後浦許氏家廟 - 金門許獬-金門第一才子/姜姓宗親 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
許姓源流
出自姜姓，為炎帝的後裔，以國為氏。據《元和姓纂》及《新唐書·宰相世系表》所載，許氏與齊氏同祖，為上古四岳伯夷後。「四岳」（堯舜時四方部落首領）是由姜姓發展出來的四支胞族，他們和姬姓部落結成聯盟，跟「子姓」商族平行發展。以姬姓和姜姓部落為主的盟軍打敗了商紂王，建立了姬姓國——西周。
周成王時，大規模地分封諸侯，其中商的舊地也分封了一些姬姓諸侯國和姜姓諸侯國，許國正是被周分封的姜姓諸侯國之一，其始祖為姜文叔，也稱為許文叔。春秋時，許國稱為楚國的附庸，戰國初期被楚所滅。許國亡國後，子孫以國為氏，稱許氏，史稱許姓正宗。
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出自姜姓，以國為氏，是炎帝神農氏的後裔。許氏與齊氏同祖，為上古四岳伯夷之後。"四岳"（堯舜時四方部落首領）是由姜姓發展出來的四支胞族，他們和姬姓部落結成聯盟，跟"子姓"商族平行發展。以姬姓和姜姓部落為主的盟軍打敗了商紂王，建立了姬姓國-- 西周。周成王時，大規模地分封諸侯，其中商的舊地也分封了一些姬姓諸侯國和姜姓諸侯國，許國正是被周分封的姜姓諸侯國之一，其始祖為姜文叔，也稱為許文叔。春秋時，許國成為楚國的附庸，戰國初期被楚所滅。許國亡國後，子孫以國為氏，稱許氏，史稱許姓正宗。 許姓的來源遷徙分布郡望堂號 - 每日頭條
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許氏出自姜姓，炎帝神農氏是其祖，發源於中原腹地的河南省登封市黨山一帶，因堯舜時期的著名賢人許由而得氏。許由一作許器，是上古一位高潔清節之士，相傳堯聞其賢，要把君位讓給他，他逃到冀山下(今河南省登封市東南) ，農耕而食;堯又請他作九州長，他就到穎水邊洗耳，表示不願聽到這些世俗濁言，許由這種不慕祿位、謙讓為大的高風亮節受到歷代文人的讚譽追捧，許由也因此在中國歷史上留下了千古美名。實際上許由是一位德才兼備的部落首領，他曾率領許部落在穎河流域的登封、許昌一帶活動，許由因為是正史所見的許姓第一人，被視為許姓的得姓始祖， «急就篇注》就說許姓是“許由之後"，以許由之許為姓成為許姓最早的得姓緣由。西周初年，周武王又封四岳伯夷的後裔姜文叔於許地，建立許圈。戰國初年，許國為楚國所滅，滅國後的許國人為紀念故國，以國名氏，形成了男一批早期的許姓人群，是許姓的男一個得姓緣由。 https://is.gd/59KP2K
西周初年，周武王訪三皇五帝之後封之以奉祀，找到炎帝之後，四岳伯夷的裔孫姜文叔，把他封在許地（今河南許昌東），建立男爵許國。古今許多學者均認為四岳伯夷就是許由，文叔和許由一脈相承。春秋時許國為鄭、楚等國所逼，輾轉遷徙，前506年遷于容城（今河南魯山縣東南），到戰國初，傳至國君元公結時，被楚國滅掉（一說滅于魏），子孫為紀念故國，以國名為氏，又形成了一批許姓居民，這就是《新唐書•宰相世系表》所說的：“許氏出自姜姓。炎帝裔孫姜伯夷之後，周武王封其裔孫姜文叔于許，後以為太嶽之嗣，至元公結為楚所滅，遷于容城，子孫分散，以國為氏，”的由來。這些許國子民中有一部分原本並不姓許，為了紀念故國，即以許國國名為姓，這成為早期許姓的又一個重要來源，是許姓的另一個得姓緣由。 https://is.gd/FMciIV
許獬（1570年－1606年），原名許行周，字子遜，號鍾斗，福建泉州府同安縣翔風里十九都後浦（今金門縣金寧鄉後湖村）人，軍籍。明朝政治人物。
生平
許獬曾祖許以鬯，祖父許間，父親許振之，母親陳氏；早年出身縣學附學生，以《易經》中萬曆二十五年（1597年）舉人第五十九名，二十九年（1601年）會試中式第一名[1]，廷試二甲第一名進士，三十一年（1603）九月，初授翰林院編修、承事郎，旋因才學俱優，獲擢文林郎。性耿介，以天下第一等人品自勵。其制義痛快直截，天下士爭慕效之。以思親望雲成病，請假歸，卒於鄉，年僅三十七。著有《四書闡旨合喙鳴》、《許鍾鬥文集》、《叢青軒集》、《許子遜稿》等[2]。
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許獬，字子遜，福建同安人。生卒年均不詳，約明神宗萬曆四十四年（公元1616年）前後在世。萬曆二十九年（公元1601年）進士，授翰林院編修。為人氣岸嶙峋，不諧俗，好讀書。海內傳誦其文，呼曰許同安。著有《許鍾斗集》五卷，《八經類集》二卷，《四庫總目》傳於世。
少年好學
許獬出身於書香門第，但家境一直比較清貧。他的父親許振之，對許獬寄予巨大的期望，並給他起名行周，意在讓他效仿唐代著名文學家歐陽行周。因此，從小時候起，許獬就受到良好教育。小許獬天資聰穎且學習勤奮刻苦，很早就顯示了非凡的天賦。尤其是對經史的熟悉程度和對複雜政治事件獨特的判斷力，更非常人可比。
人如其名
原名“行周”的許獬，後來改名為“獬”，也有一段有趣的故事。“獬”是中國古代神話中的異獸，有分辨是非曲直的特殊能力。獬見到有人相互爭鬥，就會用角觸碰無理的一方，以示公正。傳說許獬曾夢見自己金榜題名，成就一番大事業。但想想現實黑暗，官場爾虞我詐，不擇手段的風氣，讓他覺得真正的事業或許在於“正道直行”，做一個正直的人，所以許獬決定改名為獬。
高風亮節
許獬有一句名言：“取天下第一等名位，不若干天下第一等事業，更不若做天下第一等人品。”在他的人生道路中，也無時無刻不在實踐自己的人生理想。
許獬力求做第一等人品，首先表現在嚴謹的治學態度上。在學術爭議上，他一定要用學術辨個清楚，從不因權威、權勢的影響搗糨糊，打哈哈，人稱“生無媚骨，學有別腸”。許獬曾寫《孟義》一文，因和主流觀念不同，被當時學使棄之不用。而在下任學使到任後，他又將原文呈上，表現一種求實的精神。
許獬官至修編，然而為官清廉。許獬後來生病請假回鄉，囊中僅十數金。許獬權力不大，但敢於直言。一次，明朝廷國庫空虛，皇帝派太監前往全國各地徵稅，有大臣建議皇帝“分刮山海之利”，即加重沿海居民的稅負。許獬深知其弊，積極上書，最終制止了這一政策。
在個人生活上，許獬也恪守道德準則。他早年定聘顏氏為妻。後來，妻子得病雙目失明，許獬的岳父讓他休妻另娶，但許獬始終不離不棄。這在當時官場中，是極為罕見的。
文品一流
許獬在學術上，是一位高產的學者。作品涉及儒學經典闡釋考據、政論時評、詩歌散文等多個門類，作品集有《許鍾斗集》、《八經類集》、《叢青軒集》、《四書闡旨合喙鳴》《四書崇熹註解》等。
許獬長於思辨，文筆流暢靈動，但構思嚴謹。他理學方面的著作，進一步發展了明末理學思潮，並且能有所突破。在散文創作上，他的文章經常達到精微入細的境界，給人強烈共鳴。被人們熟悉的《古硯說》就是這樣一篇佳作。這篇入選中學語文教科書的作品，被現代文學大師林語堂評價為“署盡天下藏家心事，收藏至理”。要知道，許獬並不算是個收藏家，可見其文學創作的造詣。
文章選載
2007年安徽高考《古硯說》
原文
余家有古硯，往年得之友人所遺者，受而置之，當一硯之用，不知其為古也。已而有識者曰：“此五代、宋時物也，古矣，宜謹保藏之，勿令損毀。”予聞諸言，亦從而寶之，不暇辨其為真五代、宋與否。
雖然，斯物而真五代、宋也，當時人亦僅以當一硯之用耳，豈知其必不毀、必至於今而為古耶?蓋至於今，而後知其為五代、宋也，不知其在五代、宋時，所寶為周、秦、漢、魏以上物者，視此又奚如乎?而又不知其以周、秦、漢、魏以上物，示周、秦、漢、魏以上人，其人自視又奚如?
人見世之熙熙者，沉酣於紛華綺麗之樂，奔走於權貴要津之門，褰裳濡足，被謬辱①而不知羞。於是有一人焉，出而矯之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴書圖畫、器物玩好自娛，命之日好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，則庸俗人亦從而效之。於是士之射利求進者，必窮極其所無，以諂事權貴要津；權貴要津亦時出其所有以夸士。而士之慕為古而不知務者，亦每與世競逐，必盡效其所有而後快。
噫嘻!是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。夫既與庸俗人同好矣，而猶嘵嘵②然竊好吾之所謂好古者，學其道，為其文，思其人而不得見，徘徊上下，庶幾得其手澤④之所存而以玩焉，則恍然如見其人也，是以好之而不厭。故夫古之為好者，非以其物，以其人也。
予觀今世之所好，大率類是。不能盡述，述其近似者，作古硯說。
注釋
①謬辱：羞辱，侮辱。 ②嘵嘵：吵嚷。 ③手澤：先人或前輩的遺墨、遺物。
譯文
我家有方古硯，是過去因友人的贈送所得到的，接受了後就一直放在那裡，當作一方（普通）的硯台使用著，不知道它是一方（珍貴）的古硯。不久有能辨識古物的人告訴我：“這是五代、宋時的古董，年代很久了，應該小心的把它當作珍寶一樣收藏著，不要讓它受損和毀壞了。”我聽到了這樣的勸告後，也就依從了他的話把（這方硯）當作了寶貝。但沒時間來辨識它是否真的是五代、宋代時的物件。
雖然這樣，這器物如果真的是五代、宋時的東西，當初的人也只僅僅把它當作一個硯台來使用罷了，哪裡知道一定不能毀壞、還一定要把它傳到現在而成為一件古物呢？傳到現在，然後才知道它是五代、宋時（的寶物），不知道它在五代、宋時，那些把周、秦、漢、魏以上時期的器物當作珍寶的人，對這塊（五代、宋時的）硯台又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、漢、魏以上時期的器物，拿來給周、秦、漢、魏以上時期的人看，那時期的人看這些器物有怎樣呢？
人們看到世上那些和和樂樂的人，沉醉於奢華艷麗的享樂中，在權貴和地位顯赫的人的門前來回奔跑，卑躬屈膝的樣子，遭受羞辱卻不知道羞恥。這時，有一個人站出來改變這種風氣，高高直立守道自重，憑淡泊的心態守住自己的操守，拿古代先人琴書圖畫、器物愛好來娛樂自己，並且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰 “好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因為那不是平庸世俗的人所喜歡的，那么那些平庸世俗的人也就追隨並模仿著他們。於是讀書人中那些追求財利求得上進的人，一定想竭盡辦法拿出權貴們沒有的東西，來巴結侍奉那些權貴要人；權貴要人也時時拿出自己的器物的在讀書人中誇耀。可是那些羨慕“好古”卻不知追求什麼的讀書人，也每每與世人競爭角逐，一定要仿效他們所擁有的器物而後快。
唉！這不是真能愛好古物，只不過與平庸世俗的人趣味相同罷了。既然與平庸世俗的人愛好相同，可是還要吵嚷著要擁有好古的名聲，來顯示與那些平庸世俗的人不一樣。不知道他們的名聲是這樣，而他們真實想法卻不是這樣的。
我所說的好古的人，想學習（先人或前輩）的道義，寫他們那樣的文章，思念他們的人卻不能相見，上下徘徊，期望只能得到他們的遺墨、遺物來保存把玩，就好像恍然見到他們真人一樣，因此喜好而從不滿足。所以古代的那些“好古”的人，不是因為他們留下的器物，而是他們的為人。
我看當今詩人所愛好的，大都像這樣。不能詳盡闡述，只能表述相近似的，就寫了一篇《古硯說》。
許獬:許獬，字子遜，福建同安人。生卒年均不詳，約明神宗萬曆四十四年（公元 -百科知識中文網 https://bit.ly/3mD9j7L
朱子祠為祭祀南宋理學大師朱熹之祠堂，座落於今日金門縣金城鎮珠蒲北路三十五號浯江書院內，祠堂經內政部公告指定為臺閩地區第二級古蹟。朱子祠與浯江書院是合為一體的建築群。浯江書院為金門地區早期興建的書院之一。據文獻徵考，其建築年代最早可以追溯至康熙二十六年(1687年)。最晚在乾隆三十一年（1766年）時，已在書院中祭祀朱子。金門地區之所以推崇朱熹，除了朱熹豐厚的學術涵養外，乃是因為朱熹曾在宋高宗紹興二十三年（1153年）秋，任職同安縣主簿，更且一度視學金門，影響日後金門學風甚巨。金門之縉紳因而對朱熹懷有一份尊崇、親近的特殊感情。依據浯江書院碑記記載，浯江書院始建於乾隆四十五年（1780年）。乾隆四十六年（1781年），書院又被徵收為縣署，於是地方商、紳倡議就縣丞署（原金沙書院址）西方之義學原址，闢地新建書院。新建書院規劃：前為儀門、大門；中為講堂，祀文昌帝君；左右東西廊各有學舍八間；外為大庭、照牆；後為朱子祠，翼以圍牆，將諸神像自縣署遷入，書院與朱子祠遂合而為一建築群，此即今日浯江書院和朱子祠之基礎規模。乾隆四十六年建成的浯江書院，後經數度整建與功能調整。例如嘉慶年間縣丞李振青發起重修工程，並捐銀配典生息，以為春秋祭費。道光年間，興泉永道倪琇、護理金門總兵楊繼勳勸捐，添建西廊學舍二間為福德祠、東廊學舍二間為客燕齋（專供院長住宿）、東廊第七間祀吳琳、獻卿父子，西廊第三間祀縣丞歐陽懋德、李振青等人。民國五十三年（1964年），金城鎮公所駐用朱子祠，將右廂改建為辦公室。民國六十年（1971年），右廂改建為鋼筋混凝土建築，為社教館辦公室。民國六十六年（1977年），將前儀門的鋼筋混凝土建築再增建為二層樓房，作為兒童閱覽室。民國六十七年（1978年），講堂木結構損壞，改為鋼筋混凝土結構，屋頂部份依原樣保留。民國七十三年（1984年），朱子祠進行整修維護，講堂、屋頂同時翻修，右廂一列撥與中正國小建為教室，社教館遷出，原址讓與救國團支隊部使用。朱子祠雖與浯江書院同屬一建築群體，但從上述的整修歷程中可以發現，除了朱子祠尚能保有原來的傳統形制與木構建體外，其它的建築皆已改建為現代樓房或鋼筋混凝土結構，以致不具歷史價值了。因此內政部僅將原建築群中的朱子祠選列為古蹟。金門縣文化局-金門朱子祠 https://bit.ly/34ElkDU
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