何謂陰陽？善有陰善、陽善？你做的好事完全顯露出來，人人都知道，報紙、電視傳播讚揚你，這是「陽善」。你做的善事沒有人知道，自己也不會告訴任何人，這是「陰德」。如果是陰德，你將來得的果報厚，殊勝而且長遠。如果是陽善，人家會讚嘆你、恭敬你，但是你的福報就報掉了。「陰德」指的是做善事時默默行善，不記名、不為人所知，例如：匿名捐款、舉手之勞主動幫忙等等，被幫助之人或是大眾都不知道你的名字，那便是「陰德」；而「陽德」就是相對於陰德，做善事是公開行善，有記名、為大眾所知，甚至是被公開表揚，例如：記名捐款、做善事後到處告訴親友，這便是「陽德」陰德的福報較陽德大，且陰德的福報積得久，甚至可影響到下輩子或是後輩子孫，可以越積越厚；可是，陽德的福報無法累積，當得到了相對應的福報後，陽德便掉了、結束了，無法累積到下輩子或是後輩子孫。此外，還有一個說法是「陽德主榮，陰德主壽」，意思就是積陽德此生可享榮華富貴，但積陰德得以延長壽命，福報還能累積至下輩子。
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簡單來說，如果你能把習氣全部去除，習氣去除完，所謂的「欠人家的業障」也就還完了。也就是說，一個沒有習氣的人，他就沒有障礙、沒有業障。
一提到業力、業障，一般人總覺得心裡毛毛的，或是一概「鐵齒」，認為這是迷信、不科學的觀念。從佛法的層次來探討業力，其實你動了念頭，有了行為，有了語言，就叫做業力，你這一生會發生什麼樣的業力現前，是從你以前種什麼因、結什麼緣來的，當有一天這個因緣具足、成熟了，發出來就叫做「業力現前」。
凡走過必留下痕跡
問：歷劫累世欠人家的業障，如果沒還完是不是就比較不可能成就？
善性導師回答：
所謂的欠人家、沒欠人家，這是很難算的，也沒辦法算，而且我們總是落入差別相的角度來看它。比如講「七世夫妻」，即使真的有七世夫妻，他們裡面很多因子也已經產生變化，不曉得跑哪裡去了；因此，以凡夫所認定的夫妻來講，七世夫妻是不可能的事，一世夫妻就不得了了！
所以，因緣變化和實際情形差距很大，而我們受限於很多舊有的觀念，才以為因緣就是那麼單純。例如，我們說某人是唐朝某大將軍轉世來的，但此話不可信，因為其中許多分子、粒子不曉得跑哪裡去了，再怎麼轉，也不是原來那個大將軍啊！只能說是那個大將軍裡面的百分之幾而已。所以這不是那麼單純的事，是非常複雜的；因此你所欠的，怎麼還呢，也沒有辦法還完。
如果這一生你還有要還的對象，那麼歷劫累世千百萬億劫以來，你所欠的，是千百萬億人耶，你要還到什麼時候，整天不睡也還不完啊！所以，若這個理不了解，反而是用一般的看法去推算，那怎麼會正確呢？簡單來說，如果你能把習氣全部去除，習氣去除完，也就還完了。也就是說，一個沒有習氣的人，他就沒有障礙、沒有業障。
問：請問女眾真的業障比較重嗎？
善性導師回答：
某一部分是，但女眾不是全方位的業障都重，這從我們佛堂的女眾多於男眾就可證明。若真的業障重，到了佛堂門口就又回家去了，哪有可能繼續留下來修行呢？但女眾確實有某方面的業障比較重，所以應深切覺察自己的缺點及問題所在，針對問題點下手才好，所謂「知己知彼，百戰不殆」就是這個道理。
男眾如果繼續沾染女眾婆婆媽媽、不乾脆的個性，又不改習氣的話，下輩子再到人道來，就會投胎為女眾。以前印度禁止女眾出家，到 佛陀時才破此風氣，而且女眾出家的戒律較多，這也可以證明在某一部分，女眾要注意的事項確實是比較多。
業障要靠自己「去習氣」與懺悔來解決
問：有一種說法是，被人罵就是在消業障，要如何才能真正消業障？
善性導師回答：
被罵是人家討厭你才罵你啊，被罵怎麼會是消業呢？消業必須靠自己消，別人怎麼可能幫你消？但這樣的想法也不是完全錯。他為什麼會罵你呢？就是歷劫累世和你有這個因緣嘛，他把你罵過以後，因緣就結束了；所以從這個角度來講，好像是在消業，但嚴格講，這不是叫消業。
真正的消業是「罪從心起將心懺」，主要是你自己的心要懺悔；初期你是靠意識心在懺悔，懺悔到澈底的時候，意識心自然就不會起來。如果你沒有澈底懺悔，你的懺悔都只是意識心的活動，直到有一天你所有該懺悔的都懺悔了，沒有任何的錯誤，那時候意識心就不容易起來，就轉換成本心了，此時就是所謂的「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是即名為真懺悔」，懺悔要到這樣的程度才叫「真懺悔」。那麼要如何才知道懺悔完了沒呢？這是很容易觀察的，怎麼觀察呢？你還沒有證本心，就是還沒有懺悔完；只要還沒證到初地菩薩的果位，就是還沒有懺悔完，這樣觀察很簡單吧！
問：消除業障最快的方法是什麼呢？
善性導師回答：
消除業障最快的方法還是「去習氣」，當你完全沒有習氣時，就沒有東西來障礙你、拘束你，這部分佔百分之七十；「禮佛拜懺文」修持法，雖然是重要的修行法，但如果僅修表相的話，最多只佔百分之三十。所以我們才說「知己知彼，百戰不殆」，如果你能了解自己的因緣和外法界的背景，你就會懂得如何修行。但有些人表面意識是聽進去了，然而潛意識還是拒絕它，所以就不會真正「如法修行」。
如果你不知道該怎麼去習氣，還有兩種方式解決，一為主動積極的方式，譬如原來每天念佛五千聲，改為每天一萬、兩萬、三萬聲來破除障礙，同時積極改變習氣，具有這種特質及恆心的人，這一生比較容易成就。
另一種是退一步走兩步，退三步走四步，因為眾生遇到障礙會怕，所以稍為退一下，再繼續努力，而且比以前更進步一些，這也會解決障礙，但這種人成就比較慢。這些都是因為個性的問題，在還有個性的時候，你要選擇好的個性走，最後再把這個性去掉就好了。最糟糕的是，不進也不退，就杵在那裡，我們佛堂就有很多這種人！
見地導引一切 業力反彈不用怕
問：罪性本空的意義是什麼呢？
善性導師回答：
「罪性本空」其實是無解，因為這要唯證方知，只有你證到那裡，才知道什麼是「罪性本空」。很多人都解釋錯誤，以為「罪性本空」是講沒有罪業，那是錯的！而是說罪業的本質是真空、是空性，那些罪業就是現象；現象為什麼能活動呢？是靠空性這樣的本質和功能在活動的，所以一定要弄清楚，否則就會走錯路。
「罪性本空」不是說沒有罪業，而是說罪業是現象、是物質；物質的本質是真空、空性，罪的性質就是那個空性、那個真空，所以說「罪性本空」。
問：請問佛也有業力嗎？
善性導師回答：
釋迦牟尼佛八十歲那年，因為中毒、腹痛，然後入滅，這是講「相」的方面；但是祂不住在相上。諸佛菩薩也有業力，所謂「業力」是相的問題，也就是因、緣、果的問題而已，這對佛、對菩薩並沒有任何的影響。
有些人認為解脫之後，就沒有因、緣、果的問題了，那是錯誤的！以「相」來講，解脫後還是有因緣果報；以「體」來講，聖境界者住在體上，不住在相上，所以才叫「解脫」。眾生因為「著相」才會有煩惱痛苦，「不著相」就不會有煩惱痛苦；所以你們儘量不要講人家「著相」，你們愈講，那人往往就愈著相！
問：禮佛拜懺就是要消除業力，為什麼在為親人拜懺時，還會業力反彈呢？
善性導師回答：
所謂「業力反彈」，就是幫他人扛業力，否則怎能消業障呢？業障是永恆的存在，因為你本身還沒有那個「能用」，還不能和 佛相應，所以在只能感應時，就由你來扛；若你能和 佛相應， 佛就扛走了，相應與感應的差別很大！所以，只有一個辦法，就是你「不住」在那上面。
但是不住在那上面，還有沒有業障呢？有，它是永恆的存在，只是你不住而已。所謂「業障」就是煩惱痛苦；如果有煩惱痛苦，但是你能不住的話，還怕什麼業障呢？會怕是因為你「住」啊！你們可能覺得這個理似懂非懂、似知非知，這是正常的，因為法界只有一個東西能確知，那就叫「般若」。
問：那麼念佛迴向，會不會也業力反彈呢？
善性導師回答：
會。修行的五十二個階位：十信、十住、十行、十迴向、十地，等覺、妙覺。十信、十住、十行，再來才是迴向。
迴向為什麼排在第四呢？因為前面的功課沒有做到，迴向就產生不了力量；產生不了力量，就有可能業力反彈，在你還沒幫到他人之前，自己已經受傷了！基本上，進入研修班以後，最起碼已經比較清淨了，迴向的力量會比較大一點。
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老實修行，以戒為師: 習性與業力 https://bit.ly/3S1FVul
習性影響強大，我們所有的身口意三業，無一不是因為習氣的影響而牽引──因為習慣這樣的思考模式，就會產生習慣性的行為。因為習於順生死流的思考模式與行為，因此不斷地在三界六道中生死流轉，難以出離。
每個眾生的人生呈現過程中，其背後有一股推動的力量，就是所謂的「業力」。業力與心念是息息相關的！《地藏經》云：「起心動念，無非是業」。因為有了心念的造作，才經由身、口發為行動而產生業果，所以身、口、意被稱為「三業」。「業」是造成生死流轉之因，每一個念頭、每一個行為都會造成業因，待這個因成熟之後，又興起新的緣。行為與結果的不斷循環，就是業的循環。
若沒有探討生命是怎麼回事的人，就會因為習性隨著業力而流轉，透過業力牽引到下輩子，輩子照樣受習氣影響，自己作不了主，生生世世在無明中流轉，相當可憐和痛苦。曾經舉了「咪咪師父」（厭離行）之例，說明習性對於生死輪迴影響之大。在《法華三昧懺儀》之逆順十心的懺文中，智者大師說明我等眾生從無始以來，之所以輪迴生死、造諸惡業，乃至於一切眾生中起種種恩怨、惱害等，無不由於此十種順生死流的十種惡心，讓我們逆於涅槃道而順於生死流，生死受苦不已！
除了習性會影響眾生投生的業道之外，在日常生活上也是深深影響著我們。觀念影響行為，行為造就業報，所謂的「惑業苦」，貪瞋痴等煩惱叫做惑，因惑而造作種種的善惡業，因業而招感無數的生死和痛苦。經云：「因惑造業，因業受苦。」我們無始以來的生死習性，讓我們造作種種生死業因，而受種種生死果報。
什麼樣的習性，就會相應什麼樣的境界，一切的根本都是來自於自己的「心」。
要好要壞，唯由「心」可以決定。當境界來時，想要改變境界只是妄想，唯有真正改變自己的心，方是下手得力之處。自己的觀念改了、習性改了，相應的境界就會改了。因此唯有轉心轉念，改變習性，才能真正「轉苦為樂」、「化火焰為清涼」！
為什麼說修行就是要「生熟互轉」？就是要我們轉變不好的習性（生死心），轉成向善、向解脫道的習性。所以修行需把握當下，就是要善護心念，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。修行是對於心念的考驗與鍛鍊，任何一個微細的心念，都有可能影響未來的結果。佛教修行的原則就是「自淨其意」－諸惡莫做，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教！
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我們學佛該從什麼地方做起？了解世間種種的苦，從這些苦裡面，慢慢地選擇不苦的做法。
要不苦就是要把念頭搞定，惡的念頭總是習氣，壓都壓不住；怎麼把每個念頭放鬆？不要那麼壓迫，讓我們一直走向痛苦。
首先，從節約做起—節約每個念頭，不要讓它一直發生。這可以從公益的角度去做，慢慢就不會那麼貪執，然後從公益的善念做到內在的真誠，再從這份真誠裡面，慢慢進入修道的真實感。
修道，就是要安住在修法上，怎麼安住？比如說看經、課誦，慢慢把念頭導到比較清爽、安定、舒適的地方。如果不這樣做，我們就是跟著習氣去生活，習氣是多生培養出來的，不去把它管理好，它就不會乖乖聽話。
所以修行人有五戒、十善，這些戒就是管理的辦法，管理之後，就是苦少善多。所以大致上，修行就是把不善業慢慢轉化成善業，從善業裡面再慢慢轉換成不思善、不思惡的本來面目。
要參悟不生不滅的面貌，然後從這裡徹底地把對於生死的恐懼處理好。我們看到這個世間虛虛實實，就是夢幻泡影，整個生活就像做夢一樣，不知不覺一生就過去了；看到這些無常的、苦的、空的，慢慢的，修道人就進入無生滅的生命狀況。
無生滅是要靠坐禪、觀照，就是去領悟不生不滅的東西是什麼。止觀做得很好，那就很容易領悟，做得不好就不容易。
修行人內在的基本工作，是從禪修去見到內在的真實；而外在的基本工作，就是發大願來成就利他。
從有相的世界到無相的世界，有相的世界就有很多面向去煩，無相的世界就沒有這些煩了。無相的世界最重要的是生起菩提心、慈悲心，從「無」裡面，慢慢長出延續佛法壽命的生活、志願。
要達到無相的生活，要從坐禪裡面去慢慢熟練無相，從熟練無相做到無我、無人、無眾生、無壽者的平等心，然後只要願力出來，就是陽光普照。
靈鷲山平安禪-習氣與願力 https://bit.ly/3H2GbmB
觀相識人，臉上或手上出現「陰騖紋（陰德紋）」祖上陰德庇佑、善人行善！ _嗶哩嗶哩_bilibili
呂尚的無形篇說：「未觀相貌，先相心田。有心無相，相從心生；有相無心，相從心滅。」意謂有心田的善念惡念，才有形相的善相惡相。假若形相貧苦，卻常心存肚量、慈悲，忍一切辱以行德濟世，富貴之相自然逐漸會產生。若是天生富貴之相，此生卻仗恃自己宿福廣厚，而無情無義，陰狠害人，貪心嫉恨，再豐厚的富貴之相也會逐一消失。
所以古人說：「一貴破九賤」，此一貴就是眼神心地的慈悲尊貴，光此即可以破除一切賤相。古人又云：「陰騭紋乃心田中之靈苗，能挽回人之造化，而變凶變吉。」所謂：「積善無人見，陰騭透天機。」心田的慈善寬容雖然無人見得到，卻可由陰騭紋中顯現出改變命運的天機。 觀相識人，臉上或手上出現「陰騖紋（陰德紋）」祖上陰德庇佑、善人行善！ _嗶哩嗶哩_bilibili
可見：只要把握得心田中的一念慈善，使之不失，自可奪改天機命運。否則，心欲害人，事雖未舉，其眼光已露狠威之色，而睛已轉赤。心一貪迷，欲雖未縱，自有一種陰霾暗昧之氣迷瀰於眼目之間。更何況實際去造惡行邪，陰行奸慝手相解析，陰駭紋這才是最有福氣的手紋_嗶哩嗶哩_bilibili https://bit.ly/4aMIo39
陰騭紋:陰騭部位的形象。陰騭，亦稱淚堂，龍堂，鳳袋。指面相中位於兩眼下臥 -百科知識中文網 https://bit.ly/3SfGP6V
什麼是陰騖紋?_於都楊公風水 https://bit.ly/47q1g5f
什麼是陽善、陰德？
什麼是陽善、陰德？ - 每日頭條 https://bit.ly/3vucW9E
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。——《了凡四訓·積善之方》
何謂陰陽？善有陰善、陽善？你做的好事完全顯露出來，人人都知道，報紙、電視傳播讚揚你，這是「陽善」。你做的善事沒有人知道，自己也不會告訴任何人，這是「陰德」。如果是陰德，你將來得的果報厚，殊勝而且長遠。如果是陽善，人家會讚嘆你、恭敬你，但是你的福報就報掉了。
名也是福，一般講「知名度高」。名是天地鬼神都忌諱的，所以出名不是好事情。知名度很高的人，沒有實德，往往會遇到意想不到的災害，這是現報。一個人沒有過失，行善積德而被別人侮辱、誤會，惡名廣布，這倒是一件好事，好在哪裡？每個人見到你，瞪你一眼，罵你幾句，這也是果報，就把你無始劫以來的罪障都報掉了。所以兒孫往往突然之間發達了，也有少數是自己晚年福報現前。因此，陰德、陽善的果報非常微妙，不能不加以辨別。我們斷惡修善、積功累德應該怎麼做法，自己就明白了。
古人所謂實至名歸，你真有實德，自然有人讚嘆。你藏得再隱密，總有一天會被人發現，被人讚揚。譬如近代印光大師一生修善積德，沒有人知道。到他老人家七十歲的時候，有幾位有學問、有道德的居士在普陀山藏經樓遇到他，他們覺得印光大師的風度、言談與一般出家人不一樣，於是在報紙、雜誌上寫文章發布，印光大師的大名就傳開了，這不是印光大師委託他的，是這些人真正見到一位高僧大德，所以普遍向廣大群眾介紹，這是實至名歸，這個名不是虛名，是真有實德。
在世間享盛名、最容易出名的是那些人？電影明星。出名也是福報，如果沒有實德，往往會遇到意想不到的災難，所以這些大明星真正能得善終的不多。不僅是影劇界，任何一個行業，如果沒有真實的德行，知名度越高，潛伏著意想不到的災害機會越多。不得不謹慎啊。
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何謂 陰陽?凡為善而人知之，則為陽善;為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之;陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌;世之享盛名而實不副者，多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。——《了凡四訓·積善》
何謂陰陽?善有陰善、陽善?你做的好事完全顯露出來，人人都知道，報紙、電視傳播讚揚你，這是「陽善」。你所做的善事沒有人知道，自己也不會告訴任何人，這是「陰德」。如果是陰德，你將來得的果報厚，殊勝而且長遠。如果是陽善，人家會讚歎你、恭敬你，但是你的福報就報掉了。
名也是福，一般講「知名度高」。名是天地鬼神都忌諱的，所以出名不是好事情。知名度很高的人，沒有實德，往往會遇到意想不到的災害，這是現報。一個人沒有過失，行善積德而被別人侮辱、誤會，惡名廣布，這倒是一件好事，好在哪裡?每個人見到你，瞪你一眼，罵你幾句，這也是果報，就把你無始劫以來的罪障都報掉了。所以兒孫往往突然發達了，也有少數是自己晚年福報現前。因此，陰德、陽善的果報非常微妙，不能不加以辨別。我們斷惡修善、積功累德該怎麼做法，自己就懂了。
何謂陰德陽善 https://bit.ly/3tHKFfs
《周易》有句：「積善家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的名言。(2) 所謂積德行善有分陽德和陰德。 陽德與陰德有什麼差別？ +... - 汶萊騰雲殿Teng Yun Temple Brunei | Facebook https://bit.ly/3S5Af2A
其意思是說，累積善德的這個家族或人就會有享不盡的福，如果積善之人今世享受不到，本人來生必有正報。其意義告訴世人「善有善報，惡有惡報」。
為人父母者都是望子成龍，望女成鳳，其實都是為子女著想。但如何為子女著想呢？自己如何做人之父母呢？如果將來老了能留什麼給子孫呢？面對這些問題，也許答案多種。
我還是引用古人名言吧：「積金遺於子孫，子孫未必能守。積書遺於子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也。」
許多聖賢先人告訴人們，如果人積陰德、積善果，那永遠都是你的，別人是偷不去、搶不走的。
你「陰德」積久，積多了，後面的福報也大，甚至還會福澤你的子孫。所以我們做些好事，最好不要宣揚自已，故意讓別人知道自已的道理就在這裡。
對於普天下的父母，應把金錢財富少留給自已的子女，應更多地把精神財富留給自己的子女。願以此文，獻給普天下的為人父母者！
《文昌帝君陰駿文》，勸人積陰德之書
《陰騖文》是道教勸善書之一種，以通俗的形式勸人行善積陰德，久久必將得到神靈賜福。
「陰騖」一詞，其源蓋出於《尚書·洪範》：「惟天陰騖下民。」意謂冥冥之天在暗中保定人們，這是古代比較簡單的天命論思想。
在《陰騖文》中，「陰騖」具有天人感應的意義，要求人們自已多積陰德陰功，就是說行善做好事不要到處張揚，只是陰悄悄的去做。
即使個人獨處而別人不知曉的情況下，也不做壞事，以此為條件，洞察一切的文昌帝君就會暗暗保佑你，賜給你福祿壽。
此書成於《太上感應篇》之後，有各種手抄本、刊刻本，清代道士將其收入《道藏輯要》集，另外《昭代叢書別集》、《三益集》均有收錄。
「陰騖」原指「陰德」，這裡的「文昌帝君」就「文曲星」，是讀書人的偶像，一般認為有才華的人如李白、包格都認為是「文曲星」下凡。
「文昌帝君」雖然是被列入道家神仙系統裡面的一位神明，可是他並不是傳播道術的，他主要就是勸導世間人廣行陰駭，「陰騖」就是「陰德」，做善事。
所以這篇《陰駭文》通篇都是教我們止惡修善，不僅是在行為上要斷惡修善，更要在我們心地上，在暗室屋漏當中要懂得規範自己，不可以產生惡的念頭。
《太上感應篇》，成道成仙的基石
如果說諸經典是人們證聖成真的門徑，《太上感應篇》就是我們成道成仙的基石，它以「諸惡莫作，眾善奉行」。
「積善之家天必降福，積惡之家天必降禍」總結「因果報應」關係，全篇宣揚「天人感應」與「因果報應」的思想。
《太上感應篇》中有這樣一句經文：人為善，福雖未至，禍已遠離，人為惡，禍未至，福已遠離。
行善之人，如春園之草，不見其長，但日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，但日有所虧。
福禍無門總在心，作惡之可怕，不在於被發現，而在於自己知道；行善之可嘉，不在於別人誇贊，而在於自己安心。
太上曰：善惡相去幾何？
我個人認為，其實人沒有絕對的善與惡。人性或善或惡的各種元素在不同的環境、不同的空間中，都會有所釋放。
人的一生中不在於你一路走來遇到的全是善人，而在於你遇到有些並非善人的人／當然不一定就是惡人，這時你能不能在和他交往的過程中，透過你人性中的溫暖、善良，透過你對他的體諒、包容，透過你美好品德的感召，使他美好的一面更多地表現出來。
這就是《太上感應篇》中所說的「正己化人」，用正直的力量去影響周遭、影響社會，道祖太上說的其實就是這樣一個目的。
在《太上感應篇》中有這樣幾句經文：宜憫人之兇，樂人之善。濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。其實這是一個做人的標準。
「宜憫人之兇，樂人之善。」這句話是說對於常作惡而招來災禍的兇惡之人，我們應該要憐憫他、勸導他、感化他，使他斷惡向善，轉禍為福；善良的人，常行善招來福報，我們應該為他歡喜讚嘆，鼓勵他、成就他，使他更積極地行善。
「濟人之急，救人之危」是說遇到他人急切的需要，我們應該要慷慨解囊，及時幫助，以應急需；遇到他人發生災難的時候，我們應該已憑著自己的力量，去救護和解除他人的危難。
或是當別人遇到了心靈上的困頓或是絕望的時候，如果我們能夠善用一言，予以解救，這也是一種功德，哪怕有的時候只是一句善意的謊言。
「推人一把」和「扶人一把」，都是這雙手啊！「陷害」別人和「讚」別人也都是這張口啊！
所以，寧可用扶人的手，千萬別用害人的口啊！如果能夠照著去做，那就不必問前程，前程自然一定是好的。
所以說，整個的外在世界就是人生最好的老師，只有當你自己沉浸其中，並真正去感知了所謂的大道在心中，感受到昆蟲草木皆有靈，那麼我們就洞悉了萬物之理、自然之道。
但有幾個人真正體會過道祖太上所說的「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」呢？
我們看到了太多追名逐利的事情，以至有的人已經失去了這種悲天憫人的情懷，我們忘了本應行之終身的「善」字和「德」字，於是我們失去了很多親近「善」與「德」的機會。
其實，我們中國古代的智者最能理解「善」和「德」的真諦。無論身為君主或百姓，言行都不敢離「善」離「德」。
《宋世家》記載，有一天宋景公夢見自己的心被「螢」／古代天文學上指火星包了起來，於是他就叫來星象學家子韋詢問。
子韋說：此兆預示可能有大禍將降在你的頭上。不過，可以將大禍移到你的宰相身上。
宋景公說：宰相是我的左右臂，怎麼能為了我而讓他受禍呢？
子韋又說：可以轉移到百姓身上。
宋景公說：君王應該愛民，我絕不忍心讓他們替我受禍。
子韋無奈地說：那就只能移到年成上了。
宋景公嘆了口氣：年成不好，民眾挨餓，吾為誰君？既然我天數已盡，那就讓它結束吧。
最後子韋感慨道：天雖然高，但對下面的事一清二楚。你講的三句話道出了你善的本性和崇高的君德，天必給你好的果報。
果然，宋景公不但沒有受禍，而且又活了二十一年。
宋朝的大政治家司馬光說得再透徹不過了：積金以遺子孫，子孫未必能守。積書以遺子孫，子孫未必能讀，不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。
現實中，有許多權貴、富翁，雖然榮華富貴卻為富不仁，常言說：造作善善惡惡，報應如影隨形。莫道作惡不報，直到惡貫滿盈；莫道修善無應，直待善果圓成。
積德雖無人見，善惡自有天知。是啊，如果我們都能以真實的心去行善，人意合了天心，那天又豈會違了人的意願？天必護佑善人，而且天下也沒有做不成功的善事！
自古至今，不變的是道祖太上對我們後輩門人的期許，他希望那些樸素的道理一直陪伴著我們，讓我們從中受益。
所以我們在修道的過程中，要時時刻刻堅守祖師的古訓：正己化人，眾善奉行。
曾經有人跟我說：我知道當道士其實很容易，只要專心奉道就好。
那今天我要告訴大家：當道士其實很難，因為我們要弘法利生。
既然今生我們有幸做了一位道士，那就讓我們在修道的海洋中，時刻以「三寶」為舟，以「五戒」為槳，以經文為路，以祖師為訓，以師父為指航標；捨此凡身，永為法鐘；不達道岸，誓不罷休！
(2) 所謂積德行善有分陽德和陰德。 陽德與陰德有什麼差別？ +... - 汶萊騰雲殿Teng Yun Temple Brunei | Facebook https://bit.ly/3S5Af2A
《太上感應篇》說："故吉人語善視善行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡視惡行惡，一日有三惡，三年天必降之禍"是有其道理的。試想想做好事就是多交好朋友，而造惡為非則會樹立冤家敵人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛!(2) 創易大學堂- 陰德陰善陰德陽善陽德陰善陽德陽善| Facebook https://bit.ly/3tPSLm6
因此：修善最重要的是，出於真誠而無所求，這是真善。
行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事;陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙;陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除姦不求回饋的陰德，令人稱揚。
古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德;分粥賒飢是積陰德;築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德;功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德;見人危急，勇於搭救;甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德;乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁;在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。
積陰德是「給人」，但不為人所知，是「為人」但不為人所知，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以「無名氏」為功德者，他們都希望成為無相的陰德;佛世時比丘的忍苦護鵝;隋朝智舜的割耳救雉;孫叔詰死;梁武帝頒布令禁屠之詔;阿育王立碑明令保護動物;美國林肯總統解放黑奴;晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。
陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。
道教勸善書《太上感應篇》曰：“禍福無門，唯人自招”，一個人命運的好壞，與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會;禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪迴受苦的因緣。
古訓言：「立榮名不如種隱德。」創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德。如袁了凡的改變命運，不就是由積陰德而來的嗎?所以在很多情況下，要改變命運，就看你如何積陰德了。
或許有朋友要問，積陽德行不行?能否也有好效果?
我認為，凡是積德，不分陰陽，總是好的，比如，企業家們的慷慨捐贈救災，或者出錢修建學校等。例如，我們自願做好事，為他人的生存或幸福出微薄之力，都是積德。都能使自己和家人延年益壽、幸福人生。
我們有一萬個理由相信，好人自有好報，陰德是使命運向好裡發展的最重要的動力，因此多積積陰德好處多多，有篇文章如是說：
(1) 如果錢還寬裕，別養情人，偷偷幫助幾個貧困山區的學生。別讓人家知道你是誰，不然見面了多尷尬，多不好意思。但你心裡一定會覺得舒坦，比養情人提心吊膽的要好得多!
(2) 遇到夜裡擺地攤的，能買就多買一些，別還價，東西都不貴。家境哪怕好一點，誰會大冷天夜裡擺地攤?
(3) 遇到學生出來打工的、工讀的，特別是中學生、小女孩。她賣什麼你就買點，如果她不是家庭困難，出來打工也需要勇氣的，鼓勵鼓勵她吧!
(4) 撿到錢包就找失主，如果你實在缺錢就把現金留下。打電話告訴失主就說你在廁所撿到的。把信用卡、身分證、駕照還給人家，一般人家也不會在乎錢了。把人家的地址記在你的筆記本上，以後發達了去找人家道個謙，把錢還給人家!
(5) 遇到迷路的人打聽某個地址，剛好你又知道，就主動告訴一聲。別不好意思，沒有人笑你
(6) 遇到迷路的小孩和老頭老太太，能送回家送回家，不能送回家的送上車、送到派出所也行，如果有電話的替老人或小孩打個電話就走，反正你也不缺那兩通電話費!
(7) 雪的時候、天冷的傍晚或是雪天的傍晚，遇到賣菜的、賣水果的、賣報紙的，剩的不多了又不能回家，能全買就全買，不能全買就買一份，反正吃什麼也是吃、看什麼也是看，買下來讓人早點回家!
(😎上車遇到老弱病殘、孕婦，讓座的時候別動聲色，也別大張旗鼓。站起來用身體擋住其他人，留出空位給需要的人，然後裝作下車走遠點。人太多實在走不遠，人家向你表示謝意的時候微笑一下!
(9) 如果時間還寬裕，就請把這幾句話多轉發出去，畢竟好人多了咱們心裡也舒坦!
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