最積陰德的十種善事/「施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使不用錢，也可以給人七種布施-能行布施，則生生世世可以永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享用不盡，受諸快樂。陰騭紋，就是講人積累了陰德，就會在臉上留下痕跡，那如果做了缺德事，身上也應該會留下痕跡《了凡四訓》有云：「陽善享世名，陰德天報之，福禍無門，唯人自召」 @ 姜朝鳳宗族

最積陰德的十種善事! https://e.pcloud.link/publink/show?code=XZfDv9ZQY9IEfx1vxhTzbjrNeHiEQvpkrkX

世間之事，皆有陰陽之分。凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。
《易經》上說：「積善家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」積德行善，必有善報。
語句出自《週易》第二卦：坤卦。全句為：積善家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
整句意思是說，累積善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的後代也會承受福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經常發生災禍，甚至連累後代。
古大德教人改心，現在人叫調整心態，起心動念，言語造作，當以善念，當每晚省身，害人傷人之心切不可有，助人諒人之心還須思之，道家說禍福無門，惟人自召。
人還是廣積德，深積陰德為好，信仰「德」沒虧吃的，德的能量甚大，荀子說，積善成德，而神明自得，聖心備焉。
《易經》道，「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」。正所謂「德不配位，必有災殃」。《朱子治家格言》說「倫常乖舛，立見消亡。」人還是但行好事，莫問前程，不要做事就要利兒，老子說；「天道無親，常與善人」。
正所謂吃大虧得大福，不吃虧不得福。佛家說，「諸惡莫做，眾善奉行」。蜀先主給傻兒子阿斗留下了「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」的箴言，但阿斗不信不聽，最終亡國奴一個，回歸道德信仰才能根治當下芸芸眾生之疾。
積德一定要多積陰德，行善一定要不求回報，佛家認為，這十種善事最積陰德，看看你幾種做過？
◆第一、廣結善緣。
「緣」是關係的意思。建立關係稱為結緣，彼此曾有交涉的關係稱為有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私慾的關係稱為淨緣；造成眾多的善緣與淨緣，稱為廣結善緣。
《四十二章經》中說： “飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀（初果聖人）。”乃至飯一已至無修無證程度的大解脫人，功德當然更大，以此類推。
廣結善緣就是要與人為善，凡事都要學會推己及人，自己不願意的事情，不要強加給他人，己所不欲勿施於人。只要多結善緣，就能累積陰德。
◆第二、勸人向善。
《經集》說，應該與聰明睿智、學問淵博的善人交往。
《長阿含經》曰，迷於伎樂，復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者，長者子伎樂不已，其家財產日日損減。
《法句經》雲，去惡從善，避酒知自節，不淫於女色，是為最吉祥。
對待惡人，不要以惡制惡，而是要學會引導對方，勸人為善，惡人只是因為被自己的業力控制著，身不由己才會造下惡業，我們要先積累陰德，就要學會多去勸人向善，一旦惡人向善，你就會功德無量。
◆第三、愛護生命。
塞涅卡說，如能善於利用，生命乃悠長。
生命是母親塑造出來的，是上帝給我們每個人的，在我看來生命是無法衡量的！
17歲的桑蘭在花樣年華受到重創，她沒有消沉，卻坦然擦去父母親友的淚水。她說：“別難過，我會做個對社會有用的人。”
面對突然的變故，不放棄生活、不放棄希望、不放棄追求，都絕不只是說一句簡單的「熱愛生活」就能輕易達到的，而這力量的唯一源泉就是：極大的勇氣。桑蘭的勇氣讓所有的人感動也震撼。
生命是單程路，不論你怎樣轉變，都不會走回頭，你一旦明白並接受這一點。人生就簡單得多了。
佛家認為，諸功德中，放生第一。當我們遇到身邊有眾生需要你幫助時，一定要伸出援助之，當其他眾生的生命受到威脅時，能幫則幫，多去愛護眾生的性命，就是在為自己積累陰德。
◆第四、孝順父母。
父母是我們一生中最重要的人，他們不僅給了我們生命，還撫養我們成人，傳授我們做人的道理，所以我認為世間首要也是最重要的就是孝敬父母。
中國從古至今一直弘揚孝敬父母這項傳統美德，在古代先人們早就深刻明白這個道理，流傳下來無數孝敬父母的故事。
例如楊華為了孝敬年老的父母，辭去所有的官職，帶父母回鄉安度晚年，捨棄了他的利益，在論語中也有這樣的例子，「事父母，能竭其力。」就是告訴我們要竭盡全力去孝敬父母。
母親是這個世界給你所有關愛的人；母親是這一生中唯一願意為你放棄一切的人；母親是會用生命去守護你的人；從現在起，孝順父母是我們的責任，是我們應該履行的義務，從小事起，經常去關心我們的父母，讓我們多一些子女的情感。父母給我們太多，我們應當明白他們的關愛。
「父母在，人生尚有來處，父母去，人生只剩歸途」。這句話出自作家畢淑敏的作品《孝心無價》，這句話的意思是說：父母在世的時候，自己還有歸處，可以回家，可以看父母；父母不在了，家只能叫做故鄉了，因為我們最牽掛的人已經不在。這句話主要告訴我們父母在世的時候，要多加孝順。別等到「子欲養而親不在」再去後悔。
古人常說：「百善孝為先。」父母就是世間最大的福田，要想積累陰德，一定要多去培養福田，培養福田最好的行為，就是孝順父母。
◆第五、修橋鋪路。
在中國四大名橋中，有關於集子的傳說融入了中國的傳統的文化和信仰。或是觀音，或是八仙，或是大儒……這是人們一心向上的崇高信仰。
許多古人認為，修橋造路，是為後人積德行善的義舉，他們相信有來生有極樂世界；相信善有善報，惡有惡報的因果循環。
這是一種純潔美好的願望，不是封建迷信而是精神信仰。所以在今天，當我們只看到金錢之圓與方時，整個世界的圓與方，就近於模糊並且消失了。
如果條件允許，修橋鋪路造福一方百姓，也是一件最積陰德的事，只要是利益眾生的事情，都能為自己積累福德。
◆第六、捨財布施。
《大方廣佛華嚴經》把「布施」分作三大類──財施、法施、無畏施。「財」就是指財物；「法」是講智慧、技術這一類的布施。
怎麼布施？幫助別人。我們會，他不會，我們熱心、有耐心的去教他，這就是法布施。世間法，你能燒一手好菜，手藝很高明，他不會，你教導他，這也算是法布施。所以法施裡面範圍廣大無邊，裡面有世間法、有佛法。
佛家認為，布施是最積福報的行為之一，世人都喜歡金錢，如果我們能夠捨財去利益眾生，用自己的金錢去幫助更多人，不僅能去除自己的貪心，還能因此收穫布施帶來的善果。
◆第七、持戒修身。
如果抱著這樣的心去修佛，那就算是修到最高佛果，也只是小乘，阿羅漢。真正大乘修佛人是普度眾生，讓世間一切眾生離苦得樂，而不是僅僅想自己來世有福報。
金剛經有句雲：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
即便是來世有福報，但福報盡，仍墮六道輪迴，這本身就是一種自私的心，有這樣的心在，小乘都難修成。
什麼是善知識？諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸善知識。行善可以積德，持戒同樣也能積德。如果你能在生活當中，經常持戒修身，不殺生、不妄語、不偷竊、不邪淫、不飲酒，福德自然會增長。
◆第八、修行忍辱。
我們學善知識修什麼？無非是去「貪瞋癡」而已。《金剛經》上說，「一切法得成於忍。」《金剛經》上六波羅蜜，它是教誡初學先修兩樣，一個布施、一個忍辱。
我們遇到冤親債主，總是過去今生有不愉快的事情，今天遇到了，他才來傷害，決定不能怪他。我們要學忍辱，忍人之不能忍。別人沒學善知識，看不到三世，我們現在看到三世，他迷惑，我不迷惑，我要跟他一樣，就大錯特錯了。
不能忍辱，這是大病！不曉得「不能忍辱」這個煩惱的嚴重，可以說是非常猛烈的傷害。佛家在經上常講，“火燒功德林”，你一發脾氣，你的功德就燒掉了！
佛家認為，瞋怒是最損福的行為，一念嗔心起，火燒功德林。我們要想積陰德，一定要不要去損陰德，所以要多修忍辱，忍辱可以對抗瞋怒，當你脾氣變得越來越好時，福報自然就會增長。
◆第九、不揚人過。
修行是完善自己，寬容別人。人生，因為有殘缺，所以修行。真正修行的人，從來不會去看別人的過失與缺點。盯著別人的過失與缺點不放，就是自己的缺點。
人生的痛苦，一部分在於自己的缺憾，一部分在於看不慣別人。修行，就是藉完善自己增加幸福；借寬容別人淡化痛苦。
人生是很累的，你現在不累，以後會更累。人生是很苦的，你現在不苦，以後就會更苦。唯累過，方得閒。唯苦過，方知甜。
不說人短，不思人過；不念人惡，不揚人錯。能過就是生活，能走就是道路。莫嫌路顛簸，世界本曲折。
俗話說：「揚人惡，即是惡。」靜坐常思己過，閒談莫論人非。不到處論人是非，就是在為自己積德積福。
◆第十、隨喜功德。
所謂隨喜，根據《俱舍論》的觀點，就是指有無任何嫉妒心，對別人所做的一切善根發自內心地歡喜。隨喜主要指見他人行善、修行有所成就或離苦得樂，心中生起歡喜心。隨喜布施的功德，甚至比有錢人捐獻財寶更有功德，隨喜的功德是廣大不可限量的。
隨喜讚嘆他人，隨喜幫助他人，都同我們平日吃齋、誦經、念佛一樣，都是每一個修行人必不可少的一門功課。
別人行善事，我們隨喜幫助；別人得到成就，我們隨喜讚歎；別人遇到喜事，我們隨喜祝賀。這些，都是隨喜之事，皆具有無上功德。所以我們若能夠有隨喜之心，那麼我們將收穫綿延不絕的福報。
經常轉發和隨喜一些正能量的文章，讓更多人看到，也能為自己積累福報，如果有人因為你的轉發內容而受益，功德就是你的。

【一個布施，萬倍回報】
賢者好布施，天人自扶將，施一得萬倍，安樂壽命長；今日施善人，其福不可量，皆當得佛道，度脫於十方。
《佛說輪轉五道罪福報應經》……
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不花錢也可以修放生的方法！
法相南無寶勝如來(請三聲)
1、《阻止別人殺生》
比如：看到小孩子在玩蟲子、捉蝴蝶、抓螞蟻等。要進行勸阻。
2、《隨手救助》
下雨後，路邊的蟲子、蚯蚓、蝸牛特別多。把它們放回草叢，免得被行人踩踏。看到被困的小動物加以解救。
3、《隨喜讚歎他人護生放生》
看到別人放生，我們要心生歡喜並讚嘆，要身體力行、盡心盡力的幫忙，同樣也能得到無量功德，不花一分錢。
4、《傳播勸人戒殺放生的文章或者書籍》
文字的力量是非常強大的，不一定誰看了，就會改變一生或者來世。現在是網絡時代造福容易，造惡也容易，因此應當多在社群傳播有正能量的信息!
5、《不要放火焚燒院子的雜草樹葉、垃圾等》
勸阻他人不要放火焚燒雜草樹葉等。因為面有無數的螞蟻和小昆蟲，這種殺業極其嚴重，一個動物都逃不掉，沒有任何一個殺業能比這個更嚴重了。
6、《餵食野外鳥類、流浪貓狗等眾生》野外動物尋找食物非常困難，因此適時地餵養對他們是幫助，但一定不可以一昧地任意妄為，應該要符合法令與當地生態規範，若是不該餵養就不可做。
7、《拾遺撿漏》
對於沒能入水的生物應立即拾起放生到水中。或是離開巢穴的動物；尤其幼小雛鳥更應該立即放回，或是請專業動保團體處理！
8、《念佛號救助死去或者即將被殺的動物》
遇到死去的動物或者即將被殺的動物卻無力救濟時，可為其助禱超渡，如：
先幫它們三皈依：
皈依佛、皈依法、皈依僧
然後再以下列其中一個方式超渡
1.南無阿彌陀佛(七聲)
往生咒(7～21遍)
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=662418197266478&id=122103651297938
願以功德迴向，令爾往生極樂！
2.南無觀世音菩薩(七聲)
六字大明咒(7～21遍)
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願以功德迴向，令爾往生極樂！
3.南無地藏王菩薩(七聲)
願以功德迴向，令爾往生極樂！
4.南無寶髻如來(七聲)
護生咒(7～21遍)
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1422321474609476&id=122103651297938
願以功德迴向，令爾受生人天！
5.南無寶勝如來(七聲)
願以功德迴向，令爾受生人天！
9、《不穿皮制品》
因為皮毛都是用動物生命換來的，每一塊皮毛都很殘忍。
10、《最持久的放生～吃素和勸人吃素》
一旦開始吃素，每天就放生了很多生命，一輩子都在放生。
11、《走路的時候，注意腳下的小生命》
盡量不要踩到它們，免得造下不必要的殺業。
12、《蚊子咬你，不犯死罪》
把它輕輕吹走，不要打死它，這也是放生。也可以等它們吃飽，這也是布施。
13、《如果看到死掉的小動物，請盡量把它們的屍體掩埋》
以第8項方式超渡
14、《不要將碗、盆等物品口.朝上放置》
雨水積存，會把誤掉里面的活物淹死。日久會生出各種小蟲，夏天會把這些水曬幹或把水倒掉時殺死眾多的蟲類。
15、《點蚊香驅蚊》
點蚊香的時候，請盡量的把窗戶打開一點，這樣蚊子才能逃出去。如果不打開窗戶，蚊子無處可逃，會活活的嗆死。
16、《放生魚子》
只要不是特別寒冷的冬天，將魚子輕輕的拿出，不能損壞，不能著鹽，淺埋在水邊的沙泥下，以免別的魚來吞吃，自然都可以活命了，埋藏的地方不可離開水的。
如果天氣暖和，可以直接把魚子放進水里放生。也可以把魚子放到河邊很多草覆蓋的水域，都是可以的。
17、《滾燙的開水或溫度較高的水不要潑灑在庭院》
因為地面有螞蟻和小蟲子，土層下面有蚯蚓。
18、《去醫院病房布施戒殺放生類、因果類的書籍》
現在的醫院，比商場人都多，各種奇怪的病癥、癌癥等等。
大多數都是殺業重的果報，應勸重病的人念佛、放生，這樣會有很多大幫助。
20、《勸愛打獵釣魚的人不要再做》
這些是極其殘忍的行為，勸誘換位思考，並給予因果事例參考。
21、《千萬不要大辦殺生食肉的酒席》
如果要辦宴席最好全素宴。因為一般宴席殺生太多，多數人的福報本來就不多，尤其為長者祝壽應當以佛事，如：供養常住、念經、放生、助困最為積福！
22、《勸人放生、護生、行善》
印光大師開示：放生一事，固為莫大功德。然須秉放生之心，勤勤懇懇勸有緣者，戒殺放生、吃素念佛。則所放者多，而且不費財力。二者並行，最為有益。
放生者，護法菩薩經常伴其左右保佑他，而且，他們大多富貴尊榮、長壽健康無病、平安消災免難、聰明智慧伶俐、美麗高貴威儀、法緣善緣殊勝，這都是千真萬確的因果規律。
放的生命越多，將來獲得的善緣也就越多，所以放生也是和一切有情結下生生世世的善緣。
《藥師琉璃光本願功德經》中說：「放生修福…令度苦厄，不遭眾難。。所以放生是趨吉避兇的大善事。
各位同修請多轉發放生護生、勸善行善的文章，替自己增福增慧！隨手善行令見者得福！
多多弘揚善法，讓更多人種下善根，得到佛菩薩億萬加持保佑！

一、生日不應殺生。
父母生養我們勞累一生，孝敬父母是我們做人的基本道德。我們這個身體誕生的那一刻，正是父母在死亡線上垂死掙扎之時，這一天正應該戒殺持齋，廣行善事。這樣才能使已故父母往生善道，健在雙親增福延壽。如果我們殺害生靈，上給雙親留下禍患，下也不利於自己及子孫。種殺業得殺報，當戒之。
二、生子不應該殺生。
凡人無子便感到悲哀，有子便感到快樂，這是人之常情。動物界也如此。慶祝我的子女誕生，而殺害它們的子女，於心何忍？！嬰兒剛剛出生，不去為他們積德造福，反去殺生造業，不是太愚蠢了嗎？
三、祭祀祖先不應該殺生。
在祖先的忌日以及春秋祭掃時，都應戒殺。用殺生去祭奠亡靈，是在增添死者得罪業啊。即使山珍海味一樣一樣地擺上，遺骨又怎能起來享用呢？有智慧的人是不會這樣去做的。
帶血的葷食未必珍貴，果蔬素食未必不好。作為後代，重要的是慎修自身，而不致斷了祖宗的德性，這就是最好的祭祀啊。
四、婚禮不應該殺生。
世間的婚禮，從問名到採納直至成婚，不知道要殺害多少生靈。結婚是延續下一代的開始，在生的開始時去做殺害生命的事，這在道德倫理上是相違背的。再說，婚禮是吉禮，在忌日而動兇殺，不是太悲慘而不吉利嗎？
凡人結婚，一定願意白頭到老。你願偕老，禽獸也是如此。嫁女的人家，三天不息滅紅蠟燭，是因為父母思念出嫁離別的女兒。你以骨肉相離為苦，難道禽獸反以骨肉相離為樂嗎？
五、宴請賓客不應該殺生。
在美好的時光裡，賢德的主人，高尚的賓朋，以素食菜羹來招待，不也挺清爽雅致嗎？何必殺害許多的生命，窮極奢侈，而禽獸卻在宰割中哀鳴悲號於砧板几案之上？
若是知道盤中的食物，是從砧板几案的哀怨號叫中來，以它的極苦為我的極樂，你還能嚥得下去嗎？能不為之悲哀嗎？
六、祈禱不應該殺生。
世人有了病，往往殺生祭神，祈求保佑。可你想一想，殺它命以延我命，背逆天理的事，還有比這更嚴重的嗎？正直的人，才能成為神。神難道會徇私嗎？結果是，自己的生命沒有得到延長，而殺業卻加重了。殺生者短命，真是背道而馳啊！
過多、過甚、過濫的祭神祈禱，如殺生求子，殺生求官，殺聲求財等等，即使得了子，得了管，得了財，也是你自己前生的福報，是份內的事，與鬼神無關。如果因此而相信鬼神靈驗，對鬼神深信不疑，那麼，邪知邪見會更加嚴重，以致不可救藥，實在是可悲呀！
七、謀生不應該殺生。
世人為了衣食生計，或從事打獵，或從事捕魚，或做屠夫。而依我看來，不干這些行業也一樣可以生存。殘殺眾生，必將受到神明的懲罰以致遭受橫禍而亡。而種種殺業所造成的地獄深層因果，將是來生受到惡報的根源。何苦不去謀求別的生計呢？
我曾經親眼見到一個專門殺羊的屠夫，在他臨死時，口中像羊一樣的咩咩叫著；還有一個賣鱔魚的人，臨死前，他的頭像是被鱔魚啃過一樣留下齒痕。這兩件事都發生在我的鄰居身上，並非傳說。因此我奉勸世人，若是沒有合適正當的生計，寧可去要飯，也不要去造殺業。與其殺生苟活，不如飢餓而死。唉，不可不戒殺啊！
註：蓮池大師（1535－1615），明代高僧，中國淨土宗第八代祖師。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州雲棲寺，又稱雲棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭併稱為明代四大高僧。
蓮池大師《戒殺放生文》原文：
世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可例推雲。
凡有知者必同體，人之食肉，大是怪事。然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰里比而成俗。習行既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之。何也？不習行故也。使殺人無禁，行之數年，以人肉而供庖廚者遍於天下矣。故曰舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者是也。
一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事。庶使先亡考妣，早獲超升，現在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。
唐太宗萬乘之主，生日尚不為樂。田舍翁多收十斛粟，乃賀客盈門，歡宴累日。不知其可也。今世有生日飯僧誦經，修諸善事者，其賢乎哉！二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜。不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。
一獵人暮夜大醉，視其幼子為獐，礪刃將殺之，妻泣諫不聽，竟剖其腹，出其腸，已而安寢。天明呼其子與入市鬻獐肉。妻哭曰：「昨汝所殺者子也。」其人舉身自擲，五內崩裂。噫！人畜雖殊，愛子之心一也，安可殺歟？
三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。
或曰：「梁武帝以面為犧牲，世譏其使祖宗不血食。」噫！血食未必珍，蔬食未必惡。為人子者，貴乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣。奚取於祀之必用血也？禴祭勝於殺牛，《易》垂明訓。牲養猶為不孝，聖有嘉謨。奚取於祀之必用血也？
四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。
凡人結婚，必祝願夫妻偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以相離為樂乎？信乎婚之不宜殺矣！
五曰宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌饜飫於杯盤，宰割怨號於砧幾。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。
若知盤中之物，從砧幾怨號中來，則以彼極苦，為我極歡，雖食，亦不下嚥矣。可不悲乎？
六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺生祀神以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在。種種婬祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。
《藥師經》云：「殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不可得。」所謂命不可延，殺業具在也。種種婬祀，如殺生求子、殺生求財、殺生求官等，及其得子、得財、得官，皆本人分定，非鬼神所為也。偶爾滿願，遽謂有靈，信之彌堅，行之愈篤。邪見熾然，莫可救療，悲夫！
七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛。以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣。何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。
親見屠羊者垂死而口作羊鳴，賣鱔者將亡而頭如鱔嚙。此二事近在鄰居，即非傳說。我勸世人，若無生計，寧丐食耳。造殺而生，不如忍饑而死也。吁！可不戒哉？
如上所列，甚拂常情。達人覽之，必以為確論。倘能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除減，或去四五，或禁二三。除一事則消一業，減一殺則杜一怨。若未能斷絕腥膻，且先應市買現物，不加親殺，亦免大愆。積養慈心，漸入佳境。得斯文者，更望展轉流通，遞相勸化。能勸一人不殺，如救百萬生靈。勸至十人百人，以及千萬億眾，陰功浩大，善果無窮。但肯信行，決不相賺。

最簡單的放焰口儀軌
何謂焰口
焰口的意思就是餓鬼，在生時慳貪吝嗇，一毛不拔，專占他人的便宜，若投為鬼，便成無福無力的餓鬼，一般人所說的孤魂野鬼之中，即「餓鬼」。
這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹，由於業報的關係，它們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進口之時，卻又變成了臭穢的膿血，從口裡邊吐出來的都是火，這個火又臭又熱，它們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名「焰口」。
為什麼要放焰口
「放焰口」的意義，就是對餓鬼道的眾生來做布施，來做平等的，普遍的布施。
佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如「凈業障真言」、「變食真言」、「開咽喉真言」等，讓餓鬼道的眾生，能夠吃到甘露法食。
凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為它們宣揚佛法，勸他們皈依佛法僧三寶，為它們傳授三昧耶密戒，使餓鬼道的眾生心轉變，永脫離餓鬼道的苦難，這就是放焰口的作用和目的。
因此，放焰口對於鬼道來說，等於無限制的放賑，所以叫做：施食。
放焰口的方式可繁可簡，這裡為大家介紹最簡單的一种放焰口儀軌，只需三五分鐘就可完成。
一、取一隻乾淨的小杯/碗，加入凈水/牛奶，再加入7粒以上的飯粒，或者碎餅乾、麵包屑均可。
二、念《變食真言》7遍：
南無薩嚩怛他誐哆嚩嚕枳帝唵三跋羅三跋羅吽
三、念四寶如來名號：
南無多寶如來
南無妙色身如來
南無廣博身如來
南無離怖畏如來
四、念完後，端起碗走到乾淨的地方，用手指彈水七遍於地，然後將食物倒於地上。
五、功德回向。
焰口的由來是源自於阿難尊者在林中修習禪定時，見到觀音大士化現的餓鬼王面燃（又稱為焰口），面容枯槁、面貌醜陋、頭髮散亂、腹大如山、喉細如針、臉上噴火，阿難嚇得問面燃為什麼變成這樣，面燃告訴阿難是因為生前慳吝、貪心，於是死了以後墮入餓鬼道，長年必須處在飢餓中受種種的苦。
面燃並告訴阿難，三天以後阿難壽命終了也會墮落到餓鬼道,阿難一聽，非常害怕的跑到佛前請示解決的方法。
佛陀於是指導阿難誦經和施食的方法，要阿難持「無量威德自在光明如來陀羅尼法」七遍，就可以讓一食變成種種甘露飲食，充塞法界，能使無量恆河沙數的餓鬼與諸神等眾生，皆得到飲食飽滿，解脫苦趣，超升到三善道，施食者並可以延年益壽，受到諸鬼神的擁護
瑜伽焰口超度的功德利益:
1.行菩薩道，修檀波羅蜜，做布施大功德；
2.超度宿世冤親，解除無量生死以來一切怨結，清償宿債，酬盡宿怨，為往生凈土掃清障礙；
3. 超薦有緣眾生，增植善根福德因緣，廣積善德，作往生凈土之大善因緣；
4. 懺悔自己往昔業障；
5.普利幽冥眾生，廣結善緣；
6.消除世間災厲之氣——世間有災厲之氣則必多災多難。多一位施食者，少無數餓鬼；若施食者遍滿世界，世界更無災厲之氣；
7. 得諸佛菩薩及護法之護衛；
8.鬼神酬情，暗中呵護；
9.消災延壽；
阿難尊者20歲逢厄，三日後當墮餓鬼道，如來教施食焰口妙法，不僅免除餓鬼惡報，反而增壽，阿難活到120歲壽終正寢。
10. 回向凈土；
所有功德回向求生凈土，而且焰口施食掃清宿冤之障礙，懺凈自身之業障，為往生凈土創造有利條件。

布施
所謂布施者，必獲其利益；若為樂故施，後必得安樂。
有一個人向佛訴苦說：「我不管怎麼辛苦工作都賺不到錢，這是為什麼？」
佛陀回答：「因為你從不布施。」那人答說：「可是我是個一無所有的窮人啊！如何去布施呢？」
佛說：「施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使不用錢，也可以給人七種布施：
一、和顏施：和顏悅色地對待眾生，這是布施。
二、言施：對有情說鼓勵、勸戒、安慰、有意義的話，這是布施。
三、心施：為對方設想、體貼眾生的心，出於慈悲的發心，這是布施。
四、眼施：用慈愛、溫暖的眼神看一切眾生，這是布施。
五、身施：身體力行幫助一切有情，這是布施。
六、座施：讓座給需要的人，這是布施。
七、察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予所需，這是布施。」
佛陀善巧說了七種不需要金錢、物質就可以布施的方法，歸納這七法可以得知：我們應捨棄、杜絕任何出於自我愛惜、慳吝的心態和行為；相反的，我們所有的動機、發心都是為了眾生的利益，因此我們只要以善心、善語、善行對待一切有情，就是布施。
例如：我們可以給人好臉色，說人好話，體貼別人，和氣慈愛待人，幫助人，體察別人的需要，原諒別人，給人機會。我們可以照顧流浪的小貓、小狗，打掃街坊、清潔環境，做義工，以功德回向等等，而這些都是布施。
要記住：施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使已經有了財物，我們也不要忘記「佛的七施」──還有許許多多需要我們去做的布施！
所謂布施者，必獲其利益；若為樂故施，後必得安樂。
一個人如果不行布施，他是絕對不能作利他之事業的，因此也就無法成佛了。相反的，如果能行布施，則生生世世可以永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享用不盡，受諸快樂。

《了凡四訓》
袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南吳江人。明朝隆慶四年為舉人，萬歷十四年中進士。歷任寶坻縣長、兵部職方司主事、軍前參贊、督兵等職。享年七十四歲。明熹宗追贈「尚寶司少卿」。
博學多材，精通河圖、洛書之理數、星命之學、堪輿之道、律呂音樂、數學算術、水利、兵備無不獲有心得，並留有著作甚多。《了凡四訓》即其戒子之文。
此書中前段說明了凡先生在考科舉之前由相命之人推測其未來功名，結果都應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。然之後於1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師教導準提咒與解說命運（數）其實可以改變之後，積極為善助人，因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年寫下「了凡四訓」。
這本書是袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗；並且以他自己改造命運的經驗來「現身說法」；讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。
了凡四訓全冊劃分為四篇，包括以下：
第一篇立命之學 - 說明人的命運是可靠自己創造，而不是被命數所束縛。
第二篇改過之法 - 從小的過失起改過，那自然便不會犯下大的過錯。
第三篇積善之方 - 多做善事幫助別人，善事積多了，命運自然也有所改變。
第四篇謙德之效 - 與人相處，待人要謙虛，從中學習，自然便有進步。
電影《了凡四訓》由大陸著名演員達式常、丁嘉麗所主演，根據明代袁了凡的真實傳奇故事改編，宣傳中華傳統文化與佛教思想。亦有拍成電視劇《了凡的故事》，全劇共23集，由淨空法師出資指導，游本昌居士主拍，淨宗學會發行。
請常念南無地藏王菩薩

「施食」就像家裡關著門做慈善
傳喜法師開示
你提到的這個問題，許多人都有問到，其實施食的前提就是「大悲心」。
「施食」這個法門是由觀音菩薩發起的，跟阿難尊者配合，雖是啟教阿難尊者，其實還是觀音菩薩的大悲，所以大悲心很重要。
因為觀音菩薩了解、了知到餓鬼道眾生的苦，阿難尊者那時跟著佛打坐，對餓鬼道眾生不是很清楚，所以觀音菩薩是通過佛陀的侍者阿難尊者，其實是祈請佛來開顯這個施食法門，就是說觀音菩薩真正是這個法門的因，阿難尊者是緣，佛陀才開顯了這個法門。
我們祖師也想得很周到，大蒙山、小蒙山，小蒙山就是大蒙山的簡化—— 關鍵的幾個咒都在，最主要的核心咒就是《變食真言》又叫《增廣加持咒》，我們講的「變食」怎麼變？就是把它增廣，增加、廣大，其實意思是一樣的。
無量威德自在光明如來的這個心咒是核心，不管到哪，哪乘的佛教，這個咒都是佛法裡施食的核心咒。佛講到施食，這方面的經典有《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》、《施餓鬼甘露經》《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》等，主要就是講這個咒加四如來名號。
四如來名號：
南無多寶如來
南無妙色身如來
南無廣博身如來
南無離怖畏如來
七如來，也是祖師加上的，在經典裡佛陀是講的這四如來，四如來又成為根本。
我們大乘漢傳佛教每天晚上都要施食，也是我們漢傳佛教每天晚課的必修課。
因為我的恩師悟公上人傳我的大蒙山，這方面我就很注意觀察。
在西藏，我發現他們也每天都做，老喇嘛很重視這個，年輕人有時不怎麼重視，五明佛學院，那時法王非常提倡。他們每天晚飯後，用那個鋼爐裡燒的牛糞或木材，連同木炭放在一個小鐵器裡，撒上糌粑粉，然後灑一點甘露水，在他們住的房子裡，打坐的座位後面就有個洞，洞門一開，就送到了外面。
我們是挑放到施食台上，意思其實是一樣的。他們那個儀軌也比較簡單，加熱燒起來，重在用煙，這都符合鬼道眾生聞味道，嗅食、觸食，靠嗅的特點。
這兩個各有特色，只是傳承不同，其實這個核心還是一樣的。
後來，感到這兩個傳承都有力量，藏傳佛教的這個傳承，因為他們很重視，這樣子傳下來，他們的這股力量，我們漢傳佛教這股施食的力量，我就把這兩股力量合在了一起。
在國外弘揚的時候，我一般兩個都用，有時候《甘露施食儀軌》、《煙供儀軌》，兩個都念一遍。
在外面甘露施食的時候，人多，就拿一個小水米杯，裡面有七粒米、一小杯水，每人發一個，大家拿著跟著一起做，那力量是很大的，放蒙山其實就是靠大眾的力量。
現場教給大家觀想，教會他們，弘揚一下這個法的話，每個人都可以做。
對此，我們漢傳佛教裡有人傳，你們在家居士不能做，其實沒有這回事！
經典裡佛陀已明確告訴了我們：比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，童男、童女都能做，而且還尤其提到，童男童女做最好，因為小孩子童心、很純潔，鬼道眾生不畏懼、很喜歡，就很容易去接近、去受用。
佛陀說，我講的這個經典，佛弟子都要好好去實行，如果你們不做，非我弟子！意思是，你們連點慈悲都沒有嘛。
如果我們動個念，我們念一下，有多少眾生得利益！人的業力是很強的，這個是以悲心為前提，因為這個法門的發起是觀世音菩薩，所以我們要修這個大悲心。
像前面的那位法師說的要利益這些眾生，這就是悲心！這個大悲心是這個法門的核心。
接下來，就是祈禱！這是佛開顯的，要祈禱佛，佛力現前，那我們就是端盤子、跑堂的，佛力現前了，只要聽得到這個咒，只要能來，來了就都解脫了，馬上就改變。
以我們的慣性思維就是來的是鬼，那怎麼送走？只要能來就解脫，就怕它來不了，「來」就能得到利益、得到法益，他們得到法益是絕對不會害你的，謝你還來不及呢！
特別是我們漢傳佛教，通過這樣修，我們的慈悲心就會增上，對三寶的祈禱力也會增加，這是很好的一個訓練修行的方法。
我常常是把這兩者結合。
嚴格來說，施食分好幾個層次，最高級的連七粒米、水都不用，整個就是我們的菩提心、我們的修行，這個就能夠利益眾生。畢竟，這個要很深很深的功底，所以我們漢傳佛教裡就取了一個「表法」：七粒米、水；然後來「觀想」：現在我們能做到，把七粒米「觀」到七七四十九，重重無盡，這個觀想功力也不小。
我遇到很多老的出家人，比丘、比丘尼，他們在講自己的感受時，每個人講的都不一樣，因為每個人一輩子幾十年的修行下來，做這個其實還是有難度的，反而用火加熱變成煙，這樣既符合鬼道眾生吃東西的習慣又簡便。
像我們廟裡都是一直在燒的，現在清明節馬上要到了，自己廟裡也都要做的，住持一方那是很大的責任。我們都是給佛陀端盤子的，都是一樣的。
1999年，師父自教我開始就到處給我做廣告，你們放蒙山找淨慶（我的法名淨慶，字傳喜）。師父就是這樣給我做廣告。
我們每個人都上有歷代宗親、生生世世的父母、冤親債主都一大幫。為什麼修行上不去？因為這一大幫，不處理，拽著的。
剛出家時，我師父就一再強調：「親得離塵垢，子道方成就。」你的歷代祖先、冤親債主還沒離塵垢，你想成道，這不可能的。所以地藏菩薩發大願：眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。
一方面是發願，另一方面也是客觀的，「親」沒有離塵垢，我們怎麼成就啊？
因為這也是我們生命的一部分，是同體的，尤其同體又與我們緣分特別近的，你必須發菩提心，必須發利益眾生的心。其實利益眾生就是利益自己，眾生得一分利益，那我們道業就得一分增長。
所以，佛陀才這麼說：若以後不施食者非我弟子。我們學佛不能利益最苦難的眾生，就是一句空話。我們這個慈善很好做的，家裡關著門就能做慈善了。
出家師父問：「事實上有時候做得不太好，晚上都睡不好。」
傳喜法師：「這說明現在我們出家人少，我們挑的擔子就重了。
一個人挑跟兩個人挑、四個人抬，那是不一樣的。現在我們跟過去的那些出家人就不能比，因為我們現在斷代過了，目前有些雖學佛了但沒有善知識引導，在當前的社會背景下也易於迷失，所以我們肩上的擔子更重了。
佛陀在經典裡講，末法時代，能夠一日一夜清淨守持戒律，比佛陀正法時代五百年圓滿守持戒律的功德要大。只受持一條，24小時清淨守持這條戒律，比正法五百年全部圓滿地守持所有戒律的功德還要大。為什麼？就因為現在難，佛陀鼓勵我們，加持我們。
我們娑婆世界修行跟極樂世界相比，在這世間，一日一夜清淨修行的功德，超過極樂世界一萬年修行的功德。
因為我們這兒難嘛，難，功德就大。所以這就需要我們有堅定的意志，功德大但是擔子很重，要頂得住。有時候是很苦的。這個如果有感應了，那說明念得靈了，眾生得利益了。眾生得利益了就要找，叫良醫門前患者多！好醫生擠破門，都是來看你的。說明法師你真的用心了，阿彌陀佛！
這個很重要的，確實是這樣，眾生苦難多、苦難重，我們擔子重，慢慢學，要把手藝學精了。」
出家師父問：「這個大蒙山施食，是不是每個咒語都不用結手印的？」
傳喜法師：「其實是有手印的。會結，是可以的；不會結，就重在觀想和祈禱上。」
這個我也請問過藏地的活佛，我說這個的關鍵在哪？
他告訴我：關鍵前面就是要祈禱觀音菩薩，念《六字大明咒》，所以念《六字大明咒》是很重要的。像我們放焰口戴的五佛冠，耳朵上面就是「唵嘛呢唄美吽」、「唵嘛呢唄美吽」，念這個的時候就是孕育大悲心；有了大悲心，對眾生的悲憫就會生起來，悲憫生起來後再祈禱佛就很虔誠。
這就像到醫院裡看病，自家小孩生病了，就打內心裡揪心、心肝都被扯住了，特別希望這個孩子馬上病好，那你就會一心求醫生：醫生啊，好好看啊！若不是自己的孩子，往往漠不關心的，那你也不會去好好求醫生。
同樣的道理，這整個就是一個大悲心。
台灣以前有個懺雲法師，他有一整套的完整儀軌。其實我們蒙山也好，焰口也好，都是來自密法。當時傳進中國的時候，就是唐朝的唐密。唐密裡還有一個前行，就是說在正行之前還有一個預備，這個傳承裡也有。
還有一點就是，大蒙山，再加上前面的心靈講座部分，這樣下來我們一般少說也有五六個小時，所以我們還保持著天台宗的精華，即講法必須要施食，冥陽兩利，這是智者大師傳下來的，這樣力量很大。
出家師父問：「兩股擰在一塊。」
傳喜法師：「對，兩股擰在一塊，力量又大，又能夠節餘時間來講法，講法很重要。我們在外面走，有時一個地方停留一下，僅幾個小時，所以講法也要冥陽兩利，這屬於特殊的一種。
我的一些師兄弟，有的年紀輕輕就去世了，現在住持道場很不容易。
中庸法師，好不容易做到中國佛教協會常務理事、黑龍江省佛教協會副會長等等，好多頭銜，五宗幾脈也接法了，30多歲就走了，比我年輕好幾歲。現在老和尚，我們本老又走了。昨天還看到戒全長老90多歲也走了。這些老人家一個一個走了，我們的壓力更重更大。」
以下說明「蒙山施食」的功德利益
第一，因為佈施對眾生有大利益，反過來，做蒙山施食的人自身也能得到財富，有的人做生意或做事情沒福報，多做這樣的供養福報就會增加、具足。
第二，那些三惡道的眾生被痛苦折磨得不成形狀，我們所做的施食，他們吃了之後得飽滿，氣色會好起來，我們的果報就是相貌端嚴，會得好相貌。
第三，通過這樣的法會，我們自己的業障能快速消除。
第四，做施食的人，會壽命延長，得長壽。
第五，佛告訴我們，70%的病都是鬼神病；如果生病的人，用這個來佈施給三惡道的眾生，他自身的那些鬼神所附或冤親債主所害的這種病就會消除，乃至四大不調，也因其他眾生得到食物、四大氣力充滿，而自身四大的病會自行消除。
第六，施食的時候，給他們食物，觀想給他們衣服，反過來我們自己也不會缺衣少食。
第七，俗話說做事如有神助，為什麼會有好運氣？因為我們做佈施法會加超度，那個眾生前面還是鬼道眾生，後面就成為天上的天神，一超度就成了天神，就成極樂世界的菩薩了。
比如升天的，都有三個念頭，首先想：誒，這是哪裡？然後有人說這是天堂，我為什麼會到天堂裡來？我是哪裡來的呢？第二個念頭，以他的天眼智慧得知：哦，原來我是餓鬼道來的；第三個念頭，為什麼前面我是餓鬼道，現在就到天堂了呢？哦，以他的神通馬上就知道了。
「我」是因為參加了有菩薩度眾生、施食的法會，去吃了食物之後得到了法性的力量而升天的，然後他就會非常感恩我們。前面還是我們的冤親債主、餓鬼道眾生，後面馬上就成了我們的大善人、大貴人，把我們當成他的恩人，就來報恩、保護我們，所以我們再做任何事情運氣都會好。
第八，我們自己的精氣神旺盛。常做施食的人，其功德就會讓他的精氣神旺盛，天很冷別人穿著三件棉襖，你穿兩件單褂就足矣。
第九，我們的煩惱障、所知障也能夠消除。
第十，智慧增長，我們平時的生活能夠平安平靜，沒有種種擾亂。
第十一，由於常常地做，持之以恆，一批批的三惡道眾生升到天堂或是極樂世界，真正保護我們的善神和菩薩就會越來越多，所以得一切護佑！

文昌帝君功過革律《淫律補篇》
【淫律功格】
一晝夜不起淫念：一功。
不蓄淫書淫畫：一功。(現今網絡盛行，並非刻意，亦很容易見到色情網站之鏈接，若能自我自制，即刻遠離，一次即可得一功也！)
不履邪地：一次一功。
見一美色不留盼：五功。
居家能節欲：十功。
時懷聖賢上帝，暗室謹饬：百功。
完一女婢節：百功。
當可染境不染：百功。(譬如投懷送抱者，或應酬交際自然形成時…)。
造一部戒淫書：三百功。
燒一部淫書板：三百功。(當今科技發達，每一片光盤皆可為母板，若知毀之，則行功亦速矣！)。
平生不二色：千功。
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【淫律過格】
造淫書淫畫流傳：無量過。(裸露寫真集亦算在內，要當明星者，切勿蹈之！)。
因邪淫害人性命：千過。
因邪淫墮胎：千過。
誘奸幼女：五百過。
淫蕩忘身贻父母憂：百過。
好色致病贻父母憂：百過。
制淫方：五十過。( 制淫方者，其過如此，而販賣淫劑者，其過同制淫方，如：春藥、FM2…等，宜戒之！)
宿一娼妓：三十過。
調戲一美色：二十過。
評一女色：十過。
家居淫亵非時：五過。
收藏淫邪圖像書詞：一日三過。(網站中挾雜色情圖片者，宜戒之！)
作淫詩：一次一過。
口出淫詞：一次一過。
遇一美色留盼：一次一過。
輾轉一淫念：一時一過。
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女子德行功過略記
【閨門功格】
居處端莊：一日一功。
不輕行動謹守深閨：一日一功。
授受不親：一次十功。
不輕露言貌：一次十功。
端莊靜好：百功。
慎舉止：百功。
終身缟綦自安不務華飾：百功。
毀妝弗飾:百功
教女賢淑遵閨訓：千功。
苦守節操：無量功。
遇強暴誓死自全：無量功。
終身無邪念時刻自持：無量功。
【閨門過格】
陷身失節：無量過。
墮胎：三百過。
與人苟接言語：一次十過。
舉止輕佻：一次一過。
謹按：依據《文昌帝君功過格律》所言，修果積功至千百，聖賢可希，神明欽敬，則無福不臻，有願皆遂矣。因此同理，累過不必至萬，千百即足以墮入幽冥地獄受極大痛苦矣！
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《觸犯淫業之罪條》
修身養性，首重戒淫、戒色害，否則內必傷精，外則敗行。淫色之害如快利鋼刀，刮精刻骨，元氣盡傷，欲修道則無以成之，甚者，敗壞倫常道德，造罪尤深，可不慎乎哉。
現述律條於後：
一、違反倫常犯奸者，不赦；未成者，減一等。
二、「日、月、星」三光之下宣淫者，「神前」、「佛後」、「神廟」、「佛堂」宣淫者，「父母生辰」、「忌日」，強奸節婦、霜尼者，不赦。
三、玉皇大帝聖誕日犯者，不赦；父母臨終日犯者，不赦。
以上不赦之罪，一次百過，奪算三年，降富貴一等；強奸者，加一等治罪；傷害性命者，加罪二等。
按罪所積，一等以天霆報，二等以神殛報，三等以水火漂焚報。
以上所犯不赦之罪，可以其功德抵消之，但亦須受考懲。
四、強奸節婦霜尼破節之罪，五百罪；套計者，四百罪；和奸者，三百罪，削壽一年，降富貴一等；未成者，減一等；狎戲，百罪。
五、良婦離夫、娼婦從良、他人愛人、婢女僕婦，強奸者，百罪；計奸者，五十罪；和奸者，二十罪，削壽一年，降富貴一等；未成者，減一等；狎戲，十罪。
六、眼淫，一次五過；積達十罪，奪算一年、祿六月，生以受諸眼疾之災;死入挖眼獄，戳眼獄，轉世盲瞎。
七、耳淫，一次五過；罪積十罪，奪壽祿如前，生以耳瘡、腫毒、膿血、塞耳報；死入挖耳獄，猬蟲鑽耳獄，轉世聾殘，愚悶。
八、手淫，一次十過；罪積滿十罪，奪壽祿如前，生以手瘡疔毒、諸手膿瘡報；死入拔手足甲獄，轉世手足殘缺。
九、口淫，依其輕重分五等：
一等一言百過。
二等一言五十過。
三等一言三十過。
四等一言二十過。
五等一言十過。
罪積滿十罪，奪壽祿如前，生以潦倒困厄、一切凶死報；死入銅柱獄，轉世男化女質，女為娼婦，報對填還，罪滿再轉濕生。
十、身淫，一次十過；罪積滿十罪，奪壽祿如前，生以毒瘡遍體、潰爛、膿血報；死入普掠獄，轉世身體缺廢癃殘。
以上諸條，按所犯之淫罪，罪積達某數，按罪輕重報之，故有輕重不同之罪罰之也。
請見到此篇冥律遵守尊重相信並且廣為傳播，功德無量！

《冥罰淫律》
有句古話叫萬惡淫為首。在陽間的法律對犯罪的人判的已經很重了，陰間的冥律比陽間的法律更嚴懲，為罰極多。
其中厲害關系，見到這篇冥間處罰犯淫罪的律條的，請各自警戒自勉。如果命中既無財又無官，那你千萬別亂碰女人。要不然你很快就會出奇禍，命喪黃泉的。但任你有多少福報，都會報應。
邪淫的危害，極其的酷烈，放眼望去，從古自今，因此事身體病危，家破人亡，傷身敗國，何可勝數!!
現在世風日下，犯此冥律的大多是出自於有錢人家，當官人家，會讀書會認字的，耳聽眼看的時間長了，就習以為常，迷不知恥，將不知所終。
天上諸神仙不得已，奏明玉帝將此冥律處罰條例明白的廣傳陽間，不必隱藏忌諱，其中只要有人見到此冥律處罰條例，而知到悔改的，減罪。忠心報國孝順長輩的，減罪。積功德的，減罪。
(1)嫖淫一次娼妓：減壽半年，染上性病的，減壽一年，若能改悔，免去減壽，
(2)女人找男人的同罪。十六以下照處女論，十六以上，照室婦論;挾幼童者，照嫖娼同罪論。即同性戀者.
(3)制造淫書的：減壽二紀(一紀十二年)，若有因閱讀書造成淫害，罪坐已身，書不消滅，永不超生，拍攝淫戲春宮，與此同罪。
(4)宣揚一次色情事件的：減壽半紀，若有害人命，減壽一紀；女孩之間宣揚談論房事的，與此同罪。若能改悔，罪俱減等。
(5)犯亂倫罪的，將永遠關在地獄裡。同時又害人性命的，將遭受天雷擊死。侮辱戲弄屍體的，與此同罪。已經受到陽間法律處罰判刑的，可以不受雷劫。如果有忠心報國孝順長輩的，准充抵掉四分罪過。行大善一千五百亦可抵四分罪。
(6)強奸寡婦的，沒有後代，斷子絕孫，受苦地獄，歷五百劫，轉為蟲蟻，又五百劫，轉為禽獸，又五百劫，再轉投胎成一個做妓的身體。已受到陽間法律處罰判刑的，免受一百劫。有害人性命的，罪加五等。有忠心報國孝順長輩的，准抵一半，行大善五百，亦抵一半。
謹按：地獄歷劫者，每一劫，即歷一地獄受刑罰之苦一次。陰間司法受罪，可不比陽間法律，雖然刑罰一次，他的身體已死了，又必須使之恢復還原人形，再受刑罰之苦一次。歷劫滿數後，這一罪才算完，如果再有犯其他罪的，再按罪使之受地獄刑罰。
在《洞冥記》中，詳細的登載了犯淫孽罪的，生前如果有悔改向善的，死後自然能抵除減罪，如果至死不改者，死後由一殿壓解至各殿，必須歷受誅心獄、銅人獄、割腎獄、鼠嚙、油釜車崩大小各地獄之罪，若亂倫的更入亂倫等獄。或永遠關在地獄裡，受盡諸多刑罰。
雖刑罰於淫孽的，但是犯亂倫罪為特重。以上地獄，各受若干劫，滿後始得轉劫，轉劫者系投生一次，為一劫。
又見金科輯要、輪科輯要二書中，詳列賞善、罰惡各條，而此冥律諸條，亦有減免加等，准抵差別，以見善惡分明不爽毫發，若參觀金輪二科，暨洞冥記，則因果報應，益信而有征也。
(7)誘奸寡婦：自其第二世開始斷絕子孫，這個劫要各歷四百次，盡受地獄之苦，轉投胎成蟲蟻，歷四百劫，投胎成禽獸，歷四百劫。再轉投胎成一個先天殘疾的身體。
已受到陽間法律處罰判刑的，只可免八十劫。有害人性命的，罪加四等。有忠心報國孝順長輩的，准抵消七分罪。行中善五百次的，亦只可抵消七分罪。
(8)調奸寡婦：自其第三世開始斷絕子孫，這個劫要各歷三百次，盡受地獄之苦，轉投胎成蟲蟻，歷三百劫，投胎成禽獸，歷三百劫。再轉投胎成一個天生貧窮下賤的身體。
已受到陽間法律處罰判刑的，只可免六十劫。有害人性命者，罪加三等。有忠心報國孝順長輩的，只准抵九分罪。行小善五百次的，亦可抵九分罪。
(9)強奸處女：自己的子女會淫蕩，這個劫要各歷四百次，盡受地獄之苦，轉投胎成蟲蟻，歷四百劫，投胎成禽獸，歷四百劫。再轉投胎成一個給別人做奴隸的下人。
已受到陽間法律處罰判刑的，免一百劫。有害人命者，罪加四等。有忠心報國孝順長輩的，准抵一半罪。行大善四百次，亦可抵一半罪。
(10)誘奸處女：自其第二世開始斷絕子孫，這個劫要各歷二百五拾次，盡受地獄之苦，再轉投胎成蟲蟻，歷二百五十劫，再投胎成禽獸，歷二百五十劫。再轉投胎成一個出生就滿身疾病的人。
已受到陽間法律處罰判刑的，免七十劫。有害人命者，罪加三等。有忠心報國孝順長輩的，准抵七分罪。行中善四百次，亦可抵七分罪。
(11)調奸處女：自己的妻子女兒來償還罪過，這個劫要各歷一百次，盡受地獄之苦，再轉投胎成蟲蟻，歷一百劫，再胎成禽獸，歷一百劫。再轉投胎成一個中等貧窮的人。
已受到陽間法律處罰判刑的，免四十劫。有害人命者，罪加二等。有忠心報國孝順長輩的，准抵九分罪。行小善四百，亦抵九分罪。
(12)強奸室婦：自己的妻子女兒來償還罪過，這個劫要各歷三百五十次，盡受地獄之苦，再轉投胎成蟲蟻，歷三百五十劫, 再投胎成禽獸，歷三百五十劫。再轉投胎成一個奴隸兵卒身。
已受到陽間法律處罰判刑的，免一百劫。有害人命者，罪加三等。有忠心報國孝順長輩的，准抵一半罪。行大善三百，亦抵一半罪。
(13)誘奸室婦：減壽二紀，金科輯要則雲：一紀為十二年。以上之劫，各歷一百年即受苦於地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷一百劫。再轉為人，為孤獨身。
已受陽罰，免三十劫。有害人命者，罪加二等，有忠孝事，准抵七分。中善三百，亦抵七分。
(14)調奸室婦：減壽一紀，以上之劫，各歷七十即受苦於地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷七十劫。再轉為人，為中貧身。
已受陽罰，免二十劫。有害人命者，罪加一等。有忠孝事，准抵九分。小善三百，亦抵九分。
(15)以上的寡婦、處女、室婦俱屬別人家，如果是親戚，加倍治罪。如果是平常的親戚，罪次亂倫;若果人家還在服喪中，罪加三等。無論僕婦，無論奴婢，奸淫之罪，俱照上論。奸淫之事沒成的，減壽半紀，有害人命者，照成奸論。
《陸判官淫律補篇》
(16)凡奸淫之事後懷孕的，有用藥打胎，致喪一命者，加倍治罪。
(17)凡奸淫處女，在十二歲以上者，雖屬引誘調戲，俱以強奸論，若有害人命者，加倍治罪。
(18)凡已經有老婆的而又娶小老婆的，娶一人，減壽二年。有功名者，削功名八分，不減壽。
(19)凡寡婦無意改嫁，而用計誘之者，減壽三年。有意改嫁，免去減壽。
(20)凡娶一個寡婦，留夫家一子女者，減壽二年，子女致死者，減壽一紀。
(21)凡朋友相見，一起談論色情之事的，三次，減壽一月。導致他人犯淫罪的，減壽三年;有功名者，罰停遲功名。
(22)凡在路上遇到美女，回頭看不停直到人家走遠的，三次，減壽半月。如果假借名義假獻殷勤，其實心存惡意的，一次，減壽三月。
(23)凡喜愛聽色情淫戲者，一次減壽三月。有功名者，罰停遲功名。點一次，減壽三月，若有所害，轉獸一世。
(24)凡喜愛看色情書籍，色情圖片的，三次，減壽半月，致生疾病者，減壽三年。
(25)凡是引誘他人行淫事者，照人所犯之罪減二等，父兄縱子弟行淫者、縱容奴僕下人犯淫的亦同罪。
陸判官曰：
按此冥律處罰條例，種種淫罪固然難得寬恕，然而犯罪的尤其嚴重，無論以下犯上的，以長欺幼，死後俱入無間地獄。
按以上的冥罰律則看，各中淫罪很難得到稍微寬大的處罰，而其中亂倫的罪尤其重！
無論是以卑凌尊，還是以長欺幼，死後全都進入無間地獄!(無間地獄有什麼特點呢？
一是日夜受罪，以至劫數，沒有一秒種的停息。
二是一個人也會遍滿地獄，多人也會遍滿地獄。
三是罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更沒有間斷。
四是不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，一樣同受;五是如果墮到這個地獄，從一進去，直到百千劫，一日一夜，萬死萬生，想求一念間的暫住也不可能，除非業盡，才能受生，以此連綿不絕！(同《地藏經》第三品)https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1478375889004034&id=122103651297938
有見到這些冥罰，能知道後馬上悔改的減罪；行忠孝事的減罪；積功德的減罪。如果見到這些律則卻仍然不知改悔，反而加以毀謗的，定遭惡報！
或有見到這篇冥罰淫律，能遵信而且廣傳他人知道：
每傳一百人，增壽十二年。
傳二百人，無子得子
傳三百人，增壽二十四年
傳四百人，子孫盛昌
傳五百人，功名連綿
傳一千人，名登赤箓
傳流天下，死後成仙。
傳十富豪，抵傳二百人。
傳一仕宦，抵傳一百人。
這些都是經過孚佑帝君奏明玉帝，照准施行的不能不知的冥罰淫律。

人生在世，每個人都在追求著一種高尚的品質，這些特質不僅能讓我們在靈性上得到滿足，也能夠為我們帶來實實在在的福報。其中，最積陰德的十種善事，不僅能幫助我們累積福報，也能讓我們的人生更充實、更有意義。
一、孝順父母
孝順父母是中華民族的傳統美德，也是最積陰的善事之一。一個人能夠孝順父母，表示他具備了善良、寬容、尊重長輩等優秀的特質。這樣的特質不僅會讓我們的家庭和睦幸福，也能夠為自己累積陰德，為未來的命運鋪路。
二、救死扶傷
救死扶傷是一種崇高的行為，它不僅能夠挽救他人的生命，也能夠培養我們的仁愛之心。當我們看到病痛折磨著人們的時候，我們應該伸出援手，盡自己所能地幫助他們。這種行為不僅能為我們累積陰德，還能淨化我們的心靈，讓我們更珍惜生命。
三、捐贈財物
捐贈財物是一種非常積陰德的行為，它能夠幫助需要幫助的人度過難關。當我們有足夠的財力和物力時，我們應該毫不猶豫地捐贈出去，讓這些財物發揮更大的價值。這種行為不僅能夠讓我們感到快樂和滿足，也能夠為我們累積陰德，為自己和家人帶來好運和福報。
四、勸人向善
勸人向善是一種非常有意義的行為，它能夠幫助更多的人走上正路。當我們看到身邊的人誤入歧途時，我們應該及時地勸告他們，讓他們認識到自己的錯誤，重新回到正道上。這種行為不僅能夠為我們累積陰德，也能夠為社會和諧穩定做出貢獻。
五、助人為樂
助人為樂是一種非常高貴的行為，它能夠讓我們感到快樂和滿足。當我們看到別人因為我們的幫助而感到感激和幸福時，我們會更堅信自己的行為是正確的。這種行為不僅能夠為我們累積陰德，也能夠讓我們的心靈更加美好和純潔。
六、勤勞節儉
勤勞節儉是一種傳統美德，它能夠幫助我們累積財富，過著更美好的生活。當我們勤奮工作、珍惜資源的時候，我們會發現自己的生活變得更充實、更有意義。這種行為不僅能夠為我們累積陰德，也能夠為社會做出貢獻，讓我們成為一個有責任、有擔當的人。
七、放生布施
放生布施是一種非常有意義的行為，它能夠幫助我們累積福報。當我們看到生命受到威脅的時候，我們應該伸出援手幫助他們獲得重生。同時，我們也要注重布施的方式和方法，不要盲目跟風或過度放生。這種行為不僅能夠為我們累積陰德，也能夠讓我們的心靈更加慈悲和善良。
八、供養三寶
供養三寶是一種非常虔誠的行為，它能讓我們更了解佛教文化的精髓。當我們擁有一定的經濟實力時，我們應該考慮供養三寶來回報佛祖的恩德和庇佑。這種行為不僅能夠讓我們擁有一個好的信仰習慣，也能夠為我們累積陰德和福報。
九、仁慈心寬
仁慈心寬是一種非常重要的特質，它能夠幫助我們更好地與他人相處。當我們對待他人充滿善意和寬容的時候，我們會發現自己的生活變得更加美好和充實。這種行為不僅能夠為我們累積陰德，也能夠讓我們成為一個更有魅力和吸引力的人。
十、誠信守信
誠信守信是一種非常重要的特質，它能夠幫助我們建立良好的人際關係和社會聲譽。當我們言出必行、誠實守信的時候，我們會發現自己的事業和生活變得更加順利和成功。這種行為不僅能夠為我們累積陰德，還能夠為我們帶來更多的機會和好運。總之，最積陰德的十種善事涵蓋了孝順父母、救死扶傷、捐贈財物、勸人向善、助人為樂、勤勞節儉、放生布施、供養三寶、仁慈心寬以及誠信守信等方方面面。這些善事不僅能夠幫助我們累積福報和陰德，也能夠讓我們的人生更充實、更有意義。因此，我們應該時時提醒自己要做一個善良的人，多行善事，為自己和家人創造一個美好的未來。

一個人積了陰德，會在身上顯露出來＊曉書說
人做善事和壞事，都會在身上體現出來，比如說陰騭紋，就是講人積累了陰德，就會在臉上留下痕跡，那如果做了缺德事，身上也應該會留下痕跡，這個是一定的，佛教有五戒十善，這個是修的具體方式，用一句話講，就是做人要修陰德，積累陰德，做陰德，就是帶著無求的心，去做善事，也不圖回報，不圖看好的去做，這就是陰德。
不管出家在家，做陰德事都是必須的，天地之間，有股大力量在操控著，當從陰騭紋就可以看出，人做的一切，都逃不過天的眼睛，所以學佛，先積累陰德，很關鍵，剛學佛，不要喊著要去極樂世界，要跳出六道，也不要喊，富貴會害人，不求人天福報，也不要喊，父母子女都是冤親債主，討債還債，不要這樣子，首先學佛人，要積極，世俗人都懂得積陰德，努力行善，這是基礎，學佛人更要做到了，腳踏實地的做一些有意義的事情，然後不執著，這就是解脫，這也是陰德，做這個比較重要，要知道，沒有陰德，福報作為修行的稻草，修什麼都會著魔，古人講開悟的人，要有九朝天子命，七代狀元才，你想看，出一個狀元，祖上要積累多少陰德，這樣的人，才能開悟，那學佛人，如果福報不夠，德行不夠，有想要解脫，討個大便宜，高談看破放下，這是不好的，更容易入魔道，真的要修行，一定要腳踏實地，人活在地上，活在天底下，活在人群中，也活在大自然中，人能離開哪樣東西？
少想著自己解脫，應該多想著幫助別人，這才是我們要做的，那這也是中國人講的，積累陰德，修行很不容易，需要福報，需要德行，也需要別人的幫助，那首先就要去幫助別人，去成就別人，成就別人時，德行自然就跟上，修行方能成就。
一、何謂陰德人們常說積陰德，那麼什麼是陰德呢？
陰德，就是行善而不為人知，行善而不求人知道的，傳統美德可能就源於此吧！有陰德的人，上天必將賜福於他，行善出於至誠，不是為了做善人而行善，沒有期望獲得福報的念頭，默默無聞，堅持不懈的時時處處行善，這才是真的積陰德，定會得到意想不到的福報。
《易經》云：「積善之家，必有餘慶」，這裡的餘慶可不單指自己一身，而是指惠及後世子孫，因此，司馬光在家訓中曾說道：「積金以遺子孫，子孫未必能守，積書以遺子孫，子孫未必能讀，不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計」。在歷史上，一人行善積德，惠及子孫的例子比比皆是，以孔子、范仲淹為例，他們的子孫後代經歷了多少朝代更替，仍受到人們的尊敬。反之，行善而為人知就是陽善了，行陽善的人，能享世間名譽，世間名譽雖然也是福，但卻為天地所忌，如果做了點善事便大肆宣揚、沽名釣譽，使名譽超過了實得而浪得虛名，那麼這種陽善非但得不到福報，反而多遭橫禍。
《了凡四訓》有云：「陽善享世名，陰德天報之，福禍無門，唯人自召」，一個人命運的好壞，由內心的善惡決定，人在做，天在看，因果有輪迴，修善積德的人，上天會加以厚福，世上最積陰德的三件事，做一件，就功德無量。
二、清淨口業
不惹是非佛門裡，業障主要分為三類，身業、口業、意業，一個人的嘴，足以決定一個人的命，生活中，有的人口無遮攔，日復一日惡言出口招惹是非，肆意傷害別人，他們把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，消遣別人的傷口，殊不知，良言一日三冬暖，惡言傷人六月寒，沒有口德、口業不清淨的人，在傷人的同時，也害了自己，正所謂，善惡到頭終有報，害人者，終害己，傷人者，必自傷。
《人生格言》有云：「言語是心靈的圖畫」，一個人的嘴，足以映出一個人的內心，透過一個人說的話，可以看出他的情商。丘吉爾任英國首相期間，屢屢遭受反對著的詆毀，一次，他公開演講，有人丟了一張紙條過來，上面寫著兩個字「笨蛋」，面對這樣的情景，他心中百感交集，但他無比鎮定，輕描淡寫地說道，剛剛我收到了一封信，可惜寫信的人只署了名，沒有寫內容，一席話，不失風度地回應了反對者，還巧妙地把中傷化成玩笑，言為心聲，語為心境，會說話的人，舉手投足間，都在為自己積攢善報福報。
三、相信因果
以善處世俗話說：「舉頭三尺有神明」，不畏人知畏己知，因果有輪迴，人若負你，天必佑你，人若欠你，天必還你，生活中，很多人不相信因果，貪盡一點一滴的便宜，佔盡一絲一毫的好處，殊不知，算計來的東西，終究要還；相反，那些相信因果，敬畏神明的人，都會以善處世，因為他們深知，人善人欺天不欺，因善而失去的，上天都會加倍奉還，他們的日行一善，正為自己積攢莫大福報，惠及子孫。在《紅樓夢》裡，王熙鳳在富貴時周濟過劉姥姥
，也為自己與後代種下善因，後來，王熙鳳落難，她的女兒被劉姥姥救出火坑。因果，看不見，摸不著，卻充斥在我們的生活裡，影響著每個人的結局，有人說：「惡性結不出善果，污水當不了鏡子」，品行端正的人，才能走得更遠，問心無愧，才能過好一生，生而為人，要相信因果，有所敬畏，愛人者，人恆愛之，以善處世，定能收穫來自全世界的善意。
四、心懷感恩，知足常樂人生，從來不會一帆風順，面對苦難，有的人選擇深陷悲痛中，不願自拔，有的人選擇微笑面對，積極越過難關，很多時候，對待同一件事情，用不同的心態、不同的處理方式，將產生截然不同的結果，面對同樣的半杯水，有的人看到的，是缺少的那一半，於是怨天尤人，有的人看到的，則是擁有的那一半，於是心懷感恩，人這輩子所得到的，何嘗不像那半杯水，不曾溢滿，但也不少，足以解渴，若是只看到缺失的，只會忽略了擁有的，扼殺了快樂，讓生活陷入錙銖必較的惡性循環中，一輩子也無法坦蕩自如，正所謂知足常樂，心態，往往主宰著一個人的幸福，消散心中的怨念，懷揣感恩處世，生活中的一切美好，自然會與我們不期而遇，《新書》有云：「愛出者愛返，福往者福來」，相由心生，命由己造，所謂生活，不過是出生與活法，共同作用的結果，生而為人，要清淨口業、相信因果
、心懷感恩，說有德於人的話，做有德於人的事，在舉手投足間積攢陰德，在日行一善裡收穫福報，人生自會圓滿。

這十種善事，最積陰德，你做過幾種？
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。佛教常講隨緣行善，那什麼樣的事才是善事呢？說起來就很多了，但整體上講，只要是發心利益他人的事，就是善事。《了凡四訓》上列舉了十大類，都是真實利益眾生的善事，最能積陰德，只要堅持去做，一定會有好報。
一，與人為善。就是凡事要替別人著想，己所不欲，勿施於人。為人忠實老實，善良真誠，能夠包容忍讓別人，隱人之惡，揚人之善，看到別人在受苦，自己心裡就難受，就想去幫助人家，這就是與人為善。
二，愛敬存心。君子和小人，從外表看很難辨別，君子有時候看起來像個小人；小人看起來卻更像君子，唯一不同的就是－－心地。君子無論做什麼，存的都是愛人敬人之心，沒有親疏貴賤之別，大家都是同胞手足，所有人都應當敬愛。佛教講無緣大慈，同體大悲，眾生本是一體，都應互相敬愛。
三，成人之美。善事常易敗，善人常得誹謗。我們看到別人做善事或有好事了，不但不會嫉妒、破壞，還要盡力去幫助他，促成他的善事、好事，這就是成人之美。
四，勸人為善。《三字經》上講：“人之初，性本善”，善心就是平常說的良心，就是佛教裡講的性德，是人的天性，每個人都有。惡人也有良心，他也會被自己的良心譴責，只是一時被蒙蔽，需要有善友提醒個人的生命中都會遭遇不幸的事，看到別人在遭受災難，就如同自己受苦一樣，要盡力去幫助人家，這是雪中送炭，不在恩惠大小。如果自己力量不夠，還可以發動大眾的力量，一起去救災、，幫助他回頭，所以要勸人為善，幫助他覺悟。
五，救人危急。每去救援。
六，興建大利。開渠導水、築堤防患、修建橋樑等等，都是興建大利，不管是在一個鄉村之內，還是一個地區之內，只要是造福眾生的事，都應該盡力去做。
七，舍財作福。佛教六度修行的第一位，就是布施。世人都覺得金錢最重要，我們把金錢捨掉，一是能幫助別人解決燃眉之急；二來能破除自己心中的慳貪。開始捨的時候，還會有些勉強，甚至後悔，但時間久了，就會慢慢養成習慣，一切都自然了，煩惱越來越少，福報越來越多。
八，護持正法。什麼是正法？就是歷代大聖大賢以真實智慧親證的法，就是聖賢的教訓和經典，這都是經過實踐證明的，都是真理。例如儒、道、佛的教化，我們要護持，要弘揚，而不是貶低，才能普遍利益一切眾生。
九，敬重尊長。「誠敬」是做人的基礎，也是做學問的基礎，聖賢教育的根本。只有心存“誠敬”，在家才能孝順父母，尊敬兄長，在外才能忠於職守，忠於國家，為人民服務。
十，愛惜物命。仁慈之心、惻隱之心、憐憫之心，都是性德，都是自性的流露，積德就要在這裡積。古人說“君子遠包廚”，我們不但要愛一切人，還要愛一切物，看到它們遭受苦難，也要盡心盡力去幫助它們。
12件善事最積陰德，要盡量去做！福報綿延！
事業不順？家庭不和？人際糟糕？誰都看你不順眼？算計你？倒楣事連連？每天水深火熱，生不如死？ ……這是常常聽到的朋友的訴苦。
「多行善。」這是常常給這些朋友的建議。但往往在提出這個建議後，不少朋友會說上這麼一句話：“我也想行善，但我沒有錢！”
有錢才能行善，這是很多朋友走進去的迷思，但不行善永難有錢，沒有錢就不行善，這是惡性循環。其實，要行善積德，不需要等到有錢財才能行動，你現在馬上就可以行動，因為太多的行善方法，不需要花錢。
舉個超級簡單的例子，比如，你就轉發勸人行善的文章，就已經做了一件大善事了。因為有可能你的朋友看到文章後，知道了行善的方法，開始行善，那你可就是功德無量了。不用花錢或花很少錢，就能行善累積大功德的方法，供養各位有緣的朋友。
在大家看這些方法前，有一點要明白：我們行善，不只是說有動作才叫行善，起善心動善念也是行善。
我們每個人都想祈福避禍，但往往只會一味地向外祈求，結果只會一無所獲。古人說：「命自我作，福自我求」。一個人的福氣不是天定的，是自己後天努力得來的。常常行善，福氣自然會越來越好。
修善得福，造惡得禍，一切福田，不離方寸，這是根本。
行有不得者，皆反求諸己，這樣做才如理如法。所以我們要趨吉避兇，
就要在日常生活中不斷磨練自己，斷惡修善，積功累德。下面這12件事，
尤其要做到，最能累積福德，即使堅持做一件事，也會功德無量。
01
不履邪徑，不欺暗室這是斷惡修善的用功下手之處，也是真誠落實之處。
凡是邪思邪見、邪言邪行都要避免，要做個堂堂正正、光明磊落的正人君子
即使獨處暗房也要正心誠意，不可欺騙別人、欺騙自己。做違背良心的事情
02
積功累德，慈心於物存心是德，落實是功。德不積不厚，功不累不大。
莫以善小而不為，莫以惡小而為之。慈悲心是人之本性，萬善之本，以慈悲之心對待世間萬物，才是止於至善。
03
忠孝友悌，正己化人誠心盡力，恪盡職守；孝敬父母，尊重長輩，
是天理之常，人倫之本。兄弟情同手足，同體連根，都是父母的骨肉，兄友弟恭，家庭才能和睦，父母才能歡喜。
其身正，不令而行，一個人心正、言正、行正，德行圓滿，自然得到大眾的尊重認可，才能順利幫助一切眾生。
04
矜孤卹寡，敬老懷幼鰾寡孤獨，老人孩子，社會上一切孤苦貧困的人，都是需要幫助的，我們要盡心盡力地去週濟她們、關懷她們。
05
昆蟲草木，猶不可傷即使是昆蟲一類的小動物、無情的草木，也不要隨便傷害，也要愛護它們，這是長養我們的慈悲之心。培養慈悲心，要從一點一滴的小事做起，不可好高騖遠。
06
憫人之兇，樂人之善對於遭遇不幸和災禍的人，要有憐憫之心；
對於造惡的人，要勸其改惡從善，加以教誨。善心不分你我，
看到別人所做的一切善事，我們都要隨喜讚嘆，不可夾雜貪心和名利心。
07
濟人之急，救人之危看到他人有急需，應該及時給予幫助；
遇到別人有危難，要立刻給予救援。這是雪中送炭的善舉，最積陰德，
上可以資薦祖先，下可以福蔭兒孫。
08
見人之得，如己之得見人之失，如己之失。
看到別人好的時候，就如同自己好一樣，心生歡喜。看到別人失意的時候，就如同自己失意一般，心生同情，盡力給予安撫。
09
不彰人短，不炫己長不可以彰顯別人的短處，
讓人難堪，要盡量為他隱瞞。不要炫耀自己的長處，
要懂得謙卑卑下，韜光養晦，謹慎行事，才能涵養自己的德行。
10
遏惡揚善，推多取少要盡自己所能地阻止別人作惡，
以免更多人遭受傷害；只要是善的行為，我們都應該去讚揚，去支持，讓他能夠為善不倦，做世人的好榜樣。
在金錢上與人交往，無論是兄弟，或是朋友，
我們都要把多的那份讓給別人，自己則拿取少的部分，甘願吃虧。
11
辱受不怨，受寵若驚受到別人侮辱時，不要有絲毫怨恨，而應該深刻地反省自己，是因為自己的德行淺薄，才感召到別人的不尊敬，
因此更要精進，斷惡修善，積功累德。受到升遷、獎賞等榮耀時，不要得意忘形，而應該感到驚恐不安，更加小心謹慎，
唯恐自己德薄功淺，不能承受這份榮耀。
12
施恩不求報，與人不追悔。幫人就是幫自己，這是在為自己修福，
要真心誠意地去做。所以我們幫助了別人，
就不要希求別人報答，送別人的錢或東西，就不要後悔，
那樣就證明我們的貪心、吝嗇之心，還沒去除，
所修的福報，也就消減了。在人生的旅途中，
當我們感受到苦累、疲倦、艱難、困惑、焦慮、憂愁，
這都是提醒你福報正在削減，該積累陰德了經典說：
一切福田，不離方寸而積陰德最快速的就是從心地下手，而心地的落實出就是上面12件事情。當你堅持去做，久久必獲吉慶，
就不會再生煩惱痛苦，一切不順，統統都會化解，
所謂修陰德才能感召厚福，正是如此！

「最積陰德的十件事」子孫後代福報無窮，要盡量去做！
古人常說：「富貴修道難，貧窮布施難。」
有錢有勢，卻不肯修善積德，那就是把機會放棄掉了。貧窮艱難，卻能盡心儘力幫助別人，常行善事，這就難能可貴了。
佛教裡常講「隨喜功德」，就是要隨緣隨力地幫助社會大眾，不一定要你很有錢，只要有一顆善心，總可以做很多善事。因此要多積德，而且要積陰德，多行善就是讓自己與子孫後代福報無窮的不二法門。
那麼，什麼是「陰德」呢？從字面上可以理解為：「不為人所知的有德於人的善事」。比如暗中幫助他人解決困難，但是不宣揚出去，等等。
俗話說：「善惡有報，如影隨形。」如果大肆宣揚，名利雙收，那麼這份功德就已經報掉了，如果不為人所知，則子孫後代皆可享受不盡。
以下有10件最積陰德的善事，大家一定要儘可能地多做。
一、戒殺
佛門有嚴格的清規戒律，第一條就是戒殺。因為眾生皆愛惜自己的生命，無論是人、還是動物，都希望能安詳、和諧的生存下去，直到正常老死，不希望因為遭遇意外而中途喪命。
人類不可因為自己或藉助強大的工具，而對其他動物肆意傷害，這樣只能造成對方無限的嗔恨，如此冤冤相報，生生世世陷入輪迴之中。能做到戒殺，與動物，自然和諧共處，這就是無形的積德。
二、素食
現代人的物質生活越來越豐富，山珍海味大家幾乎都嘗了一個遍，無論是從營養學的角度出發，還是佛教的持戒，又或是出於內心的向善而不忍傷害其他眾生，堅持素食對自己的身心絕對是大有裨益的。養成了素食的習慣，就少了很多與眾生結怨的機會，自己的慈悲心也會慢慢散發出來。
三、放生
如果你不僅能做到戒殺和素食，還能真正發出慈悲心，想要解救其他生靈於危難之中，這就更是功德一件了。大家可自發購買物命，採用正確的方式積極放生，或參與集體放生，這絕對是積福積德的大好事。
四、多積口德
俗話說：「好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」我們每天都會跟很多人打交道，會說很多話，有時，在不知不覺間，因為說話的方式、語氣、態度的不對，很容易對他人造成傷害。所以，修德首先就要修口德。一定要轉變自己說話的方式，多說好話，多說鼓勵他人的善言善語。
五、孝順父母
父母對我們的恩情，我們永生永世都不能忘懷。佛教中有「人身難得」的說法，也即擁有人身才可能很好的修行，才有離苦得樂，脫離輪迴的機會。而我們這個人身就是父母給的，父母的生養之恩大於一切，對父母盡孝是做人的根本，也是真正積大德的最佳方式。
六、救人危急
我們常聽人說不要錦上添花，而要雪中送炭，因為一個人只有在最困難、最危難的處境下，其求助心理才是最強烈的。如果我們能伸以援手，對方一定感恩戴德。當然我們並不是為了圖他人的豐厚回報，而是真正設身處地的為他人著想，切實幫助他擺脫困境。這才是真正的行善。
七、禮敬三寶、念佛唸咒念經，拜懺改過。
三寶就是佛教中所說的「佛、法、僧」。佛教認為一切眾生皆在輪迴之中，只有通過修習佛法，才能明心見性，最終悟道，脫離輪迴。因此，我們必須禮敬三寶，因為恭敬是取得一切回報的基礎，一個沒有敬畏之心的人，無論做什麼都會孤立無援，也一定走不長遠。能禮敬三寶，才能靜下心來接受佛法思想的洗禮，凈化身心，最終實修實證，獲得成就。
念佛、念咒、念經可以消除自身與家人的業障。人往往會遇到不順心的事，甚至遭遇前所未有的困境，這些都是先前「惡業」結果所導致，藉由念佛、念咒、可以消除業障，念經可以明白世尊教導的深意，進而改變自己的命運。
懺悔改過，能夠幫助自己恢復本有的幸福。有的人因為錯誤的觀念所致，往往在自身上見不到自己的缺點；像是貪小便宜、容易生氣、口出穢言、或是日常生活的習慣......這些都是日後遭罪的根本主因。若是不能自我檢討，深刻反省，即便做了再多的善行，唸了許多部經、佛號、咒語，業障仍然難銷除，命運依舊不佳，若是再怪佛菩薩不靈驗，更是罪上加罪！
所以，改變自己的缺點才是最根本的辦法！
八、戒除邪淫
《楞嚴經》云：「淫心不除，塵不可出。」就平常人來說，淫慾可以說是一個人的正常慾望，可是卻是修道之人的最大障礙。就常人而言，夫妻之間的正淫是完全合理合法的，我們必須要自覺遵從自己的道德底線，不可放大自己的慾望產生邪淫，這將是對自己福報的極大折損，後果不堪設想。能戒除邪淫之人無形中就在積德。
九、勤修布施
要問福報從哪來？答案一定會是布施。因為按照因果定律，如果不先付出，又怎麼會有回報呢？所以，布施就是獲得的前因，沒有因是不可能產生果的。現在我們看到的富貴之人，都是自己前生，或者多生多世廣行布施，所種下的善果成熟所致。所以，積極廣泛的布施就是種善根，培福報，積陰德。
十、印送經典
前面我們提到禮敬三寶，所謂「三寶門前好修福」，是因為三寶力量的加持和佛法廣大的緣故。但是我們不可因為這樣而刻意地去做，而是真正明白佛法的真諦，真正用利他之心去做才能收穫無量的福報。印送經典也是弘揚佛法的一項具體措施，能讓更多的人有緣接觸到佛法，得到佛法的救度，這絕對是功德無量的一大好事。
以下一些善文善書，望各位有心同修細細咀嚼並且轉發，為自己積功累德！
布施的功德利益
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布施得萬報
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法布施、財布施、無畏布施
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「放焰口」布施
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蓮池大師《戒殺放生文》白話解釋
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不花錢的放生法
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「殺戒」說明：
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又可以參照以下資訊來協助戒除邪淫困擾
《冥罰淫律》
文昌帝君功過革律《淫律補篇》
滅除淫欲方式
壽康寶鑑
關於佛教中「淫戒」條例可參考：
八關齋戒：淫戒
「施食」就像家裡關著門做慈善
慈悲施食
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善書寶卷
《冥罰淫律》
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