士林慈諴宮，又稱士林媽祖廟，舊稱芝蘭街天后宮[1]:24，位於臺灣臺北市士林區大南路士林夜市內，主祀天上聖母，是一座採兩殿、兩廊、兩護龍平面配置的廟宇，也是臺北市的直轄市定古蹟。
慈諴宮的歷史可追溯到清嘉慶元年（1796年），而位在「新街」的慈諴宮的與「舊街神農宮」、芝山巖惠濟宮為士林地區的三大古廟[1]:31。慈諴宮的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
慈諴宮為台北市唯一於正前方保有三座精緻戲台的廟宇建築，廟前的青石地舖綿延至戲台下，顯示出該廟原來的恢宏氣度。
沿革
慈諴宮肇建於清治時期嘉慶元年（1796年），當時舊址是在今天的文林路731號附近，同治三年（1864年）才在今址重建[1]:25。乾隆年間士林漳州人的信仰中心是供奉開漳聖王的芝山巖惠濟宮，後來因為惠濟宮離市街較遠，嘉慶元年（1796年）業戶何錦堂捐地建「芝蘭街天后宮」（即慈諴宮），成為士林漳州人的媽祖信仰中心[1]:31。然而在咸豐年間的漳泉械鬥中，芝蘭街（舊街）遭到焚燬；日後該廟異地重建，並更名為慈諴宮，成為新街的重要中心[1]:31。
日治時期的慈諴宮有部分空間曾被借作他用，例如在1898年時，慈諴宮東側一棟曾作為臺北辨務署士林支署的辦公室[1]:39；此外在芝蘭一堡第一區區長陳景南等人出資下，也曾借用慈諴宮的一部份作為八芝蘭公學校的分教場[1]:38。該分教場從1904年4月啟用後，運作到1904年12月八芝蘭公學校遷到今天士林國小的位置為止[1]:38。分教場停用後，又改為區役場的聯合壯丁事務所[1]:39。1921年「士林信用組合」創立時，也曾以慈諴宮的西廂作為辦公室[1]:41。
福建學政孫詒經於光緒五年(1879年)書匾額 "寰海鏡清" 贈與本宮。
建築
慈諴宮興建年代久遠，雖興修多次，留有多處古意。例如：宮內內殿木結構部份具有對場作，建廟之初延請兩派大陸工匠，互為競爭，因此精巧的木雕工藝是參訪時可以留意的特點。
另外，其宮內前殿為五開間的建築樣式結構，符合主神帝后級的神格，四面牆面有多處雕刻，其石刻工法相當精美，多數為日治時期重修時所安置，可從落款年代為昭和得知，惟多數被人以水泥塗去，造成政治力侵害文化的遺痕（現在多已復舊）。
近年由於社會經濟水準提昇，寺廟管理當局引進不少政治人物的碑刻牌匾，並增設不少石雕裝飾，使得廟前空間顯得侷促繁雜，加上位於士林夜市內，被周圍非法攤販包圍，漸漸失去大廟的恢宏格局。
士林慈諴宮 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3Qc3YW8
---------------------------------
士林慈諴宮-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教文化資產 https://bit.ly/3W7lxdI
士林慈諴宮座北朝南，面闊九間，平面配置為二進四護龍，兩側以過水廊連接護龍，形成5個天井，為典型殿堂式閩南廟宇之格局。
資產類別:古蹟-直轄市定古蹟-寺廟
所在地址:臺北市士林區大南路84號
公告日期:公元1985年08月19日
創建/起源年代:士林慈諴宮創建於清嘉慶元年(公元1796年)，清同治3年(公元1864年)因為士林新街建立完成而遷於現址。
攝影者:趙守彥
經 緯 度:121.52468,25.08952
指定/登錄機關:内政部
公告文號:74臺內民字第338095號
資產保存者:直轄市定古蹟-寺廟
指定/登錄理由
具有保存價值。
發展源流
士林區古稱芝蘭或八芝蘭，慈諴宮創建於清嘉慶元年(公元1796年)，舊名為芝蘭街天后宮，為漳州人之信仰中心，原廟址約在今士林文林路731號一帶，後因該地有劇烈的漳泉械鬥，芝蘭舊街遭泉州人攻入焚毀村莊，廟宇連帶遭燬，漳州人因而遷居至現在士林下樹林一帶並建立新街謀求發展，於清同治3年(公元1864年)由先民潘永清((1821-1873))獻地以及曹七和(生卒年不詳)與信眾的慷慨捐資而將天后宮遷建於現址重建。光緒6年(公元1880年)以書經「諴於小民」，取媽祖慈悲、助民融洽之意，命名為慈諴宮。
慈諴宮主祀天上聖母，陪祀廣澤尊王、張府天師、玄天上帝、關聖帝君、文昌帝君、觀音佛祖、開漳聖王、城隍老爺等神尊，為臺北地區歷史悠久、具有一定宗教地位的媽祖廟。慈諴宮年度重要祭典包括：農曆1月11、12日至北港朝天宮、新港奉天宮、彰化南瑤宮迎請媽祖至慈誠宮駐駕1年，並於每年農曆年底送3地媽祖回宮過年。每年重要的祭儀活動有農曆3月22日與23日舉辦的媽祖聖誕遶境祭典；農曆4月21、22日迎請關渡宮二媽前來慈諴宮作客，舉辦祭典與演戲酬神；農曆7月23日至25日舉辦中元普渡法會，25日為士林街的大型普渡，稱為「眾街普」。
清光緒元年(公元1875年)再度由潘永清與曹七和發起重建，至光緒6年(公元1875年)落成。日治時期昭和2年(公元1927年)，由於年代久遠且受到風雨侵蝕，廟宇有老舊損壞的跡象，因此由重建委員會委員長潘光楷(1890-？)、主任委員何炳奎(1857-1938)等人發起重建，此次工程浩大歷經10年完工，如今慈諴宮廟貌即為此次改建而成，廟體型制美輪美奐，裝飾藝術細緻精巧。
戰後民國43年(公元1954年)於廟前增建3座並立串聯的戲臺，其規模宏偉，於臺灣獨一無二，民國59年至60年間(公元1970-1971年)聘請木雕名師黃龜理(1903-1995)雕造正殿與各殿神龕，此後陸續有幾次修繕，由於建築體保留日治時期建築形式，於民國74年(公元1985年)經內政部公告為國家3級古蹟，後於民國86年(公元1997年)文化資產法修訂之後變更為臺北市市定古蹟。
主要特色
慈諴宮建築現貌大致完成於昭和2年(公元1927年)，當時將慈諴宮改建為九開間式的廟宇，將龍虎門廳改建為三川脊式，並且聘請兩組不同的藝師施作木雕與交趾陶等裝飾部分，此種作法稱為「對場作」，也就是兩派藝師在同1間廟宇左右兩側以不同的風格形式建造廟宇，外觀大致不會看出明顯差異，但若仔細觀察裝飾部分則能發現兩派匠師的風格與施做差異，藉由兩派匠師同場較勁，除了使廟宇具有同中有異的巧妙趣味之外，更能見到兩邊藝師輸人不輸陣，互相比較施作功力的競賽，使得廟宇在良性競爭之下能得到更好的裝飾作品。
慈諴宮的石雕主要有兩個時期，光緒年間的作品在昭和2年(公元1927年)的改建當中並未拆毀丟棄，而是保留下來繼續使用，因此可以見到清代與日治時期的石柱與石堵，上面所雕之書法對聯與落款皆能看出當時的石雕風格形式，且保留了當時捐獻建廟的業戶姓名，具有歷史價值；石堵上的詩文與圖雕多為名人雅士所撰寫，其中也有以石雕竹葉所構成的詩文，頗具巧思，兼具文學與圖像藝術的美感。
日治時期正殿的木作聘請了李朝根(生卒年不詳)與張老垂(生卒年不詳)兩人施作，東西室延請邱金地(生卒年不詳)、蔣鹽生(生卒年不詳)、曹石頭(生卒年不詳)、張老垂兩組匠師負責，兩派匠師各憑自己的設計在慈諴宮內以不同的裝飾風格表現三川殿的員光與獅座部分，看似相同實際上大異其趣；其兩側小門的交趾陶一樣也屬於對場作，雖不知匠師為何人，但其擺設布局與戲曲的挑選，都差異甚大，龍邊故事採用白蛇傳的水漫金山寺，虎邊則是使用封神演義的九曲黃河陣。兩則故事都是角色眾多、場面壯觀的經典好戲，兩面交趾陶人物表情細膩，姿態生動，且構圖精細，是難得的交趾陶佳作，其中虎邊並有穿著西式服裝的人物點綴其中，更使人驚奇連連。神龕木雕主要為民國50年代至60年代聘請薪傳獎藝師黃龜理(1903-1995)所製作，神龕雕刻十分細膩精巧，其上的人物花鳥走獸相當生動，且架式十足。慈諴宮門神之彩繪由臺南藝師陳玉峰(1900-1964)於民國49年(公元1960年)所繪，陳玉峰筆下的秦瓊與尉遲恭表情溫和，用筆圓潤。雖陳玉峰彩繪過去傳世作品不少，但因為後來北部的廟宇多有修建重繪，使得慈諴宮的門神，顯得十分珍貴。
士林慈諴宮-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教文化資產 https://bit.ly/3W7lxdI
------------------
姜太公六韜/陣法/魚麗陣法/九曲黃河陣/鳥雲陣《六韜·鳥雲澤兵篇》有鳥雲之陳，雲『所謂鳥雲者，鳥散而雲合，變化無窮者也。』 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
儀門又稱為大成門，乃為進入大成殿之主門。儀門面寬五開間，它的左右各又闢門，這種形制與曲阜孔廟相同。 儀門面寬五開間，它的左右各又闢門，這種形制與曲阜孔廟相同 https://is.gd/7UozsC
---------------------------
台北大龍峒-孔廟走透透 http://tinyurl.com/yxvmoz7v
台北孔廟櫺星門特色
孔廟櫺星門面寬七開間不畫門神，與一般佛寺喜畫四大天王或通俗民間信仰的廟宇喜畫神荼、鬱壘不同。臺北市孔廟櫺星門的門板櫺星門，其門板上有一百零八枚突出的門釘，象徵天上一百零八顆星宿。此為遵循古制的 門扇作法。仔細比較櫺星門與大成殿的木結構，將會發現兩者的木雕風格不同。因為櫺星門建造時，是主持設計的匠師王益順已經歸去泉州故里，且已逝世。櫺星門由臺灣本地的匠師所完成。
「櫺星門扇」大成殿正對面的儀門與儀門外的櫺星門皆緊閉著，人員進出得走旁門，僅在祭孔迎神時才會將門打開，結束後立即關閉，此過程是釋大典中的「起扉與閤扉」。一般而言，起扉有「左開風調雨順，右開國泰民安」的寓意。台北大龍峒-孔廟走透透 http://tinyurl.com/yxv4th3h
舊式房屋表示屋面寬度的用語，以撐住屋椽的橫木長度為準。即由正面觀之，兩根柱子（或牆身）之間的距離就是一「開間」。如：「單開間」、「雙開間」、「臺灣傳統建築中，大型的三合院正堂有寬五開間或七開間。」
2.洋式建築物中柱子間的空間，如某些教堂中兩排柱子間包括拱頂或天花板所有的空間稱為一個開間。
「一條龍」依廳房數目，有「三間起」、「五間起」 台灣傳統民居簡介 - 台北市文山社區大學
臺灣最基本的單位型態為三開間的房屋，入口設在中間，即所謂的「一條龍」式樣，形狀如「一」字形，只有正身沒有左右護龍，人口較少的家庭採用，最小的面寬為三開間，中間為廳，左間為大房，右間為二房，亦稱為「三間起」；有時兩端各加一房間，則稱為「五間起」。
臺灣傳統建築欣賞-類型篇 https://bit.ly/4aHJcpv
五開間廟，創作者俞啟升，長:13cm、寬:5cm、高:7.5cm；製造於2019年，材質為迷你紅磚，目前存放於宜蘭縣冬山鄉美和路一段675巷16號之紅磚文化工作坊。 在宜蘭創意市集的攤位上，會常看到小紅磚達人俞啟升指導著小朋友，用小紅磚一個一個堆砌起來，蓋一間屋子，或搭建一座廟的作品。儘管六歲左右失去右手臂，不過並不影響他對紅磚的喜愛，他積極研發紅磚的式樣，如今以迷你紅磚作為主題，製作成傳統建築模型，成為創作手工藝品，希望為逐漸沒落的磚窯廠開闢出另一線生機。本件「五開間廟」，為俞啟升新的嘗試，可以使來DIY遊客多一個選擇，而五開間廟屬於大廟，傳統廟宇原貌如頭城開成寺、城隍廟、礁溪協天廟、澤蘭宮、三興廟、三皇宮等均為五開間大廟格局，可以看見俞啟升的創意作品，有濃厚的傳統風格，值得典藏。
五開間廟-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/44b6Nwn
五開間廟屬於大廟，傳統廟宇原貌如頭城開成寺、城隍廟、礁溪協天廟、澤蘭宮、三興廟、三皇宮等均為五開間大廟格局
桃園姜太公廟-五開間-相簿 https://bit.ly/4d0onaF
佛寺建築由前而後依序為山門、天王殿、大雄寶殿及大士殿，故龍山寺的前殿實為佛寺建築的天王殿。前殿因為開有五扇門，故稱為「五門殿」。五門殿的建築格局為五開間，再加上兩側龍虎翼廊，實為七開間的立面，屋頂形式為三個獨立的燕尾屋脊。
五門殿兩旁的圍牆呈四十五度向外伸展，稱為「八字牆」，形成對前埕的圍護形勢，此種作法在清代台灣寺廟建築中偶而可見，如彰化元清觀、彰化威惠宮等廟宇。
五門殿前有一座「御路」，御路為寺廟神聖空間的象徵，在民間信仰中，一般認為寺廟中的御路，為神明（轎）進出的通道，禁止民眾由此處進入寺廟，而需從兩旁的台階拾級而上。
五門殿的御路寬闊，御路為平整的花岡石所舖設，無繁複的龍鳳花鳥圖案雕刻，更襯托出五門殿的宏偉莊嚴。
五門殿屋頂與戲台屋頂交接處，有一座龜背造型屋頂，利於雨水迅速向兩旁排出。但此交接處也最容易因地震而產生裂縫、滲水，造成下方木柱及彩繪潮溼而損毀。民國五十年代重修時，由鹿港大木匠師施水龍主持，早年因欠缺古蹟保護的觀念，且在木料不足的情況下，將壽樑改為水泥橫樑，另有六根木柱更換為水泥柱，以加強五門殿的結構及解決木材滲水腐朽的問題。
鹿港龍山寺 官網 https://bit.ly/3w2hV22
留言列表
