1930年《The Literary Digest》文學文摘所登載之魯凱族原住民婦女
https://www.facebook.com/share/p/tzubr1deQpvKaJeV/?mibextid=xfxF2i
標題字「獵人頭美女」、「獵人頭新郎的結婚賀禮」
獵首/馘首/獻馘碑修復或再利用計畫 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
馘首/原住民之出草(斬首)獵人頭/早期宜蘭山區之泰雅族原住民有出草獵人頭之習--馘首 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
吳文文／宜蘭報導
興建於100多年前，也是宜蘭縣碑體最大、最高的獻馘碑，文化局日前完成全面整修，已煥然一新，高聳於宜蘭市中山公園內的這座石碑，其背後有一段族群融合的故事，乃是文化之旅的極佳景點。
獻馘碑目前列為縣定古蹟，根據文化部資料指出，早期宜蘭山區之泰雅族原住民有出草獵人頭之習。日治時期日本人以武力及教育使其感化屈服。最後南澳與溪頭兩社終於答應不再行兇肆害，並獻所馘顱骨及兵器，以謝其罪。
後來，地方士紳為撫慰先民首級並紀念此事，由波江野吉太郎等人發起捐款設碑，並將人頭骨骸掩埋於 碑基之下，地點原選在現在宜蘭高中，初命名為「首塜紀念碑」，卻因地盤不穩而遷至當時為宜蘭神社的中山公園內迄今，這次的整修外觀，很可能建碑以來的第一次。
高29尺6寸的碑體，石材採自南澳鄉大理石，具有厚重感且典雅造型，其燈塔狀之形式，與一般碑碣大不相同，1909年建碑完成後成為縣境內體積最大、高度最高、設計最複雜、施工最精緻、規模較大且保存完整之紀念碑，縣府於93年公告為縣定古蹟
碑體上有一片理石刻成的碑文，其全文如下
蘭邑僻在台灣東部，背山面海，沿山一帶以上，俗有呼為生番者，性極慓悍獰猛。說文曰：獸足謂之番。意者生長深山，日與獸伍，未経王化陶鎔，生番命名是之取尓。其居，上巣下窟；其食，羶肉酪漿；其種，族異名分；其俗，身文躰裸，其酬酢往來，既禮義廉恥之不知；其出沒隱見，魑魅魍魎之難測。殘忍成習，戕殺為勇。或持刀劔、或帶銃炮，或三五成群、或什佰聚黨；或白晝遽下山麓、或黑夜突入人家，或潛伏曲徑襲人以不及窺、或逕落平原傷人以不及料。嗟嗟！災禍之烈，何止殺身；冤慘之深，孰如喪首。
清政府嘗憫焉，亟思為民除害；又以覆載攸同，不忍加戮。乃於設隘隄防以外，屢為招安。無如其梗化不服，何興師問罪；又無如其負隅相抗，何改隸以來戎馬倥傯，官斯土者類因平匪事忙，未遑及此。而生番之嗜殺如故，上下百有餘年，街庄人民、山隘士卒遭害難以數計。
及中田廳長蒞任，首講理番之策，以建治安之基，乃築警藔、設隘線。明治三十六年十一月自清水溪始，迄同四十一年六月抵大南澚止，星霜六易，布置已周。犄角以制之，威武以壓之，又興化育以啟其愚，通貿易以利其便，撫綏備至，感召最神，遂有以使之去逆効順。一自南澚平、眾社服，乃扶老攜幼，稽首於軍前，曰：「今而後，世世子孫皆感生成之德，毋復行凶肆害。」為悉致所馘顱骨，且獻其兵器以謝罪焉。於是殘魂慰，群情洽，民番共睦，人鬼相安。我蘭自開闢至今，何曾有此盛事？爰是，紳耆倡捐，閤邑響應。因為築塚建碑，以安亡靈；且俾尓熙來攘往者，得以知聖世之澤及枯骨雲。
明治四十二年三月，宜蘭廳下紳士商庶總代李紹宗、江錦章、陳掄元、波江野吉太郎、藍新同具。
林拱辰撰，島田正幹書。
---------------------------
重要開發事件名稱及年代：明治44年（1911）1-5月建築此碑於宜蘭公園重要事件人物名稱及地位：宜蘭仕紳波江野吉太郎等。歷史沿革：早期宜蘭山區之泰雅族原住民勇猛慓悍，並有出草獵人頭之習。日治時期日人以武力及教育使其感化屈服。最後南澳與溪頭兩社終於答應毋復行兇肆害，並獻所馘顱骨及兵器，以謝其罪。因此蘭地士紳為撫慰先民首級並紀念此事，由波江野吉太郎等人發起捐款設碑。::: 文化部文化資產局 :::-文化資產個案導覽 - http://goo.gl/9hkoDq
--------------------
獻馘碑位在宜蘭市中山公園內的東南邊，是見證泰雅族人與平地族群自戰爭到和平的紀念碑塔，塔下埋有泰雅族人的武器及「出草」獵取的頭顱，是由當時多位宜蘭仕紳籌措經費所建。 「馘」所指的是首級之意，以前泰雅族人有「出草」獵取平地漢人及噶瑪蘭領導頭顱的習俗，清朝多次出兵圍剿，卻無功而返，而後在日軍剿撫並施的政策下，泰雅族人不再有「出草」的傳統，因而建立此碑塔，不僅代表長久以來族群從磨擦到和平，也為紀念多位長眠於此的英靈。
開車：台北走北宜公路或濱海公路進入宜蘭後，走台9省道進入宜蘭市接中山路，再左轉走舊城東路至中山公園，約一分鐘可抵達。
搭火車：搭乘北迴線火車在宜蘭火車站下車，直走光復路再左轉走舊城東路至中山公園可抵達。
搭車：搭國光客運在宜蘭中山公園站下車。
------------------------
獻馘碑位於宜蘭市中山公園內東南側，是日治時期當地政府埋葬無主孤魂的納骨塔，目的是為了紀念開闢宜蘭地區初期遭原住民所殺害的漢人。為宜蘭縣境內體積最大、高度最高、設計最複雜、施工最精緻、規模較大且保存完整之紀念碑，2004年3月12日公告為縣定古蹟[1]。
「馘」（音同「國」），指的是首級[2]。原本宜蘭山上的原住民泰雅族，曾有「獵頭」的習俗。自吳沙入墾宜蘭地區後，由於漢人不斷的擴張土地，常與漢人發生衝突，尤其以南澳一帶的泰雅族人最強悍勇猛，使羅大春所闢的蘇花古道幾乎荒廢。當時治台的清朝官員撫剿並行，曾多次派兵圍剿，但卻都失敗[3]。
及至日治時代，日本勢力進入山地，明治三十六年（1903年），設立宜蘭隘勇線，以監控南澳的泰雅族人。明治三十九年（1906年）日本總督佐久間左馬太上任，於明治四十年（1908年）領軍攻打太魯閣山區，並透過隘勇線封鎖鹽等民生物資。南澳與溪頭兩社被迫於明治四十一年（1909年）投降，自深山的祖居地遷移至靠近平地的地方，形成新部落。頭目獻出武器和獵獲的頭骨，且矢言革除出草獵首的傳統[4]。
當時宜蘭仕紳為了紀念不再受泰雅族人獵頭的威脅，於是由波江野吉太郎發起募款，共募得4,410圓。於明治四十二年（1909年）立碑。原欲立碑於員山堡金六結庄（今宜蘭高中），但因地基不穩而改立於宜蘭神社公園（即今址）[5]，工期五個月（一月至五月）。塔下埋有泰雅族所獻出的武器和所馘獵的頭骨。
建築特色
獻馘碑高29尺6寸（約9.86公尺），以大南澳所產的大理石為建材。
外觀由下而上分為台基、底座、碑身、碑頂等四個部分，台基長寬約26尺（約8.66公尺），將底座墊高，強化其線條與收腰的處理，構成有層次的幾何效果。底座的四角向上突出。碑體下方石頭刻有設立此碑的緣由，是由清廩生林拱辰所撰[6]。
塔身為圓柱體，底座向上接連著圓柱，柱頭覆以圓蓋，在順勢向上收窄到頂端的圓球，並刻有「獻馘碑」三個大篆字體的碑名。
碑文內容
獻馘碑碑文
“
蘭邑僻在台灣東部，背山面海，沿山一帶以上，俗有呼為生番者，性極慓悍獰猛。說文曰：獸足謂之番。意者生長深山，日與獸伍，未経王化陶鎔，生番命名是之取尓。其居，上巣下窟；其食，羶肉酪漿；其種，族異名分；其俗，身文躰裸，其酬酢往來，既禮義廉恥之不知；其出沒隱見，魑魅魍魎之難測。殘忍成習，戕殺為勇。或持刀劔、或帶銃炮，或三五成群、或什佰聚黨；或白晝遽下山麓、或黑夜突入人家，或潛伏曲徑襲人以不及窺、或逕落平原傷人以不及料。嗟嗟！災禍之烈，何止殺身；冤慘之深，孰如喪首。
清政府嘗憫焉，亟思為民除害；又以覆載攸同，不忍加戮。乃於設隘隄防以外，屢為招安。無如其梗化不服，何興師問罪；又無如其負隅相抗，何改隸以來戎馬倥傯，官斯土者類因平匪事忙，未遑及此。而生番之嗜殺如故，上下百有餘年，街庄人民、山隘士卒遭害難以數計。
及中田廳長蒞任，首講理番之策，以建治安之基，乃築警藔、設隘線。明治三十六年十一月自清水溪始，迄同四十一年六月抵大南澚止，星霜六易，布置已周。犄角以制之，威武以壓之，又興化育以啟其愚，通貿易以利其便，撫綏備至，感召最神，遂有以使之去逆効順。一自南澚平、眾社服，乃扶老攜幼，稽首於軍前，曰：「今而後，世世子孫皆感生成之德，毋復行凶肆害。」為悉致所馘顱骨，且獻其兵器以謝罪焉。於是殘魂慰，群情洽，民番共睦，人鬼相安。我蘭自開闢至今，何曾有此盛事？爰是，紳耆倡捐，閤邑響應。因為築塚建碑，以安亡靈；且俾尓熙來攘往者，得以知聖世之澤及枯骨雲。
明治四十二年三月，宜蘭廳下紳士商庶總代李紹宗、江錦章、陳掄元、波江野吉太郎、藍新同具。
林拱辰撰，島田正幹書。
-------------------------
為了分析這兩顧力量的起源，我們必須先忘記屈原，看看比他所處時代更早的龍舟文化。
在古代南方地區，有一種鑄造銅鼓的習俗，這種習俗從雲南到兩廣、閩、贛都有保留（江西甚至有個銅鼓縣），甚至到菲律賓、馬來西亞、印尼、越南都有。這些銅鼓的鼓面和鼓身保留了大量紋飾，其中最令人印象深刻的，就是鼓身部分鮮明的「船紋」，考古學家聞宥、馮漢驥、汪寧生等人已經論證，這些船紋就是「中國普遍存在的龍舟競渡之俗的寫照」。
而這些2000年前的鼓紋所描繪的內容，其中，雲南著名漢代遺址晉寧石寨山，出土的銅鼓「戰船」形像是這樣的「船大而細長，首尾翹起，船首飾鷁鳥首紋，船上同向而坐四人。船首一人頭戴羽冠，羽冠向下，手執三角形器物，船中二人執矛，頭戴大羽冠，船尾一人執長槳，羽冠向下。」但古人划船何須用矛？
來自廣東南越王墓遺址出土的另一個銅提桶上也有類似紋飾，從這些古代銅鼓圖案顯示，華南古人坐著龍舟不是划船，而是拿著兵戰斧、弓箭，一邊戰鬥，一邊用俘虜的首級祭祀！
明末廣東詩人鄺露著有《赤雅》一書，書中記錄了大量明末時廣西民族風俗，其中一則生動描述了「桂北競渡」的情景，「桂林競渡，舟長十餘丈，左右衣白數人，右麾白旗，左麾長袖，為郎當舞。中扮古今名將，各執利兵，傍置弓弩。遇仇敵，不返兵，勝則梟而懸之，鐃歌合舞。十年一大會，五年一小會，遇甲戌為之，有司毫不敢詰。」看來這些古人並不安於划槳，而是手持兵器，彷彿四處去尋仇，遇到仇家就砍人頭顱懸掛著鐃歌合舞，我們通常把這種習俗稱作「獵頭」，有趣的是，今日職場中「獵人頭」（Head-Hunting） 的本意也就是出自於此。
但古人為何這樣做？
《南州異物誌》等文獻提到了古代廣西烏滸人的「獵頭」習俗，他們雖不乘舟，但往往會在春月外出斬獲外人首級，用首級祭祀「田神」，回家進行保佑農業興旺的巫術，在獵頭成功後還伴隨「擊銅鼓歌舞飲酒」的慶祝活動。
「獵頭」是古代世界各地民族都普遍存在的習俗，從西歐的凱爾特人（Celts）到南太平洋的毛利人（Māori）都有記載。根據對當代獵頭者的研究顯示，「斬獲一個死者的頭顱，就控制了他的靈魂」的觀念曾經廣泛流行，斬獲越多死者，就有更多的「靈魂大軍」為之驅役，這樣眾多僕從可以提供豐厚的農業收成。
天文學家陳久金認為，最初的端午節並不是農曆五月五日，而是夏至日（農曆五月十五左右）也就是一年中白天最長，黑夜最短的時候，這天也是百越人的新年。從這個角度來看端午競渡的性質，這個假說或許可以成立。在每年這一天，百越人就會集體搭乘龍舟出發，獵取新的人頭來肥沃新年的土地，誰能在龍舟賽中爭先奪得競標（找到一個來自江中的死者），便將預示下一年的豐收。
-----------------
海難、瘴氣、獵人頭 | 古代漢族開拓台灣到底有多困難？ - 幫趣 http://tinyurl.com/y67s4b49
早期宜蘭山區之泰雅族原住民有出草獵人頭之習--馘首
排灣族最大的骷髏架
1910年代，兩位排名排灣族少年站在最大的骷髏架前，石板疊成的多層架中，放置了大約500多個骷髏頭，均為敵對部落族人和仇家的頭骨。此照片取自日本學者森丑之助的著作，後者有關排灣族的取材研究相當集中於屏東深山中的望嘉社，當地有四百多戶，為強悍善戰的部落，有幾個骷髏架，最大的一座即照片所示。百年後，舊社族人已遷村他地，遺址淹沒在荒煙漫草中，成為神祕之地。(5) 中華之窗 | Facebook https://bit.ly/3rfZXSV
留言列表
