百丈清規
百丈懷海
姓名 百丈懷海
原名
出生 749年
唐朝福州長樂
逝世 814年
洪州大雄山百丈巖（位於今之江西宜春市奉新縣）
居住地 洪州大雄山百丈巖（位於今之江西宜春市奉新縣）
國籍 唐朝
宗派 禪宗 洪州宗
諡號 大智禪師
駐錫於 洪州大雄山百丈巖（位於今之江西宜春市奉新縣）
師承 馬祖道一
徒弟與學生 黃檗希運、溈山靈祐、無言通
傳人 黃檗希運、溈山靈祐、無言通
百丈懷海（749年－814年），，名懷海，福州長樂人，唐朝禪宗禪師，為馬祖道一門下，承繼洪州宗禪法。因居洪州大雄山百丈巖（位於今之江西宜春市奉新縣），人稱百丈懷海。唐穆宗長慶元年（821年），敕諡「大智禪師」。
生平
百丈懷海的生卒年有兩種說法，一是唐陳翊在《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中所說，生於天寶八年（西元 749年），卒於元和九年（西元 814年），壽六十六歲。傳統上普遍接受的另一說法則是來自宋《高僧傳》，他生於開元八年（西元 720年），卒於元和九年〈西元 814年〉，壽九十五歲。因為陳翊為懷海同時代的人，因此應以陳翊說為正。
百丈懷海在南嶽懷讓禪師的弟子西山慧照出家，於衡山法朝律師受具足戒，在廬江讀閱經藏[1]，後至馬祖道一禪師處參學開悟[2]。
懷海禪師在道一門下時並不知名[3]。在道一過世後，他至洪州新吳大雄山住持，因為此山山勢雄偉，故號百丈。其下門徒甚多，其中以黃檗希運、溈山靈祐最為聞名[4]。
黃檗希運的弟子臨濟義玄開衍出臨濟宗，溈山靈祐和他的弟子仰山慧寂開衍出溈仰宗。
百丈清規
懷海禪師對禪宗進行了教規改革，制定清規（後稱《百丈清規》），力行倡導「一日不作，一日不食」，把佛教僧侶乞食的傳統改為中國式的自食其力。懷海禪師年事已高，有一次，弟子體諒懷海禪師年邁，將懷海禪師的耕田工具藏起來，懷海禪師那天被迫無法工作，而當天，懷海禪師也拒絕進餐。從此，再也沒有人敢阻止懷海禪師工作了。
野狐禪
無門關一書記載一則禪宗公案：一次，懷海禪師說法結束，大眾皆退，惟獨一老者逗留，於是懷海禪師問道：「你是何人？」
老者答道：「我不是人，是一隻野狐，過去佛時曾在此山修禪傳法，因一位弟子問我：『大修行人還落因果也無？』我回答：『不落因果！』因此一語，五百世墮落野狐之身，今請大師慈悲開示，令我脫野狐之身！大修行人還落因果也無？」
懷海禪師答道：「不昧因果！」（不被因果矇蔽）老者大悟，隨即告辭。
翌日，懷海禪師領寺中眾僧到後山，並找出一狐屍，令以亡僧之禮火葬。
不落因果，指大修行人不受因果報應，並不符合因果的道理，有因就有果，任何人都無法逃出因果之外，佛教故事中，連已經得道成佛的釋迦牟尼佛，都曾經因為因果報應所苦，頭痛三天。
後代，禪宗將旁門左道的禪法，稱為野狐禪。日常用語中引申為獨辟蹊徑、特立獨行的行為。
三百丈
在歷史上，有三位禪師，同號百丈，因為時代相近，常被混為一談。一是百丈懷海的師兄，百丈惟政，另一則是百丈懷海的弟子，百丈法政。
百丈惟政，《祖堂集》中記載，為馬祖道一門下[5]，因野鴨子而開悟[6]。
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百丈懷海禪師
前言
在古佛時代，有一位修行人，因為錯解了一句佛法，而墮入畜生道，做了五百世的野狐狸。千百年之後，野狐狸遇見了一位體證深刻的老和尚，和尚淡淡地說了一句話，就解開了老狐千古的疑惑！這位老和尚，就是禪宗史上的高僧──百丈懷海禪師。
出家因緣
懷海禪師小的時候，有一天，隨著母親上山禮佛，見到大殿前金碧輝煌的佛像，便問母親說：「那上面坐的是誰啊？」母親輕聲的回答：「就是廣度眾生的佛陀啊！」沒想到懷海禪師竟然大聲的說：「佛陀的樣子和我沒有兩樣，我將來做佛好了！」這時，剛巧大悲老和尚走過來微笑著說：「小菩薩相貌莊嚴，開始讀書了嗎？」還小的懷海禪師搖了搖頭，正好見到大悲和尚手上捧了本經書，經書封面寫著《金剛般若波羅密經》，簡簡單單的八個大字，卻認不全，難過得額角冒汗，大悲和尚卻慈悲地拍拍他的肩膀說：「別急，孩子，慢慢來！」爾後，懷海禪師就常常上山找老和尚學念經書，和佛法結下了不解之緣。
嗣法馬祖
洪州百丈懷海禪師，唐代僧，俗姓王，福州常樂人。自幼喜遊訪寺院，年二十，隨潮陽西山（今廣州潮安）慧照法師出家，後又依南嶽衡山之法朝律師受具足戒，並且曾經到廬山（今安徽廬江縣）浮差寺遍閱藏經。
後來，懷海禪師聽說馬祖大師在江西南康龔公山宣講佛法，於是前往參學，因為懷海禪師聰慧好學，悟性很高，頗得馬祖大師的器重，而與智藏禪師、普願禪師成為馬祖大師門下的「三大士」。
一喝三日聾
有一天，馬祖大師把禪床的拂塵子豎在懷海禪師面前，懷海禪師看了一下說道：「正此用！離此用！」馬祖大師一聲不響又把拂塵子放回原處，並問懷海禪師說：「你以後開兩片皮，將何為人？」意為將來如何傳法。懷海禪師也照著馬祖大師的做法，豎起拂塵子，馬祖大師反過來也說：「正此用！離此用！」懷海禪師便把拂塵子放回原處，馬祖大師大喝一聲，害得懷海禪師三天耳鳴不已，懷海禪師也因此豁然開悟，從此作此獅子吼，威震四方。
懷海禪師在馬祖大師去世後，先在石門山馬祖塔旁住茅廬修行，後來到洪州新吳（在今江西省奉新縣）大雄山修行傳法。這座山差不多有一百丈高，所以又稱百丈山，懷海禪師來到這裡以後，許多慕道者絡繹於途，因此懷海禪師又被稱為「百丈禪師」。
有一次，懷海禪師上堂說法，有人問什麼是「大乘頓悟法門？」他對大眾開示說：「汝先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在，心如木石，無所辨別，心無所行……」大師認為：一切皆無求，也不守此無求，也就是對「無求」也無求。當懷海禪師說法完畢，大眾都準備離開時，禪師便承襲馬祖禪法──用喝、打、手勢，來應機啟發大眾開悟的方式──於是大聲吼一句：「是什麼呢？」眾人一驚，紛紛回過頭來，一瞬間離言絕慮，有些人就在懷海禪師獨特的「百丈下堂句」中開悟了。
一句法語度野狐
百丈禪師上堂說法時，總有一名老人跟著大眾進入法堂聽講。有一天，大眾散去了以後，這名老人逗留著不肯離去。百丈禪師問他：「你是什麼人？」老人回答：「過去迦葉佛時，我曾經住在這山裡，有人問我：『大修行的人還會不會落入因果輪迴？』我回答他：『不落因果』。從這以後，我五百世都墮入野狐身。現在請和尚告訴我應該如何回答！」百丈大師說：「不昧因果。」老人聽了以後馬上開悟，便向大師禮拜說：「我可以脫離野狐狸的身體了，我住在山的那頭，請您按照亡僧的儀式埋葬我。」爾後，果然在後山的洞中，找到野狐狸的屍體。
制定清規
佛教傳入中國四百年後，達磨祖師才到東土，禪宗歷代祖祖相傳，均是以心印心，以道相授；或岩居穴處，或寄居律寺，還沒有叢林住持之名。懷海禪師有鑒於禪宗的弘揚已經漸漸受到重視，弘化層面也愈來愈廣，上至君相王公，下至儒者百姓，莫不傾心歸附，習禪出家徒眾也愈來愈多。因此，懷海禪師繼開創叢林的馬祖大師之後，即立下一套有系統的「百丈清規」【註】。
懷海禪師在百丈山，自立禪院，制訂清規，率眾修持，實行僧團之農禪生活；每日除了領導大眾修行之外，還親執勞役，勤苦工作，堅持自食其力。晚年時，徒眾不忍年邁的師父仍然做粗重的工作，於是懇請懷海禪師不要隨眾出坡，但是懷海禪師以「吾無德，焉可勞於人」婉拒，弟子只好密收懷海禪師所用的扁擔、鋤頭等農具。沒想到懷海禪師因此不飲不食，弟子們只好將農具還給懷海禪師，讓他隨眾作務。這種「一日不作，一日不食」的精神，成為叢林的千古楷模。
後記
唐憲宗元和九年(西元八一四年)，百丈懷海禪師在一句「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」的偈頌中示寂，世壽九十五，戒臘七十四。唐長慶元年諡號為「大智禪師」，塔名「大寶勝輪」。
百丈懷海禪師門下的上首弟子有溈山靈祐、黃檗希運，之後衍生為溈仰和臨濟二宗與曹洞、雲門、法眼並稱「禪宗五家」。
【註】百丈清規
懷海禪師揉合大小乘律，制訂禪門儀規，世稱百丈清規，天下叢林無不奉行，為禪宗史上劃時代之功績。宋儒仿效其制度而創立書院，元明清三朝，更以書院為鄉學，充作養士之所。
禪宗形成初期，禪林尚無制度、儀式，故該清規設有法堂、僧堂、方丈等制度，又規定眾僧分別擔任東序、寮元、堂主、化主等各種職務，為當時中國禪宗脫離律寺，維持獨自教團生活之必要規範。本書內容分上、下兩卷，計有九章。卷上有：一﹑祝釐章，二﹑報恩章，三﹑報本章，四﹑尊祖章，五﹑住持章；卷下有：六﹑兩序章，七﹑大眾章，八﹑節臘章，九﹑法器章。
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百丈清規編輯
中國禪宗六祖惠能三世徒百丈懷海（六祖惠能-- 南嶽懷讓 -- 馬祖道一 --百丈懷海）制定的叢林清規（世稱古清規）。
禪宗形成初期，禪林尚無制度、儀式，故該清規設有法堂、僧堂、方丈等製度，又規定眾僧分別擔任東序、寮元、堂主、化主等各種職務，為八、九世紀間中國禪宗脫離律寺，維持獨自教團生活之必要規範。
《百丈清規》分上、下兩卷，計有九章。卷上有祝厘章第一、報恩章第二、報本章第三、尊祖章第四、住持章第五。卷下有兩序章第六、大眾章第七、節臘章第八、法器章第九。
其中，祝厘章記載聖節、景命四齋日祝贊、旦望藏殿祝贊、每日祝贊、千秋節、善月等對帝王聖壽萬歲之祈願，此系國家權力統制下之宗教教團儀禮。尊祖章敘述祖師忌辰之典禮。大眾章收錄坐禪儀方法、禪院修業生活規範與百丈清規制定之沿革。
《百丈清規》的最可貴處在於寺院經濟方面的規定：僧眾應飲食隨宜，務於勤儉，全體僧人均須參加勞動，“上下均力”，“一日不作，一日不食”。（當時，在佛教發源地印度，和尚仍多以乞食為生。）
《百丈清規》是中國禪宗的一面旗幟，也是中國禪歷久不衰的一個保障。
叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩當。
精進以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。
煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。
留眾以老成為真情。執事以盡心為有功。
語言以減少為直截。長幼以慈和為進德。
學問以勤習為入門。因果以明白為無過。
老死以無常為警策。佛事以精嚴為切實。
待客以至誠為供養。山門以耆舊為莊嚴。
凡事以預立為不勞。處眾以謙恭為有理。
遇險以不亂為定力。濟物以慈悲為根本。
2 制度沿革
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清規是中國禪宗寺院（叢林）組織的規程和寺眾（清眾）日常行事的章則，也可說是中世以來禪林創行的僧制。本來中國佛教從東晉道安首創僧尼規範三例以後，即隨時有在戒律之外別立禁約之舉，如支遁立眾僧集儀度，慧遠立法社節度，乃至梁武帝造光宅寺於金陵，命法雲為寺主，創立僧制，用為後範，皆是其例（見《大宋僧史略》卷中《道俗立制》條）。到了中唐，禪宗盛行，百丈懷海禪師痛感禪僧住在律寺內，雖另處別院，但於說法住持，都不能合法。於是他於元和九年（814），別立禪居之製：尊“長老”為化主，處之“方丈”；不建佛殿，只樹“ 法堂 ”，學眾盡居“ 僧堂 ” ，依受戒年次安排；設“長連床”，供坐禪偃息；合院大眾“ 朝參 ”“夕聚”，長老上堂，徒眾側立，賓主問答，激揚宗要；“ 齋粥 ”隨宜，二時均遍；又行“ 普請 ”法，上下均力；事務分置十“寮”，置首領主管等等（見《景德傳燈錄》卷六末附《禪門規式》 ）。這些就成了叢林新例，與律法不同（見《僧史略》卷上《傳禪規法》條）。世人即稱為《百丈清規》。
《百丈清規》流行到北宋，歷時既久，沿革自多，未免混亂，故崇寧以後，歷有增訂。現可考見的，在崇寧二年（1103）有真定宗賾蒐集諸方行法，重編為《禪苑清規》十卷，亦稱《崇寧清規》，百丈之作乃被稱為“古規”。後至南宋咸淳十年（1274），又有金華惟勉悉假諸本，參異存同，編成《叢林校定清規總要》二卷，又稱《咸淳清規》。再後到元代至大四年（1311），東林戈咸又參考諸方規則，改定門類編次，並詳敘職事位次高下等，成《禪林備用清規》十卷，又稱《至大清規》。這些雖是比較通行之本，但不能使諸方統一而毫無增損。因此，元順帝元統三年（1335），更由朝廷命江西百丈山住持德輝重輯定本，並由金陵大龍翔集慶寺住持大溯等校正。德輝乃取《崇寧》、《咸淳》、《至大》三本薈萃參同，重新詮次，又刪繁補缺，折衷得失，分成九章，厘為二卷。此本即名《敕修百丈清規》，頒行全國，共同遵守。雖其名仍為《百丈清規》，而內容精神已去古益遠，面目全非。從明迄今，數百年間，都通行此本，只分卷略有出入而已（明藏本改刻為八卷）。
通行本《百丈清規》的九章中，前四章主要規定關於祝聖、國忌（帝王、王后忌日）、祈禱、佛誕節、涅槃節、達摩忌、百丈忌以及各寺歷代諸祖忌等儀式。這些都是律所未定，古規沒有的（古規是以僧徒受戒或住持入院開始的）。從此以下，才算是叢林本身的規章制度。第五章“住持”，是關於住持上堂、晚參、普請、入院、退院、遷化、荼毘、議舉住持等一系列的規定。第六章“兩序”，是關於叢林東西兩序的頭首、知事。西序：首座、知藏、知客、書記、衣缽、侍者、湯藥等。東序：都監、維那、副寺、典座等。列職：寮元、化主、園主、水頭等各職事的規定。第七章“大眾”，是關於沙彌得度、登壇受戒、道具形式、遊方參請、坐禪、普請及料理亡僧後事等的規定。第八章“節臘”，是關於大眾入寮、建楞嚴會、四節念誦茶湯、結制禮儀、朔望巡堂、月份須知等的規定。第九章“法器”，是關於鍾、板、魚、磐、椎、鼓等號令法器的說明及其打法的規定。這九章的規定極詳，但關於僧眾的一般行事，現代叢林仍另訂有《共住規約》，為全寺所共同遵守；又丈室、庫房、客堂、禪堂等各處，也另有規約，明定辦事的細則。
3 實行情況
編輯
現在叢林中實行清規的主要情況，約略如次：
結夏與結冬
叢林每年以結夏（即結夏安居，亦稱結制）、解夏（亦稱解制）、冬至、年朝為四大節，極其重視。結夏、解夏，系遵印度原制；冬至、年朝，則依中土風俗。結夏七日原為四月（前安居）或五月（後安居）的十五日，解夏則在七月或八月的十五日，但從元代以來，各提前一日講習禮儀，以便期內得專心修道。另外，在每年從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間，叢林中也結制安居，稱為結冬。這是仿照結夏制度集合江湖衲僧來專修禪法的，故名為“江湖會”。清代以來，叢林曾有隻結冬而不結夏的反常現象，後經糾正，仍以結冬坐禪、結夏講經學律等為慣例（見《清規證義記》卷八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實行這樣“冬參夏講”的製度。
安單
叢林的成員通稱清眾。凡曾受具足戒的比丘，衣缽戒牒俱全的遊方到寺，都可掛搭（亦稱掛單），暫住於旦過寮（又稱雲水堂）。如掛搭已久，知其行履可以共住的，即送入禪堂，名為安單，從此成為清眾，隨同結夏。一般叢林都從四月一日起，照規入夏，禁止遊方，鎖旦過寮。至八月一日，始開寮重新接眾。又叢林安單亦分春冬兩期，春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。在正月、七月期頭進禪堂者，名為大進堂。
大請職
此即一寺的人事安排，為叢林冬期的重要行事，一般於每年八月十六日舉行。事先半月，由客堂開具新進堂禪眾和舊住的名單，送住持查閱。至八月十四日，住持召集客堂、禪堂、庫房諸頭首共議請職。十六日大眾齊集大殿月台，知客點名，依次進殿，宣布職事名單並講清規，新請職事即到法堂謁住持，又到禪堂行十方禮，再依職送位。
貼單
此為一寺職事及常住人員名單的公佈，例於每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將合寺人員戒臘久近開具清單，送與住持、寫成單票（每條四字，職序在上，法名在下）。十四日，客堂掛“貼單”牌，到十五日，住持入堂說法，為首座貼單，其餘由維那貼，以職事大小，戒臘先後為序，再各按名位順次送單。凡單上有名的，都是一寺常住的成員。
打七
此是結冬中的重要行事。叢林坐禪通例從九月十五日起加香，即延長坐禪時間。又從十月十五日至次年正月七日舉行禪七，每七天為一期，謂之打七。此為禪眾剋期取悟的禪會，或打七七，或打十七，不定。每一禪七的起解，稱為起七和解七，各有規定儀式。
普請
即普遍邀約大眾勞作的製度，亦稱出坡。此制在唐代即已行於各地，如開成四年（839）九月二十八日，日僧圓仁入唐巡禮至山東赤山院，記載目睹的情形說：當院始收蔓菁蘿蔔，院中上座等盡出揀葉；如庫頭無柴時，院中僧等不論多少，盡出擔柴去（見《入唐求法巡禮行記》卷二）。不過此種制度原來由於倡導農禪，凡耕作摘茶等作務都以普請為之。後世普請只限於輕微勞動，如四月佛誕摘花、六月曬藏、曬薦、平時園中摘菜、溪邊搬柴以及節前寺舍掃除等，皆偶一為之而已。直到今天，始見恢復原來的精神，已有叢林以勞動為佛事之一的新制。
歲計
是叢林歲末的會計報告。在現存的唐代文獻中還有此種記載。如開成三年（838）十二月二十九日，日僧圓仁至揚州開元寺，記云：眾僧參集食堂，禮佛上床坐，有庫司典座僧於眾前，讀申歲內種種用途賬，令眾聞知（見《入唐求法巡禮行記》卷一）。歲計原行於歲末，由住持審查各種簿冊，但現在叢林的會計報告，多每月舉行一次，由住持召集禪堂班首、維那、客堂知客、僧值、庫房都監、監寺等，於丈室行之，稱為算賬（見《高旻寺丈室規約》）。
肅眾
即僧眾違犯清規的處分。古規，清眾中生事違規者由維那檢舉，抽下掛搭衣物，擯令出院，以安清眾。或有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門出，以示恥辱（見《景德傳燈錄》卷六末附《禪門規式》）。後世遵此，對於三業不善不可共住的禪僧也以香板相責，並遷單擯出。在《清規》中還明定肅眾辦法，除刑名重罪例屬官廳處置外，若僧中自相干犯，都以清規律之，隨事懲戒，重則集眾捶擯，輕則罰錢、罰香、罰油，而榜示之。又擯出犯規者，還要將擯條實貼山門，鳴大鼓三通，以杖攻出（見《清規證義記》卷五）。
榜狀牌示
叢林行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如住持宴請首座或遠來尊宿等茶湯，皆開列名單，由侍者報知，謂之知單。方丈、庫司招待大眾茶湯的請柬則用榜，首座請柬用狀。方丈請首座，榜貼於僧堂前東邊牌上，庫司請首座，榜貼於西邊牌上。首座請下頭首茶，狀貼於僧堂前下間板上。叢林從來最重茶禮，有謝茶不謝食之說。又叢林行政性的通知，用掛牌方式傳達，名為牌示。用掛牌地點隨各種行事而不同。如結夏、誦戒、請職、貼單、普佛等牌示，皆掛齋堂前；上堂、秉拂、祈請、禱雨，掛大殿前；起七、解七，掛禪堂前；升座、免禮等，掛內韋馱殿前（見《高旻寺規約》）。
鐘鼓法器
此為叢林號令所寄，鳴扣各有常度。凡禪堂坐參、佛殿誦念、食堂齋粥、升堂集眾、普請巡寮、入浴送亡等一切行事，都依鐘鼓等號令進行。如集眾上殿則僧堂鳴鐘，長老升堂則法堂擊鼓，報眾同赴。普請則開梆、催板，新住持入院則鐘鼓齊鳴。凡止靜、開靜、念誦、齋粥等行事，從朝到暮，鐘鼓交參，遂形成叢林一定的禮法。
4 清規的認識
編輯
一提到“清規”二字，則有不少教外人士會誤解為電視、影片裡所演的“古佛青燈下”那種無情、苛刻、殘酷的清規戒律，教內也有一些人不敢提及清規戒律，他們總覺得出家人的生活本來就是非常孤寂、單調，再加上這種嚴緊、約束、呆板的製度，給人們帶來死氣沉沉，沒有一絲生機蓬勃的生命激情，那麼《百丈清規》到底是否為這樣的一部書籍呢？
無論古今中外，雖然有時代、國域、文化的差異，還是社會團體，或宗教集團的差異，但其中具有相同的哲理──“國有國法，家有家規”及“無規矩不能成方圓”。這一哲理是超越時空的，同樣，佛教作為世界宗教團體，僧人為“人天師表”，那麼亦應有其自身嚴緊的管理制度，這種管理方法表現於“六和”精神。換而言之，也就是對“戒律”的看重，一個團體興衰，就看法制實行的如何？人們對法律的重視如何？故國家對法律的強調，每個公民必須懂法、守法，否則成為法盲，什麼時候自己犯法了還一無所知，然而，佛陀制戒也是如此，佛弟子受戒之後要學戒，如經中說：“出家五夏以前專精戒律，五夏以後方可學經教。”又如《四分律比丘尼戒本》雲：“若比丘尼受具足戒後，不學戒者，犯不學無知罪。”可見佛教對法制的重視。
然《百丈清規》原是一部禪宗寺院的管理制度，現今佛教叢林所實行的製度，則是依佛戒和《百丈清規》及當地情況而製定的製度，“清規”的起源可追溯到佛陀時代，但那時沒有名文規定。後來佛教傳入中國，在中國的領土上生根發芽，形成具有中國特色的佛教，中國佛教清規的製定，可以追溯到東晉時代的道安大師，他是根據當時佛教內部出現的一些問題（如：人對戒律的鬆弛等），及國家的政策而製定了《僧尼規範》和《法門清規》，但禪宗寺院完成建立清規，則是以百丈懷海禪師開始，並且對後來佛教叢林產生重大的影響。
百丈懷海禪師，處於唐朝中葉（唐玄宗至唐憲宗之間），當時的僧人大多無固定的住處，也就是所謂的“ 雲水僧 ”，他們一般依律寺而居。這樣，在說法行道方面有諸多的矛盾衝突，況且當時禪僧日益增多，龍蛇混雜，又無獨立的禪院，以此給寺院管理帶來諸多的不便和困難。其次，佛教在唐朝中葉以後，由於封建政權對佛教採取了相當多的限制措施。幾經風霜，損失慘重，寺院的土地和勞動力來源發生困難，僧侶面對著如何適應社會變動而生存下去的嚴峻問題。
又當時佛教很多宗派，如法相宗、天台宗等，由於貴族色彩濃厚，生活自理能力差，依附士大夫的布施，然而理論又復雜，所以不能適應社會形式的變化，因此一落千丈深淵，漸漸式微。禪宗因為主張直指人心，見性成佛的理論較為適合群眾，又不依靠豪華奢侈的殿堂、經像、法物，加上禪宗諸大師從不排斥生產勞動，甚至許多開山祖師都親自參加勞動，故禪門中有“一日不作，一日不食”的佳言流傳至今。因此，禪宗比其他宗較能適應新的環境，所以其他宗衰落而獨禪宗獲得發展的機會。但是，存在著新的問題，即是禪宗的實際生活、生產狀況與舊的戒律發生衝突，遵從戒律，是不允許出家僧侶從事生產農作物的，若違反則視為犯戒。
另一個問題：禪宗在唐發展以後，由於僧眾日增，集體生活如何約束？生產勞動如何組織？勞動成果怎樣分配？都是現實要解決的問題。因此，舊的戒律與禪宗就產生矛盾衝突，障礙禪宗的發展，就在這樣的背景下，懷海禪師清楚認識到禪宗面臨的這種形勢，決心實行改革，為禪宗發展掃除障緣，百丈禪師認為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據印度情況而製定的戒律，不便生搬硬套。他根據風情、地理、人士風俗等，博採大小乘戒律中適合中國國情的合理部份，制定出一部新的管理制度，因此衍生了《百丈清規》。縱觀歷史，可知當時懷海禪師創宗立制的不易，從而更使我們認識到唐朝佛教雖盛行於世，但內部仍然存在一些問題沒有解決，這是不可否認的，當今我國佛教以形式上，雖不如唐朝時代，但也普及於群眾心靈。然而內部依然存在著諸多的新問題需要迅速解決。例如：寺院的法制沒有一個統一性的管理方法；出家僧侶的修養素質問題等等。
是的，回顧佛教的盛衰，在我國國土上起起落落，曾經也從荊棘叢生中走過，留下傷痕累累。但它堅強的接受一次又一次的衝擊，最終默默的在東土領域裡生了根。作為我們這一代新人，有責任維護與發展佛教。然而，我們是否維護正義，摧毀教內的不良作風，我們是否注意到腳下走過的每段路程，對佛教命運有影響。每當憶起百丈懷海禪師，心中充滿著愧疚、不安。作為世紀之交的青年僧人，我由衷地盼望：對當今佛教內部的一些問題要深思！深思！
5 農禪復興
編輯
百丈清規，是禪宗叢林文化的縮影，如今一些寺院都把做經懺、焰口、水陸法會等佛事作為寺院主要經濟收入來源，按照百丈清規把“ 農禪 ”做為寺院經濟收入的寺院很少，已經很少。如今在廣東清遠市禦金街少林禪院還可以看到“農禪”的情況。
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律制生活：佛教的飲食規制 聖嚴法師著
《百丈清規》合法嗎？
[日期：2010-07-17] 來源：網友上傳 作者：聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯，請按
禪宗自六祖惠能數起，經南嶽懷讓，復經馬祖道一，傳至百丈懷海，算是第九代了，百丈以下，有希運與靈祐，而分張開出臨濟（義玄）及溈仰（溈山仰山）兩派，後世則有「臨濟兒孫滿天下」的形勢，實際上今日的出家人，多半確是承接臨濟的法脈。所以我們多半也是百丈的兒孫。
百丈大師對於中國佛教的貢獻，在組織制度及叢林規式上的建樹，於中國佛教史上，堪稱空前，那就是因他參考律制，適應環境，編纂《百丈清規》。編纂的時代，是在唐朝，《宋高僧傳》卷一○說百丈大師：「以元和九年甲午歲（西元八一四年），正月十七日歸寂，享年九十五矣。」那麼他是生於玄宗開元七年（西元七一九年）了。這正是唐代的中葉（唐代是自西元六一八至九○七年）。但據弘一大師說：「其後屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見，故蓮池蕅益大師力詆斥之。」
蕅益大師說：「正法滅壞，全由律學不明……即《百丈清規》，久失懷海禪師本意，並是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通，今人有奉行者，皆因未諳律故也。」又說：「非佛所制，便名非法，如元朝附會《百丈清規》等。」又說：「《百丈清規》，元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥！」
弘一大師又說：「案律宗諸書，浩如煙海，吾人盡形學之，尚苦力有未及，即百丈原本，今仍存在，亦可不須閱覽，況偽本乎？」
一般人不知佛門有戒律，卻無有不知佛門有清規者，《百丈清規》之對中國佛教的影響，可謂鉅而且深了。可是《百丈清規》的傳流改變而已面目全非者，知道的人就不多了。
中國的農村社會，今後必將改變而成新興的農工業社會，由農村社會的影響下，所產生的中國禪林規模，今後也將不復再起，禪林生活下《百丈清規》的作用，勢必跟著隱退。所以今後佛教的重整與復興，不用再提清規二字，但能恢復戒律的精神，佛教自然就會復興了。
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【敕修百丈清規】
（書名）唐百丈山懷海禪師初立禪家一門之宗規，謂之百丈清規。後世稱之謂古清規。宋景德元年，翰林學士楊億有古清規序，則此時尚存。其後滅亡，僅有頌偈等，散見於諸書，後來諸師收集而出於世。有宋徽宗崇寧二年，宗賾所集之崇寧清規，宋度宗咸淳二年，惟勉所集之咸淳清規，及元武宗至大四年，東林咸公所集之至大清規三種。最後元順宗至元四年，百丈山德輝禪師奉敕選拔前之三規，大成清規。名敕修百丈清規。有八卷。詔天下僧人悉依此清規而行。至明屢下敕不入此清規者，以法繩之。見敕修清規序跋。
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