後浦許氏家廟 - 金門許獬-金門第一才子/姜姓宗親 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


朱子祠(二級古蹟)(1767年)金門在浯江書院中祭祀朱熹,(1781年)興建朱子祠/《朱熹與金門》朱熹曾在宋高宗(1153年)視學金門,影響日後金門學風甚巨/金門設縣是在民國四年,所以雖然明清進士即有四十七人,科甲不絕,文風鼎盛,卻因為未設縣治,所以不能興建孔廟 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


許姓源流
出自姜姓,為炎帝的後裔,以國為氏。據《元和姓纂》及《新唐書·宰相世系表》所載,許氏與齊氏同祖,為上古四岳伯夷後。「四岳」(堯舜時四方部落首領)是由姜姓發展出來的四支胞族,他們和姬姓部落結成聯盟,跟「子姓」商族平行發展。以姬姓和姜姓部落為主的盟軍打敗了商紂王,建立了姬姓國——西周。
周成王時,大規模地分封諸侯,其中商的舊地也分封了一些姬姓諸侯國和姜姓諸侯國,許國正是被周分封的姜姓諸侯國之一,其始祖為姜文叔,也稱為許文叔。春秋時,許國稱為楚國的附庸,戰國初期被楚所滅。許國亡國後,子孫以國為氏,稱許氏,史稱許姓正宗。
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汝南高陽 許氏 | 露天拍賣

出自姜姓,以國為氏,是炎帝神農氏的後裔。許氏與齊氏同祖,為上古四岳伯夷之後。"四岳"(堯舜時四方部落首領)是由姜姓發展出來的四支胞族,他們和姬姓部落結成聯盟,跟"子姓"商族平行發展。以姬姓和姜姓部落為主的盟軍打敗了商紂王,建立了姬姓國-- 西周。周成王時,大規模地分封諸侯,其中商的舊地也分封了一些姬姓諸侯國和姜姓諸侯國,許國正是被周分封的姜姓諸侯國之一,其始祖為姜文叔,也稱為許文叔。春秋時,許國成為楚國的附庸,戰國初期被楚所滅。許國亡國後,子孫以國為氏,稱許氏,史稱許姓正宗。 許姓的來源遷徙分布郡望堂號 - 每日頭條
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許氏出自姜姓,炎帝神農氏是其祖,發源於中原腹地的河南省登封市黨山一帶,因堯舜時期的著名賢人許由而得氏。許由一作許器,是上古一位高潔清節之士,相傳堯聞其賢,要把君位讓給他,他逃到冀山下(今河南省登封市東南) ,農耕而食;堯又請他作九州長,他就到穎水邊洗耳,表示不願聽到這些世俗濁言,許由這種不慕祿位、謙讓為大的高風亮節受到歷代文人的讚譽追捧,許由也因此在中國歷史上留下了千古美名。實際上許由是一位德才兼備的部落首領,他曾率領許部落在穎河流域的登封、許昌一帶活動,許由因為是正史所見的許姓第一人,被視為許姓的得姓始祖, «急就篇注》就說許姓是“許由之後",以許由之許為姓成為許姓最早的得姓緣由。西周初年,周武王又封四岳伯夷的後裔姜文叔於許地,建立許圈。戰國初年,許國為楚國所滅,滅國後的許國人為紀念故國,以國名氏,形成了男一批早期的許姓人群,是許姓的男一個得姓緣由。  https://is.gd/59KP2K

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西周初年,周武王訪三皇五帝之後封之以奉祀,找到炎帝之後,四岳伯夷的裔孫姜文叔,把他封在許地(今河南許昌東),建立男爵許國。古今許多學者均認為四岳伯夷就是許由,文叔和許由一脈相承。春秋時許國為鄭、楚等國所逼,輾轉遷徙,前506年遷于容城(今河南魯山縣東南),到戰國初,傳至國君元公結時,被楚國滅掉(一說滅于魏),子孫為紀念故國,以國名為氏,又形成了一批許姓居民,這就是《新唐書•宰相世系表》所說的:“許氏出自姜姓。炎帝裔孫姜伯夷之後,周武王封其裔孫姜文叔于許,後以為太嶽之嗣,至元公結為楚所滅,遷于容城,子孫分散,以國為氏,”的由來。這些許國子民中有一部分原本並不姓許,為了紀念故國,即以許國國名為姓,這成為早期許姓的又一個重要來源,是許姓的另一個得姓緣由。 https://is.gd/FMciIV

許姓來源及郡望堂號


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許獬(1570年-1606年),原名許行周,字子遜,號鍾斗,福建泉州府同安縣翔風里十九都後浦(今金門縣金寧鄉後湖村)人,軍籍。明朝政治人物。
生平
許獬曾祖許以鬯,祖父許間,父親許振之,母親陳氏;早年出身縣學附學生,以《易經》中萬曆二十五年(1597年)舉人第五十九名,二十九年(1601年)會試中式第一名[1],廷試二甲第一名進士,三十一年(1603)九月,初授翰林院編修、承事郎,旋因才學俱優,獲擢文林郎。性耿介,以天下第一等人品自勵。其制義痛快直截,天下士爭慕效之。以思親望雲成病,請假歸,卒於鄉,年僅三十七。著有《四書闡旨合喙鳴》、《許鍾鬥文集》、《叢青軒集》、《許子遜稿》等[2]。
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許獬,字子遜,福建同安人。生卒年均不詳,約明神宗萬曆四十四年(公元1616年)前後在世。萬曆二十九年(公元1601年)進士,授翰林院編修。為人氣岸嶙峋,不諧俗,好讀書。海內傳誦其文,呼曰許同安。著有《許鍾斗集》五卷,《八經類集》二卷,《四庫總目》傳於世。
少年好學
許獬出身於書香門第,但家境一直比較清貧。他的父親許振之,對許獬寄予巨大的期望,並給他起名行周,意在讓他效仿唐代著名文學家歐陽行周。因此,從小時候起,許獬就受到良好教育。小許獬天資聰穎且學習勤奮刻苦,很早就顯示了非凡的天賦。尤其是對經史的熟悉程度和對複雜政治事件獨特的判斷力,更非常人可比。
人如其名
原名“行周”的許獬,後來改名為“獬”,也有一段有趣的故事。“獬”是中國古代神話中的異獸,有分辨是非曲直的特殊能力。獬見到有人相互爭鬥,就會用角觸碰無理的一方,以示公正。傳說許獬曾夢見自己金榜題名,成就一番大事業。但想想現實黑暗,官場爾虞我詐,不擇手段的風氣,讓他覺得真正的事業或許在於“正道直行”,做一個正直的人,所以許獬決定改名為獬。
高風亮節
許獬有一句名言:“取天下第一等名位,不若干天下第一等事業,更不若做天下第一等人品。”在他的人生道路中,也無時無刻不在實踐自己的人生理想。
許獬力求做第一等人品,首先表現在嚴謹的治學態度上。在學術爭議上,他一定要用學術辨個清楚,從不因權威、權勢的影響搗糨糊,打哈哈,人稱“生無媚骨,學有別腸”。許獬曾寫《孟義》一文,因和主流觀念不同,被當時學使棄之不用。而在下任學使到任後,他又將原文呈上,表現一種求實的精神。
許獬官至修編,然而為官清廉。許獬後來生病請假回鄉,囊中僅十數金。許獬權力不大,但敢於直言。一次,明朝廷國庫空虛,皇帝派太監前往全國各地徵稅,有大臣建議皇帝“分刮山海之利”,即加重沿海居民的稅負。許獬深知其弊,積極上書,最終制止了這一政策。
在個人生活上,許獬也恪守道德準則。他早年定聘顏氏為妻。後來,妻子得病雙目失明,許獬的岳父讓他休妻另娶,但許獬始終不離不棄。這在當時官場中,是極為罕見的。
文品一流
許獬在學術上,是一位高產的學者。作品涉及儒學經典闡釋考據、政論時評、詩歌散文等多個門類,作品集有《許鍾斗集》、《八經類集》、《叢青軒集》、《四書闡旨合喙鳴》《四書崇熹註解》等。
許獬長於思辨,文筆流暢靈動,但構思嚴謹。他理學方面的著作,進一步發展了明末理學思潮,並且能有所突破。在散文創作上,他的文章經常達到精微入細的境界,給人強烈共鳴。被人們熟悉的《古硯說》就是這樣一篇佳作。這篇入選中學語文教科書的作品,被現代文學大師林語堂評價為“署盡天下藏家心事,收藏至理”。要知道,許獬並不算是個收藏家,可見其文學創作的造詣。
文章選載
2007年安徽高考《古硯說》
原文
余家有古硯,往年得之友人所遺者,受而置之,當一硯之用,不知其為古也。已而有識者曰:“此五代、宋時物也,古矣,宜謹保藏之,勿令損毀。”予聞諸言,亦從而寶之,不暇辨其為真五代、宋與否。
雖然,斯物而真五代、宋也,當時人亦僅以當一硯之用耳,豈知其必不毀、必至於今而為古耶?蓋至於今,而後知其為五代、宋也,不知其在五代、宋時,所寶為周、秦、漢、魏以上物者,視此又奚如乎?而又不知其以周、秦、漢、魏以上物,示周、秦、漢、魏以上人,其人自視又奚如?
人見世之熙熙者,沉酣於紛華綺麗之樂,奔走於權貴要津之門,褰裳濡足,被謬辱①而不知羞。於是有一人焉,出而矯之,卓然以道自重,以淡泊自守,以古先琴書圖畫、器物玩好自娛,命之日好古。故凡名能好古者,必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好,則庸俗人亦從而效之。於是士之射利求進者,必窮極其所無,以諂事權貴要津;權貴要津亦時出其所有以夸士。而士之慕為古而不知務者,亦每與世競逐,必盡效其所有而後快。
噫嘻!是非真能好古也,特與庸俗人同好而已。夫既與庸俗人同好矣,而猶嘵嘵②然竊好吾之所謂好古者,學其道,為其文,思其人而不得見,徘徊上下,庶幾得其手澤④之所存而以玩焉,則恍然如見其人也,是以好之而不厭。故夫古之為好者,非以其物,以其人也。
予觀今世之所好,大率類是。不能盡述,述其近似者,作古硯說。
注釋
①謬辱:羞辱,侮辱。 ②嘵嘵:吵嚷。 ③手澤:先人或前輩的遺墨、遺物。
譯文
我家有方古硯,是過去因友人的贈送所得到的,接受了後就一直放在那裡,當作一方(普通)的硯台使用著,不知道它是一方(珍貴)的古硯。不久有能辨識古物的人告訴我:“這是五代、宋時的古董,年代很久了,應該小心的把它當作珍寶一樣收藏著,不要讓它受損和毀壞了。”我聽到了這樣的勸告後,也就依從了他的話把(這方硯)當作了寶貝。但沒時間來辨識它是否真的是五代、宋代時的物件。
雖然這樣,這器物如果真的是五代、宋時的東西,當初的人也只僅僅把它當作一個硯台來使用罷了,哪裡知道一定不能毀壞、還一定要把它傳到現在而成為一件古物呢?傳到現在,然後才知道它是五代、宋時(的寶物),不知道它在五代、宋時,那些把周、秦、漢、魏以上時期的器物當作珍寶的人,對這塊(五代、宋時的)硯台又如何(看待)呢?但又不知道那些把周、秦、漢、魏以上時期的器物,拿來給周、秦、漢、魏以上時期的人看,那時期的人看這些器物有怎樣呢?
人們看到世上那些和和樂樂的人,沉醉於奢華艷麗的享樂中,在權貴和地位顯赫的人的門前來回奔跑,卑躬屈膝的樣子,遭受羞辱卻不知道羞恥。這時,有一個人站出來改變這種風氣,高高直立守道自重,憑淡泊的心態守住自己的操守,拿古代先人琴書圖畫、器物愛好來娛樂自己,並且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰 “好古”的人,一定不是平庸世俗的人。因為那不是平庸世俗的人所喜歡的,那么那些平庸世俗的人也就追隨並模仿著他們。於是讀書人中那些追求財利求得上進的人,一定想竭盡辦法拿出權貴們沒有的東西,來巴結侍奉那些權貴要人;權貴要人也時時拿出自己的器物的在讀書人中誇耀。可是那些羨慕“好古”卻不知追求什麼的讀書人,也每每與世人競爭角逐,一定要仿效他們所擁有的器物而後快。
唉!這不是真能愛好古物,只不過與平庸世俗的人趣味相同罷了。既然與平庸世俗的人愛好相同,可是還要吵嚷著要擁有好古的名聲,來顯示與那些平庸世俗的人不一樣。不知道他們的名聲是這樣,而他們真實想法卻不是這樣的。
我所說的好古的人,想學習(先人或前輩)的道義,寫他們那樣的文章,思念他們的人卻不能相見,上下徘徊,期望只能得到他們的遺墨、遺物來保存把玩,就好像恍然見到他們真人一樣,因此喜好而從不滿足。所以古代的那些“好古”的人,不是因為他們留下的器物,而是他們的為人。
我看當今詩人所愛好的,大都像這樣。不能詳盡闡述,只能表述相近似的,就寫了一篇《古硯說》。
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國定古蹟環景導覽 - 金門朱子祠

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金門縣文化局-金門朱子祠

朱子祠為祭祀南宋理學大師朱熹之祠堂,座落於今日金門縣金城鎮珠蒲北路三十五號浯江書院內,祠堂經內政部公告指定為臺閩地區第二級古蹟。朱子祠與浯江書院是合為一體的建築群。浯江書院為金門地區早期興建的書院之一。據文獻徵考,其建築年代最早可以追溯至康熙二十六年(1687年)。最晚在乾隆三十一年(1766年)時,已在書院中祭祀朱子。金門地區之所以推崇朱熹,除了朱熹豐厚的學術涵養外,乃是因為朱熹曾在宋高宗紹興二十三年(1153年)秋,任職同安縣主簿,更且一度視學金門,影響日後金門學風甚巨。金門之縉紳因而對朱熹懷有一份尊崇、親近的特殊感情。依據浯江書院碑記記載,浯江書院始建於乾隆四十五年(1780年)。乾隆四十六年(1781年),書院又被徵收為縣署,於是地方商、紳倡議就縣丞署(原金沙書院址)西方之義學原址,闢地新建書院。新建書院規劃:前為儀門、大門;中為講堂,祀文昌帝君;左右東西廊各有學舍八間;外為大庭、照牆;後為朱子祠,翼以圍牆,將諸神像自縣署遷入,書院與朱子祠遂合而為一建築群,此即今日浯江書院和朱子祠之基礎規模。乾隆四十六年建成的浯江書院,後經數度整建與功能調整。例如嘉慶年間縣丞李振青發起重修工程,並捐銀配典生息,以為春秋祭費。道光年間,興泉永道倪琇、護理金門總兵楊繼勳勸捐,添建西廊學舍二間為福德祠、東廊學舍二間為客燕齋(專供院長住宿)、東廊第七間祀吳琳、獻卿父子,西廊第三間祀縣丞歐陽懋德、李振青等人。民國五十三年(1964年),金城鎮公所駐用朱子祠,將右廂改建為辦公室。民國六十年(1971年),右廂改建為鋼筋混凝土建築,為社教館辦公室。民國六十六年(1977年),將前儀門的鋼筋混凝土建築再增建為二層樓房,作為兒童閱覽室。民國六十七年(1978年),講堂木結構損壞,改為鋼筋混凝土結構,屋頂部份依原樣保留。民國七十三年(1984年),朱子祠進行整修維護,講堂、屋頂同時翻修,右廂一列撥與中正國小建為教室,社教館遷出,原址讓與救國團支隊部使用。朱子祠雖與浯江書院同屬一建築群體,但從上述的整修歷程中可以發現,除了朱子祠尚能保有原來的傳統形制與木構建體外,其它的建築皆已改建為現代樓房或鋼筋混凝土結構,以致不具歷史價值了。因此內政部僅將原建築群中的朱子祠選列為古蹟。金門縣文化局-金門朱子祠 https://bit.ly/34ElkDU

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