〈旄丘〉這首詩的作者是姜太公的女兒,周武王的正妻,周成王的母親,史稱為「邑姜」-胎教/〈旄丘〉是一首非常優秀的詩篇,她所闡述的道理,對古人及現代人教育孩子都有指導及借鑒的意義 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/gdiUqX

胎教始祖/“太太”一詞的由來,以女德化育千秋百代的周初「三太」:太姜、太任和太姒三位賢妃/周有三母,乃王季之母太姜,昌之母太妊,武王之母太姒 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/Hjvsg1

晉祠位於山西省太原市/聖母即周武王之妻子邑姜,亦為姜子牙之女兒。為周朝開國之君周武王之王后,周成王、唐叔虞之母 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/6gzSEZ

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神諭的婚姻
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「關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。」

這是一首歌頌婚姻的詩篇,詩中記錄了一位不平凡的女子,和一樁改變歷史的愛情。

故事要從歷經遷徙而終於昌盛的周民族說起。

古公亶父是一位仁慈的君王,為了不忍人民長期受戰事所苦,自願放棄王國,將土地拱手讓給戎狄。古公帶著妻兒遷居到歧下,沒想到百姓全都扶老攜幼追隨過來。

就在一片毫無基礎的荒地上,古公率眾營造城郭,設立制度,人民很快就安居樂業了。百姓都感恩戴德,譜歌作樂來歌頌他。他的德行是如此美好,使上天也受到了感動,神決定要賜給古公一位卓越的子孫,一位帶領周民族走開啟新紀元的聖王。

古公生了三個兒子,三個兒子都很賢德。其中小兒子名叫季歷,季歷又生姬昌;這孩子出生時,一隻朱紅色的雀鳥嘴裡銜著丹書飛到了他的屋子裡,丹書上寫著一位王者應該具備的美德,顯現出了聖賢的祥兆。

古公明白:周民族興旺的時刻到來了。

為了讓姬昌能夠繼位,古公的長子太伯、次子虞仲主動丟下王位逃到南方的荊、蠻之地,還隨當地的習俗在身上刻刺花紋,剪去頭髮,表示再也無意回國,季歷只好接受君主之位。他即位後以仁義來治國,得到各地諸侯的擁戴,也為姬昌開啟了良好的道路。

姬昌成年後非常仁德有智慧。他敬重老人、慈愛晚輩,對賢士也謙下有禮;有時為了接待賢士,甚至忙到中午都顧不上吃飯,人們引此都跑來歸附他。

與此同時,商王日益無道,黎民百姓急切地想掙脫這場苦難;然而商畢竟是承受天命的族群,相傳他們的先祖是玄鳥之後,曾受神祇無數的祝福,有著相當堅實的王權基礎,人們焦心卻又不敢造次:

天命玄鳥,降而生商。(《詩經‧商頌‧玄鳥》)

四海來假,來假祁祁。…殷受命咸宜,百祿是何。(《詩經‧商頌‧玄鳥》)

姬昌知道自己應該帶領周民族開創一番新天地,然而流著神之血脈的商王,他們的天命是否已經結束了呢?周人是否能領受新的天命?他靜靜地等待著神所給予的徵兆證明。

開啟周民族的美好未來,姬昌還需要尋找一位合適的伴侶:他的妻子不能只徒具外貌,更得有美好的內涵,與他一起用仁德教化百姓。


東晉 顧愷之〈洛神賦〉局部(公共領域)
姬昌回想起自己的祖母太姜,她是以貞敬順從而聞名的;太姜輔佐著太王,帶領子民們躲過戎狄的侵擾,遷徙到歧山下,太王什麼事都能跟她商量。

母親太任呢,她的修養如此良好,凡事合乎仁義道德才會去做。太任懷孕的時候眼睛不看邪曲不正的場景,耳朵不聽淫逸無禮的聲音,嘴裡不說傲慢自大的話,睡覺的時候從來不歪著身體。她不吃氣味不好或是切割不正的食物,擺放不正的席子也絕對不坐下來,人們都說是因為良好的胎教才讓姬昌生下來就如此聰明。

那麼,要到哪裡才能找到像祖母和母親這麼好的女子呢?姬昌向上天祈求著,上天終於給了他回答。

這一天,姬昌渡過渭水來到莘國,就在那河岸邊遇見了一位姑娘;她是那麼的美麗又純淨,仁慈而且儉樸,她應該是天上的仙女吧?這兒的人甚至傳說她是上帝的妹子呢!姬昌不禁生起了愛慕之意。

莘國,原本就是神王夏禹的後代,流著神的血脈。這難道是神的指引?他祈求已久的天命證據?

姬昌用最潔淨的荇菜薦之宗廟,虔心占問,得到了清楚的祥兆:這是「天作之合」啊!(《詩經‧大雅‧大明》),以這位貞潔的女子為伴,他們的子嗣將會如商人的祖先一般得到神的加持。

他找人前去提親,婚事也很快就談成了,卻沒想到好事多磨,兩個國家之間隔著一條渭水,要怎麼樣才能把她迎娶過來呢?如果是真心敬重一位姑娘,就不能隨便用艘船濟渡,舉辦一場敷衍的婚禮呀。姬昌左思右想,翻來覆去都睡不著覺了。

終於他想到了一個好主意,姬昌叫所有的人把船隻在渭水上連結起來,一艘接著一艘,搭成了一座浮橋,他親自站在渭水邊等待與迎接,鐘鼓齊鳴,以用最盛大的儀典迎娶了這位內外俱美的女子=太姒。


東晉 顧愷之〈洛神賦〉局部(公共領域)
太姒終於成為了周人的國母,她仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音,繼承了她們完美的德行,並且以此美德教化天下。

太姒為文王生下十個孩子,二子姬發推翻了商朝的暴政,使百姓走出水火之中,世稱周武王。四子周公旦制禮作樂,奠定了以德治為思想的根基。周的王業後來延續了整整八百年。

在周人眼中,正是上天賜予他們太姒這位偉大的妻子和母親,才有周朝王業的大功告成。一切與周人的國運有關之事,都是來自於神的安排,而文王的婚姻就是其中最重要的一環。

周人為這樁神諭的婚姻寫下〈關雎〉一詩:

關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。
參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。

雎鳩鳥關關和唱,在河心小小沙洲上。那貞靜美好的姑娘,是君子最好的對象。
水荇菜高高低低,向左向右去求取它。那貞靜美好的姑娘,日思夜想要追求她。
追求她不得要領,早晚思念直到夢鄉。悠長呀悠長的思念,翻來覆去過一整夜。
水荇菜高高低低,向左向右去採取它。那貞靜美好的姑娘,彈琴鼓瑟去親近她。
水荇菜高高低低,左揀右揀去選擇它。那貞靜美好的姑娘,擊鐘喧鼓來迎娶她。

《詩經‧大序》曰:「〈關雎〉,后妃之德也。」做為代表周文學的《詩經》首篇,〈關雎〉篇確實有其獨特意義,並非只是一首婚戀之歌而已。

「關關」,是鳥的鳴叫聲,雎鳩鳥,是一種忠貞的水鳥,傳說牠們一生只有一個固定的配偶,夫妻總是長相廝守著,並且從不做出放浪的行為。這首詩就是描寫一位君子在水岸邊看到雎鳩鳥雙雙對對、相互鳴叫,因此想起了自己也該有個美好的伴侶廝守終生。

「君子」,在古代是貴族才有的尊稱;而「窈窕淑女」的「淑」字,是「善」的意思,也就是說,這一位女子她不只外表美麗,更有美好的人格。

「君子好逑」,就是君子的好伴侶;「逑」是「匹配」的意思。「求之不得,寤寐思服」,「思服」,就是「思念」;「服」這個字在吟唱的時候為了協韻應當讀做「倍」或者是「必」。

「荇菜」是一種水生植物,不但可以食用,還可以拿來祭祀宗廟,這顯示了這首詩的兩位主角都不是一般身份的人物。

那麼,對於這一位內外俱美的好姑娘,要怎麼樣才能追求到她呢?「君子」不禁「輾轉反側」,夜裡翻來覆去都睡不好覺了!他思索著:應該用琴瑟去感動她,和她結成心靈的伴侶;應該用鐘鼓來迎接她,才能顯示出對這樁婚事的重視。

〈關雎〉,不僅描寫了君子對淑女的愛慕,而且「發乎情,止乎禮義」,更說明了兩性之間應該有尊重和相處的道理。孔子將〈關雎〉放在《詩經》的首篇,那是因為婚姻是人倫的開始,先有了夫妻相對的道理,然後才會有子女,有了父子的倫常,進而有朋友之信,和君臣之義呀。

而人與人之間的「份際與尊重」,正是周民族昌盛的根基。

附錄:【世事關心】《詩經解碼=關雎之謎》(新唐人電視台)

附錄:最初的君子


北宋周敦頤:「蓮,花之君子者也。」(台北國立故宮博物院)
君子,是「君人子民」之人。

「君」,是領導;「子」,是愛護。所以君子要懂得領導人民,並視百姓如子。這樣的人必然具有統領一方的身份。

一個國家的君王是必然的君子,而貴族也是管理百姓的「君人」者,都稱為「君子」。所以,君子其實是統治者和貴族男子的通稱。「小人」,則指的是一般未受教育的平民。

在先秦時代,各諸侯及貴族都普遍受到良好的教育,具有良好的文化素養,而貴族教育的內容又是以如何修養自己,及造福百姓為主要內涵的,所以君子也多數具備高尚道德與治國使命感。

禮崩樂毀之後,孔子將教育普及化,把貴族的知識推廣給平民,並不斷強調君子應有的素養,與未受教育的小人可能有的缺點做對比。如:「君子坦蕩蕩,小人長戚戚」,「君子不憂不懼」,「君子周而不比,小人比而不周」……等等,使君子逐漸成為一個人格上的代名詞。

經過儒家多年的實踐與發揚,後世開始將道德修養高的人稱為君子,心胸狹窄只求利益的人稱為小人。從此,君子正式成為一種道德評判的標準;一位高道德的平民可以稱為君子,而一位人格低下的貴族也可以是小人。

附錄:為什麼「琴瑟合鳴」?


明 仇英〈佳人撫琴圖軸〉(文津出版 提供)
相傳,伏羲氏取法天地,同時創造了琴與瑟,但琴的體積小;而瑟體積大,有五十根弦。

有一天,黃帝命天上素女彈奏瑟,素女彈著彈著,黃帝竟悲傷到無法自持;於是,他將瑟破開成兩半,各二十五根弦,就成了現在的型制。

瑟的聲音柔中帶點淒清。春秋時代,有一位著名的樂師叫瓠巴,每當他鼓瑟時,鳥兒們便會在上空飛舞,水中的游魚也受這樂音的溫柔感動,浮出水面聆聽。

琴聲清朗屬性較陽,而瑟聲柔順屬性較陰;合奏時陰陽相濟,就如夫婦唱隨一般。

後來人們也用「琴瑟合鳴」、「如鼓琴瑟」,來形容夫妻相處的融洽幸福。@

選自《獨釣寒江雪──經典名作中的秘密》/文津出版
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【千古佳偶】窈窕淑女與周文王天作之合
作者:懷荏荏
【千古佳偶】窈窕淑女與文王天定之合。清‧焦秉貞《歷朝賢后故事圖》中的窈窕淑女,太姒。(公有領域)
【千古佳偶】窈窕淑女與文王天定之合。清‧焦秉貞《歷朝賢后故事圖》中的窈窕淑女,太姒。(公有領域)
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更新: 2017-08-27 3:00 PM 標籤: 千古佳偶, 周文王, 天作之合, 窈窕淑女
時序入秋,七夕、中秋,接踵而來,涼風吹秋聲,愛情的聲紋也在胸臆中幾分蕩漾、縈迴。幾千年的中國文化中,積澱著許許多多七夕和中秋的情分,一千零一夜說也說不完。大紀元【千古愛情 婚姻佳話】系列說說天長地久的愛情故事,陪伴讀者迎七夕、中秋佳節。
愛情婚姻經典詩篇 
中華文化中,愛情婚姻的經典詩篇,常在情人之心的,就是一首《詩經.周南.關雎》。「關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑」,不時心中揚起的情歌名句,從古傳頌至今。《關雎》是《詩經.周南》的開章之篇,描繪「君子」對賢德淑女鍾情、相思,進而君子與淑女完成天作之合。《關雎》情歌,明確了天作之合的愛情與婚姻的定位與意義。
關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。
參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。
《關雎》詩中擔綱演出的「君子」與「淑女」是誰呢?《毛詩序》中說《關雎》是為了闡明「后妃」之德。詩篇中的「淑女」指示某位「后妃」。《詩大序》記載,指出這是讚頌周文王及夫人太姒的一首詩。在春秋時代,「君子」並不是一般的稱謂,而是對「吾君之子」的敬稱。《周南.關雎》是周國的國風,故而「君子」當然指周國的國君之子,西伯姬昌,後來追尊諡號周文王,那文王的「后妃」就是太姒。
周文王體悟到,上古時期,三皇五帝皆是順天道而行,聖王之德猶如日月,協調運行映照世間,福澤大地九州萬民,善惠天地萬事萬物。(維基百科公有領域)
聖人明君周文王,他是詩歌《關雎》「窈窕淑女,君子好逑」中的主角。(維基百科公有領域)
君子與淑女的初遇戀歌
周文王姓姬名昌,季歷之子,商紂封其為西伯,即西部諸侯之長,亦稱西伯昌、西伯侯。子周武王開創周朝,追尊諡號為周文王。《關雎》詩篇刻錄了周文王和太姒的戀愛與結婚進行曲。
文王在渭水濱邂逅一窈窕淑女。短暫的際會、交談,那位美麗佳人的笑顰倩影、勤勞賢慧的嘉德丰采,讓文王留下難以忘懷的印象。文王和太姒的初遇,短暫的交談有如星際的交會,擦出無際的光亮,靈犀相通愛慕相繫。分離後夜夜日日輾轉反側,不論是在夢中或是醒來,都是蕩氣迴腸的思念,念念不忘那善良賢慧的佳人丰采……
關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。
……
周文王對妻子太姒一見鍾情的初遇情歌,真率熾熱的愛戀細膩深刻、蕩氣迴腸,傾瀉思慕和追求的心意。對愛情的浪漫嚮往、寄予結婚共組家庭的心願,這正是亙古以來有情人心中的嚮往,也是最美麗、莊嚴的愛情詩篇、婚姻樂章,成就家庭人倫穩固社會的基礎。從歷史的繪卷中看,文王和太姒的愛戀與婚姻,建立人倫規範,成家安邦,環環相扣,是冥冥中早有安排的天作之合。
堅貞雎鳩 神賜婚姻樂章
關關而鳴的雎鳩是一種水鳥,朱熹《詩集傳》說,雎鳩「生有定偶而不相亂,偶常並游不相狎」,就是說這種鳥固定配偶、情意專一;平常一起出游舉止高貴、裝重而不放浪。情意專一固定配偶的雎鳩隱喻夫婦間應有的倫常關係,以及莊重高貴的行止,而文王與太姒的愛情與婚姻正是這樣的典範。
宋 馬遠《梅石溪鳧圖》。(公有領域)
宋 馬遠《梅石溪鳧圖》。(公有領域)
結舟作橋娶親 天地生輝
據《列女傳.母儀傳.周室三母》記載,文王的妻子太姒(姒姓),出生於大禹後代的有莘氏部落(今陝西渭南市合陽縣東王鄉莘里村),在歷史上以賢德著稱。
太姒是出身於貴族家庭的公主,不但沒有驕奢習慣,而且品德高尚,史書記載她「德配天地」。她孝順父母、恭敬師長、忠敬愛夫,慈愛他人,節儉自持,專於各種女紅與家事,善良溫婉又有賢德、孝慈仁愛且深明大義。這樣善良美好的淑女打動西伯侯(後人尊稱文王)的心,讓他輾轉反側、日思夜念。周人敬奉神明,婚姻大事不可能草草決定,文王占卜請示神明,占卜的紋路顯示,與這名貞靜善良勤勞的淑女結婚非常吉祥,文王於是親迎於渭水濱。
太姒,窈窕淑女,在水一方。當時渭水湯湯,水上無橋,西伯侯為了迎娶太姒便造舟為橋。一艘又一艘的小舟,舟舟相連,成為浮橋。文王終得率領臣民迎娶思慕的情人太姒,「參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,鐘鼓樂之」,迎親陣列跨過連舟浮橋將新娘迎進西伯侯的領地西歧;周國百姓歡呼雀躍,結彩懸花舉國賀慶。彼時,鐘鼓鳴奏,隆重歡慶,楊柳青青沐春露,渭水河花翠清揚,氤氳瑞靄呈嘉祥,天作之合天人同慶,場面何等盛大光彩!
《詩經.大雅.大明》記載文王和太姒天作之合的景象:
天監在下、有命既集。
文王初載、天作之合。
在洽之陽、在渭之涘。
文王嘉止、大邦有子。
大邦有子、俔天之妹。
文定厥祥、親迎于渭。
造舟為梁、不顧其光。
后妃之德 聖君之佐
文王盛大光彩迎娶了思慕的窈窕淑女太姒,爾後,夫妻一體齊家、治國合作無間,開創了令後代敬仰的德政偉業。
周室三母:指周朝三大賢母,即太姜、太妊、周文王之妃太姒樹立后妃之德範典。圖為清‧焦秉貞《歷朝賢后故事圖》中的太妊。(網絡圖片)
周文王之妃太姒樹立后妃之德範典。圖為清‧焦秉貞《歷朝賢后故事圖》中的太任。(網絡圖片)
太姒旦夕勤勞、全力以赴地扮演賢妻、良母、后妃、輔臣的角色。文王在賢妻的輔助之下沒有後顧之憂,專心致治,大興教化。謙虛慈悲為懷的文王秉承先祖遺風,以仁德治國,行剛健布厚德「網開三面」,敬賢德、護老幼,慎罰保民。他身穿樸素布衣,心繫著吾土吾民,國人有獲罪於紂王的,他用自己的土地作交換贖回獲罪的子民。
文王的聖德有如風吹草偃,引來許多賢德名士歸附他。歷史上有名的辭讓避位而隱居山中的伯夷、叔齊,聽說文王對老人很敬重,也專程來歸順。文王這些仁愛的治國之道創造了偉大的政治典範,讓孔子做夢都想回到周的時代。
宋.李唐〈采薇圖〉畫上伯夷、叔齊鬚髮蓬鬆,面容清瘦,目光堅定,神情、姿態生動傳神,二人對坐石壁下,四周老樹環繞,采野菜用的小鋤、竹筐置於地上。(公有領域)
宋.李唐〈采薇圖〉畫上伯夷、叔齊鬚髮蓬鬆,面容清瘦,目光堅定,神情、姿態生動傳神,二人對坐石壁下,四周老樹環繞,採野菜用的小鋤、竹筐置於地上。(公有領域)
當時有虞和芮國人有土地糾紛,爭訟不能解決,因為聽到西伯侯聖善賢明,諸侯間若有紛爭都找他評斷,就前往周國去找西伯審斷。他們入了周國之地,一路看到這般景象:農夫在田間小陌互相讓路,晚輩總是禮讓長輩;來到城鎮,看到男女授受不親分道行走,頭髮斑白的老人身上不負重物;來到朝廷,看到士人禮讓大夫,大夫禮讓卿相。這兩人一路走過來,還未見到西伯就感到無地自容,互道:「我們爭的,正是周人以為恥而不要的,再前往見西伯,只是羞辱自己罷了!」於是返程相讓而去。諸侯聽到了,都說「西伯蓋受命之君」。
後人尊稱文王之妃太姒為「文母」,和文王的祖母太姜、文王的母親太任並稱「周室三母」,是天下母儀的典範。太姒繼承文王祖母太姜和母親太任的美德,日日夜夜、旦夕勤勞,孜孜矻矻光大了主婦之道、賢妻之德,母儀天下。文王晚年時,周國已經「三分天下有其二」了。「文母」太姒為被後人尊為「周十臣」(周朝十位著名大臣),是周十臣中唯一的女性。太姒十分注重十個兒子的品德教育,其子武王開創了周朝偉業、周公制禮作樂,為周代社稷和後世文化奠定了基礎,太姒則樹立了中華民族「后妃之德」的典範。
史上留下「文王治外,文母治內」的讚美,後世稱妻子為「內子」、「內人」,稱丈夫為「外子」的典故,據說也是由此而來。周文王和太姒的天作之合,譜下中國經典的愛情之歌、婚姻樂章,從古傳唱至今。
*註:《列女傳》故事之頌文,稱讚太姜、太任、太姒三姑的賢德成就周文王、周武王的大業興邦,尤其是太姒最賢德。頌贊:「周室三母,大姜任姒,文武之興,蓋由斯起。大姒最賢,號曰文母。三姑之德,亦甚大矣!」@*#

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他嗆林義傑:沒台灣的話你是什麼東西!
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林義傑在臉書上反嗆網友。(資料照,記者陳鳳麗攝)
2017-08-13 11:37
〔即時新聞/綜合報導〕世大運手冊中,將台灣寫成「中華台北」,時代力量立委黃國昌痛批荒謬,但超馬好手林義傑反批黃國昌「真的不知道體育」,但有不少網友挺黃國昌,開始到林義傑的臉書留言,嗆他自私,林義傑反嗆網友:「我拿國旗時你們做了啥?」日本筑波大學歷史人類學博士、實踐大學日文系助理教授蔡亦竹對此相當不以為然,直言:「沒有台灣的話你是什麼東西!」
林義傑PO文對嗆他的酸民說:「醒一醒,我在拿台灣國旗四處飄揚時,你們做了什麼在國際上給予真正表達『台灣』兩個字?我一直記得,過去前輩在世界拿下金牌,破世界紀錄時,上台頒獎時就是拿出偷偷藏在口袋國旗貼上胸前。我不是也是在奔跑世界時做出一樣舉動。你們拿了什麼去世界舞台做自己?」
林義傑的PO文,看在蔡亦竹眼裡,相當不以為然,他在臉書發文寫道:「很簡單,我們在各自領域上為了台灣奮鬥。今天你可以拿你所謂的國旗,是因為你的職業你的立場可以讓你被媒體報導,是台灣人的資源可以讓你做這些事。」
蔡亦竹說:「所以當你嗆別人的時候,你真的要講的是『我是有名人阿你們是什麼東西』!」蔡亦竹最後也提醒林義傑「別忘了一件事,沒有台灣的話你是什麼東西」。

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東京奧運 日人挺台正名

2016-10-12

〔駐日特派員張茂森/東京十一日報導〕TAIWAN IS NOT CHINESE TAIPEI!

日本「台灣研究論壇」等民間團體近兩百人,十日晚間在東京舉行「2020東京五輪(奧運)台灣正名集會」,呼籲日本民眾力挺台灣,讓台灣在二○二○年東京奧運會以「台灣」名義進場,同時通過決議文指出,「日本人民永遠站在台灣這邊」!

  • 「台灣研究論壇」會長永山英樹在「2020東京五輪(奧運)台灣正名集會」致詞時強調,台灣不是中國,也不是CHINESE TAIPEI,東京奧運會應該讓台灣以「TAIWAN」名義進場。(駐日特派員張茂森攝)

    「台灣研究論壇」會長永山英樹在「2020東京五輪(奧運)台灣正名集會」致詞時強調,台灣不是中國,也不是CHINESE TAIPEI,東京奧運會應該讓台灣以「TAIWAN」名義進場。(駐日特派員張茂森攝)

主持人「台灣研究論壇」會長永山英樹指出,台灣不是中國,也不是CHINESE TAIPEI,台灣就是台灣,他呼籲所有支持台灣的日本個人和團體串連起來,向日本首相安倍晉三與東京都知事小池百合子提議,在東京奧運會時讓台灣以「TAIWAN」名義進場,他也呼籲台灣人民和日本人民一起站出來。

目前,支持「台灣以台灣名義參加東京奧運」連署活動的日本人已超過五萬人,主辦單位希望能達到五十萬人,甚至一百萬人,形成壓力。

昨晚這場支持台灣以「TAIWAN」為名參加東京奧運的集會中,「在日台灣同鄉會」副會長王紹英、埼玉縣議會議員鈴木正人、前東京都議會議員土屋敬之、吉田康一郎、「亞洲民主自由連帶協議會」事務局長三浦小太郎、日本「櫻花」文化電視頻道代表水島總等人,都上台發表演講力挺台灣。

大會也通過決議文指出,在四年一次的奧運會中,全世界唯一不能用自己名稱參賽的就是台灣,台灣被迫以不倫不類的CHINESE TAIPEI名義參賽,完全是在幫助中國向全世界推銷「台灣是中國的一部分」的謊言,日本政府、東京都以及日本奧委會(JOC)不應被中國利用,「日本人民永遠站在台灣這邊」。

U18》棒協設訴求區 台獨人士進場表達訴求
2016/09/03 19:23

棒協於亞青賽場內外規劃訴求區,台獨人士進場表達訴求。(記者張菁雅攝)
〔記者林宥辰/台中報導〕亞青四強複賽,棒協於今天台灣與中國賽前,在球場內外都規劃訴求區,場內訴求區共約200席座位,台獨人士和自由台灣黨人士紛紛舉台獨旗幟和平進場。
賽前台獨人士就集結在洲際球場門口準備進場,棒協工作人員也在三壘後方、主場球隊牛棚區附近設立訴求區,在不影響比賽進行前提下,保障學生等社運人士訴求之言論自由

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台灣不能台只能彎 奇怪耶
2016-09-04 06:00
推文到plurk

◎ 余敏長
因為周子瑜事件,蔡英文總統在今年一月十六日勝選感言強調:「只要我當總統的一天,我會努力讓我的國民沒有一個人須為了他們的認同而道歉。」
言猶在耳,靜宜大學五名學生在台中市洲際棒球場觀賞亞洲青棒錦標賽台、日大戰時,手持「台灣就是台灣,TAIWAN IS NOT CHINESE TAIPEI」等標語布條,卻被自稱是中華民國棒球協會工作人員的男子,用粗暴手段喝斥並搶奪布條。相較於周子瑜在其他國家舉國旗被迫道歉,我們的國民在自己的國家手持「台灣就是台灣」標語,卻被自己國家的人民粗暴對待。蔡總統,您覺得如何?
體育署副署長林哲宏表示,未來若要表達不同訴求,規劃在體育場外的入口處旁設置專區,以避免糾紛困擾。請問,表達國家認同如此羞恥,不能堂而皇之在球場內自由表達,僅能在「場外」的入口處「旁」設置的專區嗎?民眾是來看比賽,又不是來集會遊行,為何要設置專區?同樣來看比賽,可以僅因表達國家認同,就要與其他看比賽的民眾有所區隔嗎?如此設置專區的結果,不啻對表達國家認同的民眾標籤化嗎?這樣的做法,究竟是避免還是擴大糾紛呢?
或謂,這是基於國際規範、國際現況不得不然的結果。難道,新政府上台後,表達國家認同,變得更加卑微嗎?在別的國家暫且不論,在自己的國家觀賽,有必要犧牲人民國家認同的表達自由,而對所謂「國際規範、國際現況」卑躬屈膝嗎?一再卑躬屈膝,長期扭曲自己的國族認同,還能期待在新政府帶領下,我們國家更形正常化嗎?在自己國家都獨立不起來,還能對外侈言我們是個主權獨立的國家嗎?改朝換代了,新總統究竟可以為台灣人民對國家認同的自由表達,做多少改變?
(作者為律師)

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許世楷:新政府應速推台灣入聯
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2016-09-04
〔記者彭琬馨/台北報導〕前駐日代表許世楷昨參加「舊金山和約六十五週年座談會」時提到,蔡英文總統不承認九二共識,與中國關係會很辛苦,但想維護台灣不被中國合併的核心價值,這是一定要做的事。他也建議蔡總統集中火力推動以台灣名義加入聯合國。
民視顧台灣顧問團昨主辦座談會,邀請多位學者,針對台灣主權問題討論。會中許世楷提到,一九四九年中華民國政府撤退來台,只是「佔領」台灣,沒有實質繼承台灣主權;他並引用一九五一年簽訂的《舊金山和約》做為法理基礎,認為台灣主權在日本放棄後,並不自然屬於委託代管的中華民國,「台灣應該要從中華民國脫離出來」,新政府應儘快推動以「台灣」名義加入聯合國。
政大台灣史研究所教授薛化元認為,目前國際上討論台灣主權問題,逐漸將焦點從《開羅宣言》與《波茨坦宣言》轉移到《舊金山和約》,原因就是前兩者「不具有國際法性質,也達不到主權轉移的目的」。中研院法律研究所研究員廖福特則說,國際法的重要概念,就是由人民決定領土命運,台灣應該儘快進行修憲或制憲工程。
許世楷認為,蔡英文所謂「維持現狀」就是台灣跟中國是分開的兩個國家,總統應進一步將兩者區隔,集中火力推動以台灣名義加入聯合國。

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棒協憑什麼搶標語趕學生
2016-09-02 06:00
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在台中舉行的亞洲青棒錦標賽,大學生舉著「台灣就是台灣,Taiwan is not Chinese Taipei」的布條,也沒招誰惹誰,棒協的工作人員竟悍然搶奪布條,趕人出場。
布條是私人財產,標語未違善良風俗,學生未妨害觀眾權益,三者皆受保障,棒協憑什麼奪人財產,限制人身自由?
體育署解釋因「依據Chinese Taipei的模式,是歷史上不得已、無奈的作法」。但棒協對學生盛氣凌人,動手動腳,哪像是不得已?
而體育署居然打算在「體育場外的入口處旁」設置專區供舉標語「以避免困擾」,這是變本加厲,將言論自由掃地出場,如此硬幹,體育署恐遭抗議。
長期接受「中華台北」遺毒的洗腦,台灣體育界缺乏「台灣主體意識」,在賽場上自我矮化,甚至自我奴化,即使在台灣的土地上亦然。
二○○七年,亞洲盃女子足球賽在台北市舉行,台灣球迷帶國旗進場為自己的球隊加油,竟遭取締;九年後,事態重演。
在自家土地舉標語、國旗,本屬天經地義,國際奧會根本不干預,反而是體育單位相煎太急,難道是因他們的背後都有藍營的人把持?
某電視台體育主播居然還嗆學生「政治滾出體育圈」,他的神邏輯是,舉標語的人若不認識球員,就應滾出球場。見他的大頭鬼,識見短淺,遠不如見義勇為、喝斥棒協的「便當哥」。
美國職棒大聯盟金鶯隊總教練休瓦特曾說「台灣就是台灣,跟中國一點關係也沒有」,他還請台灣記者不要再講「中華台北」去混淆他,因為「It’s not Chinese Taipei, it is Taiwan, B-i-g difference.」
休瓦特、便當哥和學生的腦袋都很清醒,但那些患了軟骨症的人,何時才能覺醒?(莊榮宏)

       

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學生舉台灣布條遭奪毀 滅火器:人民有表達自由

2016/09/02 06:00

 

 

滅火器主唱楊大正恢復單身,目前堅稱一個人。(記者胡舜翔攝)

〔記者陽昕翰/台北報導〕滅火器11月5日將舉辦萬人演唱會,地點選在他們最愛的棒球場,前天亞洲青棒賽在台中洲際棒球場登場,發生大學生舉「台灣就是台灣」布條,慘遭工作人員制止的衝突事件,主唱楊大正談到此事說:「心裡不太舒服,人民有表達立場的自由,我看到那個影片,覺得蠻不尊重人的。」認為大家對「中華台北」的框架相當感冒,何況舉布條並未干預比賽。

滅火器11月5日要在桃園國際棒球場辦演唱會。(記者胡舜翔攝)

滅火器相當熱愛棒球,認為「自己是打球的,特別會尊重球場」,今年是他們成軍16年,要在桃園國際棒球場舉辦「ON FIRE DAY:繼續向前行」演唱會,對他們格外有意義,楊大正說:「很感謝Lamigo球團,他們一開始應該覺得我們瘋了,結果居然來真的。」

他們首度挑戰萬人場地,鼓手吳迪打趣:「其實我們有點像是越級打怪。」昨天演唱會票價公開,從台幣600元到1800元,楊大正則說:「畢竟我們是台灣人民樂團,票價當然要親民一些。」透露演唱會沒利潤可言,但絕對會是成軍以來,最高規格的演唱會,希望屆時能邀請總統蔡英文朝聖。

滅火器今年行程滿檔,包括日本、南韓等國家都有邀約,恢復單身的楊大正,被問到感情世界是否出現新對象?他則堅稱一個人,「真的太忙了,沒有櫻花妹,只有外星人啦。」

滅火器為了下半年的大型個唱,將展開魔鬼特訓,預告9月10日要從台北車站,以接力方式跑到桃園國際棒球場,共計45公里的距離,讓4位團員叫苦連天,貝斯手皮皮昨天過生日,他說:「生日願望,當然是希望門票可以Sold Out(賣光)。」演唱會門票9月11日下午2點,將於全家FamiPort開賣。

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1980年8月29日,《美麗島週報》創刊號出刊 – 「向鐵窗裡的民主鬥士致敬」 | 台灣回憶探險團 - http://goo.gl/Fc8oS3

1980年8月29日,《美麗島週報》創刊號出刊 – 「向鐵窗裡的民主鬥士致敬」

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1979年12月10日,美麗島事件正式揭開序幕,在以「慶祝世界人權日四十一週年」名義申請集會未果後,以美麗島雜誌社為核心的黨外運動人士仍決定照原定計畫在高雄組織遊行與演講活動,在國民黨的強硬態度下,衝突全面爆發,優勢警力在當晚就鎮壓了活動,並陸續逮捕施明德、黃信介、林義雄、呂秀蓮等人,美麗島雜誌社也被查封停刊。
事件發生同時,人在美國的美麗島雜誌社社長許信良隨即被國民黨禁止入境,開始了長達 10 年滯留美國的歲月,

1980年8月,許信良在洛杉磯以恢復美麗島雜誌為名發行《美麗島週報》(FORMOSA WEEKLY)(8/26日發行、8/29出刊),首期封面便以「向鐵窗裡的民主鬥士致敬」為題,細數因美麗島事件入獄的黨外運動人士。《美麗島週報》在五年的時間內發行了246期,期間史明也曾加入編輯。

許多年過去了,多少人的犧牲換來了今日生活的尊嚴與自由,我們起碼可以有話直說,不管是什麼立場,都能努力去爭取他人對自己主張的認同,不用被迫去海外發行雜誌。但是在黨國教育及價值觀洗禮下的人們,心靈卻是長期住在無形的鐵窗裡,歷史記憶、文化與在地認同,也一點一點被抹去覆蓋。如今這些後遺症,依然深深影響著臺灣。

走向正常的社會,我們還有好長的路要走

圖:《美麗島週報》創刊號 – 「向鐵窗裡的民主鬥士致敬」 出自:http://da.lib.nccu.edu.tw/tdm/?m=2302&wsn=0252

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◎ 陳茂雄

中國國台辦發言人表示,不承認兩岸同屬一個中國,就是內心不放棄「兩國論」、「一邊一國」的立場。無獨有偶的,洪秀柱修訂政綱時也將「九二共識,一中各表」之中的「一中各表」拿掉,正符合北京政權的解讀。此舉令中國國民黨本土派人士跳腳,他們認定「一中框架」是票房毒藥,會使中國國民黨徹底瓦解。

外來勢力所以抗拒「一中各表」的原因是他們不認同台灣,不能接受台灣是一個國家,即使他們所說的國家是領土包括大陸的「中華民國」,外來勢力連長期用來欺騙台灣人的「中華民國」都要丟棄,他們所說的「中華民國」雖然包括大陸,國家的中心卻在台灣,在他們心目中大陸才是正統,台灣只不過是「番邦」,不能成為國家的中心。

有一件事讓外來勢力相當受不了,就是台灣雖然受到日本的殖民統治,可是台灣人卻友善日本。他們沒有想到,就是有中國國民黨政權成為對照組,才讓台灣人友善日本。

到日本,一般人就會論及八田與一等人對台灣的貢獻,事實上還有更重要的事,就是來到台灣的日本移民認同台灣,而來到台灣的中國人排斥台灣。所以會有這種差別是日本的傳統家庭事業只傳給長子,移民來台灣的都不是長子,在日本等於沒有根,所以很自然的在台灣「落地生根」。相對的,中國人講究「葉落歸根」,所以不可能在台灣生根,在台灣他們就像沒有根的浮萍。

中國人不能在台灣生根,他們應該可以回歸祖國,可是他們也不願意生活在共產黨社會,他們又抗拒變成台灣人,所以動起奇異的念頭,希望代表中國在台灣實施殖民統治,即使台灣已進入民主體制。他們所稱的「中華民國」領土包含大陸,符合「一個中國」的主張,只是國家的中心在台灣,他們不能接受,因而拋棄「一中各表」的主張。

(作者為中山大學退休教授、台灣安全促進會會長)

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