台灣早期的原住民也有黑齒習俗藍鼎元的《東征集》記載：“……（花蓮一帶）八社之番，黑齒文身，野居草食，皮衣革帶。”1722年。
道家表現「亂世入世救世，盛世出世修行」。要麼做入世的聖賢之人；要麼做出世的真人。歷史上的姜子牙、張良、劉伯溫等道家高人，都是亂世出山，拯救蒼生，功成之後，身退歸隱-莊子筆下的神人許由「不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外」，他的思想廣袤無邊，水火冷熱都傷不了他，又有什麼能污染到他呢？許由只不過通過「洗耳」以明其專一修道、不問俗事之堅心。據說許由後來還做過舜、禹的老師，他是三代聖君之師，他還需要沽名釣譽嗎？ https://is.gd/RcGmbM
許由相傳為堯時高士，堯要把君位禪讓給他，他逃至箕山下農耕而食，堯又請他做九州長官，他到潁水邊洗耳，表示名祿之言污了他的耳
四岳考
王立（本站顧問）
四岳是一人還是多人？自古爭訟不已。《尚書.堯典》：“帝曰：'諮四岳.......'”孔安國認為四岳指羲和四子，而孔平仲和楊慎認國四岳為一人。下文敘述堯與四岳對話，用“僉”，與《史記》“四岳咸薦虞舜”（《五帝本紀》）。“舜問四岳曰......皆白......”（《夏本紀》）同樣是說四岳不止一人。
《國語.週語下》：“昔共工棄此道也......共之從孫四岳佐之......祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂......”“此一王四伯......申、呂雖衰，齊、許猶在......”。四岳是共工的從孫，封國為一個，則四岳為一人。可下文又稱“一王四伯”，一、四對舉，使我們相信四岳為四人。
《尚書.堯典》：“歲二月，東巡守，至於岱宗，......五月南巡守，至於南嶽，......八月西巡守，至於西嶽， ......十有一朔巡守，至於北岳......”舜時已有到四岳巡守的製度。這是四方、四時觀念的反映，與羲和在四方觀測四時的理論一致。四岳之實已有，那麼四岳可以指四個人。《山海經.大荒西經》：“南嶽娶州山女，名曰女虔；女虔生季格，季格生壽麻；壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往。 ”南嶽指人。壽麻之國的地理位置應在赤道一帶，因為那裡“正立無影”，“有大暑”，北迴歸線上夏至日能達到“正立無影”，但並沒有熱到“不可往”。《海內經》：“伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌合姓。”伯夷父為顓頊師，可知西嶽作為人名出現很早。有這二例，說四岳為四人（諸侯或族名）是可以成立的。
《尚書.周官》：“唐、虞稽古，建官惟百，內有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。”堯舜明已有百官，但百揆不是百人，而是一人。《注》：“禹登百揆之任，舍司空之職。”同理，四岳也只能是一人——四方諸侯之長。《左傳.莊公二十二年》：“姜，太岳之後也。”《隱公二二一年》：“許，太岳之胤也。”《國語.週語天下》則說是四後之後。這裡的四岳是官職，與因四座高山得名的人（多人）無涉。《史記.齊太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人，其先祖嘗為四岳，佐禹平水土，......封於呂，或封於申，姓姜氏。. .....”至今在本地敬拜的姜太公，留在靜海的民俗、地名、故事非常多，姜、尚、呂三姓自稱太公之後，有子牙河，子牙鎮及村，西釣台、小釣台相傳為太公垂釣處。太公的祖先不是叫四岳，而是官職叫四岳。江林昌先生說四岳封於申、呂，地在嵩山。後代遷移，商朝時在陝西，周代又回到嵩山。太公望是“東海上人”，是渤海岸邊或黃海岸邊，已與商代申、呂之地相距很遠了。既有“子牙”地名，又有後裔聚於一地，全國再找不出第二外可與靜海相比。因此，太公生活在這一帶，後來其後裔代代相傳，是可信的。
文獻中職為四岳的這位共工之從孫，只是歷任四岳中的一位。但被人們紀念的就是這一位。《尚書》和《史記》都把他看成是四個人，誤導了古今學人。《尚書》中“共工”的官名，與人名、族名不是一回事。
關於四岳和太岳，四岳與太岳為同一人，徐旭生先生認為太岳即嵩山，古代文獻無證據。太岳指山西霍縣東南的霍山，距共工之地（商周有龔、共國）不遠。雷首山，又名中條山、厲山、薄山等，今在山西垣曲縣。共水源於此山（《山海經.中山經》）。鯀身死，其封地崇——嵩山封給了四岳，禹改封在陽翟，今為河南禹州。
四岳姓姜，是從炎帝經共工傳下來的，賜姓只是走形式，不用賜他也姓姜。如果認准了關於四岳的記載，斷言比四岳早時無姜姓，就有問題了。《山海經.大荒東經》：“帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”《海外東經》：“黑齒國在其北”。郭注：“......裸國南有黑齒國，船行一年可至也。”黑齒國在中美洲，少昊後裔，姜姓，是由於少昊族與炎帝族聯姻的結果。今天在印第安人中是否還有姜姓？值得調查。
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黑齒國，顧名思義，就是滿口黑齒的人民的國家，滿口黑色的牙齒，是他們體貌上最顯著的特徵。
大詩人屈原的《楚辭·招魂》里提到：「雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些」，從其行文看，黑齒國似乎是一些駭人聽聞的食人部落，血腥殘忍，然而，直至《山海經》，這一形象慢慢改變。
黑齒風俗
我國神話集大成者的古籍《山海經 大荒東經》中記載說：「有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆」，也就是說古代東方民族殷民族所奉祀的上帝帝俊，就生在黑齒國，他長了滿口黑齒，姓姜，吃雜糧，駕馭四個神獸：老虎、豹子、熊和羆。
帝俊也就是帝嚳，他是殷民族的始祖，根據朱小豐《古滇國行考》、《古和夷與黑齒史跡初探》等著作中的考證，黑齒在中國五帝時期之初已經是一強盛民族，五帝中著名的帝嚳就是黑齒族人。
除此之外，《山海經 海外東經》也有記載說：「黑齒國在其北，為人黑齒。食稻啖蛇，一赤一青，在其旁」，也就是說黑齒國在它（豎亥）的北面，這裡的人牙齒漆黑，吃稻米飯，拿蛇做菜餚。一條紅的一條青的在他的身旁。
可見，黑齒國人在《山海經》中的記載極有可能是南方乃至東南亞一帶的人，其實，據《古和夷與黑齒史跡初探》中的考證，黑齒民族早在帝堯時期之前，就舉族分支從黃河流域遷徙，一部分向南，經過今四川遷往雲貴高原，在那裡建立了大滇王國，戰國時期大滇王國被莊蹻率領的楚軍摧毀，黑齒族人大部分遷徙往東南亞各國，一部分留在雲南，還有一部分移往貴州建立了一個小黑齒國，至漢武帝時歸順西漢朝廷。
雲南黑齒風俗
今天，生活在雲南新平嘎灑江畔的花腰傣族是古黑齒王族的直系後裔。
在現代人看來，滿口黑牙是不講究衛生的表現，而且令人作嘔，但卻在古代，很多民族包括日本人都認為黑齒是尊貴的象徵，為什麼會有這種奇特的風俗呢？
其實，黑齒習俗除了在黃河流域發端，在東南亞地區自古也有，這其中，屬日本、泰國及中國雲南邊疆傣族最為突出，古時沒有牙膏清潔牙刷，而且熱帶地區的人很喜愛嚼檳榔，經過些許年月，牙齒見黑，以及一些迷信的緣由，人們均以黑牙作為一種傳統習俗，以黑齒為美，認為它代表乾淨及有凈化作用，漸漸的，染黑齒在日本亦是一種貴族身份與地位的象徵，這一習俗在東南亞地區相沿數千年，現在基本上看不到了。
然而，對於日本來說，黑齒的風俗卻有著更深的意義。
早在平安時代，黑齒在日本就已是貴族的特徵了，不過他們的黑齒風俗形成與檳榔無關。水野十子的漫畫《櫻花盛開》里所畫的平安朝貴族男孩就都滿口黑牙。這一習俗在當時甚至有宗教意味，傳說有一種叫「衾」的妖怪，會殺人，只有用黑齒咬它才能得救。
日本黑齒風俗
有人會有疑問，日本民俗中不是以白色為貴嗎？黑色在日本人眼中是「黑不凈」，咋可能黑色為貴呢？
確實，平安時代《衣服令》將墨色排列在最末位，表示身份卑賤之人所穿衣服顏色。《萬葉集》就有描寫賤民穿用「橡衣」（黑衣）。然而，在「口腔色彩學」上，日本人卻又以黑齒為尊貴；這也說明該習俗可能是外來的。
據說日本的黑齒習俗是從朝鮮傳入的，如果考慮到朝鮮古代百濟這一習俗興盛，而百濟又和日本關係極為密切，這一說是有一定道理的。
據古籍載，唐代有個人叫黑齒常之，封邑於黑齒，子孫因以為氏。世代擔任百濟（今朝鮮）達率（相當於兵部尚書，為二品官），曾祖父黑齒文，祖父黑齒德，父親黑齒沙次，並官至達率。
唐人黑齒常之
從此人履歷看，在朝鮮乃至日本存在黑齒人部落不是沒有可能，而這種黑齒風俗也沿襲日久。在今天的越南、東南亞，黑齒習俗幾乎已經絕跡，旅遊時，偶爾能在七八十歲的老年婦女身上看到。據說，雲南傣族本來將染齒當作女子婚前必須做的一件事，就現在而言也已經看不到了，黑齒國變成了歷史傳說
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黑齒國最早見於《山海經·大荒東經》：有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，囗食，使四鳥。《山海經·海外東經》“黑齒國在其北，為人黑齒，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。……下有湯谷。黑齒國_百度百科 - https://goo.gl/srJnv2
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【古代美女妝】恐怖過貞子？ 日本古典貴族美人黑牙白臉無眼眉
撰文： 黃漢兒 發佈日期：2018-01-30 20:00 最後更新日期：2018-03-14 17:49
早在明代胡文煥的《瓊琚記·桑下戲妻》中記載：「只見唇紅齒白，桃花臉，綠鬢朱顏柳葉眉，因此不忍而去。」
古人用唇紅齒白來形容人的俊美，擁有一副潔白的牙齒，就是美的標準。不過古代日本卻曾經出現一段崇尚黑齒的文化，是當時貴族追求的「美」態。
染黑齒的文化為中國大陸部分地區、日本、越南、台灣原住民、東南亞、等地區的民族傳統風俗，其目的和方式各有不同，一般都與成人禮、婚禮等禮儀相關。而日本染黑齒文化稱為Ohaguro（お歯黒），這是貴族用語，這種把牙齒染黑的化妝法一直到昭和初年仍未於日本絕跡。
黑齒國－－一個傳說中的國度，有學者指出，黑齒國是指日本島原住民阿伊努人，喜愛把牙齒塗黑。（網上圖片）
在日本，染黑齒文化可追溯到古墳時代（公元3世紀中期到7世紀末）。當時用粘土製成的陶器又稱為埴輪（haniwa），已發現黑色牙齒的痕跡，可見習俗的悠久歷史。世上最早的長篇寫實小說《源氏物語》中，紫姬年幼時並沒染齒，直至被光源氏收養後，為使其更美才染的，所以染黑齒亦被認為是公卿門第的行為。
由於染黑齒的工序繁複，單是釀鐵漿就需時兩個月，且必須每天塗一、兩次，平民百姓根本無暇顧及，染黑齒就止於貴族之間的玩意，因此擁有黑齒就成了身份尊貴的象徵。
染黑原因眾說紛紜
在平安時代（794年至1185年）的末期，貴族男女約在15歲左右，就會把牙齒染黑，象徵著踏入成年。對日本人而言，白色亦代表著幸福和婚姻的美好，所以準備結婚的年輕女性會用米粉和水調成化妝品，再塗抹在臉上，以達致像瓷器般的妝容。正正因為白色的底妝，反顯得牙齒更黃，於是她們索性把牙齒塗黑。而伴隨染黑齒的潮流，亦帶來了引眉（Hikimayu）的風俗，即是將眉毛剃去或拔去，再塗上顏料。自此，塗白臉、染黑齒、剃眉和紅唇就成了日本古代女性的經典形象。
（網上圖片）
除了掩蓋衰老和老化的黃牙之外，染黑齒的另一原因是為了讓牙齒變得更健康，有助於防止蛀牙和其他的牙齦疾病。除了貴族之外，武士也會把他們的牙齒染成黑色，以證明對主人的忠誠。源由眾說紛紜，有學者指出，染黑齒是為了防止女性出軌，使其吸引力減低，但現代日本社會科學家卻駁斥了這一理論，指出當時的日本婦女樂於接受這令現代人為之咋舌的舉動。
成為新的日本時尚
染黑齒文化原本無分男女地進行，在江戶時代，這種做法已經普及化，從貴族階級散播到其他社會階層。女性有感於歲月催人老的現實，所以會用此方法來增強自身魅力。已婚婦女、18歲以上的未婚女性、妓女和藝妓，都是染黑齒的常客。對於農村人來說，就只有在日本的節慶、婚禮和葬禮等特殊的活動上用得到。自此，黑色牙齒亦代表著一個女人的成熟，成為美的標準。
明治維新之後，日本政府頒佈新法例，禁止日本國民剃眉毛和染黑齒。如今，染黑齒這一習俗只有在一些傳統藝能表演、歷史劇或者祭祀中才能見到。
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（網上圖片）
染黑步驟
１）將燒熱的鐵屑浸泡在濃茶或米水裡，並添加醋、酒、麥等，以增添染色劑的光澤。
２）再以五倍子粉末或茶粉等作混合，放置於暗角處待發酵兩個月左右，製成鐵漿（通常含有惡臭）
３）最後，以楊枝為牙刷，每天塗齒1至2次。
黑齒女妖傳說
傳說黑齒女妖生前是個其貌不揚的女生， 跟每個女孩子的夢想一樣，希望覓得如意郎君出嫁， 所以每天站在鏡前，穿起華麗的新娘和服， 頭戴角隱（日本新娘嫁時使用的頭紗）， 染著黑齒，期望著自己哪天能漂漂亮亮地嫁出去。可是年月過去， 她忌妒那些幸福出嫁的新娘們，忌妒她們擁有的美貌， 懷著怨恨死去，因而變為妖怪。
傳說黑齒女妖沒有眼睛和鼻子，在咧開的大嘴裡露出染黑的牙齒。（網上圖片）
黑齒女妖通常出現在深夜，在寺廟和神殿附近遊蕩。她用手遮著臉，但她不會主動攻擊人類。遇見她的人，若好奇跟她打招呼，她會回眸一笑，你就會發現，這個新娘子沒有眼睛和鼻子，咧開的大嘴裡露出染黑的牙齒。看到她的人，通常會驚慌失措，有的甚至昏厥。要擺脫她，只能假裝和她結婚。
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黑齒國是一個傳說中的國度。
黑齒國最見於《山海經·海外東經》：
黑齒國在其北，為人黑齒，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。……下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。
。
東漢嶺南楊孚《異物志》記載西屠國人將牙齒染黑：
西屠國，在海水。以草漆齒，用白作黑，一染則歷年不復變，一號黑齒
中國西南地區的百越族，習慣用草染牙齒成黑色。西屠國當屬於百越族[1]
倭國也有黑齒國：
《梁書·倭國傳》下：
其（倭國）南有侏儒國，人長三四尺。又南黑齒國……。
《後漢書·東夷傳》亦載：
倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國。船行一年可到。
有學者表示，黑齒國是指日本島原住民阿伊努人（即Proto Japaness），性喜將牙齒染黑，男女同樣黑齒，故名[2]。明代學者李言恭的《日本考》記載，當時日本貴族仍普遍流行染黑齒的特殊風俗[3]。台灣早期的原住民與越人也有黑齒習俗[4]。
李汝珍小說《鏡花緣》亦有黑齒國，「通身如墨，連牙齒也是黑的」「映著一點朱唇，兩道紅眉，一身紅衣」。
許由相傳為堯時高士，堯要把君位禪讓給他，他逃至箕山下農耕而食，堯又請他做九州長官，他到潁水邊洗耳，表示名祿之言污了他的耳
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許由和巢父
許由和巢父都是堯時的隱士。傳說許由夏天就住在樹上，冬天則住進山洞裡，餓了吃山上的野果，渴了就用手捧著河水喝，以清高而有志節聞名於世。人們見他連個水罐也沒有，就送給他一隻葫蘆瓢，許由用瓢喝完了水，就把它掛在樹枝上，風一吹髮出鐺啷啷的響聲。他覺得這聲音叫人心煩意亂，就乾脆把瓢取下來毀掉了。
堯帝的年紀漸漸老了，自己的兒子丹朱又不成器，便想找一位大賢人，把天下讓給他。當初，他聽說陽城有個許由最賢，就親自去拜訪他。
堯恭恭敬敬地對許由說：
“太陽月亮已經光照大地，可是一小堆篝火還想呈自己的微光，那不是太難了嗎？及時雨已經降下來了，可是還要灌溉田地，那不是白費力氣嗎？老先生做君主，天下便可以太平，而我還佔著帝位，自己感到太過意不去了。請允許我把天下讓給您吧！”
許由眼也不抬，慢聲道：
“您治理天下，已經治理得很好了，我還去代替您，難道我是為了圖個名聲嗎？那名聲，不過是事情的外在形式罷了，我何必要為它而努力呢？……您請回去吧，我不需什麼治理天下！廚子雖然不做菜，也不能越俎代庖啊！”
許由不肯接受堯的君位，就逃到潁水的南面，箕山之下，躬耕田畝，一直沒有做官的意思。
過了些年，堯又想請許由當九州長，便派了個使臣去跟他說。許由不但不肯當什麼九州長，連聽這種話也不願聽，就跑到頂水邊上去洗自己的耳朵。
這時正巧他的朋友巢父——一位夏天常常結巢住在樹上的隱士——牽著小牛到河邊來飲水。巢父見許由洗耳朵，覺得奇怪，便問他：“你耳朵裡有臟東西嗎？”
許由回答說：“堯想讓我出來做九州長，我討厭這種話入耳，所以來洗一洗。”
巢父聽了，對他翻著白眼說：“得了吧，老兄！假如你一向住在高山深谷之中，人跡罕至之地，存心不讓誰知道，那誰又能來找你的麻煩呢？你故意在外面東遊西逛，造成了名聲，現在又來這裡洗耳朵。可不要把我的牛嘴給弄髒了！”巢父一面說，一面牽著牛到上游去飲水。
許由從此住在深山，隱居終身，死後葬在箕山之巔，箕山因此也叫許由山。據說現在箕山上還有許由墓，山下有牽牛墟，潁水邊有一孔泉叫犢泉，石頭上還保留著小牛的蹄印，傳說這就是從前巢父牽牛飲水的地方。
這篇神話故事，據《琴操》（傳為東漢蔡邕撰）及《高士傳·許由》（晉·皇甫謐撰）中有關材料編寫。許由和巢父是傳說中兩個有名的隱士。隱士固然清高，有志節，可是他遠離社會，脫離人民，並不可取。況且歷史上有不少的隱士，其內心深處並不想“隱”，倒是很想做大官，又過用隱居來做為終南捷徑罷了。
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堯是傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖，陶唐氏，名放勛，史稱唐堯，曾設官掌管時令，制定曆法。唐堯為了治理好天下，想把自己的帝位傳給一個賢能的人，於是就向老師尹壽請教，請老師舉薦賢人。
尹壽說：「離帝居不遠，就有四位賢人。一位姓許名由，陽城槐里人。他平生行事必據以義，真正是個道德之士。還有三位：齧缺、王倪、被衣，隱居較久。聽說許由常到藐姑射山上去。」
唐堯問：「除這四位以外，道德之士還有麼？」尹壽回答：「還有幾個，都是真正的隱士，居在山中，不營世俗之利，一個叫巢父，還有一個叫樊豎的……」
唐堯於是就派人四處去請這些賢人，可是遍尋不著。不久中原連遭水災，唐堯憂心忡忡，心中更加著急想找到可以接下大位的賢人。就在這時，他得知許由在箕山下耕作隱居。
唐堯派了使者帶著符璽尋到潁水之陽、箕山之下，果然在山中尋到了許由。使者趕緊說明了來意，請許由去見唐堯，接受他的禪讓。
許由聽了，拒絕說：「匹夫結志，固如磐石。我現在，餓了有林間野果，渴了，有山間河流，以天地自然怡養我的天性，逍遙自在，不願沾惹世俗，哪裡會要什麼祿位？要這個天下做什麼？」
當時堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請他，說：「如果堅不接受帝位，則希望能出來當個九州長」。不料許由聽了這個消息，更加厭惡，不但不再理睬使者，甚至立刻跑到山下的穎水邊去，掬水洗耳。
許由的朋友巢父也隱居在這裡，這時正巧牽著一條小牛來給它飲水，便問許由幹什麼。許由說：「我耳朵里本來沒有污垢，只是剛剛聽了一番污濁的言語，受了濁氣，要用這清水洗一洗。」
巢父又問他聽了什麼，許由便把整個經過講給了他，又說：「我志在青雲，怎麼會做那樣的事情呢？」
巢父聽了，冷笑一聲說道：「哼，誰叫你在外面招搖，造成名聲，現在惹出麻煩來了，完全是你自討的，還洗什麼耳朵！算了吧，別弄髒這水沾污了我小牛的嘴！」說著，牽起小牛，逕自走向水流的上游去了。
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這就是「許由洗耳」的故事。後以「許由洗耳、巢由洗耳、巢父洗耳、洗耳」等表示以接觸塵俗的東西為恥辱，心性曠達於物外；用「巢由耳」稱不能容受塵俗的身心；用「洗耳翁、洗耳高人」等指超脫塵俗、不問世事的人；用「幸可飲牛」指未受污染或污染未及的地方。
故事說完了，現代的引申釋義也說過了，那麼，問題就來了：許由、巢父真的是隱士高人嗎？真的是超脫屋外、不染俗塵的嗎？
也許，許由的一番言行，在很多人的眼裡是志向清高的，而批評了許由的巢父則比之更加清高，但其實不然。
或許，二人隱居山林，可以算是隱士，但並不能算真正的隱者。有句話叫做「大隱隱於市」，真正的隱者，內心清凈，行為平常，是不需要用這樣的「特行」來「表白」自己的「清凈」的。
當然，不是說真正的賢德之人不能居山或就應該在世俗之中。而是說，真正的隱者，不在於外化的形式，而在於內心的修養；真正的賢德，不在於對外在事物的厭惡，而是不論垢凈自心不動不染。
正如巢父所說，許由之所以受到世俗的「打擾」「污染」，是因為他自己沒有真的「隱」。一來，他並沒有真的居於高山深谷難至之處，所以可以被人知道和拜訪；二來，他愛惜聲名又不肯藏拙顯魯，沒有真的韜光養晦，所以引來了關注、招來了唐堯勸請。這兩件事，從故事裡也能看出來，也解釋了為什麼別的隱士都沒有消息，只有許由能被找到，以及明明可以簡單直白地回絕送客、清楚乾脆地表達自己的意願，而許由卻偏偏講了一堆自己志向如何遠大高尚的事情，讓唐堯更加以為他了不起，再派人來請。
可見，許由，並沒有人們傳得那麼「了不起」。
那一下看出許由問題的巢父就厲害了嗎？
當然不，許由嫌惡官爵利祿，以使者的話為污濁了自己的耳朵，而巢父又以洗了許由耳朵的水為污濁，不肯在此飲牛。耳朵本來不會對言語挑剔，也不會因為一兩句話就被污染，問題在於許由自己內心不能安定，才硬讓使者和自己的耳朵「背鍋」；而同樣的，水本來沒有問題，話又不能從耳朵洗出來，他若沒有聽到許由講那些事情，牛飲了就飲了唄，可問題就出在了他聽到了，也對許由遇到的事情和許由這個人產生了一個「污濁」的判斷，因而覺得水污染了，他的心思出了問題，偏偏讓水和牛「背鍋」。由此可見，巢父雖能指出許由的問題來源於許由自己，但其實，他也同樣是受困於自己，並沒有真的比許由強到哪裡去。
如同前面所說，真正的隱士，是能在鬧中取靜，能處塵世一如仙境；真正的賢德之士，是從自我修養上下功夫，而不是挑剔外部境緣的毛病。無論耳朵還是流水，無論是許由還是巢父，被污染、被影響的，都是他們自己的心，而招來他們不舒服，一定要清水洗耳、換地方飲牛的，並不是外來的污染，而是內心的不凈。
巢父說許由的話，對於許由當時遇到的狀況來說，是一個合理的解釋，但不等於就是全對、到位的。他所沒有說到的，也是他自己的問題所在，即執著「清」名。
我們從另一個角度來說，為什麼唐堯想的是賢德可以帶領大家，而到了許由、巢父這裡，一件利百姓、利天下的事情，就成了「功名利祿」、「凡塵污濁」這樣的字眼了呢？——執著於「清」的名相，而內心有濁，強行分別，製造對立——他們所「厭惡」「嫌棄」的「污濁晦氣」就這麼產生了。
然而，人若不知從自心上找原因、從自心上改過實修，而只會把責任推給外在，自然就會受困其中，執著什麼就為什麼所縛，終究不得自在。所以唐堯、使者、帝位官位、請詔、耳朵、流水、飲牛，這些人事物，就為這兩位心裡的煩惱集體「背鍋」了。
再回過頭來看這個故事，我們無法就此就斷言出世入世何者更為高潔，唐堯的禪讓禮請沒有錯，許由等一眾有才能者想要追求清凈的志向沒有錯，一定要說「有錯」的話，那就是隱士不是真隱士，賢德不是真賢德；如果說，我們需要對這個故事有所思考的話，那目光聚焦的點，不是志向與塵勞的碰撞，不是清高與低俗的分別，也不是孰對孰錯的分辨，而是如何才能從這種種紛擾之中脫身、真正自在解脫——
心，曰平；行，曰常。心行合一，平平常常。
唯此，而已。
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「許由洗耳」典源至今說法不一：
漢蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》中寫許由「以清節聞於堯。堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。於是許由喟然嘆曰：『匹夫結志，固如盤石。采山飲河，所以養性，非以求祿位也；放發優遊，所以安己不懼，非以貪天下也。』使者還，以狀報堯，堯知由不可動，亦已矣。於是許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅見由方洗耳，問之：『耳有何垢乎？』由曰：『無垢，聞惡語耳。』堅曰：『何等語者？』由曰；『堯聘吾為天子。』堅曰：『尊位何為惡之？』由曰：『吾志在青雲，何仍劣劣為九州伍長乎？』於是樊堅方且飲牛，聞其言而去，恥飲於下流。」
皇甫謐《高士傳·巢父》謂，許由將堯禪位予己事告巢父，「巢父曰：『汝何不隱汝形，藏汝光，若非吾友也。』出其膺而下之。由悵然不自得，乃過清泠之水洗其耳，拭其目。」
另《高士傳·許由》載：「堯讓天下於許由……由不欲聞之，洗其耳於穎水濱時，其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳……巢父曰：『子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子，子故浮游欲聞求其名譽，污吾犢口！』牽犢上流飲之。」
還有一說巢父洗耳未見所據。譙周《古史考》謂巢父即許由，稱「巢由洗耳」，「巢父洗耳」，或即因此。
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許由是堯帝時代的賢人。他鄙棄功名富貴，嚮往自然無為的道家生活。因而隱居不仕。堯帝十分仰慕許由的才能，曾經想把天下讓給他，而他聽到後，卻到河邊洗耳，以為這是對他耳朵的沾汙。具體經過是這樣的：
堯帝親自外出，到處走訪，終於找到了許由，想把天下讓給他。
堯帝對許由說：「燭火的光亮，比起日月差得很遠！日月出來了，燭火就應該熄滅。大雨普降，如果還要灌溉，對禾苗來說，只是徒勞。先生如果在我的這個位置，會把天下治理得更好；而我還繼續占據著這個位置，不是很慚愧嗎？請允許我，把天下交給先生治理！」
許由一言不發，轉身跑到河邊，捧起河水，用力清洗自己的兩個耳朵。
良久，許由抬起頭，對堯帝說：「你治理天下，已經很好。我再來代替你，難道是為了名嗎？名與實，就像人與影子。我如果為了名，來代替你，豈不是成了影子嗎？鷦鷯在森林裡築巢，只需要占據一個樹枝就夠了；偃鼠到大河喝水，也只不過需要喝滿一肚皮。」
「算了，你還是回去，好好治理天下吧，我的君主！」許由向堯拱拱手，接著說：「天下對我來說，有甚麼用呢？祭祀的時候，廚師即使不管烹飪之事，祭司也決不會越過自己的職責，來代替他烹飪。」
登基為天子，是很多人夢寐以求的。堯要讓天下給許由，許由卻拒絕了。在他的眼裡，鳥兒只需要占據一枝來築巢而居，老鼠喝水也只需要一肚皮，天下對他毫無用處。聲名與富貴，都是身外之物，得道者的高明，正在於不為這些身外之物所累，他們率性自然而為。道家主張出世，正是如此
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丙吉問牛——真不是重畜輕人！丞相好不好，得先問問牛！
2016-07-21 由 光明覺照網 發表于資訊
漫話典故7：丙吉問牛
本文作者： 光明覺照網團隊
1
漢宣帝神爵年間，一個春天的日子，丞相丙吉因事外出。
丙吉乘馬車經長安街，忽聽得前方陣陣喧囂，抬頭一看，只見一幫人在路上打架鬥毆，路邊還躺著幾個受傷的漢子。
車夫見到車道被堵，怕發生意外，一面使馬車減速，一面高喊：「丞相來了。」打架的人群聽到後，一鬨而散。
更隨出行的掾史以為丙吉一定會下車了解情況，就讓車夫按住韁繩，沒想到丙吉卻沒有下車的意思，反而讓車夫不要停，快點走。
馬車繼續前行，掾史滿腹疑惑。車行到一個路口時，丙吉看到不遠處有一個農民正在趕牛。那牛邊走邊吐舌喘息，丙吉見此，就趕忙讓車夫停車。
隨行騎吏見車停下，就上前詢問丞相是否有吩咐。丙吉說：「你快去問問那個農民，趕牛已經行多少路了？牛為什麼吐舌喘息？」
見此情景，掾史忍不住不無譏諷地發問了，「古時孔子馬廄失火，他只問傷了人沒有，不問馬匹，而丞相今天卻對群斗傷人視而不見，反而對一頭牛喘粗氣這麼在意，丞相何以如此重畜輕人？」
丙吉回答說：「我身為丞相，位列三公，應當關心的是經邦治國的事情，而民間鬥毆之類案件，自然有長安令、京兆尹等下面的官吏去處理，我無需、也不便多管、多問，在這方面，我要做的是按時考察他們的治績，上奏朝廷，按其功過，實行賞罰。」
「但是，牛這件事則不同。現在正是春天，氣候應該不太熱，牛不至於如此喘息，若牛沒有病或行路太遠，卻這樣氣喘，那麼今年的節氣恐怕會有失調，對於生產生活要產生影響，事關民生，關乎國之大計，所以我不能不停車詢問清楚。」
這時，騎吏已回來稟報說，「那牛有病，正要去請獸醫看病，從早出門到現在已經行幾十里路了，所以才喘息。」丙吉聽後放下心來，這才令車夫繼續趕路。
掾史見此才知是自己不懂得這個自然的道理，誤會了丞相，這時轉變了態度，對丙吉心悅誠服。
2
這就是「丙吉問牛」的故事。後用此典故稱譽官吏關心民間疾苦。這個故事可以給我們幾個不同方面的思考。
第一，丙吉問牛，卻被掾史所譏，這很顯然不是「問牛」不對，而是掾史不懂。反觀日常生活中，我們也常常如同掾史一樣，對很多事情只看到了表面，就妄下評斷，卻不知道，很多時候，那其實正是因為自己無知。
第二，丙吉沒有過問打架鬥毆的事情，這並非是丙吉為官不負責任，而恰恰正是他負責的表現。我們都不是超人，不可能在有限的精力下，把所有見到的事情都做到「事必躬親」，做事一定要有主次取捨；且，工作生活中，每個人都有各自的角色承擔，各自的職責範圍應當尊重，不可過多干涉、指手畫腳，甚至越俎代庖，這是信任，也是尊重，更是真正的「盡責」。
第三，丙吉問牛，其實所問並非是牛，而是借著牛而問自然氣候變化。
這至少說明了：
一丙吉知道牛趕路的常態應該是如何的，
二丙吉知道動物的狀態和自然變化的關係是怎樣的。
而這兩點，從表面上看來，都不是「為官之學」所包含的「考點」。能了解這個內容，且能從一個看起來並不相關的小事上，得到對自己來說「有用」的信息，這大概就是丙吉作為一個好丞相的「專業」之處，也是他高於其他官吏之處。
而這樣的「專業」，或許才是「丙吉問牛」這個詞中褒獎意義的真正由來。
「丙吉問牛」，其實並不僅僅是對於「好官」的誇獎和評定，更是對於我們個人工作、學習、生活中的成長提升，給出了「如何做」的指導。
它告訴我們，不要只看表面現象而忽略背後的因果關係，要博學厚積也要活用實行，行事要有條理主次，有所為的同時更要有所止。而這些，看似是外在的行為要求，其實，無不關於我們個人的底蘊修養。真正能做到這些，恰是要靠著那些我們以為的「無用知識」和平常為人處世習慣的點滴積累。
現代生活中，人們常常討論「成功」，追求「提升」，於是「成功學」泛濫、「職場寶典」遍地，可到頭來，跟風者眾，而真正能收穫「成功」者，罕矣。
其實，要想「事」成，得先「人」成。
或者說，我們其實都在扮演著自己生活中的「丞相」，而我們對自己生活打理的如何呢？我們又算不算得上一個「好丞相」呢？
嘿嘿，
想比「丙吉」？
得會「問牛」！
3
「丙吉問牛」——典出《漢書·丙吉傳》：
「吉又嘗出，逢清道群斗者，死傷橫道。吉過之不問，掾史獨怪之。
吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，使騎吏問：『逐牛行幾里矣？』
掾史獨謂丞相前後失問，或以譏吉，吉曰：『民斗相殺傷，長安令、京兆尹職所當禁備逐捕，歲竟奏行賞罰而已。宰相不親小事，非所當於道路問也。
方春未可大熱，恐牛近行用暑故喘，此時氣失節，恐有所傷害也。是以問之。』
掾史乃服，以吉知大體。」
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許由（生卒年不詳），是堯舜時代的賢人道家前身。帝堯在位的時候，他率領許姓部落活在今天的行唐縣許由村一帶活動，見到了賢人許由，便想傳位於許由。許由認為這是對他的一種羞辱，便到潁水河洗他的耳朵。
至今河北省行唐縣有一村名叫許由村，據《行唐縣志》記載：“為傳說'唐堯訪賢'中的賢人許由的故里，因名”。而隔河相望的村莊叫潁南，許由村在潁水河北面，潁南在潁水河南面，潁南因此而得名。
行唐縣原名為南行唐縣，歷史悠久，因唐堯南行而得名，故得名南行唐縣，現在行唐縣被評為中國最古老的縣之一，也是許由的故里。
堯知其賢德，欲禪讓於許由[1] 。
明·吳偉《許由巢父圖》
明·吳偉《許由巢父圖》
許由聽說後，堅辭不就，洗耳穎水，隱居山林，卒葬箕山之巔，堯帝封其為“箕山公神，配食五嶽，後世祀之”。許由和炎帝第十四代世孫伯夷應為同一人。許由曾經做過堯舜的四岳、秩宗、理官，西周初年建立許國的文叔即為其直系後裔。故為許氏開姓始祖。許由是堯舜時代的賢人。帝堯在位的時候，他率領許姓部落活動在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長葛、鄢陵一帶
人物經歷
許由，一作許繇，字武仲，一字道開，是上古時代
許由像
許由像
一位高尚清節之士。相傳堯帝要把君位讓給他，他推辭不受，逃於箕山下，農耕而食；堯帝又讓他做九州長官，他到潁水邊洗耳，表示不願聽到這些世俗濁言。後世把許由和與他同時代的隱士巢父，並稱為巢由或巢許，用以指代隱居不仕者。堯、舜禪讓的故事，作為民主思想的最早典範，成為千古美談，許由也因此成為古代隱士中最早名聲顯赫的一位。據傳他曾做過堯、舜、禹的老師，後人因此亦稱他為“三代宗師”。
由此可見，許姓得姓好像有兩個源頭，一是許由，係以人名為姓，一是文叔，係以國名為姓。而事實上二者是可以貫通的，古今許多學者均認為四岳伯夷就是許由，“伯夷封許，故曰許由”，許由和文叔一脈相承。此外許由活動的主要區域和許國的疆域也大致相當。因此，可以認為許由和文叔同為許姓的始祖，只是許由早於文叔1100餘年，因此，許由則為許姓的開姓始祖，而文叔則為許姓的開國始祖，許姓乃出自人名國名的姓，今天登封箕山及潁水流域的許昌為許姓的祖根所繫之地。
主要劇情
許由洗耳
許由洗耳
許由（約前2323～前2244）字道開，號武仲，堯時平民，乾隆《邱縣志》載：許由故里在城北三十五里大省莊，村西有石碣，勒存寺中。舊誌中並載有“暮雲蓊鬱許由里”詩句。許由兄弟七人，皆為清高隱士。許由自幼農田躬耕，不營世利，講道義，守規矩，邪膳不食，邪席不坐。夏天樹上築巢而寢，冬天挖地窯居住。食山果、飲河水，且無懷器，手捧而飲。
堯帝86歲時（前2287），深感衰老，兒子丹朱不肖，不願因愛子而誤天下。聽說許由清高大志，便派人求賢，欲禪讓帝位。許由說：“匹夫結志，固如磐石，採山飲河，以求陶冶情操，非求祿位；縱情遊閒，以求安然無懼，非貪天下”。堯得知許由不輕移其志，便登門拜訪。許由仍推辭說：“我年紀大了，需求無多，還是當個臣民吧！”於是連夜逃往箕山穎水旁，農耕而食。
堯得知許由去處後，又派人請他做九州長。他聽後更是煩惱，匆忙到穎水邊掏水洗耳，遂隱居深山之中，終身不為名利，死後葬於箕山之巔。漢代後，以五嶽配祀許由，世代供奉，太史公司馬遷曾登臨憑弔。《前漢書》列許由為仁人。《晉書》贊雲：“昔許由讓天子之貴，市道小人爭半錢之利”。[2]
相關故事
許由
許由
據
魏文侯“式閭禮士”
魏文侯“式閭禮士”
說帝堯曾多次向他請教，後來想把君位傳給他，遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到了登封的箕山隱居起來，再也不願意與世俗社會交往。帝堯派人找到了他，想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不願意聽這種話。許由以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。戰國時代的思想家荀子就曾稱讚說：“許由善卷，重義輕利行顯明。”許由品德高尚，才智過人，很受部族崇敬。部落聯盟領袖唐堯覺得自己年事已高，四處尋訪賢人，發現了許由，決定把天下讓給他。許由認為自己德才不如虞舜，擔心唐堯的幾個兒子不服，引起內亂誤了國家大事，讓百姓受苦，便連夜私奔箕山隱居。他日出而作，日落而息，過著自耕自食的生活。一日他沿山放牧，來到箕山西北部的山腳下，見這里山清水秀，草豐樹茂，土質肥沃，有一農夫正在耕地，便高興地說：“此乃牛壯田肥之也。”農夫聽了覺得很有道理，便稱這里為牛田村，後來不斷發展，形成了今天上牛田、下牛田、中牛田三個自然村。許由洞對面有座陡峭的山頭，山上花草茂盛，樹木蔥籠。站立山頭西望箕山逶迤起伏，綿延數百里。近望群峰巍峨峻峭，蒼翠欲滴，煞是迷人。許由早晚常到這裡觀賞山光嵐氣，讚揚錦繡河山。因為他經常在這裡逛來逛去，人們便稱這里為逛山頭。歷經不斷演化，便成了今天的光山頭。後來，唐堯聽說許由隱居岐山，又派人來請他做九州長官。來人傳達唐堯的旨意後，苦口婆心勸他立即上任。許由認為自己可為良民，而不可任高官，決定不去就任，便到山下河裡洗耳朵，表示不願聽，這條河就是現在清澈明麗、水質甘洌的洗耳河。
歷史記載
晉皇甫謐《高士傳》雲：“許由，字武仲，陽城槐里人也”，陽城槐里的地望，在今河南
許由
許由
省登封市箕山一
帶。許由死後葬於箕山，故箕山也叫許由山。《史記·伯夷列傳》中司馬遷就曾說過：“余登箕山，其上蓋有許由塚雲。”而《太平御覽》引《西征記》雲：“許昌城本許由所居”。在今天河南省的登封市、許昌市、禹州市、鄢陵縣一帶，沿潁河流域，至今還流傳著許多有關許由的傳說，保存著大批有關許由的遺跡。許由及其部族活動的潁水流域，正是一千餘年後西周武王分封姜文叔的許國的所在地，這從地域上說明許由和文叔之間是有傳承關係的。所以，唐. 顏師古在《急就篇.注》中說：“許氏，許由之後也。”南宋文天祥在《五云夏造許氏初修族譜序》中說：“按許氏，自由隱許，遂以為姓。今許州箕山有由所葬之處，即其地也。”事實說明，許由是許姓的始祖，登封箕山及潁水流域的許昌市鄢陵縣等地是許姓的祖居地。西周初年，周武王訪三皇五帝之後封之以奉祀，找到炎帝之後，四岳伯夷的裔孫姜文叔，把他封在許地（今河南許昌東），建立男爵許國。古今許多學者均認為四岳伯夷就是許由，文叔和許由一脈相承。春秋時許國為鄭、楚等國所逼，輾轉遷徙，前506年遷於容城（今河南
許由
許由
魯山縣東南），到戰國初，傳至國君元公結時，被楚國滅掉（一說滅於魏），子孫為紀念故國，以國名為氏，又形成了一批許姓居民，這就是《新唐書?宰相世系表》所說的：“許氏出自姜姓。炎帝裔孫伯夷之後，周武王封其裔孫文叔於許，後以為太岳之嗣，至元公結為楚所滅，遷於容城，子孫分散，以國為氏，”的由來。這些許國子民中有一部分原本並不姓許，為了紀念故國，即以許國國名為姓，這成為早期許姓的又一個重要來源，是許姓的另一個得姓緣由
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中華民族36大姓氏起源正宗始祖都有誰
2016-11-04 14:23:11 編輯：白洋 來源：老男人
中華36姓正宗始祖都有誰？你知道嗎？始祖:指得姓的祖先，亦指有世係可考的最初的遠祖。他還用於開國君主追尊的先祖廟號。成功從何而來？有人告訴我說，成功出自勤奮，我想這是很對的。他們通過各自的努力，得到了姓氏起源正宗始祖，下面由小編為你慢慢介紹這36位始祖。
· 許氏正宗始祖許由是誰 ·
二十六、許氏正宗始祖——許由，許由，生於公元前2155年，堯舜時期的高士賢人。堯帝敬重他的德能，曾有意把帝位讓給他，他固辭不受，隱居箕山，農耕而食。許由活動於潁水流域的箕山之下，正是後世許國之地，故後世許氏多以他為始祖。
許氏正宗始祖許由是誰_中華民族36大姓氏起源正宗始祖都有誰_爭論話題_雜談_老男人 - https://goo.gl/8zj8v2
輔大 家醫科 許書華醫師 許書華 家醫科醫師 https://bit.ly/35jkhrz
輔大 家醫科 許書華醫師--輔仁大學資金室 https://bit.ly/3aO9wig
新冠肺炎絕對不像流感！許書華醫師曝防疫關鍵 https://bit.ly/3bTxvxJ
輔大醫院增加星期六上午服務，家醫科許書華醫師11/17起加開門診。
許書華醫師，高雄醫學大學醫學士、國立台灣大學公共衛生碩士進修中。經歷臺大醫院不分科住院醫師、家醫部住院醫師、總醫師、研修醫師，是中華民國骨質疏鬆症學會骨質疏鬆症專科醫師、台灣婦產身心醫學會理事、台灣更年期醫學會會員。主治專長骨質疏鬆症、婦女醫學（更年期身心、產後憂鬱、經前症候群、乳房超音波）、家庭醫學（高血壓、糖尿病、高血脂、減重諮詢、B型肝炎追蹤、痛風）、心身醫學（失眠、憂鬱、焦慮、慢性疼痛、自律神經失調）、預防醫學（癌症篩檢、疫苗注射）、旅遊醫學、安寧緩和醫療等。
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正妹醫師許書華「專業舞技」秀洗手舞 起底2007年參加過《校園歌喉戰》 | ETtoday生活 | ETtoday新聞雲
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