姜朝鳳宗族

陣頭社團八大軒社 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/4iTvrbY
台北稻江八大軒社，又稱稻江八大軒社，為臺北市大稻埕及附近地區八個陣頭軒社組織的合稱，分別為靈安社、平樂社、共樂軒、新樂社、保安社、雙連社、明光樂社、清心樂社八大軒社。
大稻埕稻江八大軒社
臺北稻江靈安社是大稻埕最早成立的軒社
成立超過140年，是大稻埕最早成立的軒社。[大稻埕][商人]為[大稻埕霞海城隍廟]聖誕遶境而成立，擔任五月十三日迎城隍壓陣隊伍。曾參與電影[大稻埕 (電影)|大稻埕]拍攝還原[臺灣日治時期]迎城隍盛況。台北靈安社神將陣頭指定為[臺北市文化資產#民俗|臺北市無形文化資產]。 主神： 霞海城隍老爺 神將： 范將軍（老祖） 謝將軍（老祖） 范將軍（二祖） 謝將軍（二祖） 武判官（老祖） 文判官（老祖） 武判官（二祖） 文判官（二祖）
地址：台北市大同區歸綏街116號
臺北大稻埕慈聖宮平樂社
成立超過120年，[廈門]人來台所創立的，早年曾取[七爺]謝必之'安'字改名稱為「平安樂社」而後又回復平樂社之名，因平樂社依附[大稻埕慈聖宮]，[天上聖母]聖誕遶境即由平樂社來擔負壓陣隊伍。日治時期為大稻埕音樂團第九組。 主神：天上聖母 神將： 范將軍（老祖） 謝將軍（老祖） 范將軍（二祖） 謝將軍（二祖）
地址：台北市大同區保安街49巷32號
臺北稻江共樂軒
成立時間不可考，謝范老祖於1912年開光，軒慶為農曆三月五日。由大稻埕茶葉商人陳清秀所創，早年前身共安社，後與神將班分裂，改名為共安社共樂軒。日治時期名為台北音樂團第三組「稻江共樂軒」，[臺灣戰後時期|戰後]定名為「台北共樂軒」每年[台灣光復節]暨[法主聖君]聖誕遶境時擔任壓陣角色。 主神： [法主聖君]（法主公） 神將： 范將軍 謝將軍 法主聖君（法主公）
地址：台北市大同區民樂街68之1號
臺北稻江新樂社
1922年成立，軒慶為三月十二日。先前曾取謝必安之安字稱「新安樂社」之名，目前就以定名「新樂社」，日治時期為大稻埕音樂團第十組。 主神： 福德正神 神將： 范將軍（老祖） 謝將軍（老祖） 范將軍（二祖） 謝將軍（二祖） 千里眼將軍 順風耳將軍
社址：台北市大同區長安西街177巷1號（與臺北玄安宮同地址）
臺北廈寮萬和宮保安社
成立於日治時期。早年以演歌仔戲見長，在日治時期即可見大龍峒保安社登台演出多次紀錄。目前出陣則以北管帶神將為主，較無戲曲登臺演出活動。 主神： 西秦王爺 田都元帥 霞海城隍 陪祀： 觀音佛祖 玄天上帝 關聖帝君 天上聖母 千里眼將軍 順風耳將軍 福德正神 中壇元帥 范將軍 謝將軍 虎爺將軍 神將： 范將軍（老祖） 謝將軍（老祖） 范將軍（二祖） 謝將軍（二祖） 范將軍（三祖） 謝將軍（三祖） 范將軍（四祖） 謝將軍（四祖） 范將軍（五祖） 謝將軍（五祖） 獎善司 罰惡司 楊戩元帥 哪吒元帥
社址：台北市大同區迪化街二段304號（台北廈寮萬和宮旁）
台北下厝莊雙連社
成立於日治時期[昭和]年間。早年亦是[歌仔戲]，後改為[北管]，目前是八大軒社中擁有各類神將數量最多的一社。當地舊地名為[臺北市雙連｜雙連坡]，其社名即由此而起。 主神： 西秦王爺 田都元帥 霞海城隍 神將： 范將軍（老祖） 謝將軍（老祖） 范將軍（二祖） 謝將軍（二祖） 范將軍（三祖） 謝將軍（三祖） 武判官 文判官 陰陽司 中壇元帥 二郎神君
台北市政府文化局演藝團體立案字號：1625
社長：吳宗信 代表人：吳鈺森
社址：台北市大同區承德路一段77巷21號
臺北明光樂社
[臺灣戰後時期|戰後]成立。早年演[歌仔戲]，後轉軒社，五月十三日迎城隍時除范謝將軍外。聖濟宮住持裝扮濟公活佛，走在遊行隊伍中，並吟詩唱曲及發送憑糖果等。 神將： 范將軍 謝將軍
地址：台北市大同區赤峰街3巷17號（與台北聖濟宮同地址）
臺北大橋頭清心樂社
社名源自於清新之意，原本是練[歌仔戲]，後來才改成[北管]，隸屬大橋頭福德廟，亦有大橋頭飛舞獅。 主神： 福德正神 神將： 范將軍（老祖） 謝將軍（老祖） 范將軍（新祖） 謝將軍（新祖） 社長：劉丁柱
地址：台北市大同區安西街166號（與台北民間遊藝協會同地址）
台北五大軒社
台北靈安社
台北平樂社
台北共樂軒
台北金海利
台北德樂軒
全部社團
台北靈安社
台北共樂軒
台北新樂社
台北雙連社
台北保安社
台北平樂社
台北明光樂社
台北大橋頭清心樂社
台北集英郡
台北南樂社
台北建興社
台北南樂社
台北興義團
台北德樂軒
台北樂靜社
台北義樂社
台北玄安樂社
台北成樂社
台北法主張柳神將會
台北義和社
台北豬徒口協天宮忠義會
獅團
台北延平金獅團
台北下厝莊雙連義勇獅
台北北門口鑫獅團
台北大龍峒金獅團
台北舊市場金萬獅團
台北永樂金獅團
台北大橋頭飛舞獅
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用錢也請不到，出團只看交情！傍淡水河而生的百年軒社──淡水南北軒 　
用錢也請不到，出團只看交情！傍淡水河而生的百年軒社──淡水南北軒 　 | 文化銀行｜BANK OF CULTURE https://bit.ly/4gEVTEU
文／李怡欣　圖／李怡欣、沉雁泉、陳靖元
責任編輯／邵璦婷
震天鑼鼓、高亢嗩吶，每每聽到總禁不住好奇循聲前往，看這次是哪尊神明出巡逗鬧熱。喧天的鼓樂，彷彿能夠帶著廟會盛宴與信眾的虔誠，一併上達天聽，這是台灣民俗慶典不可或缺的北管音樂。
除了是民俗慶典必備音樂之外，你可能不知道，北管也是台灣早期的休閒娛樂，說它是農業社會的流行樂，一點也不為過。
週六傍晚的淡水，休假出遊的人潮熱鬧了河岸，漫步老街看人來人往、商家奮力吆喝攬客，突然間嗩吶、鑼鼓齊聲響起，原來在人來人往的公明街上，藏身百年歷史的北管軒社——淡水南北軒。
有百年歷史的北管軒社——淡水南北軒，今年初從公明街會館移至淡古文創工坊團練。/圖片來源：沉雁泉攝
傍淡水河而生　行程是舊時淡水生活縮影　
1917年淡水南北軒成立，與淡水軒、和義軒三軒鼎立。初期成員多為淡水港碼頭工人、攤販與車伕，逐漸擴散至各行各業。
傍淡水河而生，南北軒年度行程就是舊時淡水的生活縮影，許多在地祭典都能看見南北軒隊伍參與其中：大年初一一早軒社子弟在公明街會館集合出發，途經福佑宮、清水巖、龍山寺踩街走春、排場扮仙，以「歕春[1]」傳統開始新年的第一天。
接著是農曆三月二十福佑宮迎媽祖、五月初淡水大鬧熱、六月下旬南北軒主神西秦王爺聖誕、七月中旬福佑宮普渡，這些淡水大日子也能看到他們的蹤跡。其中農曆五月初五初六的「淡水大鬧熱」是淡水最盛大的慶典，在我們吃粽子、立蛋的同時，淡水的慶祝方式一點也不端午，而是透過遶境慶賀當地信仰中心－清水祖師得道日。
農曆五月初五傍晚暗訪、初六遶境，淡水在地廟宇、花轎舞獅、北管軒社都會共襄盛舉。有關淡水大鬧熱，在地流傳「淡水迎祖師公，看南北軒拼和義軒」這句話，當南北軒遇到和義軒，一場精采絕倫的軒拼軒較勁就要登場。
三軒鼎立時代   「輸人不輸陣，輸陣歹看面」
「輸人不輸陣，輸陣歹看面」這句我們熟悉的俗諺正是由拼館文化而生。日治時期，淡水軒、和義軒、南北軒三軒鼎立，曾同台依序演出相同戲碼，拼演員、拼行頭也拼後場陣仗。隨著淡水軒逐漸沒落，拼館轉由南北軒與和義軒兩軒相拼。
拼館拼的是子弟一年來的累積成果，副軒長林星光說在拼館風氣極盛時期，兩軒子弟皆為此全力準備：請知名先生指導、訂製服裝、旗幟，無所不用其極，表演前將內容視為最高機密，甚至會「藏陣頭」，把樂隊、馬匹藏起來，避免對手發現。
表演當天兩軒相遇，在沒有麥克風的時代，神將相互較勁，嗩吶不絕於耳，兩邊曲目不能重複，直到一方走音或是沒有曲目演奏才算分出高下，場面盛大，熱鬧非凡。
歷年來南北軒的旗幟。/圖片來源：陳靖元攝
不只鑼鼓與嗩吶　陣頭以外的北管
親自拜訪南北軒會館，軒社子弟賣力打鼓、敲鈸、吹嗩吶，合奏成生氣蓬勃的台灣傳統交響樂，林星光仔細介紹北管的樂器及表演型態。北管團的編制分成「前場」跟「後場」，後場演奏樂器，前場負責戲曲表演。
北管樂器涵蓋管樂器、絃樂器與打擊樂器。除了一般民眾最熟悉的嗩吶與鑼鼓，還有鴨母笛[2]、椰胡[3]、北管三弦[4]、北月琴[5]等等。不同於西式的五線譜，北管演奏樂器看的是工尺譜，以上、尺、工、凡、六、五、乙七個音依序對照到Do到Si，並以單皮鼓為指揮，控制節奏與速度。
因廟會或婚喪喜慶講求熱鬧，嗩吶可以無限壯大聲勢，所以初學者大多會從嗩吶學起，能速成參與遊街陣頭。
鼓類打擊樂器，從左至右分別是通鼓、扁鼓與單皮鼓。/圖片來源：李怡欣攝
嗩吶與絃樂器。/圖片來源：李怡欣攝
北管表演看的工尺譜。/圖片來源：李怡欣攝
北管音樂有三種表演型式，除了在我們最熟悉的遊街陣頭之外，還有清唱樂曲的「排場」，以及難度最高的「上棚」－子弟戲。北管在陣頭中負責演奏音樂，在神明出巡、婚喪喜慶場合出陣。排場跟上棚則是戲曲表演，前者在固定場地演奏或唱曲；後者加上前場演員裝扮與身段，粉墨登台演出。
子弟戲花費的人力、金錢與時間相當可觀，現在許多北管團隊僅能出陣頭，無法籌備子弟戲。但林星光認為北管傳統文化應完整傳承，因此會從後場練習中挑選對前場表演有興趣的子弟，並且請國寶級邱火榮及劉玉鷹老師來分別指導。一般來說，常見的子弟戲有祝神明壽誕的《三仙[6]》、瑤池金母邀請八仙前往慶祝蟠桃大會的《八仙[7]》等扮仙戲。
每兩年，淡水南北軒皆會在淡水祖師廟廟埕上演大戲，2015年演出《洛花河》，故事敘述描述唐營元帥樊梨花與薛丁山奉命征討西域，在洛花河遇到番將鐵板道人、飛鈸禪師擺下金罡大陣，後透過神女相救破了陣法並且大退番將。現場民眾反應熱烈，更有人表示：「好久沒在廟口看戲了！好感動！」今年正逢軒社百年，大戲《三進士[8]》也正緊鑼密鼓籌備中。
用錢也請不到　有「交陪」才出陣
北管文化在日治時期一度因皇民化禁鼓樂政策中斷，直到民國時期才再度恢復生氣，但隨著農業社會轉成工商社會，攀升的工作時數擠壓了人的休閒時間，軒社變成僅剩假日能夠練習。
1960年代電視電影取代傳統戲曲成為主流休閒娛樂，加上近四十年來職業北管樂團興起，志工性質的南北軒出陣的次數跟會員人數明顯變少。
過去的南北軒只有在會員家的婚喪喜慶，以及有深厚交情的團體相邀才會出陣。問起是否考慮將南北軒轉型，成為可以接案出陣表演的團體？林星光強調南北軒作為子弟團的精神：「要請職業團花錢就請得到，但子弟團要『交陪』到一定程度才能出團。」
林星光表示，交情深厚的團體對他們都很尊敬，會親自寄大帖邀請，出去表演時很風光，沿路吃吃喝喝，也會收到匾額與感謝狀，相較之下子弟團是比較光彩的。用錢也請不到，與人為善、搏感情互相力挺，「交陪」這點是南北軒從未改變的精神，也是子弟團的榮耀。
創社百年，南北軒子弟將會館鐵門進行彩繪，重現50年前初搬來公明街的樣貌。/圖片來源：李怡欣攝
薪火相傳的先鋒部隊 年輕人也來學北管　
談到這十幾年南北軒最大的改變，林星光笑說：「應該是年輕人變多了吧！」2003年南北軒僅剩3位會演奏樂器的藝師，皆已高齡七十。眼看傳承四代的軒社遭遇失傳危機，年屆半百的他毅然決然肩負傳承重任。
復興軒社初期，傳承文化的風氣尚未抬頭，也沒有社群網絡，訊息通知慢又不方便，從招募人力到籌募金錢都是挑戰。林星光聘請老師、招募子弟，重新開館授課，為了讓對北管有興趣的新血沒有經濟負擔，他自掏腰包贊助子弟樂器。
經過十多年的努力，南北軒吸引愈來愈多對北管有興趣的子弟，十年前加入的成員躋身中流砥柱，透過臉書社群把北管知識以年輕、有趣的方式傳遞給更多人。
「以前學北管都是老人家的事，現在年輕人也會來學。」參與團練的子弟橫跨各年齡層，有人信仰傳承文化的崇高理想，盼本土的樂音能走向更遠的未來，讓下一代依然能體會北管子弟團的精神；有人加入南北軒的理由是因為阿公阿嬤因軒社結識，如今斯人已逝，他仍透過參與軒社，拼湊更多上一代的記憶。
南北軒子弟因為不一樣的理由齊聚一堂，林星光帶領軒社走上更長遠的路。創社百年，不同世代薪火相傳下，神龕上西秦王爺的香火依然熠熠不滅。
北管團隊中將學習技藝的團員稱作「子弟」，比起「團員」、「社員」等稱呼，更多了一份包容和承襲之意。/圖片來源：李怡欣攝。
[1]『歕春』是台灣過年的習俗，過年時由三至四人組成的鼓吹陣 ，沿門挨戶奏樂助興並祝賀，然後接受主人致送的紅包，再到另一家去。
[2]鴨母笛俗稱鴨母叭（達）仔，北管藝人稱「管」，管身為木或竹，吹嘴以大片蘆葦所製，吹聲低沉、渾厚，略帶鼻音似鴨聲，吹奏時極具穿透力。
[3]音箱由椰子殼做成，呈半球體，是北管福路戲的主要樂器。
[4]北管三絃又稱「北三絃」，與南管三絃不同，屬於型制較小的三絃彈撥樂器。三絃琴筒兩面以蛇皮包覆，音色清脆，且演奏時「不與拉絃樂器齊奏，旋律上因個人風格彈性加花」，增添樂曲豐富感。
[5]北管月琴為短柄的北月琴(京月琴)，藝人們多稱「頭手(琴)」，與一般常見長柄的南月琴(乞食琴仔)不同，可裝一絃或二絃，「聲如馬蹄輕快，極為特殊」。
[6]神明壽誕之時，福祿壽、麻姑、魁星、財神等前往祝壽的戲。
[7]瑤池金母邀請八仙慶祝蟠桃大會，瑤池金母取出萬年瓊漿玉液請眾仙飲用， 一個個喝的酩酊大醉，好不快活！
[8] 《三進士》敘述書生張文達為赴京趕考，籌資借錢，但其妻因無力償還債務，只好忍痛將二子賣到其他人家，以還清借款。而後張文達出任巡按，二子上進，亦皆中進士，一家三進士於巡按府中團圓。
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七美人塚是位於台灣澎湖縣七美鄉南港村的旅遊景點[1]，紀念七名因逃避海盜追趕而投井自盡的女子。
七美人塚入口上方匾額
七美人塚事蹟簡介
典故七美人塚 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/4iTBkG5
1894年刊行之《澎湖廳志》記載：「遭海寇，有女子七人投井死」，是目前最早的文獻紀錄，但是海寇的出身地不詳，第二次世界大戰後，因特殊的政治環境，「海寇」被改成「倭寇」。[2]以下是戰後流傳的版本：
相傳在明朝嘉靖年間（1522年－1566年），一批倭寇登陸大嶼燒殺擄掠。有七名女子在倭寇的追趕下，自知難以逃過，又不甘受辱，為保全自身貞節，因而集體投井自盡；事後有人發現此井居然長出七棵樹，因此人們便傳說這些樹就是那七名烈女子的化身。此樹終年長青，會在春秋二季會開出小白花，飄有清香，當地人又稱它為「香花樹」。為感念七名烈女子的故事，後人填井立塚，在此立了塊「七美人碑」，稱為七美人塚；原名大嶼的七美，也在1949年改名為現在的名稱。現今七美人塚上有兩個石碑，左邊的石碑是鄭碾立的，石邊的碑文是何志浩將軍作歌詞和敘文、張默君女士寫書法，表示對七名女子的追悼[3]。1989年1月31日，七美鄉鄉長呂昭麟題〈七美人塚事蹟簡介〉並刻石，以紀念七名烈女子的故事。鄭碾（1880-1940），鄭碾生於大清光緒年間，自幼飽讀詩書，善制文、有詞采，學成後科舉業已停試，遂居故鄉自開私塾，任教漢文經典與史書。早年許多七美耆老在日治時期公學校尚未成立之前，皆受其教導識字、傳承傳統華夏文化，作育英才無數。又為人公道剛正、樂善好施，遇鄰里事皆熱心慷慨以赴，為鄭氏族人推為宗長，甚得眾望。日治時期被薦任為大嶼庄保正（即村長）、大嶼庄協議會議員、大嶼區區長，為西崎頭鄭家古厝（即現之鄭家莊民宿）創建者。在民國十四年（1925）曾集資重修七美人塚，並立有一塊重修七美人塚碑記，勒名為記，今日仍可以見到鄭碾所書碑文，字體優美、詞藻切淒動人，永為七美史蹟。

日治時期的學生制服
        男生穿卡其色衣褲，女生穿水手服與百褶裙，是我們對於學生制服的普遍印象。學生制服，在我們求學生涯裡，自小學到高中，是所有臺灣人的成長記憶，它代表著群體的服從與自我的規範。
       清領時期，在私塾或書房受教育的學生，雖然對服裝沒有規範，但仍有社會對讀書人的穿著形象，多半穿大襟袍或對襟衫。日本治臺初期，武裝抗日頻繁，局勢未穩，此時西式教育已經傳入臺灣，但社會風俗習慣根深柢固，總督府亦採取放任態度，臺灣人對於學生服裝仍遵循傳統襟袍樣式。
       之後總督府為推動新式教育，普及日語，在各地廣設「國語傳習所」，讓臺灣學子有受教育的學習場所。隨後，在各地斷髮辮、解纏足的風潮下，洋服引進臺灣，但價格頗為昂貴，有錢人家才穿得起。由於總督府尚未規定學生制服樣式，此時期的學生服裝，有臺灣襟衫、日式和服及西式洋服，呈現出多元混搭的風貌。
       到了1906年，這種混搭特色有了轉變，臺北第一中學校（今建國中學）、臺北第一高女學校（今北一女中）帶動制服變革。臺北一中學生制服為立領制服，臺北高女學生制服則以上穿和服、下著海老茶（茶褐色）袴褲的混搭款式為主。
       1910年，臺灣總督府醫學校首開風氣，明訂立領洋服為學生制服，夏季白色，冬季黑色、绀色(青紅色)，並規定海軍樣式的帽子、外套、綁腿及黑色皮鞋等配件，以作為當時高等教育學生的標準制服。
　    1920至1930年代，西式洋服日漸普遍，初等學校裡，以日本學生為主的小學校，原本穿改良式和服的學生換穿西式洋服，而以臺灣學生為主的公學校，隨著居住地區而有所不同。大致上，城裡學生有統一的西式洋服，而鄉下學生仍穿傳統襟衫。中學校方面，臺灣夏季炎熱，男生制服由立領為摺領，女生制服則揚棄和服袴褲，以水手服搭配百褶裙為制服樣式。
　    第二次世界大戰爆發後，總督府因應戰爭需要，除了提倡學生用品節約與再利用，並規定學校制服，無論男女，其配色改為國防色（卡其色）制服，制服均為軍服樣式，而女生下著由百褶裙改為燈籠褲，以方便行動。
戰後，學生制服恢復到戰前制服款式，但卡其色配色制服，隨著時代變遷，仍保留至今，很長一段時間，在學生制服多元化的今天，已經逐漸淡出校園。https://www.facebook.com/share/p/15hV5q1aSh/

發布時間：2019-07-15 08:53 更新時間：2019-07-15 11:38 (2) Facebook
東竹林保安宮牛犁歌陣 台南文化資產 ｜ 公視新聞網 PNN https://bit.ly/420kGhQ
「牛犁陣」是早期台灣農村生活的歌舞小戲，已經納入台南市政府無形文化資產，來看看台南東竹林保安宮牛犁歌陣，他們如何傳承這個早年的台灣農村文化。
座落於台南市西港區東竹林的保安宮，伴隨三年一科西港刈香，組織牛犁歌陣，成立逾百年。也是西港刈香的陣頭中，少見的文陣。
東竹林保安宮牛犁歌陣領隊王萬益說：「西港三年一科刈香，我們就要組陣頭，就開始先把小朋友找來入館，教完開館，開館之後才能去各廟宇。刈香結束，我們這個館就謝館收起來。」
陣頭團員平時皆有其他正職工作，即使缺人缺錢，每逢香科廟方仍堅持出陣。而今東竹林僅剩下18戶的居民，後場請鄰近的南管團體支援演奏，前場演員便與當地學校合作，尋找適合的孩童出演。
台南市立松林國小校長張志全表示：「目前我們讓他們去跳牛犁歌的這幾個孩子，也是有經過我們家長的同意，所以讓孩子去接觸、產生興趣我覺得是比較重要的。」
東竹林保安宮牛犁歌陣教練王家皇表示：「如果說沒有這個陣頭，我們東竹林如果沒有這個陣頭其實什麼都沒有了。」
2015年，「東竹林保安宮牛犁歌陣」已納入為台南市政府無形文化資產。而近年來在地方耆老與文化志士的努力下，廟方著手編輯成歌譜，將口述歌謠文字化。
王萬益表示：「市政府對這個文化有要保留，謝武昌老師很樂意幫忙我們，因為他對我們的牛犁歌也很了解，去整理我們的歌譜，這些譜如果再失傳就差不多都沒有了。」
時代演變，農村社會的傳統文化漸漸地消逝，現今，東竹林透過各種方式的演出與保存，使得傳統藝陣得以有不同面向的呈現，繼續流傳百年的藝術精華
東竹林保安宮牛犁歌陣 台南文化資產 ｜ 公視新聞網 PNN https://bit.ly/420kGhQ

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餵食流浪動物被認為是非常不負責任的行為
日本人的歐吉桑 ・台湾在住の日本人のおじさん的貼文
日本便利商店偶爾出現期待被客人餵食的貓咪。日本冬天這麼冷，看了在外面發抖的貓咪覺得非常可憐。
看了很想給他吃東西, 但是日本絕對不可以這樣子做.
我只好忍耐而不給他吃東西離開現場.
 日本社會非常不接受給流浪動物餵食的文化.
在馬路常常看得到絕對不要給流浪動物餵食的海報 (流浪狗, 流浪貓咪, 鳥 等等)
日本神社更嚴格, 有些神社把流浪動物當作「害獣」
日本社會根本不會有跟流浪動物一起共生的觀念.
流浪動物跟有人養的動物, 在日本辨別非常簡單.
只要脖子有項圈, 就是有人養的 (或者所謂的地域猫)
沒有的話, 幾乎都是流浪動物.
在台灣馬路, 不管市區或市外, 常常看到有人餵食的痕跡.
如果在日本做一樣的行為的話, 一定被周圍的日本人破口大罵.
我們認為給流浪動物餵食的行為就是不責任(太自私)的行為 
這並不是代表日本人對動物非常冷漠, 而是我們知道清楚餵食後的結果.
像這次一樣, 給流浪貓咪餵食的話, 貓咪可能發現只要坐在這裡就可以吃東西.
他可能開始定居店家門口.
定居算是好事, 但是尿尿跟大便才有問題.
如果店家發現店面前面有貓咪大便, 而影響到生意的話, 他們可能依靠 「保健所」或者「動物愛護中心」
店家抓了貓咪交給這些團體之後, 貓咪的人生不一定會有幸福.
這是貓咪的例子, 貓咪比較好好保護的存在, 日本法律會保護流浪貓咪
但是狗狗不一樣, 狗狗被抓到之後幸福未來的可能心比貓咪例子小一點　
我小時候像台灣一樣到處都有流浪狗, 但是有一天開始保健所把流浪狗開始處理了, 結果現在日本馬路幾乎都沒有流浪狗.
所以日本人不想餵食的理由就是不想讓他定居
如果是旅遊中, 逛街中, 觀光中, 回家途中的流浪動物的話, 餵食也可能沒有問題.
但是我們不太能判斷他家在哪裡, 所以看到了也不會餵食. (公園或比較自然地方的話, 可以)
這些文化,想法, 日本跟台灣非常不同.
如果在日本馬路上看到流浪動物, 請您想起來這投稿!!https://www.facebook.com/share/p/15dJZVmya8/
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台灣人1行為在日本超NG 日人嚴重警告：會被譙翻
11:082024/12/28 中時新聞網 黃朝郁
台灣人1行為在日本超NG 日人嚴重警告：會被譙翻 - 生活 - 中時新聞網 https://bit.ly/3Dzh7VP
台灣人出國首選日本，但其實日本國情跟台灣不太一樣，甚至有些台灣人習以為常的事情，在日本其實超NG。在台日人「日本人的歐吉桑」透露，台灣不論市區或郊外，都能夠看到民眾餵食流浪動物的痕跡，但此行為在日本會被破口大罵，提醒台灣人到日本千萬不能出現相關行為。
日本人的歐吉桑近日透過臉書粉專表示，日本冬天非常寒冷，有時候看到流浪動物會覺得很可憐，甚至起了餵食的想法，但雖然此行為在台灣很普通，在日本卻是超NG的行為，不只馬路上常常會張貼不要餵食流浪動物的海報，日本神社甚至將流浪動物當成「害獸」（有害的野獸）。
日本人的歐吉桑指出，日本人認為，流浪動物被餵食後很可能會養成習慣，從此逗留、定居在特定區域，但造成的環境問題卻是周邊鄰居、店家的大問題，因此餵食流浪動物被認為是非常不負責任的行為，若有類似行為一定會被周圍發現的日本人破口大罵。
日本人的歐吉桑說，針對流浪動物的文化與想法上，日本與台灣的想法非常不同，「如果在日本馬路上看到流浪動物，請您想起來這篇文章」。
台灣人1行為在日本超NG 日人嚴重警告：會被譙翻 - 生活 - 中時新聞網 https://bit.ly/3Dzh7VP
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單車騎士閃「流浪狗」被撞死 「愛爸」過失致死罪起訴
莊姓男子騎腳踏車為閃避「流浪狗」被撞死，「愛爸」遭檢察官起訴。（記者黃佳琳翻攝）
單車騎士閃「流浪狗」被撞死 「愛爸」過失致死罪起訴 - 社會 - 自由時報電子報 https://bit.ly/4j6wMMO
2024/12/25 14:41
〔記者黃佳琳／高雄報導〕莊姓男子騎腳踏車差點撞到路邊竄出的狗，他急忙閃身，結果被後車劉姓男子的汽車撞倒，傷重送醫搶救6天仍宣告不治，家屬報警究責，檢方認為劉男無肇事責任，而取名「豆花」的野狗雖然是流浪犬，但平時都由五金行的謝姓老闆餵養，謝男沒有看管好「寵物」釀禍，因此偵結後依過失致死罪起訴謝男。
謝姓男子得知被檢方起訴後，不願表達意見，但他的老婆相當不平，認為「豆花」就是流浪狗，偶而會跑來店裡，店裡是開放空間，他們不敢隨便把狗趕走，怕惹來動保處上門，又見到「豆花」沒飯吃很可憐，才會餵牠吃一點東西，根本不能算是「寵物」。
檢方指出，在民族一路開設五金行的謝姓男子，平時會餵養一隻暱稱為「豆花」的流浪犬，偶而也會把「豆花」綁在五金行的騎樓處幫忙看店，照顧「豆花」已有2、3年時間；去年7月3日傍晚6點多，莊姓男子騎腳踏車行經該路段時，「豆花」突然從路邊竄出，莊男為了閃避「豆花」，向左偏駛時被後方劉男所駕自小客車撞倒，由於傷及頭部，莊男在醫院搶救6天後仍宣告不治。
家屬報警究責，檢警調查時，劉男喊冤，稱莊男騎車突然向左偏離，才會發生車禍，檢方認為劉姓男子當時車速約為24公里，並沒有超速行為，且劉男當時左邊也有其他機車，如果不是莊男為了閃避「豆花」，不會發生碰撞，因此認定劉男無肇事責任，偵結處分不起訴。
至於肇事主因「豆花」的部分，高雄地檢署檢察官認為，「豆花」已被謝姓五金行老闆飼養多年，不能算是流浪犬隻，因此認定謝男未盡看管之責，害莊男出車禍死亡，因此偵結後依過失致死罪將他起訴。

頭痛藥在森林裡其實是多餘的，楊柳樹為我們準備了同樣的東西，因為柳樹皮中含有柳苷，而柳苷之名正是出自楊柳，因為柳樹的拉丁語屬名就是「Salix」。 圖／Shutterstock
編按：你知道常見的消炎止痛藥阿斯匹靈，其實源自於柳樹嗎？森林就像一個超大型醫藥箱，早在成藥問世前，古人就已經發現森林植物的藥用價值！彼得・渥雷本在《與自然共生的證據》書中，帶大家認識柳樹、橡樹、杉木等植物的神奇療癒力，下次喉嚨痛時，也許你可以先來杯橡樹皮茶。
頭痛藥在森林裡其實是多餘的，楊柳樹為我們準備了同樣的東西，因為柳樹皮中含有柳苷（salicin，或譯水楊苷），而柳苷之名正是出自楊柳，因為柳樹的拉丁語屬名就是「Salix」。
根據種類的不同，柳苷的含量最多能達到10％，在人體攝取後會轉化為柳酸（Salicylic acid，或譯水楊酸）。知名的阿斯匹靈，就是以乙醯柳酸（acetylsalicylic acid）為基底的合成藥物，雖然藥效更強，卻也具有更多的副作用，例如血液稀釋。
頭痛不用吃阿斯匹靈 先來喝杯柳樹皮茶吧！
如果不希望遇到這種情況，頭痛或發燒時不妨改喝杯柳皮茶。事實上，早自數千年前起，人們就會這麼做，西元前700年流傳下來的古陶片也已經予以證實。柳酸的合成則是基於1830年左右的研究，科學家窺得了柳皮茶的祕密，而現代我們吃的那一顆顆白色藥片，無非只是原生樹木成分的化學複製品。
知道這個消息後，如果馬上走入森林，剝下某棵柳樹的皮，當然不是什麼好事，簡直就是血淋淋的扒皮酷刑；不過，剪下幾根樹枝帶回家剝皮，這樣的傷害倒還在樹木可以承受的範圍內。
沿著河岸就能找到的原生種白柳（Salix alba）特別有助於治療頭痛；而在丘陵地帶的森林裡，主要則能見到黃花柳（Salix caprea），通常生長在森林邊緣或皆伐的土地上。黃花柳這種幾乎無法達到15公尺高的小樹，在高大的山毛櫸或橡樹下生長得通常不怎麼好，雖然它們的柳苷含量較低，但嘗試一下又何妨呢？
如果不想剪樹，不妨在小溪沿岸或沼澤地帶找找看西洋夏雪草（Filipendula ulmaria）。這種白花藥草聞起來濕潤清甜，含有類似柳樹皮所含的物質，所以用採自6、7月間的花朵泡茶，也有同樣的效果。
植物的神奇療癒力！還能消腫止癢、舒緩喉嚨發炎
森林不單能緩解頭痛，也有辦法解決昆蟲的叮咬或其他的腫脹。我們只需找棵楓樹或是一片楓葉，將其輕輕揉碎，敷在被叮咬的部位上，就能有助消腫，這對消除長途遠足所造成的雙腳浮腫也很有效。
相反地，橡樹有助的是人體內部，例如緩解喉嚨發炎。為此，我們需要來點橡樹皮，先將橡樹皮泡成茶，再慢慢啜飲。但這時最好不要像剛才提到的裁剪柳樹枝那樣去剝橡樹的皮，因為此舉會嚴重損傷橡樹。
不過，搭一下落葉林經濟伐木的順風車，倒是一個可行的方法，可以在那裡趁機從剛剛倒落在地的樹幹上擷取一點樹皮。當然，上藥局購買經過人工乾燥與包裝的橡樹皮茶會更容易。
春季新鮮的雲杉芽也能泡茶，當中含有大量的酸及維生素C，喝起來讓人聯想到檸檬茶；不過，若是拖到年尾，苦味物質會增加，喝起來就不像檸檬茶的酸甜口感。那我們為何不乾脆喝檸檬茶就好了？誠如截至目前為止我所介紹的所有應用，重點都在於重新與自然交融。
樹脂可以做什麼？DIY天然口香糖大人小孩都喜歡
我並不是要大家像石器時代原始人那樣過活。只不過，若能在日常生活中利用一下這些小訣竅，將有助於我們更深入地了解森林，從而促使我們再次親近森林。此外，這些樹木的成分既不含農藥、也未經其他加工。再者，小孩子也特別能領略這種採集的樂趣，大人可以做點樹脂口香糖，討討這些小怪獸的歡心。
只需要找到一點清澈、硬化的雲杉樹脂滴—雲杉是德國森林裡最常見的樹種，紅褐色的樹皮與垂懸的長圓錐體可謂是它們的註冊商標。別擔心，松樹、花旗松、冷杉（Abies）或落葉松（Larix decidua）也都無毒，只不過雲杉樹脂的效果特別好就是了。
先將雲杉樹脂滴放入嘴裡，然後在口中慢慢將樹脂加熱至體溫的熱度。在等待加熱的期間，不妨試著輕輕嚼嚼看，樹脂是否已經變得柔軟。
切記，請勿硬咬！否則樹脂滴就會粉碎，然後釋放出一大堆苦味物質。所以請慢慢來，緩緩地出力咀嚼。若出現苦味物質，請直接吐掉（是的，現在終於明白，為何樹脂口香糖只適合在森林裡做），直到最後會形成一個可咀嚼的粉紅色樹脂團，那就大功告成。
樹脂口香糖的味道見仁見智，不過樹脂的基本特色倒是顯露無疑，為親友充當踏青導遊的時候，若想玩點小花樣，這會是旅途中的一大亮點。
樹木甚至還為廚房也準備了一點東西：花旗松的針葉帶有橘皮的苦澀味，因此非常有益於各種菜餚的調味。
隱藏版「大樹藥局」！頭痛、喉嚨發炎就到森林拿藥單 揭開自然療癒祕密 | 永續地球 | 倡議家 https://bit.ly/3Pfnh04

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台灣刺青​

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大溪輕便車歷史
在清乾隆二十年(西元1755年)，閩人賴基郎、謝秀川開拓時，大溪即稱「大姑陷」，大姑陷是山地泰雅族語音譯而來。咸豐六年(西元1855年)，全省首富林本源看見這山明水秀的地方，遂鳩工闢林建築一座規模宏大的宅第，並築城牆樓閣，此後居民聚集，漸成小鎮。至清同治初年，淡水廳誌把「大姑陷」寫成「大姑崁」。清同治五年(西元1866年)，當地舉人李騰芳奏請改「大姑崁」為「大嵙崁」。日據時期，大嵙崁設大溪郡役所，由於濱臨大嵙崁溪畔，因溪而名，即成目前稱的「大溪」。 大溪之成為桃園縣最古老的城鎮，乃光緒年間臺灣建省後第一任巡撫劉銘傳大有貢獻，他所極力推行的「開山撫蕃」政策，大溪便是一個重要的據點。首開臺灣現代化先聲的劉銘傳，是一個「起而行」的人，他在大溪「開山」，為的是發展樟腦事業，以充裕推行新政所需的經費；他曾於百忙中出入大溪多次，親自深入山林調查資源，目前以景色馳名的角板山，便是他所命名的。
西元1903年，大溪仕紳簡阿牛等人籌組成立「桃園輕便鐵道株式會社」經營輕便車運輸。1923年簡阿牛驟逝，主導權轉由其世姪簡朗山繼續經營，共同創造了桃園輕便鐵道不朽的歷史。
「桃園輕便鐵道株式會社」成立以來，其功能性相當於「黃金路線」，而且確實達到縮減城鄉與山林之間的差距與經濟效益，路線由當時的桃仔園（桃園市）向東行，以簡易的「蛇籠橋」跨越大漢溪進入大溪街（大溪老城區）作為集散地，再一路爬坡上高海拔的山區水流東（三民）與哪號（復興羅浮），大溪地區的歷史記載大溪街（大溪老城區）由繁華轉為落寞的主要原因是大漢溪河道淤塞，其實以「輕便鐵道」的發展歷史來看，由大溪人發起的「桃園輕便鐵道株式會社」才是終結大漢溪水道航運的主因，由於「輕便鐵道」的營運成功，山林產業源源不斷的加速輸出到都會區，日本人主導的「三井株式會社」更在復興鄉水流東（三民）加碼鋪設一條輕便鐵道越過山區直達台北縣，因此繞過了大溪地區這個百年轉運站，再加上桃園台地另有縱貫鐵路運輸新竹物資輕易取代以人力為動力的「輕便鐵道」運輸業，「輕便鐵道」在大溪地區從西元1903年到1945年歷經了42年大溪地區最重要的歷史轉戾點，如統治權交替、漢番平息、經濟躍進等等驚濤駭浪的年代，大溪人在日本政權統治之下仍能爭取投資管轄輕便鐵道事業，證明了早期大溪地區雖在台地邊緣、大山腳下，卻有非凡的成就與實力。
隨著物換星移、世代交替，如今「輕便鐵道」已成為地方長輩的記憶而已，而且僅有「我曾經坐過」、「很搖晃啊！」、「在哪裡上車」等等回憶，一段桃園台地發起的歷史、大溪人非凡的成就幾乎就要灰飛湮滅了，大溪地區耆老們有心喚起「輕便鐵道」歷史也僅能止於文字圖片討論而已，近年來大溪地區觀光產業突飛猛進，以大溪老街為主體的大溪老城區包含「大溪橋」、「大溪公園」、「武德殿」、「公會堂」、「李騰芳古厝」等等歷史建物都以歷史性為出發點成為大溪老城區觀光產業無可取代的資源，我們認為，大溪地區歷史悠遠，相信還有更多不論是有形與無形的文化資產都急需開發，輕便車文化便是其中之一。
大溪歷史街坊再造協會 - 大溪輕便車 https://bit.ly/4gOroMc
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名  稱: 景美輕便車
起終站:景美—木柵—深坑—石碇
興  建:大正8年(1919年)
拆  除:民國54年之後(因萬新鐵路停駛)
一、 建造時間：
大正8年(1919年)在萬新鐵路興建之前，已有在南門與石碇間架設輕便車，早期以運送樟腦原料到南門工場為主，後期則以運送煤礦為大宗，輕便車往來於景美、木柵、深坑、石碇之間，包括運送物資、與人員。上坡使用人力上推，下坡、平坡使用滑力前進，欲減速或停車時使用木頭阻煞，車軌都是雙軌單向道，會車時則需一車抬下軌道讓另一車先行，是火車開通前省力的陸運工具。
二、輕便車取代傳統河運：
鐵路開通後，輕便車以景美站為轉運站，即由石碇、深坑、木柵，搭輕便車到景美換搭乘火車，包括物資、人員，景美溪沿岸河港地位從此逐漸消失，包括景美渡船口、木柵渡船口、深坑渡船口、楓仔林渡船口。
三、 拆除時間：
光復後到民國54年(1965年)，因交通政策變革及軍事戰略考量，拆除萬新鐵路，輕便車也在此之後拆除，成為公路系統，，即現今的木柵路一段至五段及深坑北深路到石碇老街
景美輕便車 - 台北市文山社區大學 https://bit.ly/42YjzOf
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集集－中寮的輕便車
集集－中寮的輕便車｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/4iVDFAc
據《集集鎮誌》的描述，日治時期明治35年(1902)南投輕軌株式會社完成集集街經中寮到南投的輕便鐵道（按：於1950年拆除）。當時的人力輕便鐵道，又被稱為臺車、輕便車、手押車。從學理出發，人力輕便鐵道最大特徵是「人力動力」與「軌距狹窄」，由於其營運成本低，興建速度快，在僻鄉的公路交通完備之前，也是當地的主要交通方式。
輕便鐵道多由地方望族或富商經營，最盛期是1920年代中期至1930年代中期，路線總長超過1,300公里，廣義上，臺灣糖業鐵路和臺灣林業鐵路等產業鐵路也屬於臺灣的輕便鐵道的範疇。
1921年4月，英國旅行家歐文．魯特（Edward Owen Rutter）搭乘桃園大溪市區到角板山的人力輕便鐵道的初次體驗：「臺車是一種裝有煞車的輕便推車。一個苦力在平臺上就能操作它。首先，苦力在車後奔跑、推它啟動，接著跳上車駕駛，直到速度減緩再下車推動。鐵軌是軌距約18英寸（約46公分）的輕便線，枕木不過是些短木段。目前在福爾摩沙只有主要城鎮間有道路相通，城鎮外的郊區乃至山區則由這些臺車路線連結起來，全島總長超過550英里（約885公里）。它成了從山區運送樟腦等物產下山的高明辦法。」
據中寮鄉地方耆老口述，1925年中寮輕便車開始營運，這些把甘蔗載去換錢的輕便車和五分車，讓中寮開始變得繁榮。
集集－中寮的輕便車｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/4iVDFAc

卸鹽台
卸鹽台｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/3BAMxe3
卸鹽台遺址
位於建業路旁、南梓小學前，為美援之鹽轉運台原址，卸鹽台1955年落成，基座高約3.5公尺，外圍遮雨棚原為鐵製，後改為混凝土，現況完整保留，但多處水泥剝落。
鹽轉運台興建於1954年12月15日，於1955年4月25日竣工，耗資新台幣94萬7660元，費用由美援相對基金貸款，建築則是鐵道室設計、新營總廠監工、農業工程處承造，是為了將散鹽轉運至省鐵車廂而設計建造的高台，鹽轉運台是糖鐵歷史中非常獨特的存在，由布袋或七股鹽場所運來的散鹽會在此開上高台，台糖762mm軌距的7.5噸散鹽車有設計側板，傾卸的散鹽經由工人撥入1067mm軌距的省鐵敞車中，再載運至中北部或高雄港出口，鹽轉運台除有高台外南側有辦公室提供台糖人員辦公以及休息，也曾建設洗車機洗滌鹽車，民國1973年鹽轉運台將雨棚更新為水泥製，後隨著製鹽業務萎縮，鹽轉運台於1990年代走入歷史，目前除部分結構繡蝕外大多仍保留完整。
卸鹽台｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/3BAMxe3

繼民進黨立委沈伯洋被中國重慶市公安局「立案偵查」後，福建省泉州市公安局今（13）日發布懸賞通告，徵集對台灣網紅「八炯」（溫子渝）與「閩南狼」（陳柏源）違法犯罪線索。對此，陸委會副主委兼發言人梁文傑表示，這顯然是一系列動作，先是立案調查沈伯洋、今天則是發布懸賞通告八炯、閩南狼，對內激化民族主義熱潮，對台灣擾亂社會民心，懸賞只是作作樣子。
中國央視等官媒今天報導，中國福建省泉州市公安局發布最新發佈懸賞通告，正式宣布「徵集台灣網紅溫子渝（網名「八炯」）、陳柏源（網名「閩南狼」）違法犯罪線索」，並且開出最高懸賞檢舉金額人民幣5萬到25萬元，折合台幣最高百萬元。
對此，梁文傑下午在例行記者會上回應，這顯然是一系列動作，先是立案調查沈伯洋、今天則是發布懸賞通告八炯、閩南狼，對內激化民族主義熱潮，對台灣擾亂社會民心，懸賞只是作作樣子。
梁文傑指出，現在的指控，基本上就是搞台獨，這種罪刑在中共來看不需要證據，現在說懸賞請提供證據，對他們是不必要的，懸賞只是做樣子，製造台灣社會對立矛盾。他強調，真正重要的是我們自己有沒有團結才重要，自己沒有團結中共手法容易得逞，團結才重要。中國懸賞沈伯洋、八炯、閩南狼等人　陸委會曝2目的：懸賞只是作作樣子 | 政治 | 三立新聞網 SETN.COM https://bit.ly/3Lv3POl
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