布施功德-施受平等-「布施無相，度生無我」命、色、力、安、辯-佛教裡的「施」與「受」，是同等的利益。你布施，有功德；我接受，同樣也有功德/佛說布施經-布施37種功德/以十善行施，復得十種報應。十善者：不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡而得命不中夭，財無散失，眷屬清潔，所言誠諦，離諸嫉妬，人所喜見，親友和睦，不墮貧賤，顏貌端正，智慧相應，獲報如是。」/五大功德/「如是我聞」「信受奉行」「全始全終」 @ 姜朝鳳宗族

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布施功德
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉　詔譯
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻眾說布施法。有三十七種：
一、以信重心而行布施，當得離眾嫉妬，人所崇敬；
二、依時施，得三業清淨，四時安隱；
三、常行施，得身心適悅，無散亂失；
四、親手施，得手指纖長，身相端正；
五、為他施，復得他人行大捨施；
六、依教施，心離取相，得無為福；
七、以妙色具施，得身色端嚴，眾所愛樂；
八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供養；
九、以上味施，得味中上味，充益肢體；
十、如法尊重施，得安隱快樂，眾人喜見；
十一、以廣大心施，得無量廣大之福；
十二、以美食施，得離飢饉，倉庫盈溢；
十三、以漿飲施，得所往之處無諸飢渴；
十四、以衣服施，得上妙衣，莊嚴身相；
十五、以住處施，得田宅寬廣，樓閣莊嚴；
十六、以臥具施，得生貴族，資具光潔；
十七、以象、馬車輦施，得四神足，無擁妙用；
十八、以湯藥施，得安隱快樂，無諸疾病；
十九、以經法施，得宿命等通；
二十、以花果施，得七覺支花；
二十一、以花鬘施，得脫貪、瞋、癡垢；
二十二、以香施，得離煩惱臭穢；
二十三、以傘蓋施，得法自在；
二十四、以鈴鐸施，得言音美妙；
二十五、以音樂施，得梵音深妙；
二十六、以然燈施，得天眼清淨；
二十七、以繒綵、疋帛施，得解脫衣服；
二十八、以香水灑如來塔廟；
二十九、以香水浴如來身；
三十、以香油塗飾佛像，共得三十二相、八十種好；
三十一、以香水施浴眾僧，得富貴家生，少病安樂；
三十二、以慈心施，得顏貌和悅，無諸瞋恨；
三十三、以悲心施，得離殺害；
三十四、以喜心施，得無所畏，遠離憂惱；
三十五、以捨心施，得離罣礙，證寂滅樂；
三十六、以種種施，得種種福；
三十七、以無住無相心施，得無上正等正覺。
佛告諸苾芻：「如是三十七種，智者所行，微妙施行，汝今受持。」
爾時舍衛國王白佛言：「世尊！我等云何而行布施？」
佛言：「大王！若求勝妙福報而行施時，慈心不殺，離諸嫉妬；正見相應，遠於不善；堅持禁戒，親近善友；閉惡趣門，開生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。復次行施，隨自心願，獲其報應。或以妙色、名香、珍味、軟觸，親手布施，得眾人尊重、眷屬圓滿、富貴安樂之報；或以飲食布施，而得大力；或以酥油之燈布施，而得天眼；或以音樂布施，而得天耳；或以湯藥布施，而得長壽；或以住處布施，而得樓閣、田園；或以法說布施，而得甘露。」
佛言：「大王！若以十善行施，復得十種報應。十善者：不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡而得命不中夭，財無散失，眷屬清潔，所言誠諦，離諸嫉妬，人所喜見，親友和睦，不墮貧賤，顏貌端正，智慧相應，獲報如是。」
佛言：「大王！若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南贍部洲一切眾生——父母、妻子、男女眷屬——如上布施，隨願所求，無不圓滿。」
說此法已，皆大歡喜，作禮而退。
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文／星雲大師星雲大師：施受平等 https://bit.ly/48EZmhM
在佛教裡，講到修行，有所謂「六度萬行」；「六度」就是六種自度度人的方法。第一度就是布施，又分為三類，例如，你肯得把金錢、財物布施給人，這就是「財施」；你把道理、法義布施給人，就是「法施」；或者你從精神上給予支持、施予力量，讓人不畏懼，就是「無畏施」。這三種布施的內容，都能讓人受益，進而得度。
除了六度法以外，佛教裡還有四種攝受眾生的法門，稱為「四攝法」，即：布施、愛語、利行、同事。這四法也是以布施為首，所以「布施」就成為佛教廣結善緣的最佳方法，也是接引眾生進入佛門的重要方便。
施與受平等，無有差別。圖為2014年佛光山供僧法會。圖／陳碧雲
但是布施有一個先決的條件，你想布施給人，必須要有人接受。就一般人的想法，都以為布施的人重要，接受的人渺小；因為我是能布施的，你是接受我利益的。認為我布施的人有辦法，你接受布施的人沒有辦法，這其實是錯誤的想法；佛教裡的「施」與「受」，是同等的利益。你布施，有功德；我接受，同樣也有功德。
就例如，你請我吃飯，我吃過飯以後，你還要謝謝我的光臨，肯得賞光。因此，受者不也是很重要嗎？像在佛門裡，齋主打齋供僧，供養僧眾珍饈美味外，齋主還要拜齋，在大齋堂裡禮拜。意思就是感謝大家的光臨，讓自己有機會能供養，這說明了「施」、「受」之間，是沒有分別的。
現在的人常有一些錯誤的看法，認為我能布施，我就是老大，你接受我的布施，就應該對我感恩；如果是這樣的想法，就不符合佛教布施的原理。你發心布施，也要我發心接受；你發心布施，我卻不肯接受，你又能奈何。佛教裡的布施，是「施者、受者，等無差別」，相互尊重，沒有彼此，不分人我的。
《金剛經》裡講到布施，要「三輪體空」，不能對「施者、受者、施物」三者生起分別、執著。也就是說，布施者不能有我執，不可以認為我是能布施的人；也不可以覺得你是受我恩惠、受我布施的人；更不可執著自己布施了什麼物品、價值如何，那就成了世間法，是不合佛法的。就是一般社會的人我交際，也都是你謝謝我、我謝謝你，這就合乎佛教的「三輪體空」：施者、受者、所施物品，一切平等，相互都有關係。
二○○八年，四川汶川大地震的時候，我曾經代表佛光山，前往捐獻兩所學校、兩所醫院、七十二部醫護車及其他物品等等。當地民眾對我這樣的布施很感謝，希望我講講話，我就在千人大眾面前講：「各位四川的同胞們，我今天來到這裡，不是做施捨的，我是來報恩的！」
為什麼呢？因為我的成長受益於四川很多。例如詩人杜甫、李白、蘇東坡，都是四川人，他們的詩文孕育我成長，給我很大的恩惠。另外，在我青少年的時期，對於桃園三結義的關雲長等人，他們的行為、舉止、智慧，都讓我非常的欣賞。如劉備在四川立國，當時魏蜀吳三國鼎立，諸葛亮在此貢獻多少的計策，三國時期精采的空城計、連環計、美人計，讓青少年的我，真是廢寢忘食的閱讀這許多歷史書籍。
施者受者同等功德
在那個時候，沒有報紙可看，也沒有電視可看，只有這許多與四川有關的才子書，陪我度過青少年時期。所以仔細算來，我的人生，四川人對於我的恩惠，可說奇大無比。因此，現在四川人受災難了，我是來報恩的，並不是來救災的。我如果是來救災的，就有我大你小、我有你無的這許多分別，那便不符合佛法了。
由於我出家數十年，我是以報恩的心情前來，並不感覺四川需要救濟，而是我需要回報四川人。甚至我對於過去全國同胞們施捨給我的恩惠，我都應該有所回報。我們大家，應該你來我往，彼此關聯一體，施者與受者，同等功德，我是這樣子的想法。就如佛門中的修行，是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相；能夠做到「布施無相，度生無我」，平等對待一切眾生，這才合乎佛法。
信受奉行
在我出家弘法的數十年期間，經常到各地講經；不管講說《法華經》也好，《金剛經》也好，《阿彌陀經》也好，乃至其他的各部經典，經文一開始，幾乎都是以「如是我聞」開頭；到了最後整部經結束的時候，則是說：大眾歡喜踴躍，「信受奉行」！
但是就我多年來講經的經驗來看，我發現一般的信徒，大多只有受持「半部經」。也就是說，他有前面的「如是我聞」，但沒有後面的「信受奉行」，這是一個很大的遺憾。所謂「知行合一」、「行解並重」、「福慧共修」，無論做什麼事情，都是要有始有終、有頭有尾，不能只有一半。
好比，你穿衣服只穿半身；你盥洗只洗一半；你建房子只有半邊；你寫文章只有半篇，這樣能嗎？沒有恆心毅力把一件事情從頭到尾、從始至終完成，都是一種遺憾。
民初楊仁山居士，寫了一部《佛教三字經》，一開頭就說「無始終，無內外，強立名，為法界」。這是從修行的境界來說，當你修行有所證悟的時候，時間上是無始無終的；空間上也沒裡外、遠近之分。但是當你還在修行的階段，還是要從「有始有終」做起，完成了以後，才能到達「無始無終」；從有內有外，到了修證功力夠的時候，自然就「內外一如」了。
因此，對於聽經聞法，「如是我聞」固然重要；聽聞以後，更要「信受奉行」。所謂「好的開始，是成功的一半」，但後面的圓滿，才更是我們的目的；我們唯有聞法之後，如實的踐行自己的理想、自己的發心、自己的願力，才能有所受益。
只是現在許多信仰宗教的人士，可以說都只想要佛祖、神明賜福給我們，為我們消災增福慧，卻不知道自己要先去力行實踐；你有所付出，才能有所收穫。就好比你不播種，哪裡有收成？你不結緣，哪裡會有好的待遇？所以，無論我們做什麼事情，頭尾要相顧，前後要一致，所謂「全始全終」；能夠「信受奉行」，才是學佛的要務。
【星雲大師全集16】佛法真義1佛法義理㉖施受平等
星雲大師：施受平等 https://bit.ly/48EZmhM
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施食原來這麼殊勝，為你獲取五大功德，福報來的太快了！
施食原來這麼殊勝，為你獲取五大功德，福報來的太快了！－－台灣學佛網 https://bit.ly/3V0Rns3
　　施食是佛法中的佛事，我們也可以把它稱為放蒙山。施食一般是布施食物給餓鬼道、畜生道眾生，墜入餓鬼道的都是生前貪欲重的人，餓鬼道的眾生，皮包廋骨、喉細如針，肚大如球，終年不得以飲食，這樣的果報太慘烈。
　　施食和放生功德一樣，卻能比放生花更少的時間和財力。可以快速的獲得大家都渴望也經常祈願五種的殊勝功德。
　　《施食獲五福報經》記載，施食可得命、色、力、安、辯五種大福功德。
　　1、施食可延壽增財，用施食救助眾生，延長它們的性命，施食者也可得壽得財。
　　2、施食可得氣色相好;施食給其它人或物命眾生，它們得到營養氣色好轉，這個福報也會轉到我們身上。
　　3、施食可得精力充沛;施食也能讓我們獲力無盡，精神飽滿。
　　4、施食可得心靜安樂;消除心中恐懼煩雜。
　　5、施食可得辯才聰慧，口慈心善，更能得眾人敬仰。
　　因為因果，生活中，不論我們讓其他的生命得到一個什麼樣的結果，最後都會在我們自己的身上出現。佛經上告訴我們，施食，也就是給人吃飯給動物吃飯，有五種功德。
　　我把它概括為五個字：“命、色、力、安、變”。命，就是命運的命;色，就是顏色的色;力，就是力量的力;安，就是安全的安;辯，就是辯才的辯。施食給我們帶來的功德，就是因果規律的充分體現。
　　第一，命，施食可以使我們壽命延長。施食原來是延壽法。動物常常挨餓，它的壽命就會縮短，甚至有些動物因為沒有可吃的食物就餓死了，我們布施給他們食物，是不是它的壽命就延長了?
　　我們幫助其他生命延長壽命，在我們身上就會得到相同的作用。塑料袋多用幾次，不隨意浪費，這也會延壽哦。這個世界上延壽的方法很多，不僅是放生。萬物都有生命，我們讓萬物不提前作廢，就是放生。
　　比如我們的手機，還能用的時候不要把它扔掉;我們的包包，能背就不要扔掉。
　　《弟子規》告訴我們：衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家。要把這幾句話琢磨一下。很多學佛的人過分執著，既然說要節儉，就穿得很爛，像丐幫的成員。別人一看，學佛分人都這麼窮，還是不學佛了，這樣的影響太不好了。
　　第二，色，臉色會變得光潔、紅潤。大家認為一個餓著的人膚色好、氣血充足還是一個食物很充足、營養豐富的人臉色好，氣血好呢?當然是食物充足，營養豐富的人的膚色和氣色好。
　　當我們施食的時候，我們讓其他的人或者動物吸收了營養，膚色好，氣血充足，我們的臉色也會變得很好。所以女性要多施食，慢慢地就發現自己面如桃花、白裡透紅。
　　第三，力，就是有力量。大家覺得人和動物是餓著的時候力量大還是吃得很飽的時候力量大?肯定是吃飽的時候力氣大。當我們給動物施食的時候，它會增長力量，反過來我們也會增長力量。
　　行腳的時候，雖然很不方便帶很多的東西，但是我手裡多少會會拿著一些東西，比如帶著小米，邊走邊給，如果在任何一個地方停下來，絕對會為這個地方冥陽兩界的眾生皈命。
　　我給眾生布施小米的時候，我也看不見啊，咱也沒開天眼。雖然天眼沒開，但是我們知道，看不見的生命有無量無數無邊，可以把他們都請過來，布施食物給他們吃。
　　第四，安，心中安詳，安寧，不焦慮，不焦躁。我們發現小貓、小狗等等各種動物吃飽了，就會感覺非常舒服，非常惬意，它就安了。大家想像一下，小狗吃飽了，舔舔嘴，趴在地上，用爪子把它的耳朵扒下來，把眼睛蓋上，像眼罩一樣，好的，睡覺!非常安!
　　我在非洲的時候，發現最不怕人的動物就是獅子了，其他動物都怕人。獅子吃飽了，我們的汽車正好開過獅子旁邊，獅子只是斜著眼睛瞟我們一眼，根本不理睬我們，直接把眼睛閉上，非常悠然。
　　安，就是心中很安詳、安寧、自在。施食就可帶來心安，無有恐懼、焦慮。
　　第五，辯，辯才無礙。請問大家，是吃飽了說話有力氣還是餓著說話有力氣?當然是吃飽了。你看小鳥吃飽了，跳上枝頭唱歌，宛轉悠揚。我們施食，讓其他的生命有力氣說話，就會幫助我們自己感招辯才無礙的果報。
　　施食，就是一個小小的動作，卻會感召這麼多的果報。所以我們內心要感恩佛陀，佛陀不給我們分享，我們怎麼知道呢?我們要感恩佛陀這一位無私的老師，同時還應該認真的向他學習。只有這樣，我們才能成長。
　　我們不管是放生布施或是施食，不能以我能從中獲得什麼功德為發心，而是以平等慈悲心度化眾生為本心，這樣的功德才最為殊勝具大。
施食原來這麼殊勝，為你獲取五大功德，福報來的太快了！－－台灣學佛網 https://bit.ly/3V0Rns3
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布施功德
依經所言，布施之功德，可令施者於今世及來世，感得「色」(妙好容貌、膚色、體態及健康)、「力」(身體有力)、「命」(長壽)、「資財」(生活饒裕)。布施之功德尤其可助施者本人袪除三毒中之貪毒，從而助於克服及除滅三毒心及一切煩惱，終至究竟無上菩提。
（以下錄自《優婆塞戒經》）
智者行施：
智人行施，不為報恩，不為求事，不為護惜慳貪之人，不為生天人中受樂，不為善名流布於外，不為畏怖三惡道苦，不為他求，不為勝他，不為失財，不以多有，不為不用，不為家法，不為親近。
智人行施，為憐愍故，為欲令他得安樂故，為令他人生施心故，為諸聖人本行道故，為欲破壞諸煩惱故，為入涅槃斷於有故。
菩薩布施──遠離四惡、五法：
「善男子！菩薩布施，遠離四惡：一者破戒，二者疑網，三者邪見，四者慳悋。
復離五法：一者、施時不選有德無德，二者、施時不說善惡，三者、施時不擇種姓，四者、施時不輕求者，五者、施時不惡口罵。
三事施已，不得勝妙果報：
復有三事，施已不得勝妙果報：一者、先多發心後則少與，二者、擇選惡物持以施人，三者、既行施已心生悔恨。
八事施已，不得成就上果：
善男子，復有八事，施已不得成就上果：一者、施已見受者過，二者、施時心不平等，三者、施已求受者作，四者、施已喜自讚歎，五者、說無,後乃與之，六者、施已惡口罵詈，七者、施已求還二倍，八者、施已生於疑心。
如是施主，則不能得親近諸佛賢聖之人。
何謂「淨施」？
「若以具足色、香、味、觸施於彼者，是名淨施；若能如法得財施者，是名淨施；觀財無常不可久保而行布施，是名淨施；為破煩惱故行布施，是名淨施；為淨自心因緣故施，是名淨施；若觀誰施，誰是受者，施何等物，何緣故施，是施因緣得何等果，如是布施即十二入，受者、施主、因緣、果報皆十二入，能如是觀行於施者，是名淨施。
若行施時，於福田所生歡喜心，如諸福田所求功德，我亦如是求之不息。施於妻子、眷屬、僕使，生憐愍心，施於貧窮，為壞苦惱。施時不求世間果報，破憍慢施，柔軟心施，離諸有施，為求無上解脫故施，深觀生死多過罪施，不觀福田非福田施。若能如是行布施者，報逐是人，如犢隨母。
「若求果施，市易無異。如為身命耕田種作，隨其種子獲其果實；施主施已，亦復如是，隨其所施獲得福報。如受施者，受已得命、色、力、安、辯，施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲，得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。」
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兩種布施：財施與法施
「善男子，施有二種：一者法施，二者財施。法施則得財法二報，財施唯還得財寶報……財施名下，法施名上。
云何法施？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能教他人具信、戒、施、多聞、智慧，若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人令得讀誦，是名法施。
如是施者，未來無量世中得好上色。何以故？眾生聞法斷除瞋心，以是因緣，施主未來無量世中得成上色。眾生聞法慈心不殺，以是因緣，施主未來無量世中得壽命長。眾生聞法不盜他財，以是因緣，施主未來無量世中多饒財寶。眾生聞已開心樂施，以是因緣，施主未來無量世中身得大力。眾生聞法斷諸放逸，以是因緣，施主未來無量世中身得安樂。眾生聞法斷除癡心，以是因緣，施主未來無量世中得無礙辯。眾生聞法生信無疑，以是因緣，施主未來無量世中信心明了。戒、施、聞、慧，亦復如是；是故法施勝於財施。」
（以上錄自《優婆塞戒經》）
新逍遙園譯經院│臺灣 https://bit.ly/49BDghy
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星雲大師 https://bit.ly/3P6tPyk
佛教主張欲求福報，首先要布施。布施可分為資身用物的「財布施」；以知識、技術、真理教化他人的「法布施」；維護正義法理、讓人無所畏懼的「無畏施」。布施的功德就如播種，將一粒種籽播於泥土中，經過灌溉施肥，就能結出纍纍的果實，所謂「三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。」就是布施功德的最好證明。有關布施的功德，有四點說明：
　　第一、施命能得長壽：長壽是世人共同的願望，但即使是錢財富可敵國，也無法買到壽命；即使是位高權重的天子，也無能讓壽命增長。人，要如何才能福壽增廣呢？《佛說食施獲五福報經》云：「施命者，壽命延長而不夭傷。」「施命」，是指不殺生，進而放生、護生。《譬喻經》裏記載一位小沙彌救螞蟻，因而得讓自己壽命延長的果報。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，一個人要得長壽，不但要救濟貧困，而且要慈心不殺；有了惜生、護生的因，自然能得長壽的果報。
　　第二、施色能得端正：施色，就是布施飲食讓他人吃得很健康，不再面貌憔悴；布施衣物讓他人很莊嚴，不再形體猥瑣。《法苑珠林》云：「施色者，世世端正，顏色暐曄，人見歡喜。」我們布施衣服、飲食、醫藥等日用所需，讓他人身強體健，顏容光鮮，不再受飢渴貧病等痛苦，將得暇滿端正的果報。
　　第三、施安能得無懼：施安，就是讓他人獲得安穩的生活。例如對於餐風露宿的人，我布施房舍、臥具，讓他不再流浪街頭、寒熱交迫；你因颱風、地震，失去家園，我布施居住場地，讓你不再愁身危坐、霑體塗足；你因困頓厄事，坐起不安，我給予你心靈慰問，讓你身心安詳、無有恐懼，這種「施安」的功德，能讓自己將來身心安穩、無有畏懼。
　　第四、施力能得勝利：施力，就是為人服務，給予他人助力，讓他人的工作得以順利完成。例如見人事業失敗，自動給予鼓勵，讓他有東山再起的力量；見人踽踽不前，給予關心、慰問，讓他不畏孤獨，沒有恐懼的勇敢向前。所以，施力者，將來必能獲得勝利。
　　布施不一定要施錢，有時候為人說一句好話，能為他人帶來不可思議的因緣；有時候只是幾口飯的布施，卻給他人帶來生命的重生與希望；有時候一個不經意的微笑，也能給人帶來溫暖的感受，所以布施的功德是無量的。布施的功德有四點：
　　第一、施命能得長壽。
　　第二、施色能得端正。
　　第三、施安能得無懼。
　　第四、施力能得勝利。
星雲大師 https://bit.ly/3P6tPyk
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過去佛陀與其五百位大比丘弟子，一起住在毘舍離的獼猴林中。當時，有一位名叫師子的大將軍前往拜見佛陀。將軍見到佛陀，便五體投地頂禮佛足，然後恭敬的坐在一旁。佛陀問師子大將軍：「師子！你平日仍然持續布施嗎？」
師子大將軍回答：「是的，世尊！我還是常在四城門外及城內各處布施，讓眾生無有匱乏。需要飲食的人就布施飲食，另外還有衣服、香花、車馬、坐具，只要對方有需求，就提供給他們。」
佛陀讚歎師子將軍：「你能如此勤於惠施，心中不懷慳吝，非常難能可貴。若能保持隨時惠施的善行，便能獲得五大功德：第一，名聞四海，受到大眾的稱譽：『某村落有一位施主，常恭敬供養沙門、婆羅門所需，讓他們無有匱乏。』這就是施主所獲得的第一種布施功德。」
「其次，檀越施主若至沙門、剎帝利、婆羅門、長者眾中，都不會感到畏怯，能夠處眾無畏，猶如萬獸之王獅子處於鹿群當中，無有畏懼和困難。這就是施主所獲得第二種布施的功德。」
「再者，檀越施主因布施而受眾人敬仰，每一位遇見他的人都心生歡喜，如子見父，恭敬瞻仰而不厭倦。這就是施主所獲得第三種布施之功德。」
「第四，檀越施主命終之後，將投生天上或人間二善道。如果投生到天上，則為諸天人所敬重；如果出生在人間，必是令人尊敬的顯貴者。這就是施主所獲得第四種布施之功德。」
「最後，這位施主的智慧必超越眾人，如果發心出家修行，現世即能斷盡一切煩惱，不再輪迴生死。這就是施主所獲得第五種布施之功德。只要是發歡喜心恆常布施，必定獲此五種布施功德。」
接著，佛陀以偈語開示大眾：「心常喜惠施，功德具足成，在眾無疑難，亦復無所畏。智者當惠施，初無變悔心，在三十三天，玉女而圍遶。」並提示：「檀越施主投生到人間或天上後，若能出家學道、精進修行，便能現身漏盡煩惱，證得涅槃。」
佛陀繼而開示一偈：「施為後世糧，要至究竟處，善神常將護，亦復致歡喜。」並進一步為師子大將軍開示：「如果行布施善行之時，常懷歡悅，意志堅定，便能具足諸善功德，得清淨三昧，並清楚明白這個真理。什麼是清楚明白這個真理呢？就是清楚明白苦的來源、苦的終了，以及如何離苦得樂。所以應當時時刻刻精進努力，修種種布施善行，若能如此實踐，定能隨心滿願，證得阿羅漢果及緣覺聖果。師子大將軍！你當如是踐履。」
師子大將軍聽聞佛陀所開示的布施五大功德，心生歡喜，發願依教奉行。
典故摘自：《增壹阿含經．卷第二十四．善聚品第三十二》
省思
布施是一種「眾生歡喜，諸佛歡喜」的利他發心。以他人為考量，捨去自己的身命財，乃至法的布施。在捨的當下，不僅能去除慳貪的習氣，亦能幫助他人擺脫困境，自己也能因無我的清淨心而得到歡喜自在。
修布施波羅蜜的行者，還要進一步了達「三輪體空」的道理──沒有布施的人、布施的物和受施的人。雖行布施，而不執著布施之相，心始終安住在不動、清楚明白的覺性當中；種種布施中，心不生執著，便能成就「摩訶般若波羅蜜」最清淨的菩薩願行。
【中台世界】佛典故事 ─ 布施的五大功德 https://bit.ly/3V4MfDA