姜朝鳳宗族

「聖者的偉大，不在他脫離因果輪迴而成不生不死的仙人或神變萬化的怪物！聖者的偉大，乃在他置身於因果輪迴當中，卻又不受因果輪迴的愚弄！所以說，聖者是落入因果卻不昧因果！」

「就拿偉大的佛陀來說，他不是和你我一樣，住胎、出胎，乃至吃飯、睡覺，最後生病、死亡嗎？在他的一生當中，不談怪力亂神，不談權勢威武，只用他那無邊的智慧與慈悲，來洞悉苦厄的虛妄不實！他置身痛苦不堪的因果輪迴當中，卻依然甘其生，怡其死;沒有一聲抱怨，只有無窮的愉悅！所以說，聖者雖然落入因果，卻不被生與死的因果所愚弄呀！ 」
「難道聖者不能超脫生死輪迴嗎?貴如佛陀者，為什麼還要生病、死亡呢?」
「這是聖者之所以為聖者的地方！」百丈不禁讚嘆起來: 「就拿佛陀來說，他原本可以遁入深山禪定自娛的，原本可以升上天堂安享清福的;然而，他不肯！為了廣度生死輪迴當中的眾生，他寧願忍受疾病與死亡的折磨，留在世間與我們同甘共苦。偉哉，佛陀！」

有一天，一個名叫黃檗希運的和尚跑來問百丈說:
「大師！那修行人說錯了話，結果墮入了野狐之身不得超脫；如果當時他說對了，那他目前應該在那裏呢?」
「你過來，我告訴你！」百丈招招手說。
只見那黃檗走近百丈的眼前，箭也似地給了百丈一個耳光！那百丈不生氣，反而拍手大笑說:
「原本要給你一個巴掌，沒想到你這傢伙卻比我厲害！」
說完，這師徒二人竟笑成一堆，旁觀的眾僧，被他倆弄得活像丈二金剛摸不著頭！
黃檗希運乃百丈懷海的得意門生之一，在其門下開創了臨濟宗。以上這段故事當中，黃檗的問題表面看來是：「如果他說對了，那他目前應該在那裏?」而實際上等於問說: 「一個解脫的智者，目前在那裏呢? 」因為那老人如果當時說對了，就表示他是一個解脫者了。
然而， 「解脫者在那裏? 」或「什麼是佛?」等等這類的問題，就像問說「玫瑰花是門或窗?」一樣的沒有道理，因此也沒有答案！因為真正的解脫，真正的佛是沒有形相的，因此也沒有方位的，不能問他在那裏！黃檗知道這點，卻開了師父一個玩笑，故意問他這個沒有道理的問題，所以百丈說原本要給他一個巴掌。然而，正因為黃檗已經知道問題的荒謬，也知道師父會給他一個巴掌，所以他就先下手為強，打了百丈一個耳光！禪門中雖有俱胝師徒間的峻厲，卻也有百丈黃檗間的幽默！開悟的禪師們，真正是機巧無邊呵！

禪法並不神秘，但是千萬不能心存僥倖，
投機取巧的結果只有自討苦吃。
了解野狐禪的公案，
能夠讓我們認清事實真相，
不受旁門左道、各種花招的誘惑
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無門關一書記載一則禪宗公案：
一次，懷海禪師說法結束，大眾皆退，惟獨一老者逗留，
於是懷海禪師問道：「你是何人？」
老者答道：「我不是人，是一隻野狐，過去佛時曾在此山修禪傳法，
因一位弟子問我：『大修行人還落因果也無？』
我回答：『不落因果！』
因此一語，五百世墮落野狐之身，今請禪師代一轉語，令我脫野狐之身！
百丈禪師聽後，慈悲地說道：「請問！」
老者合掌問道：「大修行人還落因果也無？」
懷海禪師答道：「不昧因果！」（不被因果矇蔽）
老者於言下大悟，作禮告辭後，翌日，懷海禪師領寺中眾僧到後山，
並找出一狐屍，令以亡僧之禮火葬。
不落因果，指大修行人不受因果報應，並不符合因果的道理，有因就有果，
任何人都無法逃出因果之外，佛教故事中，連已經得道成佛的釋迦牟尼佛，
都曾經因為因果報應所苦，頭痛三天。
「不昧因果！」指不被因果矇蔽，一字之差，卻是截然不同的意義，學禪仍然是在因果中，
但「悟」使人不沉迷在因果中，且要勇於面對!
故無門禪師曾有頌云：
　　「不落不昧，兩采一賽；不昧不落，千錯萬錯！」
後世人因稱這類學禪，似懂非懂，似悟未悟的禪法，禪宗將旁門左道的禪法，
稱為「野狐禪」。
這則公案是在解釋因果是實實在在的，造善因得善報種惡因得惡報，所以我們要時時警惕反省自己的心念和行為。
老者講的「不落因果」，其實是有另一層的意思。但是說的方式誤導了學僧，
所以得了五百世野狐身的果報。
「不昧因果」也有更深一層的含意，不只是告訴我們善惡果報的實在性
否則!這一個故事，其實和一般古聖賢或其他的宗教，勸人為善的道理沒有
太大差異，也不需要百丈禪師來宣說這件事。
佛宣說的緣起法因緣
「世間所有諸衰損 ，其根乃為無明闇，由何觀照能還滅 ，是故宣說緣起法。」
因果也是緣起法，是生滅的，非究竟的，佛究竟要我們做的，
是要能走「還滅門」，把有生有滅的緣起法還滅，趣入不生不滅的無為法。
如果，只瞭解因果的實在性，不瞭解因果的生滅性。實在還是在世間裡打轉，
只能停留在害怕造惡，積極行善的迷惑中，無法明心見性。
因果法最主要的目的，是告訴我們不要忽視因果，因為如果造惡落到三惡道了成了畜牲、餓鬼或地獄那就很難翻身，不適百年身可言。讓自己的生命再向上進步，唯有造善業，在人天的果報中，才能繼續修行向上，但是，在行善的時候，我們更要本著不執著的心態，不求一定要有善的果報，做到三輪體空，以此為緣，瞭解到因果的生滅無常，體會到無為法。所以，佛宣說善惡業果的最終目的，是要我們只求種善因，不求得善果，是要我們不造惡、不著善、不求福報、以涅槃寂靜為上。就是達摩祖師說的:「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不捨愚而近智，亦不拋迷而就悟。」
也是《六祖壇經》所說的「不思善，不思惡」的道理。就是說，我們行善時要與無為法相應，要我們不執
著善的果報才行善，要以證入涅槃空性為究竟
野狐禪的省思 - 山中禪奇 ~ 禪風.禪瘋 - udn部落格 https://bit.ly/3wceEao
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「野狐禪」的因果由來，發人深省！
提起「野狐禪」，也許有人知道，也許只是耳聞，也可能不是十分了解。這齣自一宗禪門公案，對後世佛門學人警醒很大。也道明了佛教的立論根本——三世因果，六道輪迴。
唐朝是佛門高僧輩出的時代，那時有位得道的禪師——百丈禪師。百丈懷海禪師(約公元720~814年)，本姓王，俗名木尊，福建長樂人。是繼承馬祖道一大師的法嗣，禪宗叢林清規之制定者。因其後半生常住於洪州百丈山(江西奉新)，故世稱"百丈禪師"。唐中葉後，由於舊教規和戒律與禪宗發展存在尖銳矛盾，於是懷海便大膽進行教規改革，設立了百丈清規。為禪宗發展掃清障礙，對禪宗發展具有不可磨滅的重大貢獻。是續慧能大師後又一佛門大德。
​有一次，百丈禪師上堂（講法堂）說法，旁邊突然多出一位老者，也在認認真真的聽法，但大家都沒有留意，如此這般，過了好幾天，這位老者總是過來聽法。
之後的一天，百丈禪師講法完畢，一眾僧人陸續離開講法堂，而這位老者依然現在原處不動，恭敬站立！百丈禪師突然動了一個念頭，這位老者是誰？於是就問:「你怎麼還不走啊？」老者回答:「我有事請教師父。」
​百丈禪師說:「有什麼事，請說吧！」
只見這位老者雙掌合十，躬身施禮，說道:「我是一個狐狸精。」
百丈一聽，也不奇怪，因為不論人畜鬼魅，都是眾生之一嗎！
老者繼續說:「五百年前，我也是一位禪師，有一次給僧眾講法，有人問我一個問題，我答錯了，於是受業報五百年變成狐狸。」
「是什麼問題？」，百丈問。
「大修行人，還落因果否？」，老者答道。
「那你是怎麼答的呢？」，百丈續問。
「不落因果！」，老者說，「只因這句話，我受業報野狐狸五百年，至今仍疑惑不解，還請師父為我解脫！」
「哦，是這樣啊！」，百丈聽完，對他說:「你來問我？」
只見老者雙膝跪倒，再起身合掌，恭敬請問:「大修行人，還落因果否？」
百丈禪師高聲回答:「不昧因果！」
老者言下頓悟，終獲解脫，再次跪倒在百丈禪師面前，磕頭頂禮。原來，這位老者，也就是五百年前的一位禪師，當時認為大修行人（也就是大徹大悟，修行很高的人，跳出生死輪迴的人）不再受因果的束縛，說的很肯定，但是變成野狐狸的事實證明他說錯了。而百丈禪師則說:「不昧因果。」，「昧」就是遮蓋、掩飾，就是說，即使是大修行人，雖跳出三界，卻仍在因果中，並未肯定不受因果束縛！
這位老者也是一位大禪師，身為狐狸卻能化身為人，可見其功力之高。聽完百丈的回答後，即獲得解脫。他十分感激，但又向百丈禪師提出一個要求，「請師父不要以異類看我，明早到後山山洞，請以比丘之禮將我焚化。」百丈應允！
​次日清早，吃過早飯後，百丈禪師號令全寺僧眾身著袈裟，一同到後山為一位比丘送行。大家疑惑不解，但也只能依命行事。到得後山一處山洞，發現了一隻野狐狸，如小牛一般大小。百丈領眾，以比丘之禮，舉火將「野狐」焚化。——這就是「野狐禪」的典故。
​此一公案說明，因果不虛，且影響深遠。也證明了佛法的立足根本——三世因果，六道輪迴！真實不虛，警醒之意，令人敬畏！這個典故同時也告誡我們，不論出家在家，都應管住自己的言行舉止，只因因果報應不爽！
——摘自南懷瑾老師《南禪七日》，南師口述略記。
原文網址：https://kknews.cc/culture/jqr4ar6.html
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禪宗術語「野狐禪」指的是什麼？這個故事，修行之人都該引以為戒
野狐禪這個詞有「似是而非之禪」的意思，
常被禪宗用來諷刺那些妄稱開悟而流入邪僻者指歪門邪道。
後人以「野狐禪」泛指歪門邪道。
這個故事出自一樁禪宗公案：
相傳盛唐年間，高僧百丈禪師在堂上講法，弟子們都坐在台下聽講，
這其中有一位鬚髮盡白的老者聽得格外認真，每次也都最晚離開。
有一日百丈禪師講完佛法後發現這個老者還立在堂下沒有離開。
百丈禪師感到很奇怪，就問他為什麼站在那裡，是不是有什麼問題？
老者回答說：「我在五百生以前，也曾是一個講解佛法的禪師，
在過去迦葉佛時代，我曾住持在這座山里。後來有僧人云游到此，
問我：『大修行的人還會落入因果嗎？'我對他說：『不落因果。'
這個回答是錯誤的，我因回答錯誤而被罰變為狐狸身輪迴五百世，不得解脫。
因此我想請問大師，我究竟錯在那裡？」
百丈禪師聽完老人的話便回答說：「你再用這個問題來問我吧！「
於是老人就按照禪師的話，將那雲遊僧人的問題又問了一遍，
百丈禪師聽完後十分嚴肅的回答說：「不昧因果。」
這個老人聽了這句話，又激動又高興地跪下來拜謝百丈禪師，
並請求百丈禪師去後山的山洞中將自己的野狐身體火化，再按和尚禮儀葬。
傳說後來百丈禪師真的在後山洞穴中發現了野狐的屍體並按照老者的話依禮火葬了。
後來人們就將那些沒有真正悟達禪境卻自以為因果者，稱作「野狐禪」。
這個小故事非常的有趣，同時故事中也蘊含著深刻的哲理，
提醒著所有的修佛之人，世間的真理就好像廣袤無邊的大海一樣，永無止境。
修行之人必要保持一顆謙遜好學的心，方能有所成。
原文網址：https://kknews.cc/culture/blnoqb9.html
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野狐禪 野狐禪_聖嚴說禪　聖嚴法師著
　　問：
　　百丈懷海禪師說法時，常有一位老人去聽法，有一天百丈問老人是誰，老人說他以前也是修行人，曾有人問他：「大修行者也會落於因果嗎？」他答說：「不落因果。」結果竟因這句話而以野狐之身輪迴生死五百次。現在這位野狐化身的老人就請百丈為他說法，老人問百丈：「大修行者也會落於因果嗎？」百丈回答：「不昧因果。」老人聽了這句話就從畜生道解脫了。一字之差或一個觀念的錯誤，會讓人誤入歧途，難以翻身，實在可怕。請師父開示。 野狐禪_聖嚴說禪　聖嚴法師著
　　答：
　　我們常聽到有人談禪、有人教禪、有人引證禪境，但也聽到他們相互批評是野狐禪。只要我們真正瞭解野狐禪的公案，也許就清楚誰是野狐禪誰不是了。如果不用功，也沒有親自的、確實的體驗，卻走捷徑、抄近路、取便宜而沾沾自喜，認為自己已經得到禪的悟境或禪的心要，都可能跟野狐禪分不了家。也就是說，如果不講究先付出才有收穫的因果，就是野狐禪。因果可以用兩種方式來說，一種是邪因得邪果，正因得正果。如果是邪因，因為因地不正，果地一定也會遭殃。比如說，要斷除我執才能真正悟入禪境，如果心有企圖，跟貪欲、名利或憤怒、怨恨、驕傲、嫉妒等心念相應而努力修行，雖然修的是禪法，但因因地不正，即使也講因果，亦是野狐禪。如果為求神通、為求感應、為求神祕經驗、為求現生的福利而修禪法，也是野狐禪。這些是邪因邪果的野狐禪。另一種因果的說法是無因而求果或是不相信有因果，這也是野狐禪。所謂無因而求果，是有人認為禪是頓悟的法門，最好不要修行戒定慧，也不要修六度法門，乃至人間的倫理道德也可以擱在一旁，希望用禪的觀念和方法頓悟成佛。這些人也許會有一些心理上的反應和精神上的體驗，卻也是野狐禪的一種。不相信有因果，就跟百丈所見到的那位老人一樣：自己還是凡夫，就否定有因果的現象和法則，即使再怎麼修行，還是落入畜生道而不得解脫。這在禪宗是如此，在一般人亦是如此。人應該走正道，不要投機取巧而走旁門偏道，否則即使獲得一時的僥倖，但落入魔境而不自知，苦頭在後，長久不能翻身。
野狐禪_聖嚴說禪　聖嚴法師著 https://bit.ly/3h6UxpY

1.禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者的譏刺語。 據說從前有一老人談因果，因錯對一字，就五百生投胎爲野狐。 後遇百丈禪師點化，始得解脫。 見《五燈會元. 馬祖一禪師法嗣. 百丈懷海禪師》。 2.指外道; 異端。
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國語辭典
野狐禪yě hú chán    ㄧㄝˇ ㄏㄨˊ ㄔㄢˊ 
佛教用語。 指錯解的佛法。 由錯解佛法將墮「野狐身」的典故演變而來，見《五燈會元. 卷三. 百丈懷海禪師》。 宋. 蘇軾〈常州太平寺法華院薝蔔亭醉]詩：「何似東坡鐵柱杖，一時驚起野狐禪。 」後泛指胡說八道，邪道異端。 《儒林外史. 第一一回》：「若是八股文章欠講究，任你做出甚麼來，都是野狐禪，邪魔外道！ 」
野狐禪 （禪家術語）
野狐禪：禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者的譏刺語。 用以比喻似是而非之禪。 謂所爲不契合禪之真義，然卻自許爲契合。 慣用小聰明和主觀見解曲解佛法，喜歡在黑山鬼窟裏做活計。 後以「野狐禪」泛指歪門邪道。
典故來自盛唐時期一禪宗公案，百丈禪師在江西的百丈山開堂說法，點化一野狐而得。 古來人們將沒有真正悟達禪境卻自以爲因果者，稱作"野狐禪"，蓋由此公案而來
野狐禪的解釋|野狐禪的意思|漢典"野狐禪"詞語的解釋 https://bit.ly/3h6QkT7

野狐禪公案
百丈懷海曾經有一段奇遇，後代的禪師門稱之為「野狐禪」，在禪門中也是一則常被提及的故事。百丈禪師每次登壇說法的時候，都有一個老人混在眾僧當中聽講。有一天百丈禪師說完了法，眾僧也都散去了，只有這老人卻留在禪堂不肯離去。百丈禪師近前問道:
「請問老施主有什麼指教嗎?」
那老人回了一禮說:
「我不是普通人，我是野狐化身！」
「哦?」
百丈先是楞了一下，隨即悲憫地望著老人。他們倆找了兩個蒲團坐下，那老人斷斷續續地說了底下的故事:
我原本是這座山頭的一個修行人，很久以前，當迦葉在世說法的時候，有一個年青的道人前來向我請教問題，他說:
「一個大修行人，是不是可以不落入因果輪迴當中，做一個沒有生死的長壽仙人呢?」
「當然！」我當時不加思索地告訴他: 「大修行人當然不會落入因果輪迴當中囉！」
然而，我說錯了！剎時天搖地動起來，在我坐禪的地方湧出一隻野狐！那青面獠牙的野狐，拿著手銬將我扣住，粗氣厲聲地說:
「你是我們野狐國的一份子了！」
我被拖到一個陰森恐怖的地方，不清不楚地被責打得奄奄一息！從此，我成了野狐，過著暗無天日的生活，直到今天還不得超脫！。「然而，我到底錯在那裏?」那老人說完自己的遭遇，轉身向那百丈說: 「請大師指點，弟子感激不盡！」。
「不是不落入因果輪迴，而是不昧於因果輪迴！」百丈豪不猶豫地說:
「聖者的偉大，不在他脫離因果輪迴而成不生不死的仙人或神變萬化的怪物！聖者的偉大，乃在他置身於因果輪迴當中，卻又不受因果輪迴的愚弄！所以說，聖者是落入因果卻不昧因果！」
百丈停了半晌，指著禪堂那尊像說:
「就拿偉大的佛陀來說，他不是和你我一樣，住胎、出胎，乃至吃飯、睡覺，最後生病、死亡嗎？在他的一生當中，不談怪力亂神，不談權勢威武，只用他那無邊的智慧與慈悲，來洞悉苦厄的虛妄不實！他置身痛苦不堪的因果輪迴當中，卻依然甘其生，怡其死;沒有一聲抱怨，只有無窮的愉悅！所以說，聖者雖然落入因果，卻不被生與死的因果所愚弄呀！ 」
「難道聖者不能超脫生死輪迴嗎?貴如佛陀者，為什麼還要生病、死亡呢?」
「這是聖者之所以為聖者的地方！」百丈不禁讚嘆起來: 「就拿佛陀來說，他原本可以遁入深山禪定自娛的，原本可以升上天堂安享清福的;然而，他不肯！為了廣度生死輪迴當中的眾生，他寧願忍受疾病與死亡的折磨，留在世間與我們同甘共苦。偉哉，佛陀！」
那老人聽了百丈這一席話，乾癟的臉龐透出一絲紅光，只見他老淚縱橫地說:
「感謝大師開導之恩，讓弟子從此脫離野狐之身！今生今世無以為報，但願來生來世能夠常侍大師左右！」
說著，跪了下去！百丈急忙上前扶起，那老人卻又懇求著說:
「明晨日出時分，弟子就蛻化去了！還望大師為弟子收屍，並以僧人去世的禮節掩埋！」
說完，就消失在廟後的一株古松下！
翌日，百丈召集全寺的和尚，來到廟後那株古松下，果然有一隻剛剛死去的野狐趴在地上！百丈命令眾僧以僧人逝世的禮儀，將他埋在古松下，後來，還托人立了一塊石碑，上面寫著「狐仙之墓」！
有一天，一個名叫黃檗希運的和尚跑來問百丈說:
「大師！那修行人說錯了話，結果墮入了野狐之身不得超脫；如果當時他說對了，那他目前應該在那裏呢?」
「你過來，我告訴你！」百丈招招手說。
只見那黃檗走近百丈的眼前，箭也似地給了百丈一個耳光！那百丈不生氣，反而拍手大笑說:
「原本要給你一個巴掌，沒想到你這傢伙卻比我厲害！」
說完，這師徒二人竟笑成一堆，旁觀的眾僧，被他倆弄得活像丈二金剛摸不著頭！
黃檗希運乃百丈懷海的得意門生之一，在其門下開創了臨濟宗。以上這段故事當中，黃檗的問題表面看來是：「如果他說對了，那他目前應該在那裏?」而實際上等於問說: 「一個解脫的智者，目前在那裏呢? 」因為那老人如果當時說對了，就表示他是一個解脫者了。
然而， 「解脫者在那裏? 」或「什麼是佛?」等等這類的問題，就像問說「玫瑰花是門或窗?」一樣的沒有道理，因此也沒有答案！因為真正的解脫，真正的佛是沒有形相的，因此也沒有方位的，不能問他在那裏！黃檗知道這點，卻開了師父一個玩笑，故意問他這個沒有道理的問題，所以百丈說原本要給他一個巴掌。然而，正因為黃檗已經知道問題的荒謬，也知道師父會給他一個巴掌，所以他就先下手為強，打了百丈一個耳光！禪門中雖有俱胝師徒間的峻厲，卻也有百丈黃檗間的幽默！開悟的禪師們，真正是機巧無邊呵！
野狐禪公案 @ 娑婆世界的影子 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3wd793d

[野狐禪]基本解釋
1.禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者的譏刺語。據說從前有一老人談因果，因錯對一字，就五百生投胎為野狐。後遇 百丈禪師 點化，始得解脫。見《五燈會元·馬祖一禪師法嗣·百丈懷海禪師》。 明 李贄 《說法因由》:“務獅子吼，無野狐禪，則 續燈 之意不虛， 張南湖 諸公之意亦不虛矣。” 清 錢謙益 《庚午二月憨山大師全身入五乳塔院屬其徒以瓣香致吊奉述長句》之二:“猶有六時喧瀑布，諸方驚倒野狐禪。”
2.指外道；異端。《儒林外史》第十一回:“若是八股文章欠講究，任你做出甚么來，都是野狐禪、邪魔外道！” 郭沫若 《創造十年續篇》:“自己想要說的話，僅僅是由搜尋枯腸而來的一些支離滅裂的野狐禪，那能夠和那嚴整的理論系統‘相對論’相對？”亦省作“ 野狐 ”。 梁啓超 《新民說》九:“當晚 明 時，舉國言心學，全學界皆野狐矣！”
[野狐禪]
禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者的譏刺語。據說從前有一老人談因果，因錯對一字，就五百生投胎為野狐。後遇 百丈禪師 點化，始得解脫。見《五燈會元·馬祖一禪師法嗣·百丈懷海禪師》。
明 李贄 《說法因由》：“務獅子吼，無野狐禪，則 續燈 之意不虛， 張南湖 諸公之意亦不虛矣。” 清 錢謙益 《庚午二月憨山大師全身入五乳塔院屬其徒以瓣香致吊奉述長句》之二：“猶有六時喧瀑布，諸方驚倒野狐禪。”
指外道；異端。
《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出甚么來，都是野狐禪、邪魔外道！” 郭沫若 《創造十年續篇》：“自己想要說的話，僅僅是由搜尋枯腸而來的一些支離滅裂的野狐禪，那能夠和那嚴整的理論系統‘相對論’相對？”亦省作“ 野狐 ”。 梁啓超 《新民說》九：“當晚 明 時，舉國言心學，全學界皆野狐矣！”
[野狐禪]
野狐禪：禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者的譏刺語。用以比喻似是而非之禪。謂所為不契合禪之真義，然卻自許為契合。慣用小聰明和主觀見解曲解佛法，喜歡在黑山鬼窟里做活計。後以“野狐禪”泛指歪門邪道。典故來自盛唐時期一禪宗公案，百丈禪師在江西的百丈山開堂說法，點化一野狐而得。古來人們將沒有真正悟達禪境卻自以為因果者，稱作“野狐禪”，蓋由此公案而來
學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。（《無門關》）後以“野狐禪”泛指歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禪，邪魔外道。”。有個老人曾因為“大修行人不落因果”一句話，而陷入了妄念，以為不斷修行就能擺脫因果的法則了，結果做了五百年野狐身，等到百丈懷海禪師一句“不昧因果”的轉語，他才轉世為人。惠能的一個弟子南陽慧忠是當時的國師，後來有個有神通的“大耳三藏”到京城來，被傳得很神異，慧忠便被請去試試這大耳三藏的真偽。
取自一個著名的禪宗公案：
百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：“立者何人？”老人云：“我於五百年前曾住此山。有學人問：大修行人還落因果否？我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。”
師云：“汝但問。”
老人便問：“大修行人還落因果否？”師云：“不昧因果。”
老人於言下大悟。告辭師云：“我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。”
次日百丈禪師令眾僧到後山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山後大盤石上找到一隻已死的黑毛大狐狸。齋後按送亡僧禮火化。
原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬於“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。又有個瑞岩和尚，整日價自喚“主人公”，復自應諾。宋 無門慧開禪師批評他誤把“識神”認為“真心”，是“野狐見解”。（《無門關》）
引申義
引申義：後來以“野狐禪”泛指各種歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禪，邪魔外道”。
“野狐禪”常被作為邪門歪道的代名詞，其含義經常遭人曲解。這個說法有一個來歷：
有個老人曾因為“大修行人不落因果”一句話，而陷入了妄念，以為不斷修行就能擺脫因果的法則了，結果做了五百年野狐身，等到百丈懷海禪師一句“不昧因果”的轉語，他才轉世為人。後來，人們就用“ 野狐禪”來形容有如這個老人一般見識的人，妄以為修道可以“不落因果”而去修道，是何等的大妄念！然而野狐老人其志可敬，百丈一言出，他便大悟，其後人們揀到一隻野狐的屍首，百丈知道他已經開悟了，就以亡僧之禮焚化它的屍首。其後這個詞被用得太泛，在禪門之外，經常被指稱那種沒有師承自學一通的人。在禪門中，也常用“ 野狐外道”來形容那些沒有入門的學法者。
相關故事
說起野狐禪，還有一則比較經典的公案。惠能的一個弟子南陽慧忠是當時的國師，後來有個有神通的“大耳三藏”到京城來，被傳得很神異，慧忠便被請去試試這大耳三藏的真偽。他問大耳三藏：“我的心在哪裡？”大耳三藏說：“你是一國國師，為什麼在天津橋上看猴戲？”慧忠說：“對。”然後入定了一回，問：“現在我的心在哪裡？”大耳三藏說：“現在在江邊看賽舟。”慧忠說：“是。”然後深入禪定，又問：“我的心在哪裡？”大耳三藏回答不上來。慧忠說：“你這野狐精！”便讓人把他驅逐出長安了。據說此時慧忠的心在三摩地，就是那不生不滅，不增不減之處，野狐的道行到不了那裡。這個故事不知道是怎樣傳下來的，但足夠進入玄幻小說的情節了。
野狐禪
●每次百丈上堂講法時，總有一個不相識的老人跟著和尚們進入法堂聽講。
有一天，大家都走了後，只有這位老人留下來不走。百丈便問他是誰。
他說：“我不是人。很久以前，在迦葉尊者的時候，我本來就是山上的方丈。一個學生問我是否道行很高的人仍然會落入因果的法則。我回答說：‘不會落入因果的法則。’因此話而使我被罰變為狐狸身，整整有五百世之久。現在我求你的指示，以解脫狐狸之身。”
百丈回答：“不昧因果。”
老人大悟，便向百丈禮拜說：“我已解脫了野狐之身，我住在山的那一頭，請你按照和尚死亡的禮儀埋葬我。”
百丈便向大家宣布飯後舉行葬禮，大家都非常驚奇，因為廟裡根本沒有人死去。飯後，百丈便帶他們到後山的洞穴中，找到了野狐的屍體，並舉行了火葬。野狐禪:學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。（《無 -百科知識中文網 https://bit.ly/3dAOnMG
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禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者的譏刺語。據說從前有一老人談因果，因錯對一字，就五百生投胎為野狐。后遇 百丈禪師 點化，始得解脫。見《五燈會元·馬祖一禪師法嗣·百丈懷海禪師》。
明 李贄 《說法因由》：“務獅子吼，無野狐禪，則 續燈 之意不虛， 張南湖 諸公之意亦不虛矣。” 清 錢謙益 《庚午二月憨山大師全身入五乳塔院屬其徒以瓣香致吊奉述長句》之二：“猶有六時喧瀑布，諸方驚倒野狐禪。”
指外道；異端。
《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出甚么來，都是野狐禪、邪魔外道！” 郭沫若 《創造十年續篇》：“自己想要說的話，僅僅是由搜索枯腸而來的一些支離滅裂的野狐禪，那能夠和那嚴整的理論系統‘相對論’相對？”亦省作“ 野狐 ”。 梁啟超 《新民說》九：“當晚 明 時，舉國言心學，全學界皆野狐矣！”
百科解釋：    
野狐禪：禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者的譏刺語。用以比喻似是而非之禪。謂所為不契合禪之真義，然卻自許為契合。慣用小聰明和主觀見解曲解佛法，喜歡在黑山鬼窟里做活計。后以“野狐禪”泛指歪門邪道。典故來自盛唐時期一禪宗公案，百丈禪師在江西的百丈山開堂說法，點化一野狐而得。古來人們將沒有真正悟達禪境卻自以為因果者，稱作“野狐禪”，蓋由此公案而來。野狐禪的意思 - 漢語詞典 https://bit.ly/3yhboMG

前生今世、三世因果、六道輪迴？ 一、佛學講的六道是哪六道？ 六道者：1、天道，2、阿修羅道，3、人道，4、畜生道，5、餓鬼道，6、地獄道。 此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。 二、何謂輪迴？ 所謂輪迴者：是描述其情狀，去來往複，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。世間眾生無不在輪迴之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪迴。 三、從地獄道中出來生於人間的眾生 1.聽他的聲音嘶破得像驢騾在發聲，聲音很大，而且匆匆吼喚又很暴戾急躁。 2.此人常常言而少信且多誑語，讓人難以相信，像沒有親友似的人...

佛學的基礎是建立在「三世因果，六道輪迴」。什麼叫三世？三世就是現在、過去、未來。佛告訴我們，我們現在活著的生命只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的現象，這叫作「分段生死」。其實我們的生命，過去無數生做過什麼，都是輪轉變化來的，未來還有未來的生命。這次或者變男人、變女人，或者做生意、做官，或者討飯，這個現像有因果的，是現在、過去、未來三世的因果。前生帶來的種性，變成自己現在一生的遭遇；現在造的業，又變成來生的果報。
說到「六道輪迴」，任何世界上的生命，最基本的分類有四種：胎生、卵生、濕生、化生。像我們人啊、馬啊，由胞衣生出來的，是胎生；雞、鴨、鵝、飛禽等，由蛋孵出來的，是卵生；像蚊子，靠水或濕氣生的，是濕生；像天人、地獄，是化生的，由生命的變化作用變出來的。這是簡單的分類，我們人是胎生的一種，胎生要有靈魂配合，那麼其他的雞鴨魚一樣嗎？和我們一樣。那我們也會變雞鴨魚嗎？這中間為什麼會這樣呢？這與你前世今生的思想、情緒、行為有關，錯綜複雜的各種因果關係，因緣成熟，就變成六道輪迴現象。
哪「六道」呢？
一是「天道」。很多是在太陽系統以外的天人境界，譬如我們講的上天、神仙。二是「阿修羅道」。其他宗教講，與上帝同等力量存在而對立的是魔鬼；所謂魔鬼，在印度的梵文就叫阿修羅，也享有天人的福報，但是瞋心很大，脾氣很不好。等於說我們社會上那些有權有勢的人，有的非常慈悲善良愛人，這是接近天人境界，有些人則非常壞、非常狠，則是接近阿修羅、魔道的行為，是跟天人對立的。再下來就是「人道」。天道、阿修羅道、人道，這是六道裡頭的「上三道」。四是「畜生道」，比人低一點的生命，也叫「傍生」，不像我們站起來用兩腳走路，他們要靠四個腳走路，像豬、牛、犬、馬等，所以叫傍生，低一級了。
再下來，第五是「餓鬼道」，有時候有形有象，有時候看不見，不容易分辨。有許多生物，像海里頭的鯨魚啊，體積越大，它要取得能維持生命的糧食越困難，這等同餓鬼道的境界。有些鬼是有福報的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是「地獄道」，生在黑暗中，譬如深層的海底或者生存在泥土下面的那些生命，這個是地獄境界。
這六道的生命是簡單的分類，生命在六道輪迴，詳細的分析不止六道。譬如佛經又講生命有十二類，包括胎、卵、濕、化四生；還有「有色」，有看得見的，像我們人、畜生等，有顏色、有形象，有物理、物質的作用；「無色」，沒有形象、看不見的生命，餓鬼等等是肉眼所看不見的；「有想、無想，非有色、非無色，非有想、非無想」等十二種生命的分類。釋迦牟尼佛當時又沒有儀器，怎麼能分析得那麼清楚？事實上我們現在科技也證明了這些生命的存在，分析起來很多很多。
大家不要盲目迷信，認為求佛、求菩薩或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了錯事，以為馬上到廟裡燒個香，或者到教堂做禮拜，就可以懺悔贖罪。這是笑話，不可能的。你想想嘛，買一包香不過幾塊錢，再弄幾根香蕉，一共不到一百塊吧？跪在佛菩薩、上帝前面禱告了半天，想要股票發財，又想要家人平安，要保佑我的丈夫好、女兒好，什麼都要好。拜完了，幾根香蕉還帶回來給孩子吃。難道菩薩、上帝是貪污鬼嘛？而且貪污得很小氣，拜他就會幫忙，就會讓你懺悔，不拜他的就不理，這叫什麼菩薩、上帝啊？連普通人都不如。所以說不是這個道理啊！剛才提到佛告訴你，「三世因果，六道輪迴」，一切自求多福，「無主宰，非自然」
三世因果與六道輪迴 - 南懷瑾老師 - 佛弟子文庫 https://bit.ly/2TjLIAd

如何使人相信三世因果？

百丈清規/百丈懷海/《百丈清規》僧人均須參加勞動，“上下均力”，“一日不作，一日不食”是中國禪宗的一面旗幟，也是中國禪歷久不衰的一個保障。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::