日治時期的台灣，更有將天照大御神和媽祖結合而成的新興宗教「天母教」與其衍生出的天母神社，當時使用的御神體媽祖神像，日本人教祖引揚遣返後，現置於天母三玉宮。
台灣日治時期1933年，中治稔郎在士林街三角埔東方山坡地（今中山北路七段一九一巷一帶）興建一座以奉祀天母（天照大神與天上聖母）為主神的「天母神社」，創立「天母教」，宣稱天照大神與天上聖母（媽祖）是同一個神的不同表現，類似基督信仰中三位一體之概念，因此神社周邊的地方就被稱為「天母」。依據歷史學者林衡道的口述，天母一名由「天媽」而來，是日本人為了順口雅正而別創的。依據林萬傳先生於八十年代前期的調查，「天母」原是指今之中山北路七段頂，公車天母站、圓環一帶，即土名「番婆嶺腳」或「三角埔頂」的地方，後逐漸取代三角埔、三玉（三角埔、玉潮坑）成為整個區域的名稱。
另一民間戲說，流傳甚廣，但只是謠言。即日本投降後，盟軍（美軍）進入天母，問當地人：「此地是何處？」當地人不通英語，以臺語答：「聽無！(Tyaa-Mou)」美軍以為是答案，故稱此地為Tyaa-Mou，後被翻譯官以漢語稱「天母」。
日治時代天母神社內附近設有溫泉，稱為天母溫泉。其泉水，以管線，取自二公里外的北投大磺嘴。引溫泉下山做附近的房地產開發，該「天母溫泉」當時生意興隆。天母神社養有馬匹，初期用以拉車載客，後期改用木炭汽車，並由天母旅館至士林圓環（現在士林分局前）行駛民營巴士，也方便了該地區的居民。1945年戰後改名（天母宮）還有地方廟會活動，所祀神像移祀於1947年成立的三玉宮（原奉祀福德正神五穀先帝），現今三玉宮的天上聖母殿與七仙真祖殿即為當時移入。其教會事務所改為台灣紙業公司宿舍，「天母里」的由來天母里現任簡里長文生描述：現址中山北路七段一九一巷二十二號（舊士林紙廠廠址）附近，日治時代許多由日本人所開設的商店皆以「天母」命名，例如：「天母巴士站」、「天母馬車站」、「天母溫泉」、「天母神社」、「天母旅館」等，且都集中在一九一巷，當時天母的名號非常響亮，遠近馳名。
1951年，臺灣省地方自治實施，每一屆縣議員選舉時，天母都有人出來競選，但都名落孫山，至1958年第四屆縣議員選舉前，當時的國大代表沈得亨、王藩庭和台灣省刑警大隊退休的楊啟源，召集三玉、芝山、蘭雅等里之里長及地方士紳聚會，認為該地區人口眾多，應該團結起來選出一個縣議員，並協議由三個里輪流，每一屆只可推出一人候選，而且限制擔任一屆，同時宣稱三芝蘭三個里為「天母」。經過協議第四屆縣議員選舉由蘭雅里的劉禮榕出來競選而順利當選。第五屆縣議員選舉，即輪到三玉里。推出莊阿螺出來競選，也順利當選，此後三芝蘭三個里也就順理成章的叫做「天母地區」
天母 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/40d55t9
天母教（てんもきょう）是台灣日治時代的神道系新宗教之一。扶桑教之一派，1925年由中治稔郎創立。
教義
天母教的教義視天照大御神和海神媽祖（天上聖母）為同一神的不同表現，融合台灣民間宗教。教名「天母」指（天照・媽祖）女神。主張「母愛是人類最強之物」，母愛是神的「最大靈德」也代表仁愛，因此，神以女性之姿顯現。
天母地區的開發
教團的中心是位在台北士林街三角埔的天母神社（現中山北路七段191巷22號），御神體是湄州媽祖像。
布教的同時，也在本部所在地三角埔（之後的天母）採掘溫泉、經營旅館、巴士，並且計畫以教會為中心開發高級住宅地等開發事業。
天母教在終戰之後，教祖中治稔郎歸國後事實上消滅，資産全部被中國國民黨接收，並轉用為黨政高官的住宅等。之後，因為良好的居住環境成為美軍關係者、大使館等外國人的聚居地，最後發展成為天母教當初構想的高級住宅地。
略歷
大正14年（1925年），在台北市永樂町二丁目五十二番地（現迪化街一段附近）創設教團
大正15年（1926年），移轉至台北市元園町二五三番地（現成都路110號），建設教會、神殿、拜殿、付屬集會所和教主住宅。
昭和2年（1927年），為求台灣人和日本人的融合，設立台灣最初的結婚介紹所「御柱會」[1]。
昭和5年（1930年），教主中治稔郎為布教和募集資金開始全台灣行腳。
昭和6年（1931年），獲得台北州士林街三角埔湧出的溫泉權利。將本部設在當地，和重田榮治推進開發當地的共同事業。（開發的全用地約9萬坪）
昭和8年（1933年），著手引湯工事，引自紗帽山。
昭和10年（1935年），引湯工事終了。付屬公衆浴場、神苑、假神殿竣工，移轉。「天母溫泉」開始營業，往來溫泉和士林車站間的巴士開始運行。
昭和20年（1945年），終戰。教主引揚回日本，教團消滅。御神體媽祖像由天母東・西路交叉點付近的三玉宮保管。[2]
教祖
明治11年（1878年）1月13日，教祖中治生於兵庫縣。明治28年（1895年），成為兵庫縣朝來郡和田山（現朝來市）竹田尋常高等小學校尋常科准訓導。明治35年（1902年）左右渡台。明治39年（1906年），開始在台灣總督府民政部通信局勤務。大正10年（1921年），成為台南郵便局庶務課長。台北郵便局異動後，大正14年（1925年），依願退職。對扶桑教傾倒，和宗教思想家中西牛郎相識，為發展扶桑教的教義創設天母教[2]。天母教的營運受到台灣電力前社長高木友枝、台北第一高額納稅的綿布商重田榮治[3]等人的支援。
天母教 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/4gRh5XS
-----------------------------------
天母才不是「聽無」，地名之謎故事要從「天母教」說起
天母才不是「聽無」，地名之謎故事要從「天母教」說起 - every little d https://bit.ly/3ZTaQvx
天母才不是「聽無」，地名之謎故事要從「天母教」說起Photo Credit: Shutterstock / 達志影像
被視為天母教教祖的中治稔郎在士林三角埔興建了天母神社，以及供信徒休憩的天母溫泉。慕名前來泡溫泉的天母教信徒愈來愈多，帶動了周遭的商業活動，亦出現不少以「天母」為名的商店與旅館。
文字：張哲生
你知道「天母」這個地名是怎麼來的嗎？
這要從「天母教」開始說起
話說清乾隆15年（1750年）的時候，來自福建漳州與泉州的移民在今日的天母三玉宮一帶墾荒務農，於田邊以石條疊搭成一福德祠以供奉田邊土地公一尊；此廟雖然小，但因神蹟靈驗，使得香火日益鼎盛，遂成為當地居民的主要信仰與精神寄託。
台灣進入日本時代後，日人中治稔郎於1902年到台灣發展，曾任台南郵便局郵便課通信書記的他在退休以後，結合了日本神道教的太陽女神「天照大神」與台灣信徒眾多的「天上聖母（媽祖）」，於1925 年在台北永樂町通（今迪化街）創立了名為「天母教」的新宗教，將日本和中國的信仰裡均帶有「母性」與「守護」的天照大神和天上聖母，視為同一神明的不同表現。
主張「母愛是人類最強之物」，母愛是神的「最大靈德」亦代表仁愛；因此，神以女性之姿顯現，是謂「天母」，為該教奉祀之主神。
中治稔郎在創立「天母教」後，特地遠赴福建請回一尊湄州媽祖在台供奉，並獲得台灣總督府的認證，於是，他成為天母教信徒公認之教祖。
日本神道教的太陽女神「天照大神」與台灣信徒眾多的「天上聖母（媽祖）」
原是供信徒休憩的商店與溫泉旅館
天母教信徒人數的快速成長，令中治稔郎決定要找塊土地來興建「天母教大本殿」，他在1931年得到台灣總督府的同意，獲准開發能湧出溫泉的台北士林「三角埔」地區（今台北市士林區三玉里、天玉里、天母里及天山里一帶）。
1933年，中治稔郎在士林三角埔興建了「天母神社」，裡頭有奉祀天照大神與天上聖母的「天母教大本殿」，以及供信徒休憩的「天母溫泉」；慕名前來泡溫泉的天母教信徒愈來愈多，帶動了周遭的商業活動，亦出現不少以「天母」為名的商店與旅館，於是這個地區開始被大眾喚作「天母」。
1936年，台灣總督府推行皇民化運動，其中一項措施為「眾神升天」，亦即由警察強制將各地廟宇中的「多餘」神像集中焚燬，僅留下一尊，藉以削弱民間信仰的力量。當時，中治稔郎將天母地區民眾供奉的七尊大神像（七仙真祖）迎入天母神社，並聲稱祂們是日本的「七福神」，方助其逃過一劫。
1945年二戰結束，台灣的日本人被遣返日本，以致天母神社內的湄洲媽祖與七仙真祖等神像乏人照料，當地信眾眼見神像因神社遭到破壞而遭受風吹雨淋，於心不忍，便於1947年在文章開頭提到的福德祠旁，另建廟宇來供奉祂們。
現在三玉宮裡的已非「天母」
1976年，天母地區進行道路拓寬，兩廟因位居路界內而被迫拆遷，遂選在三玉宮現址重建，並將之合而為一，於1979 年臘月落成；由於廟宇所處之地乃昔日「三角埔」與「玉潮坑」所合併的「三玉里」，故取名為「三玉宮」。
三玉宮落成之後，當地民眾為求稻穀豐收、風調雨順、無災無病，便決定供奉五穀先帝（神農大帝）為主神。目前該廟共分為六殿：正殿中央為五穀先帝殿，左邊為七仙真祖殿、觀音佛祖殿，右邊則是天上聖母殿、福德正神殿，西側二樓為新元辰殿。
所以說，「天母」這個地名乃源於日人中治稔郎在台創立的「天母教」，而非來自稗野所謂當地人用閩南語回應美軍詢問自身在哪的「聽無」二字。
天上聖母（媽祖）與天照大神在日人中治稔郎於1925年在台北創立的「天母教」中，被視為同一神明的不同表現，即該教奉祀之主神「天母」。
有些味道，就算最後離開這了，卻仍然讓我念念不忘——天母美食指南
從昔日榮景到今日清幽，天母人始終很做自己的在過生活
- every little d https://bit.ly/3ZTaQvx
三玉宮位於中山北路七段與天母東路口，中山北路七段走到底，再向左走就是以前天母教經營的天母溫泉，天母教解散後，「天母」就移駕到中山北路的另一邊。
日本媽祖「天母」。
天母教的天母在何方？ | 保庇網 | NOWnews今日新聞 https://bit.ly/49UpDLg
三玉宮主祀五穀先帝，也就是神農大帝，媽祖娘娘在側殿，但也好幾尊，再經由廟方人員的協助，終於找到了當年天母教敬拜的「天母」。
照片中這尊臉型較為修長的媽祖神尊，就是當年天母教的「天母」。
1945年天母教教祖回日本並沒有帶著「天母」神尊一起回去，地方居民不忍神尊受風吹雨打，就將「天母」請入三玉宮。
三玉宮七仙真祖。。
另一間側殿供奉的「七仙真祖」也有些故事與天母教教祖中治稔郎有關。
當年日本「皇民化運動」進入末期，統治當局為了增加統治力道，大力的推廣神道信仰，導致許多本土的神明金身被破壞。在當時算是「有力人士」的中治稔郎將天母當地的七尊大型神像迎入天母神社（當時天母教大本殿與天母溫泉的統稱），並稱呼這七尊神明是日本的「七福神」，才避免了神尊被破壞的危機。
三玉宮主神神農大帝。
也許是中治稔郎當年出手相助，所以在他離開後，天母當地居民也出手相助天母教的「天母」也說不定。
雖然日本方面的資料認為天母溫泉跟天母教已經沒有留下任何遺跡，但是我考據與田野調查的老症頭又犯了，就花了好幾個小時在天母教的舊址附近做調查（現中山北路七段191向附近）。
靠近天母溫泉舊址的天母公園。
很遺憾的，在被太陽曬了好幾個小時後，我真的什麼都沒有找到，天母教跟天母溫泉真的被拆得一乾二淨。
天母教經營的天母溫泉大約在照片中便利商店的那個區塊。
天母教經營的天母溫泉大約在照片中便利商店的那個區塊。
能把一段存在過的歷史與文物完全抹除，一絲不留，該說是「很努力」還是「很可怕」？
幸運的是，天母教的「天母」，現在還看顧著台灣人，也作為歷史的見證。
天母教的天母在何方？ | 保庇網 | NOWnews今日新聞 https://bit.ly/49UpDLg
台北冷知識！「天母」這個地名怎麼來的？竟然是和宗教有關 | 食尚玩家
天母三玉宮位於台灣台北市天母東路，為主祀五穀先帝之廟宇。該建物興建於1947年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆九月十五。
沿革 Facebook
三玉宮開元於清乾隆年間（約於西元1750年），距今二百四十年前，從福建漳州、泉州移民入此墾荒務農，於田邊以石條疊搭小土地祠，供奉田邊土地公一尊，當時廟宇、神祇雖小，神威顯赫，靈感奇異，經年累月，香火鼎盛，遂成本地區居民唯一信仰與精神寄託之源泉。 台灣光復後，地方熱心人士，於民國三十六年間將斯小祠遷至今中山北路六段尾、七段頭，與天母東、西路交界處，始成一間較完整的福德正神小廟。現分為六殿：正殿中央為五穀先帝殿，左邊為七仙真祖殿、觀音佛祖殿，右邊是天上聖母殿、福德正神殿，西邊二樓新元辰殿 Facebook
天母三玉宮 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/49Rx0TE
天母的地名原至於：天母教-天母本宮
臺灣神道-最早派別
由臺灣發展出的，臺灣神道信仰，統稱為廣義上的：臺灣神道。
狹義臺灣神道定義：臺灣神道指臺灣史前神話之採用神道系統改制而成的原生宗教。 臺灣神道還包含去除日本皇族政治色彩與臺灣信仰相融，並加入在地風土民情結合的神道信仰也稱作臺灣神道。除此之外臺灣任何信仰諾是融入了神道祭祀也包含在臺灣神道之中。
臺灣神道-天母教
神道宗教化時代，扶桑教傳入臺灣後，於1925年改制創教天母教，而天母教本宗正是位於臺灣的天母本宮(又名:天母神社)。天母教的最高神祇為天母，為天照大御神與海神媽祖的習合化身。主張神德「母愛是人類最強之物」，母愛是神的「最大靈德」也代表仁愛，因此神以女性之姿顯現。明日繼續更新
臺灣の神社遺跡 | 天母的地名原至於：天母教-天母本宮 | Facebook https://bit.ly/41Qq5bp
據臺灣日日新報記載，天母教在1925年3月時，曾請來「眉洲天上聖母，福建全省都城隍爺神像」，於永樂町進行安座 。並在約1個月後，舉辦遶境。而天母教另外還「備有湄洲媽祖令旗四支，以應地方各信徒，迎請賽祭」。目前看來除了媽祖之外，當初請來的城隍爺神像，以及四枝令旗仍不知去向。參考文獻：臺灣日日新報，〈天母敎神安位式〉，1925年3月10日，日刊4版。〈天母教媽祖祭〉，1925年4月13日，夕刊4版。臺灣の神社遺跡 | 天母的地名原至於：天母教-天母本宮 | Facebook https://bit.ly/41Qq5bp
日本時代後，日人中治稔郎於1902年到臺灣發展，曾任臺南郵便局郵便課通信書記的他在退休以後，結合了日本神道教的太陽女神「天照大神」與臺灣信徒眾多的「天上聖母（媽祖）」，於1925年在臺北永樂町通（今迪化街）創立了名為「天母教」的新宗教，將日本和中國的信仰裡均帶有「母性」與「守護」的天照大神和天上聖母，視為同一神明的不同表現；主張「母愛是人類最強之物」，母愛是神的「最大靈德」亦代表仁愛；因此，神以女性之姿顯現，是謂「天母」，為該教奉祀之主神。
中治稔郎在創立「天母教」後，特地遠赴福建請回一尊湄州媽祖在臺供奉，並獲得臺灣總督府的認證，於是，他成為天母教信徒公認之教祖。
天母教信徒人數的快速成長，令中治稔郎決定要找塊土地來興建「天母教大本殿」，他在1931年得到臺灣總督府的同意，獲准開發能湧出溫泉的臺北士林「三角埔」地區（今臺北市士林區三玉里、天玉里、天母里及天山里一帶）。
1933年，中治稔郎在士林三角埔興建了「天母神社」，裡頭有奉祀天照大神與天上聖母的「天母教大本殿」，以及供信徒休憩的「天母溫泉」；慕名前來泡溫泉的天母教信徒愈來愈多，帶動了周遭的商業活動，亦出現不少以「天母」為名的商店與旅館，於是這個地區開始被大眾喚作「天母」。
1936年，臺灣總督府推行皇民化運動，其中一項措施為「眾神升天」，亦即由警察強制將各地廟宇中的「多餘」神像集中焚燬，僅留下一尊，藉以削弱民間信仰的力量。當時，中治稔郎將天母地區民眾供奉的七尊大神像（七仙真祖）迎入天母神社，並聲稱祂們是日本的「七福神」，方助其逃過一劫。
1945年二戰結束，臺灣的日本人被遣返日本，以致天母神社內的湄洲媽祖與七仙真祖等神像乏人照料，當地信眾眼見神像因神社遭到破壞而遭受風吹雨淋，於心不忍，便於1947年在文章開頭提到的福德祠旁，另建廟宇來供奉祂們。
1976年，天母地區進行道路拓寬，兩廟因位居路界內而被迫拆遷，遂選在三玉宮現址重建，並將之合而為一，於1979年臘月落成；由於廟宇所處之地乃昔日「三角埔」與「玉潮坑」所合併的「三玉里」，故取名為「三玉宮」。
三玉宮落成之後，當地民眾為求稻穀豐收、風調雨順、無災無病，便決定供奉五穀先帝（神農大帝）為主神。目前該廟共分為六殿：正殿中央為五穀先帝殿，左邊為七仙真祖殿、觀音佛祖殿，右邊則是天上聖母殿、福德正神殿，西側二樓為新元辰殿。
所以說，「天母」這個地名乃源於日人中治稔郎在臺創立的「天母教」，而非來自稗野所謂當地人用閩南語回應美軍詢問自身在哪的「聽無」二字
https://www.facebook.com/share/p/15XcYofvcu/
天母神社（現中山北路七段191巷22號）
天母神社（現中山北路七段191巷22號）
留言列表
