六道輪迴,從習氣來判斷你的前世是哪一道眾生?從六道中各道轉生為人,都帶來了一些獨特的習氣,通過這些習氣我們就可以判斷自己或他人究竟是從哪一道投胎轉世而來-所有眾生的身體、長相,一切皆是因果;世人的身形相貌、言行舉止、行動作為,沒有一個眾生是無「習氣」的 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


這幅圖原本由釋迦牟尼佛所畫,描繪出輪迴或「循環存在」的種種境況,以及居於其中的眾生。他們全都在死主的魔掌之中,提醒我們記起無常。
此外,這幅圖亦揭示了整條解脫和圓滿正覺之道。
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六道輪迴圖解
207發佈於:2009-04-07 22:32
把甘南帶回來的唐卡送給了朋友。問何解?我只知道是哪六道,搜了一下資料,簡單歸納如下(有可能個人理解有誤)
六道,即所謂的天道、阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道及人間道。也有另一種畫法,把天界與阿修羅界合成一格(但兩屆中眾生分開),所以一共只有五格。
何謂六道輪迴?六道本質都是苦,只不過不同的是苦的程度和形式。人的生生世世都在六道中輪迴,只有佛祖能超越輪迴(即圖中左上、右上兩個佛陀,表義佛陀早已脫出生死、六道輪迴及閻摩死主的控制,得到了無苦的自在境界) 。長頭、轉塔、轉經、都是修行脫離輪迴。
中間主體的怪獸,就是無常死主(閻王),包含了六道在內的生死輪盤,由死主手持及口咬,表示六道內的有情眾生,上至天界,下至地獄,無一可逃離死主的掌握,人生之業力不可逆轉。
六道的生死輪盤,共分為4層,由內至外。
最中心圈內有三種畜牲:鴿、蛇及豬。這三種動物,分別表義貪、瞋、痴。這三毒念,是凡夫的根本煩惱,也是令我們不斷生死輪迴的根本原因。
      鴿的特徵是貪欲無足(鴿是所有生物之中性交頻率最密的- - )
      蛇是瞋恨的表義。
      豬表義愚癡
圖的中央最內圈中,蛇及鴿都畫成由豬的口而出,這就正是表義貪欲及瞋恨源出於愚癡。
第二圈,分為2個部分,左半部白色背景,三個人物頭像上,表示因做善業,將投入人道、天道、修羅道。右半部黑色背景,三個人頭像下,表示因做黑業,將投入惡鬼道、畜生道、地獄道。
第三圈,為六道。最上邊為天道,然後順時針分別為阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道及人間道
地獄道--六道之中,生於地獄道內所受的苦是最為可怕的
餓鬼道--餓鬼所受的苦比畜牲道眾生為大
畜牲道--畜牲的特點是愚癡,餓鬼痛苦雖比畜牲為重,但牠們卻能明白佛法
人道--人間的苦有很多,但可把它們歸納為八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦
阿修羅道--這一道中的眾生福報極大,壽命又極長,與天界眾生分別不太大,所以阿修羅道亦稱為「非天」。生於此道中的眾生雖有極大的善業力,但瞋恨及妒忌心強,故不能生於天界,而生為阿修羅這一種似天而非天的生命形式。
      阿修羅道中,有一棵如意果樹,樹身在阿修羅道世界,樹頂卻延伸至天界之中。三十三天的有情,可以盡情享用這樹所結的果實,但阿修羅眾生卻無法享受果實,所以便十分妒忌。他們不甘天界眾生坐享其成,所以便會常常嘗試以斧頭砍斷如意樹,以令大家都沒好處。但天界的眾生只需由上灑下一種甘露,樹便會馬上重活過來,這只令阿修羅更加生氣和妒忌。同時,天道中的有情,常對阿修羅世界中的女色垂涎,時常搶奪阿修羅女。為這些原因,阿修羅便常常向天界宣戰。
天道--天界分為欲界、色界及無色界天。
由於他們能知自己的前生及預見未來的一生,預見自己由六道高處將墮入最髒及最苦的地獄中,在臨死前他們便經歷很大的恐懼。
在生死大輪的最外環,是十二個小格子,每個格子中都有一個小圖。這十二個小圖,表達了眾生在六道中生死流轉的運作過程,亦即「十二因緣」。
環上端右邊的小格,表達的是無明。其餘的十一格,順時鐘便是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其餘十一支。
它們互相有因果系,十二支串起來就如一個環,令眾生不斷生死輪迴。
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生命之輪的來源及象徵意義
2014/10/11 來源:藏人文化網
佛陀講解三界的內容,被弟子們記錄為文字,分布在流傳於世的不同佛典中。為了讓人們更直觀地了解三界及超越內涵,佛陀讓弟子將其繪成圖案,供人們觀視、思 考,這就是著名的「五趣輪迴圖」。雖然只是一副圖畫,但卻可以說是整個三界的縮影,一切有關三界的內涵都包括在裡面,甚至苦集滅道四聖諦及十二因緣教法也 都遍攝無餘。人們憑藉思考、禪修五趣輪迴圖的內涵,即可了悟三界輪迴的真相及獲證解脫輪迴的生命超越。第一位獲贈此圖的優填王便在禪思後證悟了小乘初果, 故事來源是這樣的:
早在2500年前,佛陀尚在世的年代,古印度有許多小國。名列當時中印度十六大國之一的摩羯陀國國王叫影堅王,是一位篤信 佛教的國王,居住在王舍城中。王舍城這座城市在佛教內非常著名,佛陀曾在這裡講述了很多經典。以《般若經》為主的眾多經典,就是佛陀在王舍城內的靈鷲山講 說的。
在印度還有一個國家的城市叫勝雲城,裡面居住著國王優填王。他與影堅王私交甚好,經常禮尚往來,但與影堅王不同地是,優填王並不信仰佛教,也從未見過佛陀本人。
有一次,優填王把一件鑲嵌無數珍寶的鎧甲作為禮物送給影堅王。據說這件鎧甲不但價值連城,而且還有防毒、放火等各種功能,堪稱稀世珍寶。影堅王收到禮物 後,正因找不到相應的回禮而發愁時,一位大臣說:「尊貴的陛下,世界上可能很難找到這麼貴重的禮物了,但遠超一切珍寶的佛陀正在我們境內,我們何不請人繪 制一副佛陀的畫像送與優填王呢?不但吉祥,還可以讓優填王一睹佛陀風采,積下福德的因緣。」影堅王高興地答應了。
當佛陀聽說這個請求後,也愉 快的應允,同時預言說:「優填王見到我的畫像後,會產生無比的信心,並會獲證真理的智慧,成為初果聖人。」於是佛陀將自己的身影投射在畫布上,畫師根據佛 陀的身相比例,繪製了一副佛陀的畫像。並根據佛陀的指示,在佛陀畫像的下面,繪製了象徵三界輪迴及四聖諦、十二因緣教法的五趣輪迴圖。
優填王 收到畫像後,瞻禮佛陀的同時,認真思考禪修了五趣輪迴圖及圖上的詩偈,由於佛陀的加持及自己的善業因緣成熟,當下心開意解,證悟了初果。在優填王一心觀 視、禪思輪迴圖證道後,印度的寺院以及後來的藏傳佛教寺院便流行將輪迴圖繪製在寺院門牆,供人們觀視及思維其象徵意義。至今,我們仍然可以在藏傳佛教寺院 門牆上,看到彩繪的五趣輪迴圖。
在表面看來五彩斑斕、色彩艷麗的五趣輪迴圖下面,卻隱藏著鮮為人知、極為深刻的佛法奧義。如果了解其象徵意義,在去藏區寺院旅遊見到門牆下面輪迴圖,在欣賞技藝精湛畫作唐卡時,會滿足鑑賞的更高需求。
依據佛陀當時的畫法傳統,五趣輪迴圖一般由四部分組成:主體輪迴圈、右上角的佛陀、輪迴圈上方的月亮以及左上角的詩偈。主體輪迴圈又由五部分組成:
一、閻魔死主:吞噬和掌持著整體輪迴圖,青面獠牙、三目圓睜、猙獰兇惡的大鬼就是閻魔死主。它是無常的象徵,代表著輪迴圖內從天到地獄所有五趣六道都受無常法則的制約。
二、最內圈:由閻魔王吞噬和掌持的輪盤共有四個圓圈,最內圈有三種動物,分別是鴿子、毒蛇和豬,分別象徵貪婪、嗔恨及愚痴無明。之所以用這三種動物來象 征貪嗔痴,是因為它們具有明顯的象徵特徵。有趣的是,在現代科學研究中,鴿子的確是性交最頻繁的動物。毒蛇的嗔心最大,當嗔心生起便會分泌毒液。而豬,無 論在任何文化和民族背景,都是愚痴的象徵。所以用這三種動物來比喻貪嗔痴三種煩惱是極為恰當的。鴿子和毒蛇都從豬的口中誕生,象徵眾生的貪婪和嗔恨,都源 於愚昧的無知。在有的唐卡中,也有三種動物口尾相銜的畫法,雖然不是最傳統的畫法,卻也象徵著貪嗔痴這三種負面心緒互相糾葛。最內圈也象徵著四聖諦中的集 諦教法,寓意貪嗔痴三種負面心緒是一切苦的根源。
三、第二圈:從內向外的第二圈有陰陽兩半,一面白,一面黑。在白色的半圈內有三個頭向上的圖 案,在黑色的半圈內有三個頭向下的圖案。這圈主要象徵眾生輪迴六道的中間環節——中陰身和業果法則。有關中陰身及業,將在後面章節中詳細介紹。在佛教中, 白象徵善業,黑象徵惡業,譬如我們也常用黑社會、黑惡勢力來形容惡。行善之人的中陰身是白色半圈中的生命,象徵將來會投生到天、人等三善道;作惡之人的中 陰身是黑色半圈內的生命,象徵將來會墮落到地獄等三惡道。這部分圖案仍然象徵集聖諦的教法內涵。
四、第三圈:第三圈內一般有五個格子或者六個格子,五格象徵五趣,六格則象徵六道。無論是五格還是六格,都是正確的畫法。隨著行善作惡的業,眾生循環輪轉在這五趣六道中,承受著各種不同的苦,而不能出離。這圈也象徵著四聖諦中的苦諦教法內涵。
五、最外圈:最外圈有十二個小格,裡面分別是盲人、陶匠、老人等十二種圖案,分別對應十二因緣教法的十二因緣。十二因緣是一套濃縮地描述眾生如何被無明 等負面心緒及業所控制,無奈地在六道中生生死死的教法。如果了解了十二因緣的運作模式,便可以進而修持佛法,最終解脫輪迴。在沒有佛陀出世的年代,辟支佛 就是靠自己觀察十二因緣,而證悟解脫。十二因緣涵括了整個四諦教法,具體將在後面章節詳述。
輪迴圖上方的月亮象徵四聖諦的滅諦,即清凈涅槃。由於涅槃具有安穩、清涼等特徵,所以用月亮來代表。
左上角的詩偈象徵四聖諦的道諦,是獲得無苦涅槃的方法。只有通過道諦的修持,眾生才能順利抵達生死的彼岸、寂靜的涅槃境界。
右上角的佛陀象徵指路人或者精神導師。因為只有佛陀闡釋了輪迴苦及苦的根源,並指出如何修持方能離苦的方法。
雖然五趣輪迴圖不像曼陀羅等用來觀想,但卻揭示了眾生生死及解脫的全部關要,被稱為「生命之輪」而被廣泛流傳。
原文網址:https://read01.com/MgEa7J.html
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生命之輪的來源及象徵意義
2014年10月11日16:28   藏人文化網  我有話說( 2 人參與) 收藏本文     
 五趣輪迴圖:生命之輪五趣輪迴圖:生命之輪
  佛陀講解三界的內容,被弟子們記錄為文字,分佈在流傳於世的不同佛典中。為了讓人們更直觀地了解三界及超越內涵,佛陀讓弟子將其繪成圖案,供人們觀視、思考,這就是著名的“五趣輪迴圖”。雖然只是一副圖畫,但卻可以說是整個三界的縮影,一切有關三界的內涵都包括在裡面,甚至苦集滅道四聖諦及十二因緣教法也都遍攝無餘。人們憑藉思考、禪修五趣輪迴圖的內涵,即可了悟三界輪迴的真相及獲證解脫輪迴的生命超越。第一位獲贈此圖的優填王便在禪思後證悟了小乘初果, 故事來源是這樣的:  
  早在2500年前,佛陀尚在世的年代,古印度有許多小國。名列當時中印度十六大國之一的摩羯陀國國王叫影堅王,是一位篤信佛教的國王,居住在王舍城中。王舍城這座城市在佛教內非常著名,佛陀曾在這裡講述了很多經典。以《般若經》為主的眾多經典,就是佛陀在王舍城內的靈鷲山講說的。  
  在印度還有一個國家的城市叫勝雲城,裡面居住著國王優填王。他與影堅王私交甚好,經常禮尚往來,但與影堅王不同地是,優填王並不信仰佛教,也從未見過佛陀本人。   
  有一次,優填王把一件鑲嵌無數珍寶的鎧甲作為禮物送給影堅王。據說這件鎧甲不但價值連城,而且還有防毒、放火等各種功能,堪稱稀世珍寶。影堅王收到禮物後,正因找不到相應的回禮而發愁時,一位大臣說:“尊貴的陛下,世界上可能很難找到這麼貴重的禮物了,但遠超一切珍寶的佛陀正在我們境內,我們何不請人繪製一副佛陀的畫像送與優填王呢?不但吉祥,還可以讓優填王一睹佛陀風采,積下福德的因緣。”影堅王高興地答應了。  
  當佛陀聽說這個請求後,也愉快的應允,同時預言說:“優填王見到我的畫像後,會產生無比的信心,並會獲證真理的智慧,成為初果聖人。”於是佛陀將自己的身影投射在畫布上,畫師根據佛陀的身相比例,繪製了一副佛陀的畫像。並根據佛陀的指示,在佛陀畫像的下面,繪製了象徵三界輪迴及四聖諦、十二因緣教法的五趣輪迴圖。  
  優填王收到畫像後,瞻禮佛陀的同時,認真思考禪修了五趣輪迴圖及圖上的詩偈,由於佛陀的加持及自己的善業因緣成熟,當下心開意解,證悟了初果。在優填王一心觀視、禪思輪迴圖證道後,印度的寺院以及後來的藏傳佛教寺院便流行將輪迴圖繪製在寺院門牆,供人們觀視及思維其像徵意義。至今,我們仍然可以在藏傳佛教寺院門牆上,看到彩繪的五趣輪迴圖。  
  在表面看來五彩斑斕、色彩艷麗的五趣輪迴圖下面,卻隱藏著鮮為人知、極為深刻的佛法奧義。如果了解其像徵意義,在去藏區寺院旅遊見到門牆下面輪迴圖,在欣賞技藝精湛畫作唐卡時,會滿足鑑賞的更高需求。  
  依據佛陀當時的畫法傳統,五趣輪迴圖一般由四部分組成:主體輪迴圈、右上角的佛陀、輪迴圈上方的月亮以及左上角的詩偈。主體輪迴圈又由五部分組成: 
  一、閻魔死主:吞噬和掌持著整體輪迴圖,青面獠牙、三目圓睜、猙獰兇惡的大鬼就是閻魔死主。它是無常的象徵,代表著輪迴圖內從天到地獄所有五趣六道都受無常法則的製約。   
  二、最內圈:由閻魔王吞噬和掌持的輪盤共有四個圓圈,最內圈有三種動物,分別是鴿子、毒蛇和豬,分別像徵貪婪、嗔恨及愚癡無明。之所以用這三種動物來象徵貪嗔癡,是因為它們具有明顯的象徵特徵。有趣的是,在現代科學研究中,鴿子的確是性交最頻繁的動物。毒蛇的嗔心最大,當嗔心生起便會分泌毒液。而豬,無論在任何文化和民族背景,都是愚癡的象徵。所以用這三種動物來比喻貪嗔癡三種煩惱是極為恰當的。鴿子和毒蛇都從豬的口中誕生,象徵眾生的貪婪和嗔恨,都源於愚昧的無知。在有的唐卡中,也有三種動物口尾相銜的畫法,雖然不是最傳統的畫法,卻也像徵著貪嗔癡這三種負面心緒互相糾葛。最內圈也像徵著四聖諦中的集諦教法,寓意貪嗔癡三種負面心緒是一切苦的根源。  
  三、第二圈:從內向外的第二圈有陰陽兩半,一面白,一面黑。在白色的半圈內有三個頭向上的圖案,在黑色的半圈內有三個頭向下的圖案。這圈主要像徵眾生輪迴六道的中間環節——中陰身和業果法則。有關中陰身及業,將在後面章節中詳細介紹。在佛教中, 白象徵善業,黑象徵惡業,譬如我們也常用黑社會、黑惡勢力來形容惡。行善之人的中陰身是白色半圈中的生命,象徵將來會投生到天、人等三善道;作惡之人的中陰身是黑色半圈內的生命,象徵將來會墮落到地獄等三惡道。這部分圖案仍然象徵集聖諦的教法內涵。  
  四、第三圈:第三圈內一般有五個格子或者六個格子,五格象徵五趣,六格則像徵六道。無論是五格還是六格,都是正確的畫法。隨著行善作惡的業,眾生循環輪轉在這五趣六道中,承受著各種不同的苦,而不能出離。這圈也像徵著四聖諦中的苦諦教法內涵。   
  五、最外圈:最外圈有十二個小格,裡面分別是盲人、陶匠、老人等十二種圖案,分別對應十二因緣教法的十二因緣。十二因緣是一套濃縮地描述眾生如何被無明等負面心緒及業所控制,無奈地在六道中生生死死的教法。如果了解了十二因緣的運作模式,便可以進而修持佛法,最終解脫輪迴。在沒有佛陀出世的年代,辟支佛就是靠自己觀察十二因緣,而證悟解脫。十二因緣涵括了整個四諦教法,具體將在後面章節詳述。 
  輪迴圖上方的月亮象徵四聖諦的滅諦,即清淨涅槃。由於涅槃具有安穩、清涼等特徵,所以用月亮來代表。  
  左上角的詩偈象徵四聖諦的道諦,是獲得無苦涅槃的方法。只有通過道諦的修持,眾生才能順利抵達生死的彼岸、寂靜的涅槃境界。  
  右上角的佛陀象徵指路人或者精神導師。因為只有佛陀闡釋了輪迴苦及苦的根源,並指出如何修持方能離苦的方法。  
  雖然五趣輪迴圖不像曼陀羅等用來觀想,但卻揭示了眾生生死及解脫的全部關要,被稱為“生命之輪”而被廣泛流傳。
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人間是劇場:我們認知因緣 宗薩蔣揚欽哲仁波切
生命之輪
[日期:2011-03-26]    來源:網友上傳  作者:宗薩蔣揚欽哲仁波切    如佛友覺得此書不錯,請按    
我們生命的目的是什麼?就是脫離生命之輪。當你脫離這種存在,就獲得了解脫。
我相信你們當中許多人都看過“生命之輪”圖,那是一幅相當常見的圖畫,幾乎在每一座佛寺都看得到。事實上,某些佛教學者相信,這幅畫比佛像更早出現,或許是最早存在的佛教圖記。
大體而言,這幅畫描繪的是生命。我猜想對於生命,我們有強烈的好奇。然而生命的定義如此分歧,我們必須對它達成一個共識。我知道許多人稱這幅畫為“生命之 輪”,但其實,藏文srid pa並不指生命,而是指“可能的存在”——某物也許存在,也許不存在,但存在是可能的。這是一種根據佛教所作的對生命的詮釋,我認為它意味深遠。而 khor lo意指“輪”、“曼荼羅”,也具有某種深長的意涵,因為當我們談及曼荼羅時,我們是在講混沌,同時也是在講秩序。因此我們是在談關於生命的混沌秩序。
我曾問別人“生命”(life)這個英文詞的含義,得到許多答案,讓我印象深刻的是“復蘇”(coming to life)和“變成活生生的”(becoming animated)。我覺得,當我們用到“活生生”這個詞時,我們是在說某種類似意識的東西。因此當我們談到生命,我認為我們基本上是在以某種方式談論跟 心、意識、覺察有關的東西。
這裡有個問題:生命的目的為何?但在我們討論生命的目的之前,先要想想生命到底是什麼。根據佛教,生命只是感知,一種相續不斷的感知,這已成為佛法主要 的、根本的教導。並且佛教利用許多不同的方式進行教導,我猜其中的一種就是透過圖像。如果你問佛教徒:“生命是什麼?”他們會說:“就是這幅圖,這就是生 命。”總之,就像我說的,生命是一種感知。感知什麼?誰在感知?就是圖中央這只黑豬在感知。這很難一下子說明白,因為得去界定什麼是無明,這是佛學研究當 中的主要題目。在佛教裡,當我們界定何者是無明,何者不是,並不是基於倫理道德,而是基於智慧。所謂無明,是一個處於異常狀態的心;而當這顆心處於正常狀 態,就是智慧。
簡單地說,該如何界定正常或異常呢?龍樹對正常的定義是:某個事物不依賴於他者之時。如果一個實體依賴於另一個實體,那麼我們永遠無法確認這個實體的顏色 或性質是否真的就是它的究竟本質,因為它依賴著第二個實體,而第二個實體總是有可能腐化第一個實體。因此依照龍樹的看法,一個依賴對境(或客體)的心,一 個依賴各式教育、權勢、觀修的心,是異常的心。如何才是正常的心呢?就是心完全放下一切對境,放下完全依賴和部分依賴他者的一切實體。
這下你可以說,就是那只代表我們的無明的豬,導致這一切感知。這幅圖畫還不是最理想的,雞跟蛇應該從豬的口裡吐出來,因為豬會生出代表貪欲的雞和代表嗔恨的蛇。請不要以狹隘的心態來看待這些動物,這些爭論毫無用處,請你務必要瞭解這是一種象徵式的教授。
總之,豬代表無明,從無明產生渴求,渴求是貪欲之母;從無明也產生恐懼,恐懼是嗔恨之母。所以我們有三種基本的心理,是這三者在感知事物,它們以多種不同的方式去感知事物。
有時候出於無明,一個人生起想要求好的希望;出於求好,這個人在舉手投足間表現出慈悲與非暴力。在這種情況下,這個人的感知是較有裨益的,可以說他經驗到 的是類似天道和阿修羅道的感知。但有時候,從無明生起的貪欲與嗔恨製造出大量混亂——殺害、盜竊、摧毀自己或他人,由此產生無益的、痛苦的、憤恨的感知, 就類似所謂“下三道”,即地獄道、餓鬼道、畜生道當中所描繪的感知。這些便是六道。
這裡需要留意很重要的一點。當佛教徒講到地獄時,並不是指在地底某處的一個實際存在的地方;講到天堂時,也不是指某個事事順利的所在地。我們並不是在講一 個可以遷移過去的地方。當我們講到下地獄,並不是指受懲罰,事實上我認為對佛教徒來說,懲罰是一種新的概念。雖然我們會說:“如果你造了如是這般的惡業, 你會因為這惡業下地獄。”但我們的意思不是說,有某個名為“業”的人,會強迫你去體驗下三道,以示懲罰。就像我們先前說的,那是一種感知,端賴你的心,視 你的心理狀態而定。
現在我們來討論六道。既然地獄道最糟糕,就讓我們先談它,然後把它放到一邊。地獄道真的是意義深長,它描繪了一切形色的痛苦。中央坐著閻羅,好像地獄之王 ——我猜想他也是地獄的天使,他不是騎在哈雷機車上,而是舒服地坐在骷髏做成的寶座上。一個有趣的問題是:這個傢伙是誰?從許多大乘經典中,我們得知他不是別人,正是文殊師利菩薩。文殊師利又是誰呢?文殊師利是智慧的象徵。於 是我們可以說,坐在那裡決定誰要受什麼苦的地獄之王,其實就是你自己究竟的智慧本性。地獄道的情況,包括在熱地獄裡被火燒,在寒地獄的冰雪山脈中受凍,此 外這裡還有各種動物。我必須告訴你們一件事,“生命之輪”之所以被畫在寺院的外牆上(連佛陀本人也鼓勵這種做法),原因之一就是要把這些意義極為深遠的佛 教哲學教授給心思比較單純的農夫或牧人。因此生命之輪的這些圖像,只是為了傳達給一般受眾,是一種方便法門。地獄之王閻羅手持一面鏡子,這極具象徵意味 ——要想免除地獄之苦,你不必尋找外在資源,只需注視你自己也即做止或觀的禪修就夠了。
關於地獄道還有一些非常有趣的事。你可以看到畫中有一道白光向上升起,象徵著地獄也是無常的,並不是一旦下地獄你就完了,毫無出路,不是那樣。畢竟地獄只是你的感知,如果你能改變你的感知,就能脫離地獄,因此畫中還描繪了一個正在離開地獄的人。
接下來是有各種動物的畜生道。西藏人並沒有見過很多動物,澳洲人來畫畜生道會畫得更好。畫裡有水中的動物和陸地上的動物——我猜他們一定忘了空中的動物,像是鳥。
再下來是餓鬼道。這裡的生命都有很大的肚子、很細的脖子和很小的嘴,總是又饑又渴,到處尋找食物。有意思的是,坐在那邊的一些餓鬼戴著珠寶,但他們如此吝嗇,不願意把珠寶給別人。他們當然不給!可是他們自己也用不著,他們只是想把那些珠寶保留到明天或明年。
然後是天道,這裡有城堡、跳舞天女、點綴著各種裝飾的華樹,人們在聆聽音樂、彈奏音樂和沐浴當中度過一生,每件事物都如此完美。還有阿修羅道,他們就跟天 人一樣富足,只是他們有一個問題——熱衷爭鬥,因為他們總是充滿嫉妒。比方說,他們經常與天人打仗。為什麼呢?在阿修羅道有一棵樹,叫做“滿願樹”,愛嫉 妒的阿修羅殷勤地照顧它。然而樹是如此高大,當它開花結果時,往往都長在最頂端的枝頭,只有天人夠得著。於是阿修羅的一切努力都白費了,這可真是觸動了許 許多多的憤怒與嫉妒,因而引起阿修羅道與天道之間的許多戰爭。不幸的是,天道幾乎總是獲勝,但善嫉的阿修羅就是不放棄,他們覺得自己總有一天會扳倒那些住 在天道的傢伙。
在人道,我們看見痛苦——生、死、老、病;同時我們也看見享樂,比方說我們看見人們思考、冥想、發現新事物。因此我們有六道。大體而言,當感知來自嗔恨 時,你是在體驗地獄道;當感知來自執著、執取或貪吝,你在體驗餓鬼道;當你的感知通過無明過濾,你在經驗畜生道;當你生出很強的慢心,你就投生到天道;生 出嫉妒心,投生到阿修羅道;而當你貪欲熾盛時,你投生到人道。
“生”或“投生”這兩個詞意涵廣大,不全然表示此刻我們在人道,不在其他五道。雖然據說依照我們造了何種業,我們可以去往其他道。譬如說如果經驗地獄道的業最強,我猜想你將會改變形體,以另一種形體存在去經驗地獄。但根據大乘佛教,六道可以是發生在一天當中的事情。
比方說,有一天你回來很晚,或是剛剛經過一個失眠的夜晚,於是早上醒來時,你有些遲鈍,或仍昏昏欲睡,這就好像在經歷畜生道。又或許你醒來之後,某個你不 喜歡的人打電話給你,於是你的一天都毀在早晨的這第一件事情上,你真的很憤怒,這就是在經歷地獄道。後來,為了擺脫地獄般的感受,你看電視,也許正好在演 《海灘遊俠》(假設我現在正在談及一個男人,一個正常的男人),裡面的風光讓你感到有點興奮,那麼這時你在體驗人道。而你看完電視又去散步,路上碰見你的 鄰居,他其實已經很老而且長相怪異,卻挽著一位美麗無比的女郎。你有一點點羡慕和嫉妒:“天哪!任何人都行,但怎會是他?”這就是在體驗阿修羅道。
接下來你去參加一場反戰遊行,但不見得是帶著良好的動機,而更多是出於“這是去做政治正確的事”的想法。那是傲慢,不是嗎?我猜想你在那場反戰遊行中甚至 會對著某些我們自己選出的代罪羔羊吼叫。這就是我們所說的天道—— 一種政治正確之類的慈悲,一種“做正確事情”的自以為是的態度。你自以為神聖,所以十分傲慢。最後,在這一天的某個時候,或許你經歷了一段很美好的時光, 而你不想跟別人分享,也許這就是餓鬼道。所以當我們講六道時,我們實際上是在講一天當中可能生起的體驗,而不是指某一個另外的地方。
生命之輪最重要的面向是:不論你在哪裡——地獄、天堂、餓鬼道都無妨,你都受制於一個規則、一個權威、或一位獨裁者。那是誰?時間。這個怪獸的圖像就代表 時間。它有多糟糕呢?噢!它很糟糕,因為時間意味著不確定、無常、改變。當然,它有它的優點,但我們通常不太瞭解。比如說,你可能體驗到天道,但那是會改 變的。今天不改變,明天也會改變。你也可能體驗到地獄道——它同樣會改變!在地獄道這種情況下,改變就是好消息。無論你在哪裡,包括經驗到的三種心理(無 明、貪欲、嗔恨),它們都是無常的,這就是時間。
那麼我們生命的目的是什麼?就是脫離生命之輪。當你脫離這種存在,就獲得了解脫。
問與答
問:是什麼得到解脫?
答:問得好。就是這只豬,蛇跟雞也一起得到解脫。從哪裡解脫?從這六種感知解脫。與感知一起運作,其實正是佛教的主要道路,一切都跟它有關。全都是你的感 知在指揮你的生活,不是嗎?比方說,當你愛上某人,是你的感知在指揮你的戀情、你的親密關係。如果感知受到干擾,哪怕只是一點點,你對那個人的觀感也一定 會改變。也許有人告訴你,跟你約會了二十年的人在特定的月圓之日會長出尾巴,如果這個說法能夠說服你,你對這個約會了二十年的人的看法就會改變,下次他打 電話給你,你得考慮考慮!
感知被很粗略地分為六種。事實上佛教徒認為,這些並非我們僅有的感知,而是我們所有感知的概括。與感知一起運作,的確是佛教道路的根本基礎,尤其是對金剛乘來說。比如在薩迦派關於道果的教授中,有一部分被稱為“三現分”,就用了相當的篇幅來教導這一點。
奇怪的是,就連文化也可以分為偏於動物取向的、偏於天道取向的、或偏於人 道取向的。雖然為溝通方便起見,我們現在必須將感知分為上三道與下三道,但並不是說一個就比另一個優越。佛教徒並不判別高下。你知道為什麼嗎?因為根據佛 教,天道也罷,地獄道也罷,凡落入時間怪獸魔爪之下的,都沒有用。階級制度在此沒什麼意義,它們全都沒用,全都不重要。
我們可以說巴勒斯坦跟以色列一直在進行的戰爭體現著阿修羅道,這是個近乎天道的領域。看到衣索比亞、印度、孟加拉的饑荒,你幾乎可以說這是餓鬼道。而對於需要用各種駭人聽聞的玩具——像是皮鞭、鐵鍊那類東西——來挑逗的無饜足的心,我想可以說它正在體驗些許的畜生道。
假如我們類比階級制度,或者如果我們需要判定這六道的價值,佛教徒會說最好的就是人道。為什麼呢?因為人道有選擇。天人不作選擇,因為他們太安樂了。當你 太安樂時,就沒有選擇,你變得自負。地獄道也沒有選擇,只有痛苦。而人道,不是太安樂,也不是太痛苦。當你不那麼安樂也不那麼痛苦時,意味著什麼?意味著 你的心接近正常狀態。當你非常興奮,陷入狂喜,就不是處在心的正常狀態;而當你完全置身於痛苦,你也無法經驗到心的常態。只有人擁有最佳良機達到心的正常 狀態,這就是為什麼你總會在佛教徒的祈願文中讀到:“願我們能夠離於此道,但若我們無法于此生達成,願我們投生人道,而非他處。”人道比天道更好。
問:時間這位仁兄似乎相當令人敬畏。您今天演講的重點就是要逃避這位仁兄,擺脫它的掌控嗎?
答:對,那就是解脫。我們必須超越時間。如果我們使自己從時間與空間中得解脫,那麼我們就完成了要做的工作。沒有過去,沒有現在,沒有未來,也就沒有西格蒙德·佛洛德先生,我們就不用再為童年與過去的一切鬱鬱不安。
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生命之輪的來源及象徵意義
2014年10月11日16:28   藏人文化網  我有話說( 2 人參與) 收藏本文     
 五趣輪迴圖:生命之輪五趣輪迴圖:生命之輪
  佛陀講解三界的內容,被弟子們記錄為文字,分佈在流傳於世的不同佛典中。為了讓人們更直觀地了解三界及超越內涵,佛陀讓弟子將其繪成圖案,供人們觀視、思考,這就是著名的“五趣輪迴圖”。雖然只是一副圖畫,但卻可以說是整個三界的縮影,一切有關三界的內涵都包括在裡面,甚至苦集滅道四聖諦及十二因緣教法也都遍攝無餘。人們憑藉思考、禪修五趣輪迴圖的內涵,即可了悟三界輪迴的真相及獲證解脫輪迴的生命超越。第一位獲贈此圖的優填王便在禪思後證悟了小乘初果, 故事來源是這樣的:  
  早在2500年前,佛陀尚在世的年代,古印度有許多小國。名列當時中印度十六大國之一的摩羯陀國國王叫影堅王,是一位篤信佛教的國王,居住在王舍城中。王舍城這座城市在佛教內非常著名,佛陀曾在這裡講述了很多經典。以《般若經》為主的眾多經典,就是佛陀在王舍城內的靈鷲山講說的。  
  在印度還有一個國家的城市叫勝雲城,裡面居住著國王優填王。他與影堅王私交甚好,經常禮尚往來,但與影堅王不同地是,優填王並不信仰佛教,也從未見過佛陀本人。   
  有一次,優填王把一件鑲嵌無數珍寶的鎧甲作為禮物送給影堅王。據說這件鎧甲不但價值連城,而且還有防毒、放火等各種功能,堪稱稀世珍寶。影堅王收到禮物後,正因找不到相應的回禮而發愁時,一位大臣說:“尊貴的陛下,世界上可能很難找到這麼貴重的禮物了,但遠超一切珍寶的佛陀正在我們境內,我們何不請人繪製一副佛陀的畫像送與優填王呢?不但吉祥,還可以讓優填王一睹佛陀風采,積下福德的因緣。”影堅王高興地答應了。  
  當佛陀聽說這個請求後,也愉快的應允,同時預言說:“優填王見到我的畫像後,會產生無比的信心,並會獲證真理的智慧,成為初果聖人。”於是佛陀將自己的身影投射在畫布上,畫師根據佛陀的身相比例,繪製了一副佛陀的畫像。並根據佛陀的指示,在佛陀畫像的下面,繪製了象徵三界輪迴及四聖諦、十二因緣教法的五趣輪迴圖。  
  優填王收到畫像後,瞻禮佛陀的同時,認真思考禪修了五趣輪迴圖及圖上的詩偈,由於佛陀的加持及自己的善業因緣成熟,當下心開意解,證悟了初果。在優填王一心觀視、禪思輪迴圖證道後,印度的寺院以及後來的藏傳佛教寺院便流行將輪迴圖繪製在寺院門牆,供人們觀視及思維其像徵意義。至今,我們仍然可以在藏傳佛教寺院門牆上,看到彩繪的五趣輪迴圖。  
  在表面看來五彩斑斕、色彩艷麗的五趣輪迴圖下面,卻隱藏著鮮為人知、極為深刻的佛法奧義。如果了解其像徵意義,在去藏區寺院旅遊見到門牆下面輪迴圖,在欣賞技藝精湛畫作唐卡時,會滿足鑑賞的更高需求。  
  依據佛陀當時的畫法傳統,五趣輪迴圖一般由四部分組成:主體輪迴圈、右上角的佛陀、輪迴圈上方的月亮以及左上角的詩偈。主體輪迴圈又由五部分組成: 
  一、閻魔死主:吞噬和掌持著整體輪迴圖,青面獠牙、三目圓睜、猙獰兇惡的大鬼就是閻魔死主。它是無常的象徵,代表著輪迴圖內從天到地獄所有五趣六道都受無常法則的製約。   
  二、最內圈:由閻魔王吞噬和掌持的輪盤共有四個圓圈,最內圈有三種動物,分別是鴿子、毒蛇和豬,分別像徵貪婪、嗔恨及愚癡無明。之所以用這三種動物來象徵貪嗔癡,是因為它們具有明顯的象徵特徵。有趣的是,在現代科學研究中,鴿子的確是性交最頻繁的動物。毒蛇的嗔心最大,當嗔心生起便會分泌毒液。而豬,無論在任何文化和民族背景,都是愚癡的象徵。所以用這三種動物來比喻貪嗔癡三種煩惱是極為恰當的。鴿子和毒蛇都從豬的口中誕生,象徵眾生的貪婪和嗔恨,都源於愚昧的無知。在有的唐卡中,也有三種動物口尾相銜的畫法,雖然不是最傳統的畫法,卻也像徵著貪嗔癡這三種負面心緒互相糾葛。最內圈也像徵著四聖諦中的集諦教法,寓意貪嗔癡三種負面心緒是一切苦的根源。  
  三、第二圈:從內向外的第二圈有陰陽兩半,一面白,一面黑。在白色的半圈內有三個頭向上的圖案,在黑色的半圈內有三個頭向下的圖案。這圈主要像徵眾生輪迴六道的中間環節——中陰身和業果法則。有關中陰身及業,將在後面章節中詳細介紹。在佛教中, 白象徵善業,黑象徵惡業,譬如我們也常用黑社會、黑惡勢力來形容惡。行善之人的中陰身是白色半圈中的生命,象徵將來會投生到天、人等三善道;作惡之人的中陰身是黑色半圈內的生命,象徵將來會墮落到地獄等三惡道。這部分圖案仍然象徵集聖諦的教法內涵。  
  四、第三圈:第三圈內一般有五個格子或者六個格子,五格象徵五趣,六格則像徵六道。無論是五格還是六格,都是正確的畫法。隨著行善作惡的業,眾生循環輪轉在這五趣六道中,承受著各種不同的苦,而不能出離。這圈也像徵著四聖諦中的苦諦教法內涵。   
  五、最外圈:最外圈有十二個小格,裡面分別是盲人、陶匠、老人等十二種圖案,分別對應十二因緣教法的十二因緣。十二因緣是一套濃縮地描述眾生如何被無明等負面心緒及業所控制,無奈地在六道中生生死死的教法。如果了解了十二因緣的運作模式,便可以進而修持佛法,最終解脫輪迴。在沒有佛陀出世的年代,辟支佛就是靠自己觀察十二因緣,而證悟解脫。十二因緣涵括了整個四諦教法,具體將在後面章節詳述。 
  輪迴圖上方的月亮象徵四聖諦的滅諦,即清淨涅槃。由於涅槃具有安穩、清涼等特徵,所以用月亮來代表。  
  左上角的詩偈象徵四聖諦的道諦,是獲得無苦涅槃的方法。只有通過道諦的修持,眾生才能順利抵達生死的彼岸、寂靜的涅槃境界。  
  右上角的佛陀象徵指路人或者精神導師。因為只有佛陀闡釋了輪迴苦及苦的根源,並指出如何修持方能離苦的方法。  
  雖然五趣輪迴圖不像曼陀羅等用來觀想,但卻揭示了眾生生死及解脫的全部關要,被稱為“生命之輪”而被廣泛流傳。
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