姜朝鳳宗族

三皇五帝基本上在河南，山東，山西，河北等中原地區活動，史料記載清晰，這四個省是中國文化的源頭：三皇五帝在中原：其中，黃帝戰勝炎帝之後，曾在河北涿鹿建都，即位不久即遷有熊國：黃帝邑與涿鹿之阿；（去年年末，國務院下發《中原城市群規劃》即是以河南為主體，包含山西，山東，河北安徽，而且對這五個省給了一個任務就是“華夏曆史文明傳承創新區”）
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炎帝部落是仰韶文化，黃帝部落是龍山文化
蚩尤如果是河北的部落也不是沒可能，因為河北也是較早學會煉銅的地區
黃帝根本就不來自陝西，而是來自遼寧，沒錯，就是最早玉石文明和龍形文明，紅山文明到二里頭，這片區域，就是遼東，內蒙，山西河北北邊，這是黃帝部落的主要活動和遷徙區域。是高寒文明。而炎帝，來自熱帶，陝西，山西南部，河南。蚩尤，九苗是以山東半島為主要領地的文明。炎黃戰與北京附近符合地緣理論。之後又與蚩尤戰與河北也能解釋。
炎黃部落主要在陝甘一帶，他們為何要到北京的阪泉去大戰？ - 知乎 - https://goo.gl/s3uRhd
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阪泉之戰是中國上古時期傳說中的一場戰爭，由黃帝與炎帝對戰，最終由黃帝擊敗炎帝。此傳說見於《史記·五帝本紀》。
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介紹
《史記》相關記載如下：
以與炎帝戰於阪泉之野。
【集解】 服虔曰：「阪泉，地名。」皇甫謐曰：「在上谷。」括地誌云：「阪泉，今名黃帝泉，在媯州懷戎縣東五十六里。出五里至涿鹿東北，與涿水合。又有涿鹿故城，在媯州東南五十里，本黃帝所都也。晉太康地里志雲『涿鹿城東一里有阪泉，上有黃帝祠』。」阪泉之野則平野之地也。
三戰，然後得其志。
【正義】 黃帝修整軍隊，經過充分的準備後在阪泉和炎帝進行決戰。經過三次激烈的戰鬥，最終黃帝戰勝了炎帝，組成炎黃部落。
蚩尤作亂，不用帝命。
【正義】 言蚩尤不聽黃帝之命也。
於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，
【集解】 服虔曰：「涿鹿，山名，在涿郡。」張晏曰：「涿鹿在上谷。」
【索隱】 或作「濁鹿」，古今字異耳。地理志上谷有涿鹿縣，然則服虔雲「在涿郡」者，誤也。
遂禽殺蚩尤。
【正義】 炎帝聯合黃帝擊敗蚩尤。
【集解】 皇覽曰：「蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。」
【索隱】 案：皇甫謐雲「黃帝使應龍殺蚩尤於凶黎之谷」。或曰黃帝斬蚩尤於中冀，因名其地曰「絕轡之野。」[1]
而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，
【正義】 諸侯都奉黃帝為主，不順從者黃帝都派兵攻伐，平定一個地方之後就離去。
披山通道，未嘗寧居。
【正義】 平定天下之路上劈山開道，從來沒有在哪裡安定的居住過。
【集解】 徐廣曰：「披，他本亦作『陂』。字蓋當音詖，陂者旁其邊之謂也。披語誠合今世，然古今不必同也。」
【索隱】 披音如字，謂披山林草木而行以通道也。徐廣音詖，恐稍紆也。
黃帝，名軒轅。黃帝時期，神農氏統治著各部落，但神農氏日漸衰微，於是各部落之間爭戰不斷。以軒轅為首領的部落，在戰爭中逐漸強大起來。很多小的部落都歸附了軒轅。炎帝和蚩尤也是兩個很強大的部落的首領。炎帝和蚩尤成為黃帝最大的兩個對手。[2]
戰爭地點分析
阪泉之戰的地點，一種說法認為在河北涿鹿東南。也有說在今北京延慶。另一種説法認爲是阪泉在今山西運城市鹽湖區解州鎮，理由有二：解州鎮春秋晉國時稱解梁，漢代置解縣。據《解縣誌》記載：解梁古時曾稱作涿鹿。第二，從如今的地圖看，炎帝的都城是蒲阪，即今山西省運城市永濟市蒲州鎮，「黃帝居於軒轅之丘」，是在今日鄭州市軒轅丘，而運城正好處於兩者之間，離永濟相當近。
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阪泉其地，非是北京，乃在今山西省運城市轄境內。關於阪泉之義，錢穆有過考證，指其為流入鹽池的泉水。阪泉亦曾有寫作版泉的，這裡的版，與鹽版有關，鹽版亦稱硝版，夏季，在25至30攝氏度的常溫下，鹽池中的氯化物結晶成1至3米厚的堅硬版狀體，被稱為鹽版，鹽版以下是自然形成取之不盡、用之不竭的黑水河，鹽工打開河面鹽版，泉水溢出，故稱阪泉。沈括在《夢溪筆談》也有這樣的記載，說是解州鹽澤雲雲，後有“鹵色正赤，在阪泉之下“這樣的句子。故而我以為，阪泉之戰發生在今山西運城境內，炎帝部落在今日渭水上游以及秦嶺以南漢水上源一帶作為華夏部落聯盟的核心集團生息勞作的時候，新晉活躍於陝北地區的黃帝部落開始呈現出一派蒸蒸日上的繁榮景象。兩部落各具特色的農業文明對周邊地區的先民有著極為強烈的輻射效應，其影響力十分巨大，影響範圍也日趨廣泛。最終，隨著兩部落文明的逐漸擴散，不可避免的產生了激烈的碰撞。
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解縣是中國歷史上曾經存在的一個縣，位於今山西省西南部。
「解」這一地名始於先秦，《戰國策》赧王二十一年載「秦敗魏師於解」。漢置解縣，治所在今運城市臨猗縣臨晉鎮東南，屬河東郡。魏、晉因之。北魏、西魏，解縣先後更名安定縣、南解縣、綏化縣、虞鄉縣等。當時，知名的士族河東柳氏雖遷居外地，至隋唐仍以解縣為故里，稱河東解人。
唐武德元年（618年）複置解縣，治所在今運城市鹽湖區解州鎮，屬虞州[1]。
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河東歷史上不得不說的人物—關老爺
2017-04-10 由 河東網事 發表于歷史
提起關公，幾乎海內老少皆知，尤其作為河東人更加引以為傲。當在外的遊子們聽到別人問起哪裡人時，都會揚起頭，自豪的說：「關公是我老鄉！」，剩下就是羨慕嫉妒恨的眼神。然後各種吹噓，各種嗨。人家怎會有如此驕傲的老鄉呢？我想無非主要還是在國人的眼裡，關羽是忠義的化身，他過五關斬六將，護送家嫂千里尋兄，被後人贊為「義絕」。
今天再絮叨絮叨關羽，字雲長，河東解良(今山西運城人），三國時蜀漢名將，早期跟隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，於白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。
赤壁之戰後，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走後，關羽被封為襄陽太守。劉備入益州，關羽留守荊州。
建安二十四年，關羽圍襄樊，曹操派于禁前來增援，關羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。後曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被殺。
無論怎樣，在這個物質橫溢、誠信缺失的時代，有句話這樣說，時代缺什麼就崇奉什麼。
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新《三國》劉備這傻子，連自個兄弟的籍貫都搞不清楚。
關老爺籍貫，天下人皆知，“河東解良人”，從他的嘴裡出來，竟成了“河北解良人”。
可笑。可悲。可嘆。
新三國養那一幫顧問是吃的。
《三國演義》中的關老爺出場：
    正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。”玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若塗脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓關，名羽，字長生，後改雲長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募。”玄德遂以己志告之，雲長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：“吾莊後有一桃園，花開正盛；明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，然後可圖大事。”玄德、雲長齊聲應曰： “如此甚好。”
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關羽信仰、或稱關公信仰、關帝信仰、關公信俗，是指把漢末三國時劉備的將領關羽神化的人物神信仰。關羽從北宋開始在民間藝術形象及各統治政權對其推崇的不斷提高，[1]
由於其忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公關二爺、關老爺，又多次被後代帝王褒封，直至武聖，與「文聖」孔子齊名。故也俗稱為（關）聖帝、（關）帝君、（關）聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝。直至現代，某些社會群體與場合仍常有祭拜關公。
金瓜石的關聖帝君，為手捧春秋文相坐姿於廟頂
關羽的祠廟稱為關帝廟，遍布各地，為最多祠廟的中國神明之一。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀之神。如平日出征，則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。
歷史
關帝信仰，可能肇始於宋代，完成於明代。關羽信仰由來已久，至宋朝更趨昌盛，至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」（郝經《陵川集》），宋朝皇帝也多追封關羽為王。元代朝廷雖崇信藏傳佛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明代不立武廟，然而明太祖朱元璋嘗以「漢壽亭侯關羽廟」列為京師金陵祀典之一（《萬曆明會典卷九十三》），之後明朝歷任皇帝不斷追封關羽，關羽漸漸成為明朝「所最崇奉」(《萬曆野獲編》)。明朝尊奉關羽，甚至要求藩屬朝鮮官方修建「關王廟」（朝鮮《宣祖大王實錄》）。隨著明朝追封關羽為帝，明朝人對關羽的尊稱也由「關王」漸漸升格為「關帝」，沿襲至今。
明清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍布漢地，且延伸至蒙古、西藏。而朝鮮、越南、日本、琉球亦有供奉關帝的廟宇。
華人信仰
中國江南的道教信仰，伏魔大帝關聖帝君、蕩魔天尊真武帝君、與驅魔真君鍾馗帝君，合稱為三伏魔帝君，為降妖伏魔的三大神祇。另外，民間認為關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」：「吾（關帝君）乃紫微宮裏朱衣神，協管文昌武曲星。」又被尊為五文昌之一。關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道教、佛門等兩教的膜拜，所以關羽是橫貫儒家、佛門、道教三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。
隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」，與孔子並肩而立，合稱「文武二聖」。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外，就連商業、煙業、描金業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也信奉他為「財神」。
中國大陸信仰
關羽信仰在今日的中國大陸仍然流行，山西運城是關公祖居地，被視為關公信俗的發源地。1994年起，河南洛陽市關林就開始舉辦中國洛陽關林國際朝聖大典。關羽信仰以「關公信俗」之名在2008年6月7日被中華人民共和國國務院列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。2011年3月，山西和河南兩省共同向國家文化部遞交了申報材料，聯手向聯合國教科文組織申報為人類非物質文化遺產項目。
香港信仰
主條目：香港關羽信仰
室內神龕中的關公像
在香港社會中，各界同樣地推崇和尊敬關羽，尊稱他為「關二哥」或者「關公」等。傳說關羽年少時擅長簿記與會計，被不少商業人士視其為財神的象徵，故此香港許多商店都供奉關羽，其像多半持《左氏春秋》，不持刀劍，希望能夠藉此保佑店舖生意興隆。另外，香港建有不少的祠廟供奉關羽，荷李活道的文武廟十分有名。
在香港，民間都相信關公會保衛盡忠守義之人，所以各行業之人士同樣尊崇關羽，社會均不認為存在信仰上的衝突。然而，警察所供奉的關帝君像多持關刀、穿紅鞋，與商業（多著綠袍、持《左氏春秋》）及黑社會（多懸寶劍、穿綠鞋）所供奉的關帝君像不同。因此，警察臥底及線人被黑社會俗稱為「著紅鞋」。
警察
人員在警察處所內供奉關帝君的習俗始於1931年，當時刑事偵緝處油麻地警署的總探長黎兆在雜差房內供奉關帝君神位，以示忠於職守，祈求庇祐，得以順利破案，維持治安時能勇武表現。自此，其他警探隊人員亦相繼彷效，使得這個民間信仰帶進警察隊，英國及印度等外籍人員亦都入鄉隨俗，與華人夥計一同向關帝君燒香，以示團結一致[2]。除了上述原因，若然人員獲得晉升、重大調動、久久無法破案及破大案，以及在節日時，皆會舉行供奉儀式。
英國殖民地時期，警察隊的記者會經常以供奉關帝君的神桌為背景。時至今日，大部份警察處所仍然供奉關帝君，部份警察處所則因為地區文化而奉祀其他神祇，例如黃大仙警署就供奉黃大仙。此外，部份部門人員不參拜關帝君，例如交通部。此外，部份部門人員亦刻意不在當更開始時參拜，部分警察處所的全數女性警務人員亦依從特別俗例，不作參拜，而月事來潮的女性警務人員皆會避卻參拜。
2004年，香港傳媒報道指出警務處高層有意淡化此種活動及不鼓勵供奉關帝君成為既定儀式。2003年，警察公共關係科將關帝君從辦公室「送往」灣仔一間廟宇；新香港警察總部警政大樓無依照傳統舉行「拜關二哥」儀式，亦無安放一尊關帝君像。縱然起源點雜差房仍然供奉關帝君像，惟新一代領導人員公然表明「寧信一哥都唔信關二哥（寧可相信警務處處長，不相信關二哥）」，聲言不鼓勵參拜關帝君成為既定儀式，亦開始有警區考慮「送走」關帝君像[3]。然而，時任警務處處長李明逵澄清一直都很尊重關帝精神，表示從未下令移走任何以至準備安放在警政大樓的關帝君像[4]。
臺灣信仰
關帝廟信徒。穿藍色道服的是以收驚科儀聞名的効勞生，以年邁女性居多。
主條目：臺灣關羽信仰
在臺灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關帝廟，其中花蓮縣玉里協天宮具有百年歷史在廟裡的中間更有後山保障四字威震千古保祐著玉里地區，四字扁額為清朝時期流傳自今，後山第ㄧ。
各地關公廟臺北市行天宮、新竹縣芎林鄉飛鳳山代勸堂、苗栗縣玉清宮、臺中市南天宮、臺中市醒修宮、彰化縣彰化關帝廟、雲林縣四湖參天宮、雲林縣斗六南聖宮、臺南市祀典武廟、臺南市開基武廟原正殿、臺南市鹽水區的鹽水武廟、臺南市白河區馬稠後的關帝廟、臺南市關廟區的山西宮、嘉義市天恩宮、嘉義市南開宮、嘉義市嘉邑鎮天宮、嘉義縣布袋武聖宮、高雄市苓雅區的高雄關帝廟、高雄市大樹區東照山關帝廟、塩埕區的文武聖殿、基隆市通淮宮、金瓜石勸濟堂、新竹市普天宮、桃園市大溪普濟堂、桃園市威天宮等最為著名。
臺南市白河區馬稠後的關帝廟，根據廟內沿革指出相傳其為漳州人士魏誠於清順治 18 年（1661）自大陸奉請關聖帝君金身來台； 清咸豐5年（1855），為凝聚信眾虔心，結合地方人力，爰由時任臺灣鎮標中營守備曾飛龍，依據信眾部落，分「天」字、「地」字、「人」字、「和」字四大角頭輪流祭拜，每年農曆正月十三為主要慶典日。
行天宮所謂的「恩主」，是鸞堂信仰的名詞，是「對民有恩的主神」，另說是「救世主」的意思（源自鸞堂信仰）。臺灣所謂的「恩主」共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關羽為「五恩主」之首，所以一般臺灣人亦稱關羽為恩主公，也因此順勢稱關帝廟為「恩主公廟」，如臺北行天宮。
每年農曆正月十五元宵節臺南市鹽水區的鹽水蜂炮就是關聖帝君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。每年農曆六月廿四關聖帝君聖誕，有三十幾個社團會在當天為關聖帝君公祝壽，以大溪普濟堂主持的慶典與遶境最為熱鬧，俗稱「大溪大拜拜」，計有三十二個社團參與，有上百尊大仙尪以及為數眾多的雙龍、童仔。大溪社團中又以大溪共義團雙龍最為出名[5]。2011年12月29日，桃園縣政府公告「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式」為文化資產，列入民俗及有關文物資產保護。[6]
臺中市南天宮
今常見關公神像陪祀有兩者：一位捧漢壽亭侯官印的是關平，另一位手持關刀或寶劍者是周倉。關公則坐虎皮椅，左手捋鬚，右手研覽《左傳》。在行天宮法會時，法壇的十八代中皇（關羽領任），旁邊兩位陪侍拿取的物品就有所不同，關平一手拿官印、一手拿寶劍，周倉則一手拿令牌、一手拿卷宗。
玄門真宗於民國九十三年(西元2004年)向中華民國內政部正式申請核准設立第二十六個宗教，尊奉中皇大天尊玄靈高上帝（關聖帝君）為教主。
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 台灣最多人拜的神之一，關聖帝君。十八般武藝樣樣精通！舉凡身體健康、家庭和樂、懲奸執法、維護治安、商場信譽甚至聽說連姻緣、生小孩都可以拜關公！到底關公是如何從凡人成為神的呢？（責任編輯：蔡沛宇）
文/ 米絲肉雞  （神話故事說書人）
這幾天粉絲團人數激增，甚至有許多人來信問我對於宋代歷史、魏晉南北朝經濟的看法，只能跟朋友們說聲抱歉，在歷史上實在不是專家，僅能靠過去看過的資訊唬爛，所以歷史上的討論，我都不回應，請各位見諒了，我的真愛還是神話故事 R。
台灣最多人拜的神之一， 關聖帝君 。小的時候，阿嬤常常帶我去拜關公跟媽祖，我一直對拜關公這件事情感到疑惑，關公難道是神界的便利商店店員？十八般武藝樣樣精通！舉凡身體健康、家庭和樂、懲奸執法、維護治安、商場信譽甚至聽說連姻緣、生小孩都可以拜關公！到底關公有什麼不會的？
本文將簡單從「關羽的生平」、「三國演義的影響」、「封神封聖的過程」、「佛道上的身分」、「關聖帝君祭祀的各種傳說」介紹這位傳奇人物變成傳奇神明的演進。
一、角色生平介紹
由於三國演義太流行，大家受到日本電玩的洗禮，已經搞不清楚什麼是虛什麼是實？
所以在介紹關羽的神格化之前，有必要了解真正的關羽：
(一)：沒有桃園三結義，但劉關張確實情同兄弟。
雖然正史上並無「桃園三結義」-雖非同年同月同日生，但願同年同月同日死這段膾炙人口的美談，但劉關張三人確實情同兄弟，按照史書記載…
劉備與二人寢同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨劉備周旋，不避艱險。
他們是能一起睡覺的真感情啊！(腐女表示開勳)，此外，未來關羽被孫吳擒殺，劉備為了替兄弟報仇，不顧眾人反對，動搖國本的去打孫吳也是事實。
(二)：關羽是真的很忠心！
關羽在演義上是忠勇的象徵，這並不是羅貫中唬爛的，歷史上的確也這麼紀載。最經典的事情就是當年劉備投奔袁紹後，關羽身為曹操客將，仍每天朝思暮想的希望回大哥身邊。
用「忠義」兩個字去說服大家很困難，換個比喻，大部分的朋友應該都有工作，試想：你跟一個好朋友開了一間公司，月月帳目虧損，年年經營困難，這時台積電 (曹操) 想要重金禮聘你到公司上班，月入 50 萬，做三休四的，你會回到好朋友身邊？還是跳槽到台積電？
關羽做了常人都做不到的決定：「你贏，陪你君臨天下；你輸，陪你東山再起。」
(三)：關羽是真的很猛，武力爆高！
雖然羅貫中在三國演義上加了很多虛構情節，但關羽在當代絕對是夢幻隊等級的名將，如果把三國所有武將想成 NBA 球員，關羽應該是 Lebron James，Curry 這種等級。來，我們看史書：
羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。
單刀直入，萬人之中，取敵首級，以曹軍客將身分，打得袁紹諸將不要不要的，這不是三國無雙的劇情，也不是日本漫畫的設定，而是真切記載於史冊中的歷史！
(四)：關二爺，水淹七軍，威震華夏
關羽晚年，代表著蜀國鎮守整個三國時代最重要的一州「荊州」，劉備自立漢中王後，加封關羽為前將軍，還授予他節鉞，這個節鉞可以幹嘛？簡單來說，就是「軍隊在你手上，想打哪？就打哪？不用事先問我！」。
這時的蜀國是巔峰狀態，關羽決定北伐，從荊州一路往上打，包圍魏國的樊城，曹魏的大將于禁，帶著約 87500 人 (按古制，一軍約 12500 人)，好死不死，兩軍未交戰，一場暴雨天災，把于禁的大軍淹了個大半，武器糧食都泡在水裡，沒交戰多久，曹軍便盡數投降，剩下沒被淹死的三萬多人也帶槍投靠關羽。
(電玩、漫畫將這場大水視為關羽的計策，但史書上是沒記載的，真實情況很有可能就是曹軍雖小，打仗還遇到水患。)
(五)：嚇得曹操考慮遷都！
當關羽奪下樊城，三國時代權力顛峰第一人-曹操，也嚇得認真考慮遷都避一避關羽的銳氣，不過被司馬懿勸退，之後，曹操採用司馬懿的計策，聯合孫權攻打關羽，此舉果然奏效，一代名將就這樣死在雙方夾擊之下。
(六)：三國演義唬爛的部分：
斬華雄，三英戰呂布，千里走單騎，過五關斬六將是假的，此外大部分頂多只能算誇大或者是移花接木，沒有到無中生有，縱使將這些戲劇性的成分拿掉也不損關羽的名將身分。
二、關羽成神過程：
雖然前段敘述了這麼多，但實際上關羽在當時就只是個「人」，人死了不過就是「死人」，為什麼死人能封神封聖呢？
首先， 關羽雖然是名將，但綜觀歷史，關聖帝君四字套一句八卦版用語「實在是過譽了！」
(一) 祭拜之初，避凶：
我們拜拜分兩種，一種是趨吉，一種是「避凶」，而 祭拜關公的最初，其實並不是要向他祈求什麼祝福，而是「拜託他不要降禍！」，關羽死後，相傳荊州一帶都不安寧，鄉親父老們就準備鮮花素果，拜託關羽大大不要生氣，大人有大量，死了就趕快升天，不要帶著怨念騷擾百姓。
(二) 跟著武聖被崇拜：
一代戰神-蚩尤：中國原本出征拜的是「蚩尤」，可說是中國信仰的第一代戰神。
二代戰神-姜子牙：而後到了唐玄宗時，追封「孔子」為「文宣」；「姜子牙」為「武成」，各地開始有了文武廟，國高中國文有學到，孔子有四科十哲，武廟就仿照文廟的作法，官員們把歷史課本打開，像選秀節目一樣進行萬人海選，選出專屬武廟的十名陪侍大將。
此時的關羽連前十都排不進去，地位就如同你去媽祖廟拜拜時，順便拜到的一群你也說不出名稱的小神。(幫 QQ…)
(三) 宋太祖踢關羽出武廟：
從唐代後，關羽就是個站在姜子牙後面的小弟，每天在民眾們拜姜子牙的同時，吸一吸香氣討生活，不料，宋太祖趙匡胤君臨天下後，進了武廟，看到關羽就 PO 文問：
「關羽是不是過譽了？」
「關羽打得贏館長嗎？」
「關羽守不守得住街亭？」
認真分析一下，發現關羽好像也就殺顏良比較猛而已，要進歷史名人堂還有點距離啊！何況關羽如果當初沒被孫權殺掉，搞不好還會投降，最後就以「氣節不瑕」為由，把關羽踢出武廟外！這時，是小神仙關羽「神生」最低潮的一段時間，香火也只剩下地方上的民間祭祀了。
(四) 宋代說書人救關羽：雖然三國演義是元末明初才成書，實際上早在宋朝，甚至更早以前，三國時代的故事特別受到老百姓喜愛，其中尊劉貶曹的版本最受歡迎，關羽的名聲像是開火箭一樣，隨著說書人的喇叭嘴一飛衝天。
(五) 鐵粉一號-宋徽宗：
一直到宋徽宗這代，這個皇帝可說是關羽的鐵粉，原先的關羽諡號都是「侯」，宋徽宗直接給他一路 BUFF 到「王」這個等級！想當然，關羽也回到了武廟內！
最終，宋徽宗給關羽的封號是「武安王」，剛剛提到，二代武聖姜子牙的封號是武成，關羽的這個武安王封號可說是快逼近姜子牙了！
(六) 明太祖再度 NERF（削弱）關羽：
原本在宋代，關羽已經被 BUFF 到武安王了，元代也沒有特別去更動關羽的神位，但到了明太祖掌權後，關羽又被 NERF 回「侯」的身分。
(七) 鐵粉二號-明神宗：
明神宗可能大家沒印象，如果說到萬曆大家應該就清楚了，不清楚也沒關係，這個皇帝是歷史上關羽的頭號鐵粉！感謝三國說書人的努力及封神演義說書人的不爭氣。關羽在小老百姓中的地位已經無人能敵，這次，明神宗想了一個煞氣到爆的封號：
oO 乂「 三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君  」乂 Oo
哇靠！每一個詞不小心落到國中生手上都是個霸氣網遊 ID，居然全部組在一起裝在關羽身上。封號也飆到「帝」這個位階！如果說要問為什麼關羽能夠變成華人圈最廣泛的信仰之一，我想，明神宗應該居功第一位！
照理來說，關羽成神的故事在這邊應該告一段落，之後就是不斷的加官晉爵，成為了各地武廟內的關聖帝君，但很不巧，有個宿敵出現了！關羽成神之路上最大的敵人，那就是武功赫赫，背後刺著「精忠報國」四字的… 岳飛！
本來想要在一篇內把「關岳之爭」、「佛教、道教中關羽的身分」、「關羽祭祀中的禁忌」都一併打一打，但篇幅實在太大了，打到這邊快三千多字，所以關羽成神這個故事分成兩篇，下集待續。。。
推薦書目：遠流，《從關羽到關帝》

建安二十四年（219年）孫權殺害關羽後，將關羽首級送給曹操，曹操將關羽首級以諸侯禮安葬於洛陽。過去一直認為，洛陽關林乃是曹操安葬關羽頭顱之處。但20世紀以來，發現河南省洛陽市偃師縣佃庄鄉關庄村有一個土冢，據說裡面葬的是關羽首級。根據朱正明《關公聖跡》記載，明朝嘉靖年間，墓前曾立有一通石碑，上書「漢壽亭侯武安王協天護國大將軍關侯之墓」。1979年，古墓塌陷，於是考古隊進行發掘，結果從墓中發掘出大量漢代文物，在墓室里只發現了一個人的頭骨，沒有身軀。但目前頭顱下落不明，如此大的考古發現應有專門的記載，事件不了了之讓人存疑。
考證
田福生後來對這一情況進行了考證，陳長安在其書《關林》中認為關林是隨著人們對關羽崇拜的增加，在明朝萬曆時自發建立起來的祀祠場所。由此，田福生得出關庄村關羽墓為埋葬關羽頭顱之處，而關林是祀祠場所。
參考資料
田福生 著 《關羽傳》 中國文史出版社 2007年出版 ISBN 978-7-5034-2022-1。

文衡聖帝聖紀
聖壽: 六月二十四日  
　　文衡聖帝，亦稱關聖帝君，俗姓關名諱羽，字雲長，本字長生，三國時蜀漢河東解梁人，生於東漢桓帝延熹三年（公元一六○年）五月十三日，或言六月二十四日。
　　聖帝神態有著美鬚鬢，有膽力，好讀《春秋》，性喜濟困扶危，重義輕利。因一時義憤，殺了一個倚勢凌人的地方惡霸而離家逃亡，奔向涿縣，因而結識了劉備和張飛，三人意氣相投，乃在桃園結義，成為異姓兄弟。劉備居長，張飛最幼，而帝君中焉，三人誓約「不求同年同月同日生，但願同年同月同日死」。同以興國福民為職志，適鉅鹿張角起事，以黃巾為號，殺至幽州（今河北、山東及遼寧一帶），太守劉焉出榜招兵，關張乃協助劉備募集鄉勇，擊敗黃巾，是時朝廷因宦官弄權，政治敗壞，天下開始動亂，劉備等人又未受到重用，待漢靈帝崩後，外戚何進為痛恨宦官弄權，乃召河東守將董卓入朝翦除宦官，但董卓進駐京師後，反將禁軍於麾下，不但把持了朝政，而且廢去了少帝，自立獻帝為皇，至此漢室江山搖搖欲墜，董卓旋即被殺，曹操則攜獻帝至許都，挾天子以令諸侯。
　　其時劉關張三人，則輾轉於徐州，小沛及平原之間，經曹操之引進而得劉謁獻帝，封劉備為左將軍宜城亭侯。劉備則知曹操終將為禍漢室，乃藉機脫離許都，因而受到曹兵追擊，兄弟三人兵敗失散，帝君為保全甘、麋二夫人，不得已而暫歸曹營，聲言「降漢不降曹」，並連斬袁紹派遣來犯的顏良、文醜兩員大將，聲名大噪，得到曹操的特殊禮遇，並請獻帝封為「漢壽亭侯」。厥後探知劉備及張飛的下落，乃卦印封金，毅然保護二嫂，千里迢迢過五關斬六將，投奔古城，兄弟才復團聚。
　　劉關張三人經過千辛萬苦，南取荊州，西下巴蜀，遂與鼎足而三，劉備入川後，委命帝君鎮守荊州，一時威鎮華夏，孫權累討荊州不得乃聯合曹操進襲荊州，帝君大發神威，擒殺于禁及龐德，其後不幸中了呂蒙的驕兵之計，進兵樊城，而失荊州，乃至被困麥城，敗走臨沮，途中遇伏被擒，不屈而亡，時在建安十四年冬（公元二一九）享年六十歲。同時遇害者有帝君長子關平太子。
　　帝君昇天後，顯聖屢屢，住世時忠義感人，故而深受國人景仰崇拜，蜀漢後主賜諡「壯謬」，後加「義勇王」，明神宗敕封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，明崇禎時加封「真元顯應昭明翼漢天尊」，清順治元年制定春秋二祭，順治九年封「忠義神武關聖大帝」，康熙時加封「協天伏魔大帝」，歷代均有敕封。
　　民間又因帝君忠義不欺精神，而商界人士亦奉為之保護神，唯近幾十年民間流言帝君已由五教教主共推選為第十八代玉皇上帝之說，不但不符宗教之說及神學邏輯，同時也眨誣了帝君忠義不阿的神格，實為荒繆不經，正信的宗教徒，切勿盲從倡導。另按帝君祭期僅台灣一地即有正月十三日、五月十三日及六月二十四日三種，依據《王鴻緒明史崇禮誌》《明史禮誌》《明會典》《大清會典》《欽定禮部則例》《燕都遊覽誌》《胡棟關帝誌》等記載，均以五月十三日為祭祀之期。本宮奉文衡聖帝聖筊指示以六月二十四日為聖壽日。
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【寧壽門】衙門八字開/泥塑彩繪關羽像-關公/從＂壯繆侯＂被提升到武聖…….姜太公的隨從，古代的武聖長期指的是姜太公！關公只能幫他顧門口-羅貫中的《三國演義》，此後的關公便變成了紅臉，而元代關公，正是換上紅臉前，最後的白臉無鬚 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

泥塑彩繪關羽像（元）
一般說到關公，印象中的形象應該是＂身長九尺三寸，髯長一尺八寸，面如重棗，唇若塗脂＂
但此尊元代＂白面無鬚＂關羽像，初見時，把寶島李驚得三觀盡毀！
其實，關公的地位從三國到唐代不斷被美化提升，從＂壯繆侯＂被提升到武聖.......姜太公的隨從，對！古代的武聖長期指的是姜太公！關公只能幫他顧門口
然而到了北宋，由於邊患不斷，描寫戰陣軍事的三國故事，尤其受到邊關將士的歡迎
又因為北宋軍事力量弱，民間亦同情有點悲劇色彩，同病相憐的蜀漢，從邊關到京都一片＂聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者﹔聞曹操敗，即喜唱快＂
宋神宗就自比劉備（國家命運果然也越來越悲劇），而身為宋神宗二弟的關公地位自然被重視同時
加上關公＂文能提筆安天下，武能馬上定乾坤＂，更深受二頭肌比鵪鶉蛋還小的文弱書生喜愛，因此自北宋之後，忠義形象的關公一飛沖天
到了元代，關公形象自然也被當時主流藝術－雜劇不斷演繹，關公這個角色自然也要把代表忠義的紅色塗在臉上
此後，忠義的紅臉關公、剛烈的黑臉張飛，就隨著戲班子，在城市，在鄉村，在田野，在街頭傳唱，從此深入人心
到了明代，戲曲中的紅臉關公直接被寫入羅貫中的《三國演義》，此後的關公便變成了紅臉
此元代關公，正是換上紅臉前，最後的白臉，而此關公也並不是無鬚，關公雕像的下巴有插槽，鬍鬚應是活動零件
北京故宮博物院 :: https://bit.ly/35b47lk
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歷史上的武聖並非關羽一人，其實清代以前關羽的地位很尷尬
2017-07-31 由 胖君子 發表于歷史
所謂聖人， 嚴格來說，是指知行完備、至善之人。因此看來聖人的原意，是專門指向儒家的。但後來古今各種宗教、學派，也都有自己認定的聖人。
說起文聖人，毫無疑問的就是孔子，但武聖人呢？中國歷史上曾先後出現了三位。
唐朝時唐太宗李世民尊姜太公為武聖，唐肅宗時期，初設武廟，追封姜太公為武成王，以亞聖十哲七十二將為配享，此時的關二爺雖有名氣也才以「蜀前將軍漢壽亭候」身份進入武廟屈居在第三等的七十二將里襯托姜太公。
一直到了宋徽宗，才給關二爺連升三級，從忠惠公，崇寧真君，武安王最後到義勇武安王，但主角仍舊是姜太公。宋徽宗是個敗家子，又自稱教主道君皇帝，他封的王封的帝也就沒什麼含金量。
明太祖朱元璋時時期，廢武廟，自此武廟絕祀。朱元璋下詔將岳飛列為歷代三十七名臣之一，「從祀歷代王廟，配宋太祖享」。
明神宗時期，追封岳飛為岳聖帝君，又同時追封關羽為關聖帝君，但姜太公和亞聖十哲七十二將卻沒有恢復。這樣民間就同時出現了兩位武聖人。
皇帝加封岳飛的詔書是這麼寫的：「咨爾宋忠臣岳飛，精忠貫日，大孝昭天，憤泄靖康之恥，誓清朔漠之師，原職宋忠文武穆岳鄂王，茲特封爾為三界靖魔大帝」。這時的岳飛儼然已成為朱明王朝的精神圖騰，民間也大量出現岳王廟，此時關羽在地位上是不如岳飛的。
而關羽封聖的詔書卻在明實錄里沒有記載，只有滿清文人趙翼的《陔余叢考》：「明萬曆四十二年十月，加羽為神威遠鎮天尊關聖帝君。」 的說明。
直到滿清入關，對關羽的推崇到了極致，而對於抵抗金朝的岳飛卻做了冷處理，雍正皇帝下令將岳飛移出供奉了幾百年的武廟，並追封關羽三代，在全國普建關帝廟，想借關羽之名，將漢人對岳飛的尊崇全部轉移出去。滿清10個皇帝中就有8個皇帝共13次封諡關羽，最長的封號達到了26個字「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，關羽的神格此時達到了巔峰。
民國元年，袁世凱甫一出任大總統，就發佈「關岳合祀」命令，把岳飛重新請進了神廟，並下令民國海陸將領均需按時祭拜「武穆」，甚至詳細規定了祭祀禮節及貢品用度。但是隨着北伐戰爭的打響，打倒軍閥變成了舉國口號，北洋軍閥尊崇岳飛，自然岳飛也就被連累戴上了「宋代軍閥」的帽子，並遭到革命力量的批判，很多地方岳飛廟盡毀。
原文網址：https://kknews.cc/zh-mo/history/kz6kpz8.html

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關羽信仰、或稱關公信仰、關帝信仰、關公信俗，是指把漢末三國時劉備的將領關羽神化的人物神信仰。關羽從北宋開始在民間藝術形象及各統治政權對其推崇的不斷提高，[參1]
 由於其忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公關二爺、關老爺，又多次被後代帝王褒封，直至武聖，與「文聖」孔子齊名。故也俗稱為（關）聖帝、（關）帝君、（關）聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝。直至現代，某些社會群體與場合仍常有祭拜關公。
  金瓜石的關聖帝君，為手捧春秋文相坐姿於廟頂
關羽的祠廟稱為關帝廟，遍佈各地，為最多祠廟的中國神明之一。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀之神。如平日出征，則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。
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形象
 行天宮供奉的恩主公關羽（中者）
 陶製關羽像
民間信仰中，關公形象有分為文像與武像，並有不同的寓意
 姿勢
立姿
坐姿
乘馬
衣着
戎裝
常服
紅袍（通常是香港黑社會供奉）
綠袍
姿勢
持青龍偃月刀
刀鋒向上（鎮宅）
刀鋒向下（驅魔）
仗劍（關公早年為遊俠之相，通常是香港黑社會供奉）
持玉板（帝王之相，通常是廟宇供奉）
持春秋左傳（通常是士人、商家供奉）
開卷
闔卷（有些商家認為闔卷才不會漏財）
提鬚
隨從
白臉是關平，黑臉為周倉，並非劉備與張飛
歷史
關帝信仰，可能肇始於宋代，完成於明代。關羽信仰由來已久，至宋朝更趨昌盛，至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」（郝經《陵川集》），宋朝皇帝也多追封關羽為王。元代朝廷雖崇信藏傳佛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明代不立武廟，然而明太祖朱元璋嘗以「漢壽亭侯關羽廟」列為京師金陵祀典之一（《萬曆明會典卷九十三》），之後明朝歷任皇帝不斷追封關羽，關羽漸漸成為明朝「所最崇奉」(《萬曆野獲編》)。明朝尊奉關羽，甚至要求藩屬朝鮮官方修建「關王廟」（朝鮮《宣祖大王實錄》）。隨著明朝追封關羽為帝，明朝人對關羽的尊稱也由「關王」漸漸升格為「關帝」，沿襲至今。
 從元朝時期開始，滿族及其先世已開始崇拜關羽[參2]。至萬曆年間，早已成為一種信仰。相傳清太祖努爾哈赤尚未起兵之時，曾於明朝邊疆處獲伏魔大帝關聖帝君神像[參2]。清朝時期，滿族視關帝為「護國神」，言必尊稱「關老爺」（滿語：ᡤᡠᠸᠠᠨ
ᠮᠠᡶᠠ，穆麟德轉寫：guwan mafa），不敢稱其名諱，尊崇無以復加[參3]。連關帝身旁的關平、周倉二位將軍，也尊稱老爺，禮敬有加。
 明清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍佈漢地，且延伸至蒙古、滿洲、西藏。而朝鮮、越南、日本、琉球亦有供奉關帝的廟宇。
 華人信仰
中國江南的道教信仰，伏魔大帝關聖帝君、蕩魔天尊真武帝君、與驅魔真君鍾馗帝君，合稱為三伏魔帝君，為降妖伏魔的三大神祇。另外，民間認為關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」：「吾（關帝君）乃紫微宮裏朱衣神，協管文昌武曲星。」又被尊為五文昌之一。關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道教、佛門等兩教的膜拜，所以關羽是橫貫儒家、佛門、道教三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。
 隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」，與孔子並肩而立，合稱「文武二聖」。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、警察和武師奉他為行業神崇拜外，就連商業、煙業、描金業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也信奉他為「財神」。
 中國大陸信仰
關羽信仰在今日的中國大陸仍然流行，山西運城是關公祖居地，被視為關公信俗的發源地。1994年起，河南洛陽市關林就開始舉辦中國洛陽關林國際朝聖大典。關羽信仰以「關公信俗」之名在2008年6月7日被中華人民共和國國務院列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。2011年3月，山西和河南兩省共同向國家文化部遞交了申報材料，聯手向聯合國教科文組織申報為人類非物質文化遺產項目。
 香港信仰
主條目：香港關羽信仰
 室內神龕中的關公像
在香港社會中，各界同樣地推崇和尊敬關羽，尊稱他為「關二哥」或者「關公」等。傳說關羽年少時擅長簿記與會計，被不少商業人士視其為財神的象徵，故此香港許多商店都供奉關羽，其像多半持《左氏春秋》，不持刀劍，希望能夠藉此保佑店舖生意興隆。另外，香港建有不少的祠廟供奉關羽，荷李活道的文武廟十分有名。
 在香港，民間都相信關公會保衛盡忠守義之人，所以各行業之人士同樣尊崇關羽，社會均不認為存在信仰上的衝突。然而，警察所供奉的關帝君像多持關刀、穿紅鞋，與商業（多著綠袍、持《左氏春秋》）及黑社會（持寶劍、是關公早年為遊俠之相，穿紅袍、綠鞋）所供奉的關帝君像不同。因此，警察臥底及線人被黑社會俗稱為「著紅鞋」。
 警察
人員在警察處所內供奉關帝君的習俗始於1931年，當時刑事偵緝處油麻地警署的總探長黎兆在雜差房內供奉關帝君神位，以示忠於職守，祈求庇祐，得以順利破案，維持治安時能勇武表現。自此，其他警探隊人員亦相繼彷效，使得這個民間信仰帶進警察隊，英國及印度等外籍人員亦都入鄉隨俗，與華人夥計一同向關帝君燒香，以示團結一致[參4]。除了上述原因，若然人員獲得晉升、重大調動、久久無法破案及破大案，以及在節日時，皆會舉行供奉儀式。
 英國殖民地時期，警察隊的記者會經常以供奉關帝君的神桌為背景。時至今日，大部份警察處所仍然供奉關帝君，部份警察處所則因為地區文化而奉祀其他神祇，例如黃大仙警署就供奉黃大仙。此外，部份部門人員不參拜關帝君，例如交通部。此外，部份部門人員亦刻意不在當更開始時參拜，部分警察處所的全數女性警務人員亦依從特別俗例，不作參拜，而月事來潮的女性警務人員皆會避卻參拜。
 2004年，香港傳媒報道指出警務處高層有意淡化此種活動及不鼓勵供奉關帝君成為既定儀式。2003年，警察公共關係科將關帝君從辦公室「送往」灣仔一間廟宇；新香港警察總部警政大樓無依照傳統舉行「拜關二哥」儀式，亦無安放一尊關帝君像。縱然起源點雜差房仍然供奉關帝君像，惟新一代領導人員公然表明「寧信一哥都唔信關二哥（寧可相信警務處處長，不相信關二哥）」，聲言不鼓勵參拜關帝君成為既定儀式，亦開始有警區考慮「送走」關帝君像[參5]。然而，時任警務處處長李明逵澄清一直都很尊重關帝精神，表示從未下令移走任何以至準備安放在警政大樓的關帝君像[參6]。
 臺灣信仰
 關帝廟信徒。穿藍色道服的是以收驚科儀聞名的効勞生，以年邁女性居多。
 新竹市古奇峰育樂園普天宮的高120公尺巨型關聖帝君神像。
主條目：臺灣關羽信仰
在臺灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關帝廟，其中花蓮縣玉里協天宮具有百年歷史在廟裡的中間更有「後山保障」四字威震千古保佑玉里地區，四字扁額為清朝時期流傳自今，後山第一。
 各地關公廟臺北市行天宮、新竹縣芎林鄉飛鳳山代勸堂、苗栗縣玉清宮、臺中市南天宮、臺中市醒修宮、彰化縣彰化關帝廟、雲林縣四湖參天宮、雲林縣斗六南聖宮、臺南市祀典武廟、臺南市開基武廟原正殿、臺南市鹽水區的鹽水武廟、臺南市鹽水區的大豐南天宮青峰寺、臺南市白河區馬稠後的關帝廟、臺南市關廟區的山西宮、嘉義市天恩宮、嘉義市南開宮、嘉義市嘉邑鎮天宮、嘉義縣布袋武聖宮、高雄市苓雅區的高雄關帝廟、高雄市大樹區東照山關帝廟、塩埕區的文武聖殿、基隆市通淮宮、金瓜石勸濟堂、新竹市普天宮、桃園市大溪普濟堂、桃園市威天宮與澎湖縣紅毛城武聖廟等最為著名。
 臺南市白河區馬稠後的關帝廟，根據廟內沿革指出相傳其為漳州人士魏誠於清順治 18 年（1661）自大陸奉請關聖帝君金身來台； 清咸豐5年（1855），為凝聚信眾虔心，結合地方人力，爰由時任臺灣鎮標中營守備曾飛龍，依據信眾部落，分「天」字、「地」字、「人」字、「和」字四大角頭輪流祭拜，每年農曆正月十三為主要慶典日。
 行天宮所謂的「恩主」，是鸞堂信仰的名詞，是「對民有恩的主神」，另說是「救世主」的意思（源自鸞堂信仰）。臺灣所謂的「恩主」共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關羽為「五恩主」之首，所以一般臺灣人亦稱關羽為恩主公，也因此順勢稱關帝廟為「恩主公廟」，如臺北行天宮。
 每年農曆正月十五元宵節臺南市鹽水區的鹽水蜂炮就是關聖帝君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。每年農曆六月廿四關聖帝君聖誕，有三十幾個社團會在當天為關聖帝君公祝壽，以大溪普濟堂主持的慶典與遶境最為熱鬧，俗稱「大溪大拜拜」，計有三十二個社團參與，有上百尊大仙尪以及為數眾多的雙龍、童仔。大溪社團中又以大溪共義團雙龍最為出名[參7]。2011年12月29日，桃園縣政府公告「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式」為文化資產，列入民俗及有關文物資產保護。[參8]
  臺中市南天宮
今常見關公神像陪祀有兩者：一位捧漢壽亭侯官印的是關平，另一位手持關刀或寶劍者是周倉。關公則坐虎皮椅，左手捋鬚，右手研覽《左傳》。在行天宮法會時，法壇的十八代中皇（關羽領任），旁邊兩位陪侍拿取的物品就有所不同，關平一手拿官印、一手拿寶劍，周倉則一手拿令牌、一手拿卷宗。
 玄門真宗於民國九十三年(西元2004年)向中華民國內政部正式申請核准設立第二十六個宗教，尊奉中皇大天尊玄靈高上帝（關聖帝君）為教主。
 海外華人信仰
海外華人常在會館旁修建關帝廟祭祀關羽，如潮州裔的越柬寮華人在洛杉磯中國城修建的北美最大的關帝廟[參9]，馬來西亞吉隆坡廣肇會館旁的關帝廟[參10]等等。在古巴，武聖關公則被本土化為西班牙語的「San Fancón」[參11]。早期華人因無財力實力，對關公的祭拜不得不借祭拜非洲的神靈約烏巴萬神殿的勇士Changó而實現，之後這兩信仰則部分融合[參12]。
 日本信仰
 日本大阪市關帝廟內的關羽神像
在日本幕府時代，足利尊氏和水戶黃門亦非常崇拜關羽。而據小松田直的《圖解世界史》，也有為數眾多的關帝廟，奉關羽為學問與生意之神。現時日本橫濱與神戶仍有關帝廟。
 朝鮮半島信仰
朝鮮半島的人也尊崇關羽，以關聖教為名到處宣揚。較為著名的關帝廟有東關王廟。
 琉球信仰
琉球國時代關羽信仰由閩人三十六姓傳入，自此琉球人也信奉關羽，久米村亦設有關帝廟。
 佛教信仰
漢傳佛教
漢地佛教尊奉關公為伽藍菩薩，源於隋代創建天台宗的智者大師。「伽藍」是梵語「僧伽藍」的簡稱，意為僧院，即佛教的寺院。而守護伽藍的護法神，則稱為伽藍神。
 「關羽顯聖」最早或出於陳、隋年間一個與佛教流布有關的傳說。現知最早的記載為中唐德宗貞元十八年（802年）董侹《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》，其雲： 「玉泉寺覆船山東，去當陽三十裡，迭嶂回擁，飛泉迤邐，信途人之淨界，域中之絕景也。寺西北三百步，有蜀將軍都督荊州事關公遺廟存焉。將軍姓關，名羽，河東解梁人。公族功績，詳於國史。先是，陳光大中，智顗禪師者至自天臺，宴坐喬木之下，夜分忽與神遇，雲：『願舍此地為僧坊。請師出山，以觀其用。』指期之夕，萬壑震動，風號雷虩。前劈巨嶺，下堙澄潭，良材叢木，周匝其上；輪奐之用，則無乏焉。」[參13]
 初唐道宣律師的《續高僧傳》卷二一談到智者大師在玉泉造寺。又依《天台智者大師別傳註》、《佛祖統紀卷六‧智者傳》、《關帝傳》等所載，智者大師發願在全國建立三十六座寺院，其中之一選定建在當陽玉泉山。隋開皇十二年，大師到玉泉山勘察建寺地址時，當晚在山中打坐，關公偕子關平顯現，表示願意護持，協助建寺。寺成，智者大師寫信向晉王楊廣(當時擔任代理揚州總管)報告此事，楊廣回信說:「當陽建寺，既事出神心，理生望表，當具奏嘉號。」並將此事於玉泉寺刻碑為記。後來關公又向智者大師請求授戒，願為護法，大師遂為受五戒。從此天台宗門下寺院，都供奉關公為伽藍神。後來流傳到天下各宗寺院也都群起效法，尊奉為「伽藍菩薩」。
 藏傳佛教
寧瑪派
寧瑪派普遍認為關公和格薩爾王是同一尊在漢藏兩地的不同化現。而格薩爾王是由文殊菩薩之身、觀世音菩薩之語、金剛手菩薩之意、蓮華生大士之功德事業所共同化現，所以寧瑪派認為關公也是這四位菩薩共同化現的智慧護法。
 如伏藏大師米旁仁波切的伏藏文《格薩爾王煙供儀軌》中曾說：「事成白戰神，在藏地被稱為格薩爾王，在漢地被稱為關公，在象雄被稱為大守舍神。」
 年龍上師的意伏藏《關公供養儀軌》中也說：「（關公）在勝義界中早已成佛，但又示現為佛教的護法形象，祂是文殊、觀音、金剛手這三怙主以及蓮師的共同幻化的眾生怙主，祂的名號叫關公、義成、以及摩尼伏敵力（格薩爾王的名號之一）。」
 又格薩爾王在藏地是戰神兼財神，而關公在漢地也是戰神兼財神，伏藏師特尼仁波切在2011年取出的關公伏藏法，即屬於武財神。
 另外，民初時代來到漢地的諾那呼圖克圖，也曾開示：「關聖帝君是佛教的護法，漢地歸他所管，供養關聖帝君很重要，特別是軍人供養更為得宜。」
 噶舉派
噶舉派第五世噶瑪巴德新謝巴曾受明成祖之請，駐京三年，回西藏時即將關公信仰帶回楚布寺，奉為護法神，稱為「噶瑪漢神」，並著有供養儀軌。
 第十七世大寶法王撰《神州鐘鳴——伽藍尊者之供奉儀軌》[參14]，為供養關公之修持儀軌，並示漢地具有信心的釋儒道弟子，皆可修此儀軌。
 格魯派
格魯派五世班禪受清乾隆皇帝之請入京時，見關公顯現迎接入京，班禪諭令漢地國師及呼圖克圖（轉世活佛），都要供奉關公為護法。
 最初格魯派認為關公是世間護法，後來三世章嘉呼圖克圖才認定關公是智慧護法。依《章嘉國師若必多吉傳》所載，三世章嘉呼圖克圖某次行經四川襄陵大山時，在夢兆中，得知漢地的雲長王（藏地對關公的稱呼）和藏傳佛教的兄妹護法是同一識的不同化現。而兄妹護法在格魯派認為是馬頭明王的內眷屬，其他宗派或有說是阿彌陀佛之化現，所以關公即為馬頭明王或阿彌陀佛所化現的智慧護法。
 《三界伏魔大帝關雲長之歷史和祈供法‧激勵事業雨流之雷聲》中述關公曾是密宗本尊馬頭明王之眷屬紅面獄主，又稱紅司命主
關帝廟
主條目：關帝廟
關帝信仰遍及多地，因此很多國家和地區都設有以關羽為主神的關帝廟。關帝廟又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等。關羽為中國神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸及台灣、香港，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南、琉球等，以至南洋地區如馬來西亞、柬埔寨、印尼等地也有供奉。今日僅在中國老北京城裏，就有一百多座專供或兼供關公的廟宇。每年關公節都會有多間武館到那表演。
 至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」[參27]。北宋宣和四年（1122年）重修的山西陽泉關王廟，被認為是中國現存最早的關王廟[參28]。元代朝廷對各種宗教信仰兼收並蓄，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝也曾遣使致祭。明清以降，供奉關羽的廟宇已遍佈中國各地。由於民間傳說關羽死後「頭在洛陽，身在當陽，魂歸故鄉」，因此在洛陽、當陽及故里解州有規模較大的關帝廟，其中解州關帝廟規模最大。
 關帝誕
主條目：關帝誕
關帝誕是指關帝的祭日，由於正史沒有記載關羽的出生日期，關帝誕也有多個不同日期[參29]。諸如：
 宋孟元老《東京夢華錄》 六月六日 未指明年份。
元胡琦《關羽年譜》 延熹三年六月二十四日。
明崇禎二年（1629年）立於石磐溝關羽祖塋的《祀田碑記》延熹三年六月二十二日。
清康熙十七年（1678年），解州州守王朱旦據傳在浚修古井時發掘出關羽的墓磚，磚上刻有關羽祖、父兩世的表字，生卒年月等，還提到關羽的家庭狀況。他因而寫了《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》。[參30]依銘所記，關羽生於桓帝延熹三年（160年）六月二十四日。
清張鎮於乾隆二十一年（1756年）編修的 《解良關帝志》 延熹三年六月二十二日。
周廣業 《關王事跡徵信編》 郭茂泰 《荊州府志》等認為是五月十三日。
綜上所述，較有力者有三種說法，五月十三日、六月廿二日、六月廿四日，在今日，六月廿二與六月廿四由於日期極近，已經統合為六月廿四。
 明清官方祀典堅持一年兩祭，以五月十三為關帝君聖誕，每年南京六部太常寺官祭。九月十三為秋祭日，相傳是紀念關聖帝君追封為「壯繆侯」的日子。現今民間多以農曆五月十三日或六月廿四日作為關公聖誕，六月廿四的支持者稍多，有信徒稱，五月十三日是關聖帝君歿後建廟的日子，算是官方生日，而非真正生日。另外也有正月十三為關聖帝君成道日的說法，學者顏清洋推測：關羽十二月被孫權所害，隔年正月首級被送到洛邑曹操處，後人遂以這個日子為關公忌日。也有廟宇統合了正月十三、五月十三日、六月廿四日三種說法，稱六月廿四日為關帝君聖誕，正月十三為關帝君成道日，五月十三日為關平太子聖誕[參29]。
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    關公可不是財神，簽六合彩賭博遊戲可別找他，要找自己是否具有忠孝節義！
關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、行天宮、恩主公廟、忠義廟等，是祭祀三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。除了軍人、警察、武師，奉他為行業神崇拜外，就連描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也將他變成武財神，「恩主」是「對民有恩的主神」，另說是「救世主」的意思。台灣一般所謂的「恩主」共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。
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林衡道在鯤島探源ㄧ書（頁731）指出，明朝時為激勵抗清士氣普設關岳廟，鼓勵人民與部隊向關羽及岳飛看齊。到清代，清廷痛恨抗金名將岳飛斬殺無數清廷滿人（後金人）之先人（金人），所以，將關岳廟改成關帝廟，肅清岳飛信仰