秦漢以後兩千多年來的學者，包括和他同時的戴震在內，都很難同他一比。蔡尚思提出了與梁啟超向左的看法，認為袁枚理當成為中國哲學史、思想史、學術史共同研究的對象。在1988年第5期的《文史哲》上，刊載了他的一篇文章，文章的標題是《一位被冷落的大思想家》，其中寫道：
袁枚隻列入文學史中，稱為詩人、文人，這未免太小看他了，他首先是思想家，而且是一位偉大的思想家，秦漢以後，實不多見……我就乘此機會，對同他有關的曆史人物作些比較。第一，袁枚與戴震比較：袁好女色，戴好男色，兩人都是好色者，好男色比好女色更反常，後人為什麽硬要提高戴而貶低袁？第二，袁枚與鄭燮比較：兩人都是自稱為好色而納妾者，後人為什麽硬要抬高鄭而貶低袁？殊不知，鄭卻極尊重袁，在鄭未同袁見麵以前，有誤傳袁死者，鄭便大哭；後二十年與袁相識，又說：天下雖大，人才屈指不過數人。是今人連鄭燮也遠不如了。
時至今日，袁枚的思想越來越受到學界的重視。蕭萐父、許蘇民的《明清啟蒙學術流變》，將袁枚定位於一位集浙東之貴專家與浙西之尚博雅於一身的大學者，一位學識淵博、富於創造力的大思想家。《明清啟蒙思潮流變》一書指出，袁枚在文學上主張文學不可納諸德行，爭取文學的獨立地位；在史學上抨擊史學界津津樂道的春秋筆法，認為這是為統治者隨便篡改曆史劇情而張目，主張作史者隻須據事直書，給曆史獨立的地位。他還主張廢道統之說，表現出一種多元開放的文化心態。這種學術品格的確具有了向近代轉型的思想意義。
李澤厚在其《華夏美學》中，從18世紀乃至明清以迄近代啟蒙思潮的流變背景下，對袁枚的曆史地位予以考察，提出了進一步的評價：清初是傳統大總結的時候……袁枚大概就是最能代表明中葉以來這股以男女情欲的解放（所謂導欲宣淫暞）為基礎，來突破儒家傳統的近代傾向了。
對袁枚研究的最新成就，大概是南京大學出版社於2002年5月版的《袁枚評傳》了，此書為蘇州大學清詩研究的著名學者王英誌所著。《評傳》將袁枚定位於一位文學家，同時也是一位思想家。但他不是嚴格意義上的思想家，而是一位思想學術批評家暞，不過作者的筆墨仍集中在文學領域。
靈犀相通，理解萬歲；惺惺相惜，有容乃大！這是一群現代學者對一個古代學者心靈挖掘後的新發現，又是數位大學教授對一個風流才子品行整理後的新評價。不管他們一家之言的權威性、正確性如何，也有理由啟迪後來人對袁枚的一生加以重新審視，畢竟對袁枚的學術、思想的全方位研究，仍留有很大的空間。
袁枚：史上第一吃貨的“肆意人生”
公開日: 2018-04-10
前陣子，袁枚的小詩《苔》被鄉村老師梁俊和大山裡的孩子小梁改編成曲，感動了億萬國人。
《苔》
白日不到處，青春恰自來。
苔花如米小，也學牡丹開。
苔生於暗處，但它也能等來綻放的一刻。寓意人生起點不高，依然可以找到生命的價值，像牡丹花一樣綻放。
康熙55年（1716年），浙江錢塘，袁枚呱呱墜地。小袁枚天資聰慧，“幼有異稟”。（《清史稿》卷四八五）12歲考取秀才，23歲金榜題名。先是供奉翰林，然後外調做官。
跟所有文學青年一樣，年輕時都立志“致君堯舜上”，袁枚亦不例外。為官期間，他秉公辦事，頗有政績，努力踐行著“此去好修《循吏傳》”的志向。
但官場畢竟是官場，免不了互相傾軋。再加上清代官場格外注重繁文縟節，比如：下級參見上級，須先在一定距離內跑步上前，作小跪姿勢，而且不能發出聲響，獲準後才能起身入座；參見的名帖上，書寫職銜的字跡要小，否則將視為不敬，出處要體現等級差別。
後來，袁枚在《隨園詩話補遺》中表露了心跡：“然士大夫寧為權門之草木，勿為權門之鷹犬，何也，草木不過供其賞玩，可以免禍，恰無害於人；為其鷹犬，則有害於人，而己亦難免禍。”
乾隆十四年（公元1749年），袁枚33歲，事業順遂之際，他做了一件令人怎舌之事——辭官歸隱。對上稱父親去世，自己要服丁憂，歸家瞻養老母。
但這恐怕不是真正原因。
千年前，生發了“蓴鱸之思”的張季鷹，感歎：“人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵！”然後辭官。千年後，袁枚感歎：“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為夭。”他也辭官，去追求想過的生活。
王羲之有蘭亭，王維有輞川別業，袁枚也有他的隨園。
辭官前一年，袁枚用三百兩銀子買下金陵城郊的一座廢舊莊園，修葺改造，更名隨園。隨園大有來頭，原為曹雪芹祖父曹寅園林，《紅樓夢》裡大觀園的前身。
為何叫隨園？原因有三。
其一，曹家沒落後，園林歸於接任江寧織造的隋赫德，袁枚將“隋園”更名為“隨園”。
其二，袁枚修葺此園時，就勢取景，隨心隨性，“隨高置樓、隨溪建亭、隨澗搭橋、隨流作舟”。
其三，袁枚在經歷幾年的宦海沉浮後，人生態度轉變。此時，他追求的不再是仕途，而是遠方，過聽從己心、無問西東的生活。他在修葺隨園的同時，也是在營造自己的精神家園。
正是在與隨園的相依相伴中，袁枚完成了他個性的塑造。
在隨園，無案牘之勞形，可以盡情地看他想看的書。
袁枚自幼好書，但“家貧難致”。為此，他曾寫過一首《對書歎》。
《對書歎》
我年十二三，愛書如愛命；
每過書肆中，兩腳先立定。
苦無買書錢，夢中猶買歸。
可以想象，小袁枚路過書肆窗外，恰好瞥見裡頭陳列著幾本慕名已久但無緣拜讀的書，欲望驅使他步入書肆，而他未發育成熟的個頭恰巧又不會引起掌櫃注意。
在他如饑似渴地翻閱後，抬起頭時發現天黑了，方才回家。當晚他做了個夢，夢裡書就擺在枕邊，近得可以聞到墨香。
正因為有兒時的經歷，他才對借書有一番獨到見解：書非借不能讀也。
脫貧之後，袁枚看到好書，買買買。儘管他如此愛書，凡有人來借閱，袁枚必慷慨借予。家中藏書多達40萬卷，晚年卻捐掉了十之六七。
苦心收藏，緣何散去？因為智者不藏書啊！
室藏不如腹藏。三國儒將周瑜便深諳此理，家中書房空無一卷。魯肅問他，他回答：“讀完一卷燒一卷，反而都牢記於心。”袁枚身為一代文豪，當然不會如此簡單粗暴地對待書，最好方式便是“散”。既敦促自己，又惠及別人。
不僅好書，而且好吃。
袁枚的好吃不似東坡的好吃。東坡是簞食瓢飲，能把飯當飯吃的。東坡小時候沒口福，吃的是「三白」。何謂「三白」？一碗白米飯、一碟白蘿卜、一杓白粗鹽。但對東坡來說，足矣！包括後來被貶惠州，熱帶水果當飯吃，留下“日啖荔枝三百顆”的佳話。
後世所推崇東坡的好吃，更多是他那種“以食解悶”的豁達。
袁枚不同。袁枚追求色香味俱全，他曾在《品味》一詩中寫道：
《品味》
平生品味似評詩，別有酸鹹世不知。
第一要看色香好，明珠仙露上盤時。
他遍集天下美食名點，編輯成冊，名為《隨園食單》。《隨園食單》記述的菜肴、飯點和茶酒共326種，堪稱提升吃貨自我修養的百科全書。
就以茶葉蛋這樣的平民化食物為例吧，按書中烹調指南，需“兩枝線香”，約4小時。後人依此法嘗試，果然煮4個小時左右的茶葉蛋，能恰到好處地醃入滋味。
有時，為求得食譜，他不惜屈躬。一次，某位姓蔣的朋友請他吃了道色澤美觀、味道不俗的豆腐。袁枚當即索要食譜，蔣不予。
袁枚表示願重金買下，蔣仍不予。袁枚急了，當場鞠了3個躬。蔣見狀大笑：“子才（袁枚字）不曾折腰事權貴，而今卻折腰為豆腐！”言畢，贈予食譜。
我們推崇袁枚的好吃，更多是他那種追求品質生活的態度！
當然了，袁枚只是美食家，不是烹飪家。但這並不妨礙他成為烹飪家的伯樂！
有位叫王小余的大廚，別人重金挖他，他也不願離開袁家。有人問他為啥？王小余答：知己難，知味尤難。袁枚正是因為懂他以及他烹飪的美食，所以能留得住他。
直木獎得主杉森久英所著《皇室料理番》中，主角篤藏有句名言：“怎麽能把我當個普通的廚師！我傾注了熱情、氣魄與美的菜肴，絕不遜於美術館裡的藝術品。”
是啊，頂級廚師做的都是藝術品！王小余做的藝術品，當然需要由袁枚這樣的藝術家來品鑒！
不但好書、好吃，還好名。
某位朋友的兒子，年輕好學，拿著詩作來求教。袁枚讀後，讚歎了幾句。不料此人告別時卻說：“本人不好名，先生千萬別把我的詩拿給別人看。”
袁枚聽後，十分鄙夷：“此人矜情作態，格局太小。”在他看來，能以詩文揚名天下，理所應當，沒什麽見不得人的。
有位官人自稱不好名，袁枚聽後說：“孔子曾說過：‘君子疾沒世而名不稱焉’，聖賢尚且如此重名，何況你呢？”
張愛玲說，出名要趁早。很多人誤解了這句話，覺得張愛玲拜金。其實不然，經濟不獨立，人格便難獨立。張愛玲是李鴻章重外孫女沒錯，可惜到她這代，家道中落。父親與她決裂，母親嫌她累贅。
港大複課後，她需要一大筆錢才能繼續上學。問母親討，母親卻回信讓她早點嫁人。沒辦法，只能靠自個了。
於是，她拚命寫作投稿，兩年後，紅遍了整個上海灘。不僅可以完成學業，還可以看電影、吃大餐，買中意的衣服，過想要的生活。
袁枚也懂，出名要趁早。由於他的文采和筆耕不綴，名望也日漸高漲。在時人眼裡，袁枚與紀曉嵐並稱「南袁北紀」。又與趙翼、蔣士銓合稱「乾嘉三大家」，而三人中又首推袁枚。
有了這樣的咖位，他的詩文集“上自朝廷公卿，下至市井負販，皆知貴重之”，甚至連海外琉球、高麗也有人前來求購。潤筆費有時高得離譜，某次他替人撰寫墓志銘，對方隨手一打賞就是萬金。
袁枚的孫子袁祖志在《隨園瑣記》中炫耀這事兒：“……五十年中，賣文為活，竟有一篇墓志贈銀萬金者，以故可以擴充園圃結構。”袁枚的稿費收入不但能養活全家幾十口人，還能拿出一部分用於擴建隨園！
除好書、好吃、好名外，袁枚還好遊。
年輕時，袁枚遵循“父母在，不遠遊”，待在隨園，陪伴母親享受天倫之樂。及至母親逝世，他已64歲高齡。守孝三年後，他開始了壯遊。
別人勸他一把年紀了，安安心心居家養老，了此餘生。袁枚表示我不聽，我不聽。他立志要做一個背包的詩人，活到老，遊歷到老，創作到老。
袁枚對大自然的鍾愛，使得他戰勝了肌體上的衰老。67歲那年，他登天台、遊雁蕩，渡錢塘、過蘭溪，且吟且行，不亦樂乎。他寫下了《周孝侯斬蛟台》、《立夏日過天姥寺》、《觀大龍湫作歌》、《還山》等詩作。此外，他還繪製了《遊雁蕩圖》，裝裱長軸，帶回隨園，懸掛壁間，供人觀賞。
袁枚四十多歲時，曾請相士胡文炳算過一卦。胡文炳預言，他63歲得子，76歲壽終。到63歲時，袁枚果真老來得子。他就覺得胡文炳算的準，料想76歲時大劫難逃。於是到了這一年，他深居簡出，坐等人生最後一刻到來。
沒成想，袁枚挺過了這年除夕。這一挺，袁枚又多活了6年。既然向天再借到6年，又豈能不好好度過？於是，次年起，袁枚又開始了壯遊。直到去世前一年，他還重遊揚州、蘇州，到無錫，過慈溪。
不禁聯想到作家倪一寧寫過的一段話：在路上看到一對老情侶。老爺爺墨綠色絨外套，是老克勒式打扮，挽著女伴。老太太拄著拐杖，上衣皮夾克，下身淺藍色牛仔褲，還是BF風那種。左手中指戴著造型朋克的銀戒，夾著一根煙，邊走邊抽。看得我好振奮。
才不要推著輪椅看夕陽呢，我要我們健康、聰明、矯健且酷酷地老去，沒入土前堅決不做塵，隻成為風。
如何老去，袁枚教會了我們。
世俗如此強大，強大到生不出改變它們的念頭來。
袁枚教會我們，不必太在乎世俗看法。
袁枚14歲時就寫下了名篇《郭巨埋兒論》。在他看來，郭巨為孝母而埋兒的行為不近人情，如此的觀點與封建禮教相去甚遠。
年長以後，他公開招收女弟子，開女子教育之先河。這在當時亦是驚世駭俗的大膽創舉。要知道，封建時代，女子無才便是德。
天下士人覺得老老實實當官才是正道，袁枚卻選擇辭官歸隱，徜徉於書與美食間。
別人勸他安心養老，他偏要做一個背包的詩人。
但就是這樣一個不太在乎世俗看法的袁枚，活成了清代集大成者。
袁枚鍾愛的那座隨園今安在？
2017-09-13 由 修修心養養性 發表于歷史
袁枚畫像
不作高官，非無福命只緣懶。
難成仙佛，愛讀詩書又戀花。
這副超然洒脫的對聯正是清代大詩人袁枚對自己一身的總結寫照。袁枚（1716年3月25日－1798年1月3日），字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈谿。乾隆四年（1739年）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外調江蘇，歷任溧水、江寧、江浦、沭陽任縣令七年，為官政治勤政頗有名聲。
袁枚是個重視生活情趣的人，他愛金陵靈秀之氣，在任江寧（今南京）縣令時，在江寧小倉山下以三百金購得隨園。隨園，現位於南京清涼山東部方向，小倉山麓。袁枚一生以率情以行、風格特異而聞名。曾自謂「孔鄭門前不掉頭，程朱席上懶勾留。」他好詠，好色，好錢，好游，好友，好花鳥泉石，不願為大官作奴。在江寧任上建得隨園後，思想「使吾官於此，即一月至焉；使吾居於此，則日日至焉」，因而辭去官職，竟以一官易此園。
自乾隆十四年（1749）辭官後，袁枚便隱居隨園，在這裡過了近50年的閒適生活，從事詩文著述，編詩話發現人才，獎掖後進，為當時詩壇所宗。袁枚倡導「性靈說」，與趙翼、蔣士銓合稱為「乾嘉三大家」，又與趙翼、張問陶並稱「性靈派三大家」，為「清代駢文八大家」之一。文筆與大學士直隸紀曉嵐（清乾隆四庫全書的總編纂）齊名，有「南袁北紀」之稱。其主要傳世的著作有《小倉山房文集》、《隨園詩話》及《補遺》，《隨園食單》、《子不語》、《續子不語》等。散文代表作《祭妹文》，更是哀婉真摯，流傳久遠，以「情真」而備受世人推崇，古文論者將其與韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《瀧岡阡表》「鼎足而立」，被認為是祭文中的絕唱。值得一提的是《祭妹文》中的袁枚之妹袁機亦甚具學識，《如皋縣誌》、《杭州府志》、《清史稿·列女傳》皆有傳。其死後就葬在今南京仙林的羊山上。
《小倉山房詩文集》
清代康熙、雍正兩朝，人才輩出，至乾隆朝號稱極盛。但文士之中，恐怕也少有能比得上袁枚的。袁枚不僅是偉大的詩人、散文家、文學評論家，還是一個美食家。按如今時髦的說法，也算是跨界了。他創作的《隨園食單》，是一部非常重要的中國飲食名著。全書分為須知單、戒單、海鮮單、江鮮單、特牲單、雜牲單、羽族單、水族有鱗單、水族無鱗單、雜素單、小菜單、點心單、飯粥單和菜酒單十四個方面。在須知單中提出了既全且嚴的二十個操作要求，在戒單中提出了十四個注意事項。還用大量篇幅詳細記述了我國從十四世紀至十八世紀中流行的 326種南北菜餚飯點，以及各種美酒名茶。從選料到品嘗都有所敘及。他推崇的美食，如今仍然廣受追捧，非常實用。自問世以來，《隨園食單》長期被公認為廚者的經典，英、法、日等大語種均有譯本。
《隨園食單》
有意思的是，雖然自身不願涉及官場，但是袁枚卻有著獨到的政治眼光。曾經在和珅、和琳兄弟年幼的時候，寫過這樣一句話對兩兄弟的評判「擎天兼捧日，兄弟各平分。」後面的事實證明，和珅之後果然成為乾隆皇帝身邊第一紅人，而和琳也成為當時著名的將領，官至一等公爵。
嘉慶二年（1797），袁枚去世，享年82歲，其墓位於小倉山南嶺隨家倉的百步坡上，原為江蘇省級文物保護單位。墓原有石牌坊，上刻「清故袁隨園先生墓道」九字，並樹「皇清誥授奉政大夫顯考袁簡齋之墓」石碑一塊，碑文為古文家姚鼐所撰。後在戰火中均被全部毀壞。1974年3月，因建五台山體育館，經批准，由南京市文件保管委員會對該墓進行了清理。3月18日開始，歷時3天，共清理墓葬三座。皆為磚室，長2.5米左右，其寬度僅容木棺一具，除葬袁枚本人以外，其餘兩座均為女墓，當屬袁枚妻、妾。隨葬物有金簪3枚，金耳環2副，玉帶片20塊。以及玉管、銅鏡、瓷罐等。
而其一生鍾愛的隨園也在道光初年開始頹敗，這時距袁枚去世不到30年。到了太平天國進駐南京時，隨園遭到了較大破壞，園林景觀被開墾成糧田。咸豐三年隨園毀於太平軍的戰火，太平軍之所以要毀掉隨園，據說是因為袁枚孫子曾在蘇州做過縣太爺，與太平軍交過手，讓太平軍銳氣大傷，太平軍記恨於此，毀掉了隨園。1923年7月，金陵女子大學校址永久移至隨園。此處如今是南京師範大學隨園校區校址所在。在校園內仍矗立著寫有「隨園」二字的石碑，但當時的地面主體建築均已不存。
南京師範大學校園內的隨園石碑
前段時間，在廣州路和寧海路路口，悄然豎起了一座由中國美術館館長吳為山教授為袁枚所樹的塑像。「應南京市人民政府之邀，余為袁枚先生造像。因讀大學時我即在此，隨園春秋，四時景殊，塑此心像乃寄所敬之情。」
廣州路寧海路口的袁枚塑像
吳為山為袁枚造像說明
雖然隨園的建築早已蕩然無存，袁枚的墓地也已隨風而去，歷史概念的隨園已經不存在了，但至少這座塑像可以告訴人們隨園的歷史淵源，讓人們記住這裡曾居住過一個偉大的文學家，這裡曾誕生過《隨園詩話》、《隨園食單》這樣的文化佳篇。
行善改變命運實例
作者：張卉中
行善之人散發著正向能量，感應著天地間善的生命呵護，即使在命定的風雨飄搖中，都能轉危為安。(Pxhere)
被譽為寶島的台灣，不僅有得天獨厚的地理環境，人的素質、人情味更是揚名國際。大多數台灣的人都很善良，對於遭受苦難者，都樂於以個人力量，或通過慈善機構及各種社團，給予金錢資助或精神慰藉，發揮濟弱扶傾的功效。
行善之人散發著正向能量，感應著天地間善的生命呵護，即使在命定的風雨飄搖中，都能轉危為安，所以人們好說天祐台灣。人有天定的命運，同時，天會為行善之人改變命運。以下分享一則《清稗類鈔》中的記載，是關於清朝封彊大吏方觀承因行善而改變命運的故事。（註：封疆大臣，又稱「封疆大吏」，指中國明、清時期執掌地方最高軍政權力的官員，系朝廷的要員。）
康熙末年，江南人方觀承尚未成年時，其父因案遭放逐邊疆，他年年都到塞外省親，生活困頓。曾到寧波投靠親戚未果，幸獲隣人收留，他幫忙做帳獲贈酬金。其後到杭州，在西湖觀看相士算命，相士瞥見他，立即邀他入廟，鄭重告知，某年他將當何官，某年官至總督，可惜不得善終。臨別前，相士贈予二十金，請求方觀承將來掌管陝甘時，務必拯救違誤軍機當斬的總兵，作為回報。
雍正十年，方觀承年近四十，依相士所言，北上直隸發展。在京師東華門以測字維生，經人推薦，入平郡王藩邸處理文書。次年，以中書銜隨從平郡王出征準噶爾，凱旋而歸時，雍正帝授予內閣中書，不到十年，方觀承又於乾隆七年受命管轄直隸清河道。其顯貴應驗了相士所言。
後來於陝甘總督任內，果然總兵違誤軍機當斬，方觀承為其周旋開脫後，方知總兵原來是相士之子。相士預言靈驗若此，令方觀承心中掛礙著相士說他不得善終一事，任直隸總督時，他迎請相士至官署求解免之法，相士說：「定數也。惟作大善事，救千萬人命，或可感動彼蒼。」
方觀承遍查公文，發現直隸省每年數百流民暴斃路旁，於是打算設留養局救援。次晨往見相士，相士迎面道賀：「公滿面祥光，必已有莫大功德，不特獲免刑戮，並可望累代貴顯矣。果何事而至此？」方觀承說出了自己昨日的計劃，並立即採取行動，上奏朝廷。後來陝甘軍營出事，兩督撫與一將軍皆伏法，而方觀承卻奉特旨赦免。
人的命是天定的，同時，上天會為行善之人改變命運，確實如此，史書上各朝各代的相關事蹟不勝枚舉
「人不風流枉少年」出處、意思
「人不風流枉少年」一語出自清代詩人袁枚的《隨園詩話補遺》，跟男女感情一點關係都沒有。
原出處的前後文（見《隨園詩話補遺》第六十四則）是「余詠宋子京有句云：『人不風流空富貴，兩行紅燭狀元家。』家香亭襲之，贈張船山云：『天因著作生才子，人不風流枉少年。』似青出於藍。」文中所說的「香亭」就是袁枚的弟弟袁樹。
袁枚詠宋子京的那一句「人不風流空富貴」確實涉及男女感情，但不是指性好魚色或青樓嫖妓；至於他弟弟袁樹的「人不風流枉少年」意思是風雅灑脫（不著俗氣），才華橫溢的「風流蘊藉」，根本無關乎男女之情。
宋子京與「人不風流空富貴」
「子京」是北宋文學家宋祁（998年－1061年）的字，他的名句包括「紅杏枝頭春意鬧」和「劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山十萬重」。
《文獻通考》卷三十一說宋祁在宋天聖二年跟哥哥兄宋郊一起考上進士，殿試時禮部原本建議將宋祁評為第一，但是輔政的太后覺得弟弟名次不宜高過哥哥，所以改判宋郊為第一，宋祁第十。因此袁枚有下半句的「兩行紅燭狀元家」。
宋郊後來改名宋庠，跟弟弟的性情大異其趣。據錢世昭的《錢氏私志》說：「宋庠居政府，上元節至書院內讀《周易》，聞其弟學士祁點華燈擁歌妓醉飲達旦。」「人不風流空富貴」一語很可能在說這個典故，然而「歌妓」不是青樓妓女，他們通常只提供歌舞服務，而不涉及性服務（至少重點不在性，而在歌舞）。
此外，據《宋稗類鈔》記載：宋祁曾在大雪天為某人寫傳，「燃椽燭二，秉燭二，左右熾炭兩巨爐，諸姬環侍，方磨墨濡毫，以澄心堂紙，草某人傳。」大概是因為這個傳說，所以袁枚的下半句裡有「兩行紅燭狀元家」。然而「諸姬」指的是妻妾或婢女，也不是妓女或外人。
袁枚與青樓
袁枚恃才傲物，放蕩不羈，在隨園中廣收男女弟子，教他們為文寫詩，而為當世所側目。為了氣一氣這些固守封建教條的人，他故意在《隨園詩話》裡狡辯說「青樓」是正大光明的場所：「齊武帝於興光樓上施青漆，謂之『青樓』；是青樓乃帝王之居。」
至於網路上傳言袁枚「喜愛聲色，夜夜青樓」，我查不到具體證據和出處，恐怕是有人誤把其友趙翼的戲言當寫實。
蘇軾與千古風流人物
蘇軾〈念奴嬌．赤壁懷古〉裡說：「大江東去。浪淘盡。千古風流人物。故壘西邊人道是。三國周郎赤壁。亂石穿空。驚濤拍岸。捲起千堆雪。江山如畫。一時多少豪傑。
遙想公瑾當年。小喬初嫁了。雄姿英發。羽扇綸巾。笑談間。檣艣灰飛煙滅。故國神遊。多情應笑我。早生華髮。人生如夢。一樽還酹江月。」
這詞裡雖提到周瑜和他太太小喬，但重點在周瑜的「雄姿英發」，以及孔明可以瀟灑（羽扇綸巾）地在談笑之間殲滅曹軍，因此跟男女關係一點都沒有。
「風流」原本是常人難及的風雅、灑脫，後來變成「性好女色」的代稱，也因而使得我們語彙和情感裡少掉一種值得認識的性情、丰采，殊是可惜
清大彭明輝的部落格: 「人不風流枉少年」出處、意思 http://tinyurl.com/y3q49lzk
余詠宋子京有句云：「人不風流空富貴，兩行紅燭狀元家。」家香亭襲之，贈張船山云：「天因著作生才子，人不風流枉少年。」似青出於藍。余詠桂林山云：「奇山不入中原界，走入窮邊纔逞怪。桂林天小青山大，山山都立青天外。」某太史襲之，作《高黎貢山歌》云：「巨靈開荒劃世界，奇峰驅出中原外。走入窮邊絕徼中，掀天負地逞雄怪。」似青出於藍而不如藍。
沒有下一句，這句話就是最後一句。
此句出自《隨園詩話·補遺卷九》六十四。“ 天因著作生才子，人不風流枉少年。 ”
也有一個說法是自古英雄多好色，人不風流枉少年。
出自張學良將軍。
擴展閱讀：
《隨園詩話》，清代袁枚的詩歌美學和詩歌理論著作。是一部有為之作，有其很強的針對性。
本書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；
從立意構思，到謀篇煉句；
從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑑賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。
《隨園詩話》是清代影響最大的一部詩話。其體制為分條排列，每條或述一評，或記一事，或採一詩(或數詩)，乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣。
本書於作者辭官後開始編撰，正編成書於乾隆五十五年(1790)，由畢沅等資助付梓。
補遺則寫至作者病故為止，成書於嘉慶年間。
本書主要價值在於其所闡述的性靈說詩論。其涵義是從創作的主觀條件出發，強調創作主體必須具備真情、個性、詩才三方面要素。
性靈說的真情論主張：
一、真情乃詩人創作的首要條件，所謂“詩人者，不失其赤子之心也”(卷三)，“赤子之心”即性靈、真情。
二、真情是詩歌所表現的主要內容，所謂“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”(卷五)。
三、以真情感人是詩的主要審美功能，所謂“聖人稱：'詩可以興'，以其最易感人也”(卷十)，此論乃針砭沈德潛的“詩教”說
留言列表
