姜朝鳳宗族

越南網路造神帶貨 粉絲跟著「苦行僧」步行中暑身亡
在媒體效果下，釋明慧途經之處出現粉絲夾道迎接，更有人加入一起苦行。（法新社；本報合成）
越南網路造神帶貨 粉絲跟著「苦行僧」步行中暑身亡 - 國際 - 自由時報電子報 https://bit.ly/456PZat
2024/06/04 21:31
〔中央社〕越南一名男子身穿袈裟步行上千公里，在網路直播下，從1人獨行走到有108條好漢相伴，所到之處萬人空巷。近日陸續有跟著走的民眾在烈日下中暑死亡或昏倒，驚動越南當局。
這名以苦行僧形象示人的男子自稱釋明慧（Thich Minh Tue），1個多月前開始穿著用拼布做成的袈裟從南部慶和省（Khanh Hoa）徒步1500多公里抵達北部的河江省（Ha Giang）再折返，在各路網紅、自媒體的接力直播下走紅越南全國。
眾人直播同時配上煽動的標題與字句，暱稱釋明慧為「和尚」或「僧人」，將他在烈日下步行化緣的形象包裝成宛如「活佛在世」來刺激流量，以便趁機向線上「圍觀」的網友兜售真人公仔與同款袈裟。
在媒體效果下，漸漸地釋明慧途經之處出現粉絲夾道迎接，更有人加入一起苦行，他回程經過順化市（Hue）時，身後跟著一群穿著袈裟的民眾，鏡頭拍了1分多鐘還看不到隊伍尾巴，網友留言形容「好像108條好漢」。
釋明慧的「群眾魅力」引起越南當局注意，由於來圍觀的人實在太多，導致交通大亂又塞車，警察開始上街維持交通秩序與治安。但這引來一些民眾不滿，認為警察找藉口干預宗教與信仰自由。
5、6月的越南暑氣逼人，釋明慧5月30日中午走到廣治省（Quang Tri）時，約30名男子沒戴帽子跟著他在攝氏36度的高溫下步行，隊伍中一名47歲的男子突然昏倒，送醫後不治；6月2日又有兩名婦女中暑暈厥。
越南政府宗教委員會6月3日發布消息，就在釋明慧走到順化市時，相關單位出面交涉，「釋明慧認識到公民的意識與責任，自願停止步行化緣」。當時在前方等著釋明慧到來的信徒仍有上百，見不到人後才一哄而散。
為了釐清大眾的疑惑，越南佛教教會治事委員會副主席兼秘書長釋德善（Thich Duc Thien）特別出面表示，釋明慧並非佛教僧侶，不屬於越南佛教教會的任何寺廟或宗教機構。
他說，釋明慧的真實姓名是黎英秀（Le Anh Tu），今年43歲，家鄉在越南中部的河靜省（Ha Tinh）。釋明慧2017年至2023年間曾3度以苦行的方式「全越南走透透」，但直到這次才在網路上爆紅。
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大悲寺現有僧眾一百二十人（2016年），發心出家及常住護持居士一百多人。另有一下院道源寺，位於海城市接文鎮，有尼眾二百多人，發心居士八十多人。大悲寺僧團遵循佛陀遺囑，以戒為師。修行方式、日常規則都遵照佛制的戒律制定，大悲寺常住有以下八項要求

直擊從不收錢的寺院，僧人們沿途托缽乞食，風餐露宿不受錢財
2017/08/08 來源：一點湖南旅遊https://fb.watch/rvcZE5A7Va/
在這個物慾橫流的社會，很多寺廟早已變質，但是遼寧海城市的大悲寺卻是少有的出淤泥而不染的寺廟。這個寺廟裡沒有功德香，戒律嚴明，僧人自愛。每年的八月十五好。眾僧人會集體外出，沿途化緣，歷經十五天。
大悲寺坐落在遼寧省的海城市，四面環山，環境非常清幽，寺院大體是灰色調為主，圖中是大悲寺的浴佛節。
僧人每天早上2點鐘起床，10遍楞嚴咒，下午2個小時讀誦戒律，每天休息時間4個小時。保持佛陀制度，每年8月15開始行腳。
行腳途中托缽乞食。寺院裡戒律嚴謹，僧人們從不接受錢財的施捨，只接受一些化緣而來的素食。
僧人們化緣的時候，路過繁華之處，目不斜視，低頭觀自在。化緣回來的食物也是全部拿出來平分。
圖中是大悲寺的僧人們在路邊洗漱，他們在化緣的路上也會照常洗漱，很少因為路途遙遠而不顧自己的外表。
「這裡的僧人持金錢戒律、日一餐，是不是標新立異？」師答：「戒律有明確規定，不是什麼標新立異，我們要堅持的就是佛陀戒律。不守戒律，就是魔。
圖中是僧人們在化緣的路上，她們已經走了很長的時間了，但是仍然在堅持自己的佛戒，齊步行走。
在大悲寺有多高的文憑是不值得誇耀的，沒有人會在乎你的學歷。這裡比的是智慧，比的是發心，比的是勇猛精進。世間人常常錯誤地認為有文化就是有智慧，其實知識和智慧已經是截然不同的兩回事。
直擊從不收錢的寺院，僧人們沿途托缽乞食，風餐露宿不受錢財 - 壹讀 https://bit.ly/3TA1qnq

遼寧海城道源寺，是國內一所戒律嚴明的尼眾寺院。該寺院僧人全部為女性，僧團依止遼寧海城大悲寺修行，與大悲寺同為禪宗溈仰宗法脈。據報道，海城道源寺與海城大悲寺一樣，全體僧人持不捉金錢戒，僧人依照佛陀戒律終身不摸錢，不儲蓄。寺院無功德箱，不搞經營買賣。全體僧人日中一食，過午不食，每天睡4個小時，日打坐時間為“五支香”(禪宗術語：燃燒五支香的長度)，每年農歷八月十五后，要外出“行腳”半個月左右，行腳途中托缽，隻乞食物，不乞金錢。沿途不住旅館、不住人家，不住寺院，露宿野外。道源寺僧團從2000年起開始行二時頭陀，行腳乞食，至今已有15年歷史。目前，道源寺僧團已經走過遼寧、河北、吉林、黑龍江等省份。

大悲寺僧人苦行實錄（圖文）轉貼：遼寧海城大悲寺僧人苦行實錄 @ 生命電視 台中五方講堂 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3TBdowR
今天是地藏菩薩的聖誕日,早晨跟師父上了早課,也許是地藏菩薩的慈悲大願感動了我,心裏有一種酸酸的感覺.回到單位,在好友的博客中看到了這篇文章 ,此時的心情無法用語言表達,只能說給師父頂禮了,阿彌陀 佛!
自從前天貼出“行腳走天下”後，很多朋友詢問關於遼寧海城大悲寺的情況，說實在的，從那天寫完那篇《行腳走天下》後，我心裏就一直沒有平靜，海城大悲寺的僧眾的持戒的精神一直感動著我，今天我在很多佛教的網站查閱了大量關於海城大悲寺的情況，稍微概括了一下，發在這裏，給希望瞭解大悲寺的朋友，和希望瞭解當下僧眾生活的朋友做個參考吧。－－以下內容均來自網路
大悲寺僧侶在行腳的路上
海城大悲寺
     大悲寺位於海城市南端毛祁鎮境內，始建於1668年，距今已有三百多年的歷史。受過皇封的大悲寺七眼透龍碑立在院中，曾有兩位明君親臨，增添了寺院的對外影響力，成為本地最有影響的寺院。吸引了方圓百里的高官及百姓紛紛前來朝拜，終日香火不斷，盛極一時，其規模、影響清代超過千山。修復後的大悲寺，由天王殿、大雄寶殿、藏經閣、千佛殿和東西平安。年接待香客達3萬人左右。大悲寺周圍人傑地靈，這塊聖傑的沃土曾養育了呂正操、呂東等一代豪傑。
日中一食
2002年7月，網上的佛友（現已出家）告知：遼寧海城地區的大悲寺，如何如何的好，希望我能夠 過去看看。並且有宣化上人傳法的弟子，原美國萬佛城首座和尚--釋化來大師，也在哪里。寺院好，不是吸引我的原因。能參訪宣老的弟子，吸引著我。經過電話 核實後，我馬上開車去了。剛好我不在大連，離大悲寺差不多有一個小時的路程。當天晚上6點多到了大悲寺，兩個身穿百衲衣的僧人從山上走來，步履輕盈，低頭 而行。他們的衲衣深深吸引著我，我知道頭陀僧一定穿這個的。是不是裝摸做樣？呵呵。縫縫補補的衲衣，我以為他們故意這樣，給人一種貧窮的感覺，讓人來上 當。我心裏想著，沒有言語，也沒有表情。有個師父問：是你來的電話嗎？得到確認之後，把我讓進一個簡易的屋子，這裏是客堂。我坐下之後，翹起二郎腿，問： 聽說，這裏有宣老的弟子，我想參見。我口氣平淡，態度不冷不熱。後來我才知道，和我說話的就是住持妙祥師父。妙祥師父和我說了什麼，我都忘記了，因為我根 本沒有聽，也不想聽。我覺得，那些個話囉嗦，我只想快點見到上人弟子。
我眼睛四下打量客堂，在一個大畫框前駐目，裏面的內容是：
　     大悲寺常住要求 　https://fb.watch/rvcZE5A7Va/
　
1、不捉金錢戒。
2、日中一食。
3、行腳。
4、乞食。
5、不接客僧禮。
6、一切供養歸常住。
7、三衣缽不離身（十八種物齊備）。
8、不化緣、不求人。
注：在本道場修行者，要求做到，聽話、幹活。
我看後，有些激動地說：“這是你們的 要求？”“是的。”妙祥師父回答，雙眼直視著我。“你們是真的這樣做，還是假的？！”我同樣嚴肅、認真地詢問。師父笑了，點頭。我緩和了語氣問：“你們和 宣化上人，什麼關係？”師父做了回答。我不甘心，說：“師父，你給我解釋你們的要求好嗎？”師父笑了，點頭，回答說：“我們寺院沒有功德箱，不接受金錢供 養，終身不摸錢。我們全體僧人、居士都是一天一頓飯。每年堅持行腳、乞食……”師父說到這裏時候，我打斷了，問：“不摸錢，你們怎麼吃、穿、用……？” 師：“我們接受十方衣食住行的供養。”“哦，那你詳細說說你們是如何行腳、乞食的？”此時，我大腦飛快的想著，照毅老和尚和我說過的行腳、乞食的要求和如 何去做。妙祥師父說了關於他們以前行腳、乞食的事情。他說的與照毅老和尚和我說過的行腳、乞食，幾乎同出一轍。我很仔細地問，師父認真地回答。每一個細 節，每一個要求，我都沒有放過。我越是這樣，師父越耐心。“我們這裏不接任何掛單僧人的禮物，一切的供養歸常住所有……這裏不化緣，不求人……”“你們這 樣多久了？”“好多年了。”當時，妙祥師父坦蕩謙和的胸懷，給我印象很深。我離開了座位，不敢抬頭，當時臉已經紅了。來到師父眼前，恭敬地給師父頂禮。　 　
時間已經8點多了，師 父帶我來到山上。我拜見了宣化上人的傳法弟子，原美國萬佛城首座和尚--釋化來。老和尚80多歲，早年虛雲大師給予他莫大的信心和鼓勵。在50年代，雲門 事件時期，他老還沒有出家。因早年痛失父母，很多弟妹靠他一人撫養。因仰慕虛公德行，但無法親近，便試探給虛公寫了一封信。信中疑問頗多。不久，虛公回 信，一一給予解答。從此開始了和虛公書信往來。出家後，應美國萬佛城宣化上人邀請，來到美國。到萬佛城後，化來和尚負責在寺院掃地。某日，上人乘車看到 他，將車倒回。上人下車後，看著他，大聲道：“做什麼？”化來和尚沒有表情地說：“掃樹葉。”上人說：“還可以。”之後坐車而去。這樣的機鋒很多次，後來 化來和尚任萬佛城首座和尚。在上人晚年時，都是化來和尚代為說法。有次，說法完畢，上人深切、認真地對化來和尚說：“化來化來，他方菩薩終於化來。”現在 化來和尚任大悲寺首座和尚。（附錄《化來法師在美國萬佛聖城所發之十二大願》）
等拜見完老和尚之後，已經9點多了。我還要返回大連，就和師父們告別。瀋陽---大連的高速公路，已經很破舊。我腦海始終是大悲寺的影子，車開得很慢。5個小時之後，回到大連。不到300公里，平時多說3個小時。這就是我認識、知道大悲寺的經過。
為了確認大悲寺是否和他們的家風一樣，我多次到寺院觀察。細緻觀察體驗之後，我決定必須要住一段時間，反復確認為好。我多次往返大悲寺，每一次的收穫都不同。我在那裏住了3 天，之後又住了7天。趕上7月15的盂蘭盆法會，來了近3000人。在我以往介紹大悲寺的文章裏，有記載法會的場面。這還不夠，我還親自前往盤錦、蓋縣、 海城市……找瞭解師父等人的居士，做徹底的調查和瞭解，在那些居士的神態中，我知道他們沒有說謊。他們對大悲寺的讚歎，來源於師父們行持上的感動。每一個 說到大悲寺的居士，眼裏幾乎都含著淚水。
下面是我2002年在寺院期間親自經歷、聽到的事情。
1、夜裏12點多，齋堂 的燈還沒有關，我想知道他們在幹什麼，就過去了，換上白大衣，戴上口罩。剛進門，就看到幾個女居士用剪刀在修剪生菜（一種蔬菜，在東北可以生吃），修剪下 來的菜葉都在另外一個盆子裏面。這是做什麼？我很奇怪，就湊了過去，怎麼看也沒有看明白這是做什麼。於是就問她們在做什麼花樣。她們讓我再仔細看看。哦！ 原來如此，菜葉上有很多蜜蟲。很小的，分散在菜葉的邊緣，她們用剪刀把粘有蜜蟲的葉子剪掉，放到另外一個盆子裏面之後，再拿到安全的地方放生。這是寺院裏 的規定！
    第二天過堂的時候，我吃著生菜，心中十分的不安、感動。  
2、 和居士閒聊小馬出家的經過，他21歲的時候，曾經七天六宿，三步一拜來到大悲寺出家，感動得60多人跟著一起拜，裏面最小的居士只有10歲。小馬身背自己 雕刻的佛像，梆佛像的繩子將他的後背磨得鮮血淋淋，毅然頂著烈日三步一拜……現已出家2年多。（也就是今年受戒回來做體會報告中，發12大願的那位師 父）。
　
3、我多次問方丈妙祥師 父修行的過程，他只說很慚愧，就不再說了。後來得知，妙祥師父曾經燃掉左手整個食指供佛，打精進佛七連續120天不躺下，困了，就用一塊木板墊到後背，靠 牆站立。等剛要入睡，木板掉下來，驚醒後就繼續念佛。念佛七，80天不起身，不躺下……還曾在本溪茅棚閉關3年。在閉關期間，有徒弟前來，走到山腰，撿到 一個木棍，用來做拐杖。師父在關中早已知道，寫下紙條，讓護關人前去迎接，並轉告來人：把木棍放下。
4、在大悲寺，我看到一張相片，很多僧人在馬路上撿東西。我奇怪，詢問別人之後才知道，僧人在行腳途中，發現馬路上有被人倒掉的大醬，裏面有很多蛆蟲，滿地亂爬。僧人就一個個撿起來，放生到安全的地方。佛心就是大慈悲心，修行就是培養大慈悲心。
5、妙祥師父有一個要飯的歸依弟子，在師父的感化下，他見到僧人就供養。他在火車站給南來北往的僧人指路，專心念阿彌陀佛聖號。
6、妙祥師父他們在行腳 途中，嚴格遵守戒律，不住旅店，在樹林、橋洞過夜。有一次，在一戶農村人家的草垛邊，有弟子拿了些草，給妙祥師，師勒令其送回。一次乞食中，弟子乞討的飯 掉到地上，弄得滿是泥土、沙石，就直接倒在旁邊的鴨子食盆中，想給鴨子吃了。師知道後，馬上到鴨子食盆中撿起來，用水洗後吃掉。說：施主的供養，要給他們 種福田，當知道因果，怎能浪費？　
7、居士向當家師父反映：“某居士供養您們的棉被都是垃圾棉花作的，不保暖，而且不衛生，換掉吧。”當家師回答：“僧人必須無分別地接受，深信因果。除非有居士發心給與更換，否則用壞為止，不得更換。” 
寺院裏每月陰曆十四做超拔，十六日做普佛，做佛事都不收任何費用。每到佛事的前幾天，電話不斷，都是四方的居士或其他人員，來電話要求為他們做佛事的名單。每一位僧人都耐心登記，包括當家師父在內。
8、寺 院裏的僧人外出，在火車上，如果身邊周圍座位有女士，當即離座而去，到車廂交界處。列車服務員被感動，主動調換座位，保證僧人身邊都是男眾。而且端坐一 宿，日一餐！感動很多不信佛的人，主動給錢、給物供養。當乘客聽說出家人有不要錢、不摸金錢戒律，他們的行動，使整個車廂的人為止震動，感歎、敬佩！當人 們知道眼前的僧人是個畫家出身，學識深淵，並非生活的挫折所迫而出家，徹底改變了社會偏見，對佛教和僧人有了新的認識！
9、大悲寺很多僧人的學歷很高，大學、醫科大學、畫家……小馬居士21歲（現在成為這裏的僧人，出家不到3年），出家前在海城三步一拜，七天六宿。拜到大悲寺，發心出家，感動很多過路人送水、送物，轟動整個海城地區！
10、幾位僧人從五臺山 行腳回遼寧，2個多月時間。為遵守戒律，一路不住旅店，（他們也沒有錢，都是持金錢戒律）在鄉下柴草垛、樹林、橋洞過夜。中午托缽乞食。路過繁華之處，目 不斜視，低頭觀自在。走出好遠，後面有人大聲說道：“看啊！那才是真正的出家人，連頭都沒有抬一下！”他們到某家乞食，一老頭開門，不說話，掏出5元錢遞 了過來。僧人說：“出家人不要錢，一碗素飯菜就行。”老人的手一時收不回去，愣愣的，發呆良久，之後，大喊一聲：“快！多盛點飯！”
11、今年陰曆 七月十五，我在寺院裏，鞍山、大連、本溪、河北、北京、盤錦、營口、丹東……全國各地來了3000餘人。這些人幾乎都是大悲寺僧人行腳途中，依靠戒律行 持，被感動的居士、或以前不信佛的人。寺裏放生的大烏龜，淚流不止，把頭抬得很高，不懼怕圍觀它的人。我第一次看到烏龜流眼淚，它的淚水是粘液。
12、我和知客師交談： “這裏沒有電視可以理解，怎麼沒有電腦啊？如果做個網站，在網上介紹大悲寺多好，而且可以在網上說法……”師回答說：“電腦是好東西嗎？好人迷戀電腦之後 如何啊？來這裏出家的，讓他們上網，是害他們啊！和尚迷戀了電腦就會退失道心（菩提心）、沒有了初發心，就會南轅北轍。你信不信？” 
13 我問：“這裏的僧人持金錢戒律、日中一餐，是不是標新立異？”師答：“戒律有明確規定，不讓收某某之類的供養，就是不捉金錢戒律。日中一餐，也是戒律規定 的，不是什麼標新立異。我們要堅持的就是佛陀戒律。不守戒律，就是魔。只有魔不喜歡佛陀戒律，並且任意的破壞！是否堅持清淨戒律，這也是區別真假修行人的 重要標準。他說的法再好，若不守戒律，就是魔頭一個！至於日中一食，意義和好處更明顯，吃得越多，煩惱越多、妄想也多，很多疾病都是飲食上來的。你吃多了 還能夠打坐嗎？”
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一個有志於解脫的比丘,只乞食物不乞金錢,願自己貧寒世人享樂一個有志於解脫的比丘,只乞食物不乞金錢,願自己貧寒世人享樂 https://bit.ly/47fzckW
興道謂令僧成得，相師即使俗歸心，佛陀涅槃100年後，有比丘擅自接受了信徒的金銀供養，耶舍長老認為這不合戒律，雙方爭執起來，長老便邀請七百大阿羅漢和數位長老，召開辯論大會，提出十事非法，其中的非法行為之一便是收受金銀。這就是佛教史上所稱的第二次集結。
僧人乞食絕對不能要錢，也不許錢碰到身體，施主給錢時要說清楚，出家人遵守戒律不能收錢。海城大悲寺發心出家者在剃度前，需在僧團比丘前接受詢問，出家後能否堅守各種戒律，日食一餐、忍受寒熱飢渴、不談金錢、適應居無定所的環境、長期堅持無怨言、以上任何一條做不到，不允許出家。
受沙彌戒的僧人，不殺、不盜、不邪淫、不妄語，不飲酒不著痕跡香料、不觀聽歌舞，不坐高廣大床，不非時食，不捉生像金銀寶物，能完整手持沙彌十誡的僧人，才能成為沙彌。
出家之法極為珍貴，即使僅此持戒出家一天，也有很大收穫，千萬不要為了些許財色而貪戀世俗，苦了自己生生世世。
不接受金銀寶物是僧侶和俗人的根本區別，如果出家人模錢，就損失了出家守戒的利益，即使贈給僧團，乃至佛塔寺院，或以金錢換取袈裟，缽等日常日用品，不僅關係著比丘的修行，世人多陷在金錢中不能自拔，在家人透過護持出家人不受金錢，也能逐步遠離貪欲。
在信仰物質的世界裡，金錢就是權威，俗世之人沒有別的皈依處，除了想著賺錢獲得更多的保障外，似乎別無選擇。
為追名逐利焦慮的心，無暇去觀照自己，在世界一顆與法相應的心，比寶石更難尋找，持戒而清淨的心給眾生帶來清淨祥和。這是佛陀和他的弟子們所追求的。僧侶看重自己的戒行，遠勝於任何數量的金錢，他們願意清寒，讓別人都能安樂。
行腳乞食的僧侶，打開人們被世俗蒙蔽的心靈，帶來法的光明，不受金錢並非一條小小的戒律，是由佛陀親自立下，兩千多年來從未改變，在未來也必然如此。
有位老人聽說比丘乞食不接受錢財，開始並不太相信，觀察了很久，認識才發生了轉變，只乞食而不受錢，是僧人能產生最直接的教化。
不受金銀是僧侶的戒律，在家人對出家人的恭敬供養，也能激發莊嚴清淨心，出家人乞食修行，在家人供養護持，因於此戒而涇渭分明，嚴守戒律的比丘們讓人們認識到。
原來世界上還有不要錢的人，不要錢也可以活得很自在，能讓人熄滅貪心，不再為金錢去拼爭，出家人因此戒而威儀具足，能令道業大興。令一切人天都歸於佛法。
財富和喜樂等，是過去種下的善因得來的，在享受的過程中又造下了新的罪業，如果沉迷無欲之樂，只能深陷無限的輪迴中，對物質的貪欲，又進一步凝聚出了金錢，因此金錢不但對出家人有毒，對在家人也同樣如此。
接受金錢和沈迷無欲之樂的人，不具備比丘本質，不具備佛陀弟子的本質，比丘們之所以不辭勞苦走過長長的路，是為了讓邊地民眾得見僧相，有機會種上福田，透過行善布施廣結善緣等方式，經年累月的修行得來的。
眾生根性不一，有的人一出生就能聞到佛法，有的人一生都聽不到一句，乞食過中就能很好地解決這個問題。比丘們一邊乞食修行一邊度化眾生，讓他們知道布施的功德，學佛的好處。
僧人乞食時，不能隨身攜帶法寶等物品，出家人不做任何買賣。經像法寶更不可買賣，只能過齋後結緣給民眾。挨家挨戶的乞食，能糾正假和尚上門騙錢造成的惡劣影響。
只乞食物不乞金錢，在世人面前樹立起正信，一個有志於解脫的比丘。必然樂於擺脫金錢的困擾。就是佛陀阿羅漢弟子，心中就沒有任何貪念，也會樂於持這樣的戒。
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【本報訊】遼寧海城大悲寺，是中國大陸唯一一所佛學正法傳承的寺廟，該寺戒律森嚴，僧團秉古佛陀戒修行，現有僧眾一百二十位居士（預備皈依或自願供養的人）一百人，寺內修行佛法，自給自足。
　　大悲寺全體持戒修行僧人日中一食，不設小灶；出家師父和居士吃一樣的菜，午後不再進食，包括茶水、飲料、水果等，藥品除外，持不抓金錢戒，所有僧人依照戒律終身不摸錢，不儲蓄！
　　寺內不設功德箱為防止香客放錢，各處都立著禁止放錢的牌子，不對遊客開放，不得接受香客的贈禮，每年農曆八月十五後需外出“行腳”半個月。行腳途中托缽乞食，不乞金錢。
大悲寺，原為海城市級文物保護單位，繫古剎，原址位於海城市毛祁鎮唐王山南坡，始建年代不詳。據現存碑文及史料記載，曾於清道光二十八年、同治元年等屢經修葺。光緒八年，周圍八屯推五品銜貢生曲泳長為社長，倡議籌得巨款，增修多處建築，寺院規模空前。[1]
戰事典故
此後歷經戰亂，社會跌宕，僧眾遭到驅逐，無人住持。後來又值文革變故，寺院年久失修，僅有一位年老信眾看守。
1993年，為落實宗教政策，滿足當地信眾需要，以及開採唐王山矽砂礦資源，經鞍山市宗教處（現為宗教局）批復，將大悲寺整體遷移至海城市毛祁鎮曹家堡村一山坳中（慈溝）重建。
現址規模
1994年海城市政府批復土地，作為建寺所需。經僧人及信眾數年間努力，寺院現址規模初具。
1993年易址復建時，原址的古寺石碑、殿堂的磚瓦木材、「大悲寺」寺名等物質文化古蹟全遷至曹家堡村現址。
大悲寺，住持為妙祥法師。妙祥法師一九九五年自山西省五台山行腳回至遼寧，後在本溪茅蓬閉關三年，於二〇〇〇年應當地政府及信眾邀請率僧團至大悲寺常住。
現有僧眾一百二十人（2016年），發心出家及常住護持居士一百多人。另有一下院道源寺，位於海城市接文鎮，有尼眾二百多人，發心居士八十多人。大悲寺僧團遵循佛陀遺囑，以戒為師。修行方式、日常規則都遵照佛制的戒律制定，大悲寺常住有以下八項要求：
一、持不捉金錢戒。（佛製僧人不得儲備使用金錢。全體僧眾不蓄金錢，不接受金錢供養，寺院不設功德箱，禁止放錢，徹底杜絕僧人摸錢隱患，安心辦道。）
二、日中一食。（僧眾每天只吃一頓飯，午後不再飲食，包括茶水、飲料、水果等，藥品除外。在道場內發心出家或護持的居士，也同樣遵守。不別眾食，任何人過齋都食用同樣的食品。）
三、行腳、乞食。（行腳就是行頭陀的意思，遠離鄉裡，腳行天下，淡泊人生，脫情捐累。比丘上乞佛法以資慧命，下乞飲食以養身命。每年秋季僧團都要例行的二時頭陀，是依照《梵網菩薩戒》中的規定，外出遊化經行，隨緣教化度眾。）
四、不接客僧禮。（常住僧眾不接受外來掛單僧侶的禮物，若有供養須上交常住。客堂執事對客僧的禮拜要給予回禮，平等對待。）
五、一切供養歸常住。（僧人所得的一切供養，全部上交常住，由常住根據需要統一分配。）
六、三衣缽不離身（十八種物齊備）。（僧侶三衣缽不能離身，三衣必須為壞色。十八種物為《梵網菩薩戒》中所規定，僧侶行頭陀時所必須攜帶的物品。）
七、不化緣，不求人。（有求皆苦，無所求，苦才逐漸息滅。恪遵行原則，不向外化緣，不求人，心不攀緣，方能人心死，道心生。）
八、依教奉行。（依佛所教，放下自我知見，去除分別執著，和合共修。）
以上既是佛陀古制，也是列祖芳規，是在大悲寺修行共住的基本要求，是每個僧侶終身遵守的修行準則。不論是在寺院內，還是寺院外，在各種環境中都要終身奉行。
寺務管理
大悲寺遵照國家宗教法規，叢林傳統清規，以及《全國漢傳佛教寺院管理辦法》等要求，並結合本寺修行特點，制訂完善了客堂、禪堂、庫房等各項規約。由住持和尚依照叢林請職制度，設立四大班首、八大執事等僧團執事，組織健全，各負其責，按照規範化、制度化管理，以使僧眾安心辦道，令道場長住久安。
道場奉行男女不共居的原則。依止僧團修行的尼眾寺院，遵守八敬法，每半月前來求請教誡。安居結束，求請見聞疑三事自恣。
大悲寺對禪、淨、密、律、教五宗平等弘揚，沒有門戶之見。僧眾在遵守佛戒的基礎上和合共修。僧眾每天休息四小時，早二點起床，晚十點休息。寺內有禪堂，懸掛溈仰宗鐘板，僧眾每日坐香五支，每次坐香時間約一小時（念佛的僧眾，每天除隨眾坐第一支香外，其餘坐香時間在念佛堂念佛修行）。僧眾每天集體誦楞嚴咒十遍；每半月依律誦戒。僧人平日不允許隨意外出，在寺內安心辦道，早晚課誦、坐禪、念佛、聽法、學戒、誦咒、出坡等。佛制規定，日常須穿著灰色為主的壞色染衣，不准穿著華麗、顏色鮮豔的衣服。
每年四月十六至七月十五，大悲寺僧眾都要依照佛制結夏安居。結夏安居是佛教僧團一年中的重要行法，是按佛教律制修行的根本內容之一，是精進修道的一種加行。安居期間，僧眾聚集一處，皎潔其行，精進辦道，無重大事緣不得外出。
佛制活動
僧眾安居期間以學習戒律為主，在七月十五日，解夏自恣。自恣日，僧人互相檢視九旬（九十天）之內是否有犯，犯則如法懺悔，令僧清淨，諸佛歡喜。
大悲寺僧眾每年一般打三七：兩個戒七和一個念佛七。戒七，即在打七中，晝夜不停地誦戒，以使人能真正地與戒相應，從而達到「心即是戒，戒即是心」。《梵網菩薩戒》雲：學誦戒者，日夜六時（即二十四小時），讀誦是戒。比丘第一個戒七誦比丘戒，第二個戒七誦菩薩戒。沙彌於兩戒七中，誦沙彌戒、毘尼日用切要、佛遺教三經。念佛七與其他道場佛七方式基本相同。
每年的八月十五後，僧眾集體外出，行二時頭陀，沿途托缽乞食，野外露宿，行走里程約六百多里，歷時十五天左右。這幾年已行經遼寧省大部分地區，以及河北省、山西省、陝西省、內蒙古等地。
一九九五年至二〇一六年，僧眾行腳已有二十二年歷史。行腳乞食，可折伏我慢，除去執著，福利群生，令眾生對佛法生淨信心，塑天下僧人形象，佛言：「頭陀行住，佛法亦住。」大悲寺只在每年四月初八浴佛節、七月十五盂蘭盆節舉辦兩次大法會，並傳授三Legend五戒。每次法會有各地居士數千人參加。法會前一天下午進行三行之五戒的開示，使求受者明白皈依受戒的意義。
晚課後進行通宵拜懺悔，令與會者懺悔清淨。隔天上午進行法會活動，下午舉辦皈依授五戒儀式，免費發放皈依證。法會期間各項事務由居士發心參與，不收取任何費用。
寺院內在醒目處放置「注意腳下眾生」、「愛護眾生」等牌子，齋堂對於生蟲的食品，也進行嚴格挑選。大悲寺使用的鼓，鼓面為合成材料，以培育對眾生的平等慈悲心，不使用動物皮。道場內凡含動物成分的食品、藥品，均不使用。不使用有動物形象的日常用品，也不食用做成動物形象的素食品，將愛護眾生做到細微處。
大悲寺沒有門票，不搞旅遊，僧人不搞經懺悔，所有佛事活動不收錢，寺院沒有任何經營買賣行為。流通處的經書佛像等法寶免費結緣。對佛菩薩字號、形象，殘缺的經書不准隨便毀棄，加以妥善保護。為了接引倚重網路的現代人，辦有“溯源佛教網”，網站由僧侶指導，居士做日常維護。寺院整理製作的「溯源」系列書籍、音像等出版品皆免費流通結緣。
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中國最乾淨的寺廟－青磚灰瓦遼寧大悲寺！真正只為修行
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一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界
在我國東北地區，有這麼一座寺廟，不放功德箱，不接受香客錢財施捨，每年還定期下山苦行，被稱作「中國最乾淨的寺廟」。
海城大悲寺，坐落於遼寧省鞍山海城一個不起眼的山坳中，這裡沒有名山大川，僅僅只是環境清幽了一些，寺院依傍山勢，寺院也只是初具規模。寺院建築大致灰色，沒有絢麗的色彩，多了許多沉穩莊重。整座寺廟幾經波折，但也沒有深厚的歷史。住持現為妙祥法師。法師20多年前自五台山行腳至遼寧，後應當地信徒要求出任大悲寺主持。
這裡的僧侶持不捉金錢戒、日中一食、行腳、乞食、不接客僧禮、一切供養歸常住、三衣缽不離身（十八種物齊備）、不化緣，不求人、依教奉行八戒。以上八戒既佛陀古制，也是列祖芳規。大悲寺裡的僧侶對禪、淨、密、律、教五宗佛法平等弘揚，修行僧人可以自我選擇修行的佛法。
大悲寺的僧侶每年都會有一次集體外出遊歷。一路上，他們沿途托缽乞食，以天為被，地為席。露宿野餐。每次行程大約600餘裡曆時15天左右，數年來，他們已經走過了遼寧省的大部分地方和外省部分地方。自1995年至今，從未間斷。
大悲寺只在每年四月初八浴佛節、七月十五盂蘭盆節舉辦兩次大法會，在法會期間各項事務由居士發心參與，不收取任何費用。海城大悲寺至今不收門票，不搞旅遊，所有佛事活動不收錢，寺院不做任何買賣經營。
大悲寺全體僧人以及寺的護法居士嚴格遵守佛制戒律，日中一食，過午不食，為眾生種下無量無邊的福田
供養三寶是佛弟子的義務，其功德不可思議
大悲寺規定行腳、企食，一是遵守佛制，維護正法，二是接近眾生，宣傳佛教，給眾生一個行善、向善種下福田的機會。
佛制規定乞食不成，另換一家，不得以惡言及臉色，只乞七戶，不計多少，乞食完畢後立即返回。
大悲寺僧人在行腳乞食途中不得藉宿百姓家中，只能在樹下、橋洞及露天過夜。
大悲寺規定行腳途中禁止搭乘交通工具
大悲寺清香一柱，分文不取
少林寺和尚點燃巨香，遊客驚嘆6000一枝，最貴10萬一支
大悲寺僧眾寺內寺外不接受任何金錢供
少林寺方丈釋永信自述「上過幾天佛學院，是成績不算好的學生」。很謙虛。他擁有MBA、美國博士證書。
大悲寺僧人都有很高的文化修養，大部分是大學生，出家前有的是醫生，有的是記者，有的是工程師。大鳥居士創辦的解脫之路網站，8個版主中的5個已經出家，2個在寺內接受出家前的考驗和學習。他們出家可不是看破紅塵、也不是因情感受挫，而是實踐自己的信仰！ 大悲寺（遼寧海城市寺院）_百度百科 大悲寺（遼寧海城市寺院）_百度百科
他們堅持本心，不忘初心。海城大悲寺這樣的寺廟，為什麼會感動那麼多的人，也許就是他們那份不商業化的堅持吧！這才是真正的修行。
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中國最有「良心」寺廟：禁止遊客捐香火錢，卻被爆私下斂財千萬 大悲寺（遼寧海城市寺院）_百度百科
中國最有「良心」寺廟：禁止遊客捐香火錢，卻被曝私下斂財千萬|大悲寺|僧人|住持|寺院|妙祥_網易訂閱 https://bit.ly/3RtaSpU
“遼寧海城的大悲寺怎麼收錢了？”“原來一切都是騙我們的。”
一時之間，遼寧海城大悲寺備受質疑。
「咱也被強迫你捐，佛門居士有願意捐款的也是正常。”
面對網路上的質疑，遼寧海城大悲寺的下院住持妙融解釋。
寺廟接受捐款不是一件極為平常的事嗎？
遼寧大悲寺收受捐款為什麼會引發如此巨大的爭議？
禁止放錢，爭相前往
遼寧海城大悲寺有一個特別的規定，寺內不放置功德箱，並且在大悲寺階梯中間的牌匾上寫著「禁止放錢」四個字。起初很多人都不相信，遼寧海城大悲寺不收善款。
然而經過嘗試之後，人們發現確實不能接受善款。
一時之間，人們多前往遼寧海城大悲寺參拜。
如今各大寺院均有功德箱的存在，前往寺院祈福之人也多有所求，因此多會提前準備紙幣，到達寺廟之後投入到功德箱內。一些身家不菲的人，更是如此。
人們想透過這種方式讓佛祖感受到自己的誠意。
功德箱多用於寺廟的日常開支，像是寺廟維護、僧侶的日常花費等。
因此有些名氣比較大的寺廟，僧侶的生活會更好一些。
除了功德箱外，還有一些寺廟也設置門票。在大環境的影響之下，人們並沒有意識到有什麼問題。畢竟自古以來，就有向寺廟捐贈香火錢的做法。
當然也有一部分人對此產生了質疑。
“我們捐贈的香火錢，是否都讓僧侶挪用？ ”
由於如今許多僧侶多使用先進電子產品，出入也有代步車，因此人們對僧侶產生了懷疑。
當然人們僅是懷疑僧侶的行為，從未對捐贈香火錢一事有所質疑。
人們希望自己捐贈的香火錢能夠用於維繫寺廟日常開支，而不是提高僧侶的生活水平。
在一部分網友看來，僧侶的這些行為違反了佛法。
當然這都是仁者見仁，智者見智。
然而當遼寧海城大悲寺不設置功德箱的消息走紅於網路之時，遼寧海城大悲寺成為了人們祈福的首要選擇。
在許多網友看來，遼寧海城的大悲寺才是真正遵守佛法的寺廟，會受到佛祖的特別關照。到那裡祈福多可以心想事成。因此遼寧海城大悲寺人滿為患。
聲名遠揚，生活艱苦
當人們慕名來到遼寧海城大悲寺之後，內心都極為震撼。
雖然如今寺廟的僧侶仍堅持遠離女色、酒肉，但是大多數僧侶的生活水準還是比較高的。
隨著科技的不斷發展，許多寺廟也普及了電子產品，供僧侶溝通，閒暇之餘僧侶也可以藉助電子產品了解新聞、觀看一些娛樂節目。
然而遼寧海城大悲寺的女僧仍過著極為艱苦的生活。
她們穿著有補丁的衣服，每天只吃一頓飯，只睡4小時。
前往遼寧海城大悲寺的香客多被她們的意志感動，表示為寺廟捐贈香火錢，維持寺廟基本生活來源。然而寺廟住持卻拒絕了。
先前有香客為了改善寺廟的生活，偷偷地將錢放在寺廟門前。
由於僧侶無法找到放錢者，只能收下，之後為了避免這樣的情況再次出現，僧人在寺廟中寫了一個「禁止放錢」的牌匾，並經常關注寺廟門口。
遼寧海城大悲寺有著極為嚴格的規定，不收香火錢是最基本的。
遼寧海城大悲寺中共有八項基本要求，每項都極為嚴苛。
因為條件艱苦的原因，遼寧海城大悲寺的僧侶數量很少。
然而隨著遼寧海城大悲寺不設置功德箱，僧侶苦修行的消息傳出之後，許多想要剃髮為尼的女性都選擇遼寧海城大悲寺。
截止到2016年，遼寧海城大悲寺的僧眾共有120餘人，發心出家及常駐護持居士有100多人。
許多看破紅塵的女性都不遠萬裡前往遼寧海城大悲寺，然而就在眾人多加讚賞之時，遼寧海城大悲寺被爆出私下瘋狂斂錢。
僧侶表面生活極為清苦，私下生活極為奢華，苦修行只是作秀，為了獲得更多的金錢。
爭議四起，苛待居士
2013年7月，網路上流傳著一篇名為「湘女散盡百萬財身陷遼寧'大悲寺'」的文章。
這篇文章主要講述了一位姓劉的女士，進入遼寧海城大悲寺前後生活的不同。
這篇文章一發表就獲得了網友的關注，人們也開始懷疑遼寧海城大悲寺是真的如同其表現得那樣清貧。
文章中的劉女士，本身就是一個生活極為幸福的女性，家裡有別墅，豪車，工作也非常好。
然而2011年之後，劉女士的生活就發生了天翻地覆的變化，那時的劉女士對佛法非常感興趣，每天在家中鑽研佛法，經常逛遼寧海城大悲寺的論壇並發表評論。
後期劉女士更是直接模仿遼寧海城大悲寺的艱苦生活。每天只吃一頓飯，睡4小時。
劉女士的家人很快就發現了問題，而後多次勸諫劉女士放棄模仿遼寧海城大悲寺的生活，畢竟每天只吃一頓飯、睡四個小時不利於身體健康。
然而劉女士對於家人的勸告充耳不聞。家人只能陪伴在其左右耐心勸解。
令家人沒想到的是2012年8月份，劉女士隻身一人前往遼寧海城大悲寺學習。
當時家人並沒有太大的想法，甚至認為散散心是件好事，回來之後或許就能夠恢復正常了。
一週之後劉女士回到家，不但沒有恢復正常，反而更嚴重。
此前劉女士僅是模仿遼寧海城大悲寺僧侶的生活。
但回來之後，其彷彿看破了紅塵，對家人不屑一顧，心中只有「佛法」。
此時家人才意識到問題的重要性，紛紛勸解劉女士，希望其能明白家人的重要性。
即便家人用親情感化她，劉女士的內心也沒有太大的波瀾。
甚至偷偷策劃著再次前往遼寧海城大悲寺，深知家人不會同意自己再次前往，因此並沒有告知任何人。
幾天之後，劉女士帶著自己全部的存款偷偷前往遼寧海城大悲寺。
在這篇文章發表之時，劉女士並未回歸。此文章是希望透過網路的力量揭露遼寧海城大悲寺的黑暗，使得劉女士能夠早日回歸。
在文章中也指出了遼寧海城大悲寺「慘無人寰」的修行方式。
妙祥一邊喊“戒殺放生”另一邊鼓勵“燃指供佛”
居士們需要在師傅的監督之下行動，進入到寺廟之後，手機等一切通訊工具都被收走，根本無法與外界溝通。此事一爆出後，就引起了社會各界的廣泛爭議。
其實早在2012年初就有人在網路上揭露遼寧海城大悲寺苦修行下掩蓋的真相。
名為「海城大悲寺，有點恐怖啊」的文章稱廟中的妙祥等人大肆收取信士與居士的錢財，信士與居士的生活非常艱苦，但是妙祥等遼寧海城大悲寺的高層人物生活極為奢華。此文章當時並未引起太多的關注。
2013年4月，網路上又出現了一篇名為「揭開遼寧海城大悲寺的面紗」的文章，此文章中稱遼寧海城大悲寺吃的東西均是信眾供奉的，寺廟是由有錢的居士捐贈的，有錢的居士捐款額度高達上千萬。
雖然這兩篇文章的熱度不高，但已經有一部分網友開始懷疑遼寧海城大悲寺。
經過劉女士的文章之後，遼寧海城大悲寺瞬間成為了輿論討論的焦點。
文章爆火之後，一直沒有音信的劉女士回家了。
劉女士的真名為唐燕飛，當時作者為了降低對事件本人的影響，在文章中稱為劉女士。
然而當文章爆火之後，遼寧海城大悲寺經過調查得知了此文章的主人公，而後唐燕飛特地回家處理此事。
根據文章，唐燕飛本人是沒有手機的，其之所以回家，肯定是遼寧海城大悲寺授意的。
當然這是唐燕飛家人以及一些網友的猜測，唐燕飛是自願回家，還是被要​​求回家，我們無從而知。
回家後的唐燕飛以絕食相逼，要求家人為遼寧海城大悲寺的正名，面對這樣的狀況，家人極為心痛。
在他們看來，唐燕飛已經被洗腦了，若自己刪除這篇文章或發表新的文章為遼寧海城大悲寺正名的話，唐燕飛還要回到遼寧並且不再回來，因此他們不敢刪除，他們希望借助媒體的力量讓遼寧海城大悲寺放過唐燕飛。
大悲寺下院的女居士們正在興建寺廟和廟旁的渠道
唐燕飛的妹妹在2013年8月13日，再次發表文章，這次其並未控訴遼寧海城大悲寺而是請求遼寧海城大悲寺放過自己的姐姐。
自從追隨遼寧海城大悲寺以來，唐燕飛的身體每況愈下，當時不滿40歲的唐燕飛已經滿頭白髮。
前往遼寧後，因每天只吃一頓飯，睡4小時，唐燕飛的身體問題更為嚴重。
為了讓姊姊回心轉意，唐燕飛的妹妹曾前往遼寧海城大悲寺體驗居士生活。
「那裡每天只睡4小時，吃一頓飯，吃飯的時候分成兩輪。
所有人吃的東西都是一樣的，蔬菜多是高麗菜、豆腐、菠菜，僅是放在水里煮一下，因為每天只吃一頓，所以一次都吃很多，最多的一次我吃了四大碗。
日中一食：一股瓜、一隻桃子、一碗飯、一碟毛豆
那裡的碗比家裡的常用碗大兩、三倍。」
居士捐款，純屬自願
唐燕飛的妹妹只講述了居士們的吃食，對於住持等人的吃食，她們並不是特別了解。因此對於遼寧海城大悲寺中住持等人私下的生活是否奢侈我們無從得知。
但是唐燕飛的妹妹所說的居士生活極為艱苦，在許多論壇中得到了證實。
“我的女同鄉，40出頭就已經停經了，而且骨瘦如柴，渾身沒有一點血色。”
除了這些，唐燕飛的妹妹還透露了遼寧海城大悲寺確實存在居士捐款的現象，而且居士捐款的數目很多。
「居士跟我說，捐錢的下輩子能夠當富翁，捐得越多之後就越有錢。」這是相熟的居士私下偷偷告訴唐燕飛妹妹的。
前往遼寧海城大悲寺的居士大都攜帶錢財，並且全部捐給遼寧海城大悲寺。
有一位居士捐贈了自己攜帶的10萬元，花光了之後還要求家人匯去了1000元。
根據唐燕飛的家人估計，唐燕飛至少向遼寧海城大悲寺捐贈了200萬元，並且回來解決報道事件時，唐燕飛還想將自己的別墅賣掉。
唐家人極力勸解，但是沒有什麼好作用，在唐燕飛的妹妹發表文章之時，唐燕飛已經在偷偷地找買家了。
在報道之後，唐燕飛與家人的關係就達到了冰點，不願理會家人。
因家人不願出面為遼寧海城大悲寺正名，唐燕飛還親筆寫下文章為其解釋，但是並沒有太大的效果，人們反而更加質疑該寺。
面對網友的質疑，遼寧海城大悲寺下院住持妙融也出面解釋：“'不捉金錢戒'僅僅適用於出家人，不適用於居士。而唐燕飛是居士。”
「如今唐燕飛已經離開，剩下的就是她的家務，不歸我們管，她澄清的內容是真的，出家人是不打賁語的，而且她在寺廟中是自由的，她想來就來，想走就走。網上所說的並不是事實。網上上傳的唐燕飛捐的我並沒有見到，當然這不意味著她沒沒捐，只是我沒看到。”
妙融補充道。
透過妙融的解釋，我們也能夠清楚，遼寧海城大悲寺是有居士捐款的，至於錢到哪裡去了，居士為何捐款這個妙融沒有給出解釋。
當然這也給了人們遐想的空間。
唐燕飛的妹妹曾透露其旁敲側擊的問過唐燕飛為何一定要前往遼寧海城大悲寺。
「如果不到遼寧海城大悲寺修行，那麼人死後就會進入到地獄，而且還有三百多把刀子插進你的身體，如果去修行的話，就可以成佛。 ”
「你就為這個去修行？」唐燕飛的妹妹試探著問。
「不因為這個，我去受這個苦？」唐燕飛反問。
唐燕飛妹妹將自己所知道的一切公佈於眾之後，網路上質疑的聲音越來越多。
當然其中也有遼寧海城大悲寺的支持者。
捐款給寺廟是一件極為平常的事情，然而網友質疑遼寧海城大悲寺是否並非像表現得那般艱苦，人們氣憤的是自己被蒙在鼓裡。
其實捐款給寺廟是人們心甘情願的事。
人們多希望透過這種方式向佛祖表達自己的真誠，也希望能夠為改變僧侶生活，改善寺廟環境盡自己的綿薄之力。
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雲水道場：海城大悲寺簡介
雲水道場：海城大悲寺簡介 https://bit.ly/4aw6aQU
　　海城大悲寺，座落於遼寧省海城市毛祁鎮一山坳中，三面蜿蜒環山，山門前坐落著放生水庫。離山下的住戶約二裡，環境清幽，為寂靜修行之處。寺院依傍山勢，建築初具規模，已建成的有：大殿，法堂，禪堂，齋堂，客堂，藥師殿，念佛堂，雲水堂，大悲殿，千缽文殊閣，藏經樓、僧寮等。待建的有山門、楞嚴壇等。整體以灰色調為主，青磚灰瓦，沒有絢麗的色彩，沉穩莊重，為修行而建，體現修行原則。
大悲寺內現有僧眾三十多人，發心出家及常住護持居士四十余人。另有一下院尼寺海城道源寺，位於接文鎮，有尼眾約五十多人，發心居士約四十多人。
住持上妙下祥法師，九五年自五臺山行腳回至遼寧，後在本溪茅蓬閉關三年。於二零零零年應當地政府及信眾邀請率僧團至大悲寺住持。
大悲寺僧團遵循佛陀遺囑，以戒為師。修行方式、日常規則都遵照佛制的戒律制定，大悲寺常住有如下八項要求：
一、持不捉金錢戒（佛制僧人不得儲備使用金錢。全體僧眾不畜金錢，不接受金錢供養，寺院不設功德箱，禁止放錢，徹底杜絕僧人摸錢隱患，安心辦道。）
二、日中一食（僧眾每天只吃一頓飯，午後不再飲食，包括茶水、飲料、水果等，藥品除外。在道場內發心出家或護持的居士，也同樣遵守。不別眾食，任何人都必須(過堂用齋)食用同樣的食品。）
三、行腳（行腳就是行頭陀的意思，遠離鄉里，腳行天下，淡薄人生，脫情捐累。每年秋季僧團都要例行的二時頭陀，是依照《梵網菩薩戒》中的規定，外出遊化經行，如流動的寺院，隨緣教化度眾。）
四、乞食（經云：比丘者，是乞士，上乞佛法以資慧命，下乞飲食以養身命。僧眾外出托缽乞食時只乞飲食不乞金錢。乞食後的食物完全混合在一起，平等分配。行腳、乞食是僧人本色。）
五、不接客僧禮（常住僧眾不接受外來掛單僧人的禮物，若有供養須上交常住。客堂執事，對客僧的禮拜要給予回禮，平等對待。）
六、一切供養歸常住（僧人所得的一切供養，全部上交常住，由常住統一根據分配。）
七、三衣缽不離身（十八種物齊備）（僧人三衣缽不能離身，三衣必須為壞色。十八種物為《梵網菩薩戒》中規定，僧人行頭陀時所必須攜帶的物品。）
八、不化緣，不求人（有求皆苦，無所求，苦才逐漸息滅。恪遵修行原則，不向外化緣，不求人，心不攀緣，方能人心死，道心生。）
注：道場的修行者要求做到聽話幹活。（聽話幹活即是不分別，依教奉行。）
以上既是佛陀古制，也是列祖芳規，是在大悲寺修行共住的基本要求，是每個僧人終身遵守的修行準則，不論是在寺院內，還是寺院外，在各種環境中都要終身奉行。
大悲寺對禪、淨、密、律、教五宗平等弘揚，沒有門戶之見。僧眾在遵守佛戒的基礎上和合共修。僧眾每天休息四個小時，早二點起床，晚十點休息。寺內有禪堂，懸掛溈仰宗鐘板，僧眾每日坐香五支，每次坐香時間約一小時；另有念佛堂。每天要集體誦楞嚴咒十遍。每半月要依律誦戒。
僧人平日不允許隨意外出，在寺內安心辦道，學戒、聽法、出坡等。不許穿著華麗、顏色鮮豔的衣服，必須穿著灰色為主的壞色染衣。髒的衣物要自己手洗，每個僧人只允許擁有兩件衣服，不允許過分的貪著。衣物破壞要自己進行縫補，縫補後的衣物亦即“百納衣”。佛制規定，壞色衲衣為如法衣，不允許穿著好色衣。
道場奉行男女不共住的原則。依止僧團修行的四座尼眾寺院，遵守八敬法，每半月前來求請教誡。安居結束，求請見聞疑三事自恣。
每年四月十五至七月十五，大悲寺僧眾都要依照佛制結夏安居。結夏安居是佛教僧團一年中的重要行法，是按佛教律制修行的根本內容之一。安居期間，僧眾聚集一處，皎潔其行，精進辦道，無重大事緣不得外出。結夏安居是精進修道的一種加行，也可以說類似於一種“閉關”。
結夏安居期間以學習戒律為主。與平時的修行基本上一樣，早晚課誦、半月布薩、坐禪、念佛、聽法、學戒、誦咒、出坡等。安居中一般要打三個七：比丘戒七、梵網菩薩戒七（日夜不停地誦戒十四日），安居結束前舉行一次念佛七。戒七，就是在打七中，晝夜不停地誦戒，以使人能夠真正的與戒相應，而達到“心即是戒，戒即是心”。《梵網菩薩戒》云：學誦戒者，日夜六時（即二十四小時），讀誦是戒。
比丘在戒七中，第一個戒七誦比丘戒，第二個戒七誦菩薩戒。沙彌在戒七中，誦沙彌戒、毗尼日用切要、佛遺教三經。
每年的八月十五後，僧眾集體外出，行二時頭陀，沿途托缽乞食，野外露宿，行走里程約六百多裡，歷時十五天至一個月。這幾年已行走完瀋陽、遼陽、鞍山、錦州、葫蘆島等遼寧省大部分地區，以及河北省的承德、秦皇島、山海關、內蒙古等地，自一九九五年至二〇〇八年，僧眾行腳已有十三年歷史。行腳乞食，可折伏我慢，除去執著，福利群生，令眾生對佛法生淨信心，塑天下僧人形像，佛言：“頭陀行住，佛法亦住。”
大悲寺只在每年四月初八浴佛節、七月十五盂蘭盆節舉辦兩個大法會，並授三皈五戒，每次法會有各地居士幾千人參加。
法會前一天下午進行三皈五戒開示，明白皈依受戒的意義，然後進行通宵拜懺，令與會者懺悔清淨。次日舉辦皈依受五戒儀式，免費發放皈依證。法會期間各項事務由居士發心參與，不收取任何費用。
寺院內在醒目處放置“注意腳下眾生”、“愛護眾生”等牌子，齋堂對於生蟲的食品，也進行嚴格挑選。大悲寺使用的鼓，鼓面為合成材料，培育眾生平等慈悲心，不使用動物皮。道場內凡含動物成分的食品藥品，均不使用。也不使用帶有動物形象的日常用品，也不食用做成動物形象的素食品，將愛護眾生做到細微處。
大悲寺內沒有門票可言，不搞旅遊，僧人不搞經懺，所有佛事活動不收錢，寺院沒有一切經營買賣行為。流通處的經書佛像等法寶免費結緣。對佛菩薩字型大小、形象，殘缺的經書不許隨便毀壞，加以妥善保護。為教化眾生，有綜合性佛教網站：溯源佛教網站。裡面有大悲寺僧眾行持的具體介紹、法師講法、修行體會等。寺院整理的“溯源系列”書籍、音像等出版物皆免費流通結緣。
這便是遼寧海城大悲寺修行方式。以上行持並非大悲寺僧人自己的創造，而是嚴格按照釋迦牟尼佛制定的戒律來進行行持。
依照現在世間普遍的觀點來看，出家是人在遭受了重大打擊之後才會做出的行為。但這只是眾人對佛法的誤會之一。且不說古代多少出身尊貴、家財萬貫、相貌英俊美麗的人選擇成為出塵羅漢，即使是在末法時代的今天，真正的佛子依然會拋棄令人羡慕的工作、嬌妻愛子、較好的社會地位以及令人留戀的五欲之樂而志願出家。
大悲寺的僧人大部分為大學生，研究生、博士亦不缺乏。這些可敬的僧人出家前的職業有醫生、教師、畫家、電視臺記者、留過洋的外企白領、飛機工程師等等，還有清華的畢業生。在世間，他們有著體面的工作、較好的物質條件，也不乏有人有著幸福的家庭生活。卻依然拋下了這一切，選擇了脫生死。
在這個僧團中，兄弟出家、母女出家（大悲寺下院----尼眾修行的道源寺。依照戒律，僧尼不共住）等在正法時期常見的情形並不罕見。曾有一對感情很好的年輕北京情侶，在三步一拜大悲寺後，一個在上院（大悲寺）發心出家、一個在下院（道源寺）發心出家，在二零零八年的釋迦牟尼佛成道日，兩人分別在上下院剃度。 遼寧海城大悲寺：20年來，它活成了我們理想中的寺廟的樣子
雲水道場：海城大悲寺簡介 https://bit.ly/4aw6aQU

海城大悲寺，坐落於遼寧省海城市毛祁鎮一山坳中，四面蜿蜒環山，山門前有放生水庫，環境清幽，為寂靜修行之處。寺院依傍山勢，建築初具規模，已建成山門、天王殿、七佛殿、大悲殿、藥師殿、藏經樓、法堂、禪堂、念佛堂、客堂、齋堂、雲水堂、僧寮等。寺院建築大體是以灰色調為主，青磚灰瓦，沒有絢麗的色彩，沉穩莊重，為修行而建，體現修行原則。大悲寺[遼寧海城市寺院]:海城大悲寺，坐落於遼寧省海城市毛祁鎮一山坳中， -百科知識中文網 https://bit.ly/48k62Ce
大悲寺原為海城市級文物保護單位，系古剎，原址位於海城市毛祁鎮唐王山南坡，始建年代不詳。據現存碑文及史料記載，曾於清道光二十八年、同治元年等屢經修葺。光緒八年，周圍八屯推五品銜貢生曲泳長為社長，倡議籌得巨款，增修多處建築，寺院規模空前。
此後歷經戰亂，社會跌宕，僧眾遭到驅逐，無人住持。後又值文革變故，寺院年久失修，僅有一位年老信眾看守。
1993年，為落實宗教政策，滿足當地信眾需要，以及開採唐王山矽砂礦資源，經鞍山市宗教處（現為宗教局）批覆，將大悲寺整體遷移至海城市毛祁鎮曹家堡村一山坳中（慈溝）重建。
1994年海城市政府批覆土地，作為建寺所需。經僧人及信眾數年間努力，寺院現址規模初具。
1993年易址復建時，原址的古寺石碑、殿堂的磚瓦木材、“大悲寺”寺名等物質文化古蹟全部遷至曹家堡村現址。
住持為妙祥法師。妙祥法師一九九五年自山西省五台山行腳回至遼寧，後在本溪茅蓬閉關三年，於二〇〇〇年應當地政府及信眾邀請率僧團至大悲寺常住。
現有僧眾九十多人（2014年），發心出家及常住護持居士一百多人。另有一下院道源寺，位於海城市接文鎮，有尼眾約一百多人，發心居士約六十多人。
大悲寺僧團遵循佛陀遺囑，以戒為師。修行方式、日常規則都遵照佛制的戒律制定，大悲寺常住有如下八項要求：
一、持不捉金錢戒。（佛制僧人不得儲備使用金錢。全體僧眾不蓄金錢，不接受金錢供養，寺院不設功德箱，禁止放錢，徹底杜絕僧人摸錢隱患，安心辦道。）
二、日中一食。（僧眾每天只吃一頓飯，午後不再飲食，包括茶水、飲料、水果等，藥品除外。在道場內發心出家或護持的居士，也同樣遵守。不別眾食，任何人過齋都食用同樣的食品。）
三、行腳、乞食。（行腳就是行頭陀的意思，遠離鄉里，腳行天下，淡泊人生，脫情捐累。比丘上乞佛法以資慧命，下乞飲食以養身命。每年秋季僧團都要例行的二時頭陀，是依照《梵網菩薩戒》中的規定，外出遊化經行，隨緣教化度眾。）
四、不接客僧禮。（常住僧眾不接受外來掛單僧人的禮物，若有供養須上交常住。客堂執事對客僧的禮拜要給予回禮，平等對待。）
五、一切供養歸常住。（僧人所得的一切供養，全部上交常住，由常住根據需要統一分配。）
六、三衣缽不離身（十八種物齊備）。（僧人三衣缽不能離身，三衣必須為壞色。十八種物為《梵網菩薩戒》中所規定，僧人行頭陀時所必須攜帶的物品。）
七、不化緣，不求人。（有求皆苦，無所求，苦才逐漸息滅。恪遵修行原則，不向外化緣，不求人，心不攀緣，方能人心死，道心生。）
八、依教奉行。（依佛所教，放下自我知見，去除分別執著，和合共修。）
以上既是佛陀古制，也是列祖芳規，是在大悲寺修行共住的基本要求，是每個僧人終身遵守的修行準則。不論是在寺院內，還是寺院外，在各種環境中都要終身奉行。
寺院組織
大悲寺遵照國家宗教法規，叢林傳統清規，以及《全國漢傳佛教寺院管理辦法》等要求，並結合本寺修行特點，制訂完善了客堂、禪堂、庫房等各項規約。由住持和尚按照叢林請職制度，設立四大班首、八大執事等僧團執事，組織健全，各負其責，按照規範化、制度化管理，以使僧眾安心辦道，令道場長住久安。
道場奉行男女不共住的原則。依止僧團修行的尼眾寺院，遵守八敬法，每半月前來求請教誡。安居結束，求請見聞疑三事自恣。
大悲寺對禪、淨、密、律、教五宗平等弘揚，沒有門戶之見。僧眾在遵守佛戒的基礎上和合共修。僧眾每天休息四個小時，早二點起床，晚十點休息。寺內有禪堂，懸掛溈仰宗鍾板，僧眾每日坐香五支，每次坐香時間約一小時（念佛的僧眾，每天除隨眾坐第一支香外，其餘坐香時間在念佛堂念佛修行）。僧眾每天集體誦楞嚴咒十遍；每半月依律誦戒。僧人平日不允許隨意外出，在寺內安心辦道，早晚課誦、坐禪、念佛、聽法、學戒、誦咒、出坡等。佛制規定，日常須穿著灰色為主的壞色染衣，不許穿著華麗、顏色鮮艷的衣服。
每年四月十六至七月十五，大悲寺僧眾都要依照佛制結夏安居。結夏安居是佛教僧團一年中的重要行法，是按佛教律制修行的根本內容之一，是精進修道的一種加行。安居期間，僧眾聚集一處，皎潔其行，精進辦道，無重大事緣不得外出。僧眾安居期間以學習戒律為主，在七月十五日，解夏自恣。在自恣日，僧人互相檢查九旬（九十天）之內是否有犯，犯則如法懺悔，令僧清淨，諸佛歡喜。
大悲寺僧眾每年一般打三個七：兩個戒七和一個念佛七。戒七，即在打七中，晝夜不停地誦戒，以使人能夠真正地與戒相應，從而達到“心即是戒，戒即是心”。《梵網菩薩戒》云：學誦戒者，日夜六時（即二十四小時），讀誦是戒。比丘第一個戒七誦比丘戒，第二個戒七誦菩薩戒。沙彌於兩個戒七中，誦沙彌戒、毗尼日用切要、佛遺教三經。念佛七與其他道場佛七方式基本相同。
僧團行腳
每年秋季行腳
每年秋季行腳
每年的八月十五後，僧眾集體外出，行二時頭陀，沿途托缽乞食，野外露宿，行走里程約六百多里，歷時十五天左右。這幾年已行走過遼寧省大部分地區，以及河北省、山西省、陝西省、內蒙古等地。自一九九五年至二〇一三年，僧眾行腳已有十九年歷史。行腳乞食，可折伏我慢，除去執著，福利群生，令眾生對佛法生淨信心，塑天下僧人形象，佛言：“頭陀行住，佛法亦住。”
寺院法會
大悲寺只在每年四月初八浴佛節、七月十五盂蘭盆節舉辦兩次大法會，並傳授三皈五戒。每次法會有各地居士數千人參加。法會前一天下午進行三皈五戒的開示，使求受者明白皈依受戒的意義。晚課後進行通宵拜懺，令與會者懺悔清淨。次日上午進行法會活動，下午舉辦皈依授五戒儀式，免費發放皈依證。法會期間各項事務由居士發心參與，不收取任何費用。
愛護眾生
寺院內在醒目處放置“注意腳下眾生”、“愛護眾生”等牌子，齋堂對於生蟲的食品，也進行嚴格挑選。大悲寺使用的鼓，鼓面為合成材料，以培育對眾生的平等慈悲心，不使用動物皮。道場內凡含動物成分的食品、藥品，均不使用。不使用帶有動物形象的日常用品，也不食用做成動物形象的素食品，將愛護眾生做到細微處。
免費結緣
大悲寺沒有門票，不搞旅遊，僧人不搞經懺，所有佛事活動不收錢，寺院沒有任何經營買賣行為。流通處的經書佛像等法寶免費結緣。對佛菩薩字號、形象，殘缺的經書不許隨便毀棄，加以妥善保護。為了接引倚重網際網路的現代人，辦有“溯源佛教網”，網站由僧人指導，居士做日常維護。寺院整理製作的“溯源”系列書籍、音像等出版物皆免費流通結緣
大悲寺[遼寧海城市寺院]:海城大悲寺，坐落於遼寧省海城市毛祁鎮一山坳中， -百科知識中文網 https://bit.ly/48k62Ce

白話《賢愚因緣經》《賢愚因緣經》 https://bit.ly/3RBeXZ6
元魏沙門慧覺譯 釋圓照白話解
貧女難陀品第三十七
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國中。有一女人名曰難陀。貧窮孤獨。乞丐自活。見諸國王臣民大小。各各供養佛及眾僧。心自思惟。我之宿罪。生處貧賤。雖遭福田。無有種子。酸切感傷。深自咎悔。
如是我聞，一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時國中有一個叫做難陀的女人，貧窮孤獨，依靠乞討為生。她看到國王臣民大小，紛紛供養佛及僧眾，心中思惟：「由於我過去的罪業，以致生來就貧賤，雖然遭遇殊勝福田，卻沒有資糧種子來下種培福。」因此心酸感傷，深感後悔自責。
便行乞丐。以俟[ 俟：si 指等待。]微供。竟日不休。唯得一錢。持詣油家。欲用買油。油家問曰。一錢買油。少無所逮。用作何等。難陀具以所懷語之。油主憐愍。增倍與油。得已歡喜。足作一燈。擔向精舍。奉上世尊。
於是便出去乞討，以準備作微薄的供養，結果一整日未曾休息，只乞得一錢。拿著到油店想用來買油，店家問：「拿一個錢買油，只能夠買到一點點，你想用來作什麼？」難陀把自己的心願詳細地告訴他。店家憐憫她，給了她雙倍的油量。難陀得到以後，心中歡喜，足夠作成一盞燈，便拿到精舍供奉世尊。
置於佛前眾燈之中。自立誓願。我今貧窮。用是小燈。供養於佛。以此功德。令我來世得智慧照。滅除一切眾生垢?。作是誓已。禮佛而去。乃至夜竟。諸燈盡滅。唯此獨燃。
她把自己作的燈放在佛前的眾燈當中，隨即立下誓願：「我今生貧窮，只能用這樣小的燈供養佛，希望憑借這一功德，讓我來世能得到智慧光明，滅除一切眾生的垢暗。」立完誓願，禮拜佛陀後離去。直到一夜過去，其他的燈都熄滅了，唯獨這盞燈還在燃燒。
是時目連。次當日直。察天已曉。收燈摒擋。見此一燈。獨燃明好。膏炷未損。如新燃燈。心便生念。白日燃燈。無益時用。欲取滅之。暮規還燃。即時舉手。扇滅此燈。燈焰如故。無有虧減。
第二天正好是目犍連尊者當值，察見天色已亮，就準備收掉燈具。只見這一盞燈仍舊明亮地燃著，燈芯絲毫沒有減少，像新燃的燈一樣。他心中便想：「白天燃燈沒什麼用！」就想把燈火熄滅，待天黑時再重新點燃。於是用手扇滅這盞燈，不料燈依舊燃燒，沒有熄滅。
復以衣扇。燈明不損。佛見目連欲滅此燈。語目連曰。今此燈者。非汝聲聞所能傾動。正使汝注四大海水。以用灌之。隨嵐風吹。亦不能滅。所以爾者。此是廣濟。發大心人所施之物。
他又用衣服來扇，油燈明亮依舊沒有減少。佛看見目犍連想熄滅這盞燈，便對他說道：「如今這盞燈，並非你聲聞的力量所能動搖，即使你用四大海水來灌注；用大風吹，也不能熄滅它。之所以如此，是因為這盞燈乃是廣濟眾生，發大心人所供養的。」
佛說是已。難陀女人。復來詣佛。頭面作禮。於時世尊。即授其記。汝於來世二阿僧祇百劫之中。當得作佛。名曰燈光。十號[ 十號:如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛婆伽梵。是為十號。]具足。於是難陀。得記歡喜。長跪白佛。求索出家。佛即聽之。作比丘尼。
佛說完不久，難陀女人又來拜見如來，以頭頂禮後。於是世尊就給她授記：「汝於來世二阿僧祇並一百劫後。當得作佛。名曰燈光。十種名號具足。」難陀得到世尊的授記後歡喜無限，長跪著稟告世尊，請求出家修道。佛便答應了，於是她成為一名比丘尼。
慧命阿難。目連。見貧女人得免苦厄。出家受記。長跪合掌。前白佛言。難陀女人。宿有何行。經爾許時。貧乞自活。復因何行。值佛出家。四輩欽仰。諍求供養。
慧命阿難和目犍連見到這個貧女得以免除苦厄，出家並得到世尊授記，便長跪合掌，上前問世尊：「難陀女人過去有什麼業行，經歷這麼長時間貧窮乞討生活？又因為什麼德行，遇到佛陀並出家修行，四眾弟子欽仰無比，爭著去供養她？」
佛言阿難。過去有佛。名曰迦葉。爾時世中。有居士婦。躬往請佛及比丘僧。然佛先已可一貧女。受其供養。此女已得阿那含道。
佛告訴阿難：「過去世時有名為迦葉的佛出世，當時有一位居士妻親自前去邀請佛和比丘僧做供養，然而迦葉佛之前已經答應了一個貧女的供養，她已證得阿那含果。
時長者婦。自以財富。輕忽貧者。嫌佛世尊先受其請。便復言曰。世尊雲何。不受我供。乃先應彼乞人請也。以其惡言。輕忽賢聖。從是以來。五百世中。恆生貧賤乞丐之家。由其彼日供養如來及於眾僧。敬心歡喜。今值佛世。出家受記。合國欽仰。
於是這位長者的妻子以自己財富眾多而輕視那位貧女，並且抱怨迦葉佛先接受貧女的供請，就對佛說：『世尊為什麼不接受我的供養，反而接受那個乞丐的供養呢？』就因為她口出惡言，輕慢聖賢，所以從那時起五百世中一直出生在貧賤乞丐的家中。又由於那時她以恭敬和歡喜心供養如來以及僧眾，如今值遇佛陀出世，得以出家並獲得成佛的授記，全國上下無不欽仰。」
爾時眾會。聞佛說此已。皆大歡喜。國王臣民。聞此貧女奉上一燈受記作佛。皆發欽仰。並各施與。上妙衣服。四供無乏。合國男女。尊卑大小。競共設作諸香油燈。持詣祇洹。供養於佛。眾人猥多。燈滿祇洹。諸樹林中。四匝彌滿。猶如眾星列在空中。日日如是。經於七夜。
當時與會大眾，聽聞世尊說此因緣後，皆大歡喜。國王以及大臣百姓，聽說難陀貧女因為供養一盞燈而被世尊授記成佛，都油然而生欽仰之心，並且各自施與上妙衣服，四事供養無有缺乏。全國男女，不分尊卑大小，都競相供奉香油燈，拿到祇洹精舍，供在佛前；供燈人甚多，燈盞遍滿祇洹精舍，樹林內外處處充滿，好像繁星佈滿空中，日日如此，有七夜之久。
爾時阿難。甚用歡喜。嗟歎如來若干德行。前白佛言。不審世尊。過去世中。作何善根。致斯無極燈供果報。佛告阿難。過去久遠二阿僧祇九十一劫。此閻浮提。有大國王。名波塞奇。主此世界八萬四千諸小國土。王大夫人。生一太子。身紫金色。三十二相。八十種好。當其頂上。有自然寶。眾相晃朗。光曜人目。
這時阿難，心中非常歡喜，感慨讚歎如來種種功德。於是上前啟請世尊：「不知道世尊在過去世中作了什麼善根，以至於得到如此多無以計數油燈的供奉？」
佛告知阿難：「過去久遠二大阿僧祇並九十一劫以前，此閻浮提，有一個大國王，名叫波塞奇，他掌管了閻浮提世界八萬四千個小國。國王的大夫人生了一位太子，渾身紫金色，有三十二相，八十種好。在他的頭頂有一個自然寶物，眾相明亮輝煌，耀人眼目。
即召相師。占相吉凶。因為作字。相師披看。見其奇妙。舉手唱言。善哉善哉。今此太子。於諸世間天人之中無與等者。若其在家。作轉輪聖王。若其出家。成自然佛。
於是請來相師觀察吉凶，並以此為他起名。相師仔細觀看，見太子奇妙無比，於是舉手讚頌道：『善哉善哉，這個太子，在此世間，不管天上還是人間，無與倫比。如果他在家，必為轉輪聖王；如果出家修行，則自然成就佛道。』
相師白王。太子生時。有何異事。王答之言。頂上明寶。自然隨出。便為立字字勒那識祇。（此言寶髻。）年漸長大。出家學道。得成為佛。教化人民。度者甚多。
相師問國王：『太子出生時，是否出現什麼奇異的事情？』國王告訴相師：『他頭頂上的光明寶珠，與生俱來。』於是起名為勒那識祇（漢語：寶髻）。他漸漸長大，便出家學道，不久證得佛果。教化人民，得到度化的人民非常多。
爾時父王。請佛及僧。三月供養。有一比丘。字阿梨蜜羅。（晉言聖友。）保三月中。作燈檀越。日日入城。詣諸長者居士人民。求索酥油燈炷之具。
有一次他的父王邀請佛和僧眾作三個月的供養。有一個比丘，叫做阿梨蜜羅（漢語：聖友），他承擔三個月期間做供燈的施主，於是天天進城前往各位長者居士以及百姓家裡，請求施捨酥油以及燈炷一類的器具。
時王有女。名曰牟尼。登於高樓。見此比丘日行入城。經營所須。心生敬憫。遣人往問。尊人恆爾勞苦。何所營理。比丘報言。我今三月。與佛及僧。作燈檀越。所以入城詣諸賢者。求索酥油燈炷之具。
當時國王有個叫做牟尼的女兒，在高樓上看到這位比丘天天進城承辦所需物品，心中非常敬重，便派人去問訊：『尊敬的比丘，你經常這樣勞苦，到底在操辦什麼啊？』比丘告知他：『我在三個月中要為佛與僧眾做供燈的施主，所以進城拜見各位賢者，請求佈施燈油燈炷等器具。』
使還報命。王女歡喜。又語聖友。自今已往。莫復行乞。我當給汝作燈之具。比丘可之。從是已後。常送酥油燈炷之具。詣於精舍。聖友比丘。日日經營。燃燈供養。發意廣濟。誠心款著。
派去的人回來告訴她，王女歡喜，於是對聖友說：『從現在起，你不必再四處乞求了，我將把酥油燈炷等供燈器具送給你。』比丘接受了。從此以後，經常將這些酥油燈炷等器具送到精舍，而聖友比丘，則日日親手操辦，燃燈供養佛陀，發心廣濟眾生，誠心愈來愈大。
佛授其記。汝於來世阿僧祇劫。當得作佛。名曰定光。十號具足。王女牟尼。聞聖友比丘授記作佛。心自念言。佛燈之物。悉是我有。比丘經營。今已得記。我獨不得。作是念已。往詣佛所。自陳所懷。
佛陀為他授記：『你於來世一阿僧祇劫後，將成就佛果，名為定光，十種名號具足。』國王的女兒牟尼聽說聖友比丘被授記成佛，心中不由想道：『供養佛陀的油燈器具都是我施捨的，聖友比丘在操辦，如今他得到授記，唯獨我沒得到。』想到這裡後，便前往佛的精舍，陳述了心中的想法。
佛復授記。告牟尼曰。汝於來世二阿僧祇九十一劫。當得作佛。名釋迦牟尼。十號具足。於是王女。聞佛授記。歡喜發中。化成男子。重禮佛足。求為沙門。佛便聽之。精進勇猛。勤修不懈。
佛又為她授記，告訴王女牟尼：『你在未來的二大阿僧祇劫並九十一劫後，當成就佛果，名釋迦牟尼，十種名號具足。』王女牟尼聽到佛的授記後，內心生起巨大的喜悅，馬上變為男子身，重新頂禮佛足，請求出家，佛便答應了他。出家後精進勇猛，勤修不息。」
佛告阿難。爾時比丘阿梨蜜者。豈異人乎。乃往過去定光佛是。王女牟尼。豈異人乎。我身是也。由因昔日燈明佈施。從是已來。無數劫中。天上世間受福自然。身體殊異超絕餘人。至今成佛。故受此諸燈明之報。時諸大會聞佛所說。有得初果乃至四果。或種緣覺善根之者。有發無上正真道意。慧命阿難。及諸眾會。咸共頂戴。踴躍奉行。
佛告訴阿難：「當時的比丘阿梨蜜羅，不是別人，就是過去的定光佛。國王的女兒牟尼，不是別人，就是現在的我。因為往昔供養明燈，從那時起歷經無數劫，無論生在天上還是人間都享受自然的福樂，身體奇妙遠勝他人。直到今天成佛，仍然享受這麼多明燈的果報。」當時與會大眾聞佛所說，有的證得初果乃至四果，或有種下緣覺善根的，有發無上正真道心的。慧命阿難及與會大眾，皆共頂戴，踴躍奉行。 遼寧海城大悲寺：20年來，它活成了我們理想中的寺廟的樣子
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海城道源寺，看看中國尼姑的真面目！
海城道源寺，看看中國尼姑的真面目！ - 每日頭條 https://bit.ly/3v6Vrfz
海城道源寺，是國內一所戒律嚴明的尼眾寺院。該寺院僧人全部為女性，僧團依止遼寧海城大悲寺修行，與大悲寺同為禪宗溈仰宗法脈。
海城道源寺與海城大悲寺一樣，全體僧人持不捉金錢戒，僧人依照佛陀戒律終身不摸錢，不儲蓄。每年農曆八月十五後，要外出「行腳」半個月左右，行腳途中托缽，只乞食物，不乞金錢。
寺院無功德箱，不搞經營買賣。全體僧人日中一食，過午不食，每天睡4個小時，日打坐時間為「五支香」(禪宗術語：燃燒五支香的長度)。
這才是真正的佛門中人！請給更多人看看！讓我們為她們祈禱，因為她們一直在為我們祈禱！
海城道源寺，看看中國尼姑的真面目！ - 每日頭條 https://bit.ly/3v6Vrfz

實拍苦行僧行腳多月，從不接受別人的錢財，露宿街頭
實拍苦行僧行腳多月，從不接受別人的錢財，露宿街頭 - 每日頭條 https://bit.ly/3RSD3Qv
遼寧海城道源寺，是國內一所戒律嚴明的尼眾寺院。該寺院僧人全部為女性，僧團依止遼寧海城大悲寺修行。
與大悲寺同為禪宗溈仰宗法脈。據報導，海城道源寺與海城大悲寺一樣，全體僧人持不捉金錢戒。
僧人依照佛陀戒律終身不摸錢，不儲蓄。寺院無功德箱，不搞經營買賣。從不接觸錢財。與錢絕緣。
全體僧人日中一食，過午不食，每天睡4個小時，日打坐時間為「五支香」具有嚴格的作息時間。
每年農曆八月十五後，要外出「行腳」半個月左右，行腳途中托缽，只乞食物，不乞金錢。
沿途不住旅館、不住人家，不住寺院，露宿野外。道源寺僧團從2000年起開始行二時頭陀，行腳乞食，至今已有15年歷史。
目前，道源寺僧團已經走過遼寧、河北、吉林、黑龍江等省份。這是海城大悲寺僧人的介紹。
路上遇到被過往車輛碾死的生物，僧人用隨身攜帶的方便鏟將眾生鏟起，就近掩埋，以息其怨氣，長養慈悲。
遼寧海城道源寺尼姑戒律嚴明 「行腳女僧」源於白族道源寺古老傳說，而且傳承了很多年，每年都要行腳。
道源寺原名觀音寺，位於遼寧海城接文鎮三家堡自然保護區。是遼寧海城毛祁鎮曹家堡大悲寺的下院。
現有僧眾五十餘人，發心出家眾三十人左右，加上臨時來寺院發心幹活居士，常住人口百人左右。
道源寺僧尼秉承六和敬依八敬法修行，每半月至上院大悲寺請教誡，每年四月十五至七月十五節夏安居。
實拍苦行僧行腳多月，從不接受別人的錢財，露宿街頭 - 每日頭條 https://bit.ly/3RSD3Qv

中國真正的修行者，全是女性！跋涉600里，她們是最後的苦修者 實拍：中國道源寺女僧的行腳生活，托缽乞食，不受金錢 - 每日頭條
中國真正的修行者，全是女性！跋涉600里，她們是最後的苦修者 - 每日頭條 https://bit.ly/47cdoXB
如今中國的寺廟只是一個工作單位，曾經網上那條沸沸揚揚的照片主持依舊曆歷在目，這讓中國的求佛者根本得不到心靈的寬慰！其實，有很多人覺得這是封建迷信，其實這也只是一種信仰，就像現代人只相信自己一樣，說不出誰對誰錯！
海城道源寺是國內最嚴格的一個的尼眾寺院，值得一說的是所有修道者都是女性！她們的僧團依止遼寧海城大悲寺修行，與大悲寺同為禪宗溈仰宗法脈。所有僧人終身都不會摸錢，也不會存錢，他們的一生就是在化緣中度過的！而且她們每年的農曆八月十五後，要外出「行腳」半個月左右，整個過程中，她們只化緣，不能乞錢！
她們風餐露宿，下雨天所有人就靠布擋雨，走到哪裡睡到哪裡！至今依舊過去了15年，她們從遼寧盤錦出發，路經溝幫子、凌海、葫蘆島、興城、綏中，河北山海關、秦皇島、北戴河等地，她們的足跡遍布遼寧、河北、吉林、黑龍江等省份。她們會撿路邊的垃圾，幫助死去的牲口或小動物入土為安！
寺院能從來沒有功德箱之類的，也從來不經營買賣。全體僧人中午的時候吃一次飯，中午之後就不能吃東西了，每天睡4個小時，日打坐時間為「五支香」(禪宗術語：燃燒五支香的長度)。她們可能是中國最後的僧人！
中國真正的修行者，全是女性！跋涉600里，她們是最後的苦修者 - 每日頭條 https://bit.ly/47cdoXB

實拍國內唯一不設功德箱的女僧寺院，風餐露宿，只乞食從不乞金
2實拍國內唯一不設功德箱的女僧寺院，風餐露宿，只乞食從不乞金 - 每日頭條 https://bit.ly/475YIcd
在遼寧省海城。有一座寺廟叫做道源寺，它是國內一所戒律嚴明的尼眾寺院。該寺院僧人全部為女性，僧團依止遼寧海城大悲寺修行，與大悲寺同為禪宗溈仰宗法脈。據報導，海城道源寺與海城大悲寺一樣，全體僧人持不捉金錢戒，僧人依照佛陀戒律終身不摸錢，不儲蓄。
遼寧海城地區的大悲寺，是極少數中國大陸不設立功德箱的佛寺院之一，全體僧人持不捉金錢戒律，日中一食。每年在4月8日、7月15日舉行兩次皈依儀式。皈依居士必須背會《心經》《大悲咒》，才發給皈依證書。僧人每天早上2點鐘起床，念10遍楞嚴咒，下午2個小時讀誦戒律，每天休息時間4個小時。堅持佛制，每年8月15開始行腳。行腳途中托缽乞食。寺院裡戒律嚴謹，僧人威儀具足，佛陀戒律在此得以充分體現！
寺院無功德箱，不搞經營買賣。全體僧人日中一食，過午不食，每天睡4個小時，日打坐時間為「五支香」(禪宗術語：燃燒五支香的長度)，每年農曆八月十五後，要外出「行腳」半個月左右，行腳途中托缽，只乞食物，不乞金錢。
沿途不住旅館、不住人家，不住寺院，露宿野外。道源寺僧團從2000年起開始行二時頭陀，行腳乞食，至今已有15年歷史。
遼寧海城道源寺僧眾開始秋季二時頭陀行腳，此次行腳起於河北秦皇島北戴河火車站，沿205國道，途經昌黎、灤縣、唐山、天津等地，於天津丁莊子附近結束，歷經15天，全程約600里。參加此次行腳的尼眾共30人，由住持妙融法師帶隊。圖為參加行腳的尼眾隨身攜帶三衣缽包上車，以達到在任何情況下能做到三衣缽不離身，守護清淨戒。
走的是路，行的是心。路過繁華之處，目不斜視，低頭觀自在。
圖為執持錫杖，手捉香爐，行腳野外。沿途不住旅館、不住人家,不住寺院,露宿野外。
圖為尼眾因持戒而不能與男眾直接手遞物品。
路遇信眾頂禮。大悲寺沒有名氣，也不搞名氣，腳踏實地的，遵照佛陀的戒律，以自己的行動，感化著有情。
圖為乞食時扣門，先三下，再五下，後七下。乞食前要進行分組，一名受過具足戒的大戒師帶兩名小眾為一組。僧人被分為多組，前往途經村中乞食。相對於鄉村，在城市裡乞食不太容易。她們只乞食物，不乞金錢。乞食時一人可乞七家，沒有人的不算。乞食歸來，所有僧人將乞到的食物倒出，交給「淨人」（由僧人指定，幫助僧人辦理特定事宜的居士）。
圖為打坐更是一種非常好的休息方式。乞回來的食物要撕碎攪拌到一起，平均發配，共同進食。過齋前打板集眾，行腳時以擊掌聲通知十方僧眾。過齋唱僧跋。僧跋者，眾僧飯皆平等故。莊嚴論：明尸利毱多長老，受外道囑，以毒和食，請佛及眾。佛知，令阿難唱僧跋，唱已方食，唱已毒散。正式用齋前唱「供養文」，反省一天的修行是否對得起這一頓飲食。
休息時要記錄下當時的心得體會。圖為正在閱讀的女僧，休息時閱讀經書的道源寺僧人，在道源寺沒人會在乎你的出身，也不在乎你的學歷。這裡注重的是智慧，比的是發心，比的是勇猛精進。世間人常常錯誤地認為有文化就是有智慧，其實知識和智慧已經是截然不同的兩回事。智慧只依本性，知識要攀外緣。
圖為行腳途中遇到小的死難眾生，會用塑膠袋集中裝起。到達合適的地方，將沿途的死難小眾生一起掩埋。
圖為一日的「行腳」結束後，僧人們鋪好睡袋，準備休息。睡前依然要記錄下今天的行腳體會。僧團們在「行腳」時，會帶著攜帶的佛門法器——錫杖。然後風餐露宿，乞討食物，完成目標。第二天，繼續前行。
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終身不摸錢！中國真正的尼姑：看的讓人心頭一震 - 每日頭條

中國最美女寺廟：每日一餐，不設功德箱，只乞食不乞財 
中國最美女寺廟：每日一餐，不設功德箱，只乞食不乞財_僧眾 https://bit.ly/3RTKBmc
印度佛教於公曆紀元前後便傳入中國，後經善男信女傳播故形成具有中華民族特色的中國佛教。中國古代，人民飽受戰爭和飢餓等苦難，故寄望佛祖，希望佛祖保佑，保一方平安。像少林寺、靈隱寺、寒山寺等是我國十大名寺其中的三座，這些寺廟大多經歷了數百年的歷史，而裡面大多是僧侶，很少有女寺廟。其實在我國境內的女寺廟很多，像是比較出名就是道源寺。道源寺座落於遼寧省海城市接文鎮三家堡村，這座寺廟以環境清幽、遠離鬧區而名聲在外。其實道源寺建寺歷史並不久，還是在2001年秋天開始建造的。創建之時寺廟不到20人，後經發展，現在已有100餘人，並由妙融比丘尼掛名住持。道源寺雖不勝於各佛教名寺那般歷史久遠，但前來參拜的信徒卻不少，確實這裡是個適合修行的好去處。而由寺中主持明文規定，寺中比丘尼需在修行之外恪守9項要求，其中1項就是全體僧眾不能積攢錢幣，不能接受經濟供養，不能接受香客送禮，因此該寺廟沒有投放功德箱，也投止投幣！僧眾們每日在寺院只食一餐，晌午過後就不再飲水吃飯。而且每年到了秋天僧眾們需到寺廟外的村鎮化緣，而化緣時只乞食物不乞錢財，然後再按照人頭均分。寺中比丘尼每日嚴格遵守寺中9項清規戒律，她們每日只休息4個小時，凌晨2點便要起床做功課，到了晚上10點才能休息。
平時僧眾在寺廟中的一舉一動也是受戒律制約的，她們不能隨意外出。每年4月16日至7月15日，寺中僧眾都不能出寺門。每年只有到了8月15日過後，僧眾們才能依規定集體外出化緣，包括在野外露宿。道源寺雖早已名聲遠播，但直到今天也沒把寺院做成旅遊景區。僧眾們在寺中修行但不參與祈福超生的儀式，寺中僧眾宣講佛法也從不收錢，更沒有任何經書買賣交易和香火祈福交易的存在。在許多人心中，道源寺才是一座真正適合修行的寺廟

在人們的印象中，不管是男僧還是女僧，應該都在寺廟中打坐念經，接受香火錢。過著衣食無憂，還能使用現代通訊工具的和尚吧。[攤手] 但是卻有這麼一群僧人，他們與我們平日裡所見的和尚不一樣，完全不接受捐贈，過著行腳乞食的生活。行腳時，僧人走到哪就休息到哪，鋪上睡袋直接露宿野外。道源寺僧得過且過乞食至今已有15年歷史。 不少網友表示很贊，很欽佩，你怎麼看？
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大悲寺可以指：

• 大悲寺 (海城)，位於中國遼寧海城的一座佛教寺院。
• 大悲寺 (北京)，位於中國北京八大處的一座佛教寺院，北京市文物保護單位。
• 大悲寺 (雲林)，位於台灣雲林縣大埤鄉南和村妮姑庵68之20號的一座佛教寺院。

海城大悲寺，坐落於遼寧省海城市毛祁鎮一山坳中，四面蜿蜒環山，山門前有放生水庫，環境清幽，為寂靜修行之處。寺院依傍山勢，建築初具規模，已建成山門、天王殿、七佛殿、大悲殿、藥師殿、藏經樓、法堂、禪堂、念佛堂、客堂、齋堂、雲水堂、僧寮等。寺院建築大體是以灰色調為主，青磚灰瓦，沒有絢麗的色彩，沉穩莊重，為修行而建，體現修行原則。
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基本訊息
中文名
海城大悲寺
外文名
Haicheng Dabei Temple
地址
遼寧海城毛祁鎮曹家堡（慈溝山）
教別
佛教道場
組織
妙祥僧團
寺院歷史
寺院特點
寺院組織
道場修行
僧團行腳
寺院法會
愛護眾生
免費結緣
寺院地址
1
寺院歷史
大悲寺原為海城市級文物保護單位，繫古剎，原址位於海城市毛祁鎮唐王山南坡，始建年代不詳。據現存碑文及史料記載，曾於清道光二十八年、同治元年等屢經修葺。光緒八年，周圍八屯推五品銜貢生曲泳長為社長，倡議籌得巨款，增修多處建築，寺院規模空前。
清代石碑
此後歷經戰亂，社會跌宕，僧眾遭到驅逐，無人住持。後來又值文革變故，寺院年久失修，僅有一位年老信眾看守。
1993年，為落實宗教政策，滿足當地信眾需要，以及開採唐王山矽砂礦資源，經鞍山市宗教處（現為宗教局）批復，將大悲寺整體遷移至海城市毛祁鎮曹家堡村一山坳中（慈溝）重建。
1994年海城市政府批復土地，作為建寺所需。經僧人及信眾數年間努力，寺院現址規模初具。
1993年易址復建時，原址的古寺石碑、殿堂的磚瓦木材、「大悲寺」寺名等物質文化古蹟全遷至曹家堡村現址。
寺院特點
住持為妙祥法師。妙祥法師一九九五年自山西省五台山行腳回至遼寧，後在本溪茅蓬閉關三年，於二〇〇〇年應當地政府及信眾邀請率僧團至大悲寺常住。
現有僧眾一百二十人（2016年），發心出家及常住護持居士一百多人。另有一下院道源寺，位於海城市接文鎮，有尼眾二百多人，發心居士八十多人。
大悲寺僧團遵循佛陀遺囑，以戒為師。修行方式、日常規則都遵照佛制的戒律制定，大悲寺常住有以下八項要求：
一、持不捉金錢戒。（佛製僧人不得儲備使用金錢。全體僧眾不蓄金錢，不接受金錢供養，寺院不設功德箱，禁止放錢，徹底杜絕僧人摸錢隱患，安心辦道。）
二、日中一食。（僧眾每天只吃一頓飯，午後不再飲食，包括茶水、飲料、水果等，藥品除外。在道場內發心出家或護持的居士，也同樣遵守。不別眾食，任何人過齋都食用同樣的食品。）
三、行腳、乞食。（行腳就是行頭陀的意思，遠離鄉裡，腳行天下，淡泊人生，脫情捐累。比丘上乞佛法以資慧命，下乞飲食以養身命。每年秋季僧團都要例行的二時頭陀，是依照《梵網菩薩戒》中的規定，外出遊化經行，隨緣教化度眾。）
四、不接客僧禮。（常住僧眾不接受外來掛單僧侶的禮物，若有供養須上交常住。客堂執事對客僧的禮拜要給予回禮，平等對待。）
五、一切供養歸常住。（僧人所得的一切供養，全部上交常住，由常住根據需要統一分配。）
六、三衣缽不離身（十八種物齊備）。（僧侶三衣缽不能離身，三衣必須為壞色。十八種物為《梵網菩薩戒》中所規定，僧侶行頭陀時所必須攜帶的物品。）
七、不化緣，不求人。（有求皆苦，無所求，苦才逐漸息滅。恪遵行原則，不向外化緣，不求人，心不攀緣，方能人心死，道心生。）
八、依教奉行。（依佛所教，放下自我知見，去除分別執著，和合共修。）
以上既是佛陀古制，也是列祖芳規，是在大悲寺修行共住的基本要求，是每個僧侶終身遵守的修行準則。不論是在寺院內，還是寺院外，在各種環境中都要終身奉行。
3
寺院組織
大悲寺遵照國家宗教法規，叢林傳統清規，以及《全國漢傳佛教寺院管理辦法》等要求，並結合本寺修行特點，制訂完善了客堂、禪堂、庫房等各項規約。由住持和尚依照叢林請職制度，設立四大班首、八大執事等僧團執事，組織健全，各負其責，按照規範化、制度化管理，以使僧眾安心辦道，令道場長住久安。
4
道場修行
道場奉行男女不共居的原則。依止僧團修行的尼眾寺院，遵守八敬法，每半月前來求請教誡。安居結束，求請見聞疑三事自恣。
合併圖冊
合併圖冊合併圖冊
3
張
合併圖冊
大悲寺對禪、淨、密、律、教五宗平等弘揚，沒有門戶之見。僧眾在遵守佛戒的基礎上和合共修。僧眾每天休息四小時，早二點起床，晚十點休息。寺內有禪堂，懸掛溈仰宗鐘板，僧眾每日坐香五支，每次坐香時間約一小時（念佛的僧眾，每天除隨眾坐第一支香外，其餘坐香時間在念佛堂念佛修行）。僧眾每天集體誦楞嚴咒十遍；每半月依律誦戒。僧人平日不允許隨意外出，在寺內安心辦道，早晚課誦、坐禪、念佛、聽法、學戒、誦咒、出坡等。佛制規定，日常須穿著灰色為主的壞色染衣，不准穿著華麗、顏色鮮豔的衣服。
每年四月十六至七月十五，大悲寺僧眾都要依照佛制結夏安居。結夏安居是佛教僧團一年中的重要行法，是按佛教律制修行的根本內容之一，是精進修道的一種加行。安居期間，僧眾聚集一處，皎潔其行，精進辦道，無重大事緣不得外出。僧眾安居期間以學習戒律為主，在七月十五日，解夏自恣。自恣日，僧人互相檢視九旬（九十天）之內是否有犯，犯則如法懺悔，令僧清淨，諸佛歡喜。
大悲寺僧眾每年一般打三七：兩個戒七和一個念佛七。戒七，即在打七中，晝夜不停地誦戒，以使人能真正地與戒相應，從而達到「心即是戒，戒即是心」。《梵網菩薩戒》雲：學誦戒者，日夜六時（即二十四小時），讀誦是戒。比丘第一個戒七誦比丘戒，第二個戒七誦菩薩戒。沙彌於兩戒七中，誦沙彌戒、毘尼日用切要、佛遺教三經。念佛七與其他道場佛七方式基本相同。
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僧團行腳
每年秋季行腳
每年秋季行腳每年秋季行腳
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每年秋季行腳
每年的八月十五後，僧眾集體外出，行二時頭陀，沿途托缽乞食，野外露宿，行走里程約六百多里，歷時十五天左右。這幾年已行經遼寧省大部分地區，以及河北省、山西省、陝西省、內蒙古等地。自一九九五年至二〇一六年，僧眾行腳已有二十二年歷史。行腳乞食，可折伏我慢，除去執著，福利群生，令眾生對佛法生淨信心，塑天下僧人形象，佛言：“頭陀行住，佛法亦住。”
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寺院法會
大悲寺只在每年四月初八浴佛節、七月十五盂蘭盆節舉辦兩次大
法會
法會法會
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法會
法會，並傳授三樂五戒。每次法會有各地居士數千人參加。法會前一天下午進行三行之五戒的開示，使求受者明白皈依受戒的意義。晚課後進行通宵拜懺悔，令與會者懺悔清淨。隔天上午進行法會活動，下午舉辦皈依授五戒儀式，免費發放皈依證。法會期間各項事務由居士發心參與，不收取任何費用。
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愛護眾生
寺院內在醒目處放置「注意腳下眾生」、「愛護眾生」等牌子，齋堂對於生蟲的食品，也進行嚴格挑選。大悲寺使用的鼓，鼓面為合成材料，以培育對眾生的平等慈悲心，不使用動物皮。道場內凡含動物成分的食品、藥品，均不使用。不使用有動物形象的日常用品，也不食用做成動物形象的素食品，將愛護眾生做到細微處。
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免費結緣
大悲寺沒有門票，不搞旅遊，僧人不搞經懺悔，所有佛事活動不收錢，寺院沒有任何經營買賣行為。流通處的經書佛像等法寶免費結緣。對佛菩薩字號、形象，殘缺的經書不准隨便毀棄，加以妥善保護。為了接引倚重網路的現代人，辦有“溯源佛教網”，網站由僧侶指導，居士做日常維護。寺院整理製作的「溯源」系列書籍、音像等出版品皆免費流通結緣。
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寺院地址
遼寧省海城市毛祁鎮曹家堡村

十事或十淨，是佛教上座部諸律藏記載中，佛滅百年後毘舍離僧團所行的違背戒律規定的十件事情，又稱十事非法、十非事、十事不合律制。東西部僧團對「求乞金錢」非法與否有諍論，因而發起了七百集結。十事 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3RUh6R2
大眾部《摩訶僧祇律》中，只有記載「求乞金銀」一事[1]。東西部僧團對待戒律執行的不同態度，可能導致了日後佛教的根本分裂，西部僧團成立上座部，東部僧團成立大眾部。
七百結集
現存所有律藏都記載，印度西部摩偷羅國的上座耶舍比丘，往東方毗舍離城，見當地的跋耆族比丘，在布薩日向民眾求乞金錢[2]，認為非法，向民眾宣說此為非法，導致當地比丘趕他出城。耶舍比丘回西方，動員其他大德比丘前往毘舍離，跋耆族比丘也動員，與西方比丘辯論戒律，結果有七百人集會。上座部諸律藏記載此次結集起因為十事，發生在佛陀滅度之後百年，雙方在第二次結集時為防止無法形成一致意見，由東西方各推舉四人的八大長老於別處表決為「十事非法」形成最後結論。
十事內容
上座部律藏對十事的記載除《五分律》有出入外基本相同[3]，下面以《巴利律藏》為例：
角鹽淨：可以蓄鹽於角器中隨時食用。
二指淨：如未吃飽，可以於規定時間後經二指量（日影）之時間內，繼續進食。
他聚落淨：即在一食之後，仍可至另一聚落復食。
住處淨：同一教區內之各群比丘，可以在各居處舉行布薩。
贊同淨：於眾議表決之時，可以先別眾進行羯磨，再徵得全體比丘眾之同意。
所習淨：可以隨順和尚阿闍黎之常習。
生和合（不攢搖）淨：可以飲食未經攪拌去脂之牛乳。
飲闍樓淨：可以飲用未發酵或半發酵之椰子汁（即闍樓）。
無緣座具淨：縫製坐具可以不貼邊，大小隨意。
金銀淨：可以受取貨幣與金銀等財物供養。
諍論焦點
現代研究認為，在十事除受蓄金錢之外其他九事中，七事屬於小小戒問題[4]，二事屬於布薩與羯磨制度問題，有疏忽懈怠的情況則需重申律藏有關規定。至於受取金錢之事，佛教戒律規定由淨人來處理與金錢有關的事宜[5]，明確規定僧侶不可受蓄[6]，諍論的主要焦點在於能否求乞金錢。
在戒經（波羅提木叉）中，規定比丘不得「捉取」金銀[7]，但並沒有規定不得「求乞」金銀。部分比丘引用《雜阿含經·摩尼珠髻聚落主經》[8]的記載，主張不得求乞，如《十誦律·七百比丘集滅惡法品》：
“    長老耶舍陀，聞是事已，知是事作非法，遣使詣毘耶離諸白衣所，語言：沙門釋子，不應乞金銀寶物畜，佛種種因緣，為摩尼周羅聚落主說法：「從今日，比丘，須薪乞薪，須草乞草，須乘借乘，須作人借作人。沙門釋子，是中佛不聽乞金銀寶物畜。」    ”
但是另一部分比丘所持此經的文句與之有所差異[9]，如《四分律·七百集法毘尼》記載：
“    耶舍伽那子比丘，至毘舍離優婆塞所，語如是言：……世尊在王舍城時，……珠髻長者，後於異時，往世尊所。……佛言：「……我作是說，聽為竹葦[10]草木故，求乞金銀，終不應自受取金銀，是故離奢。」以此因緣，沙門釋子，不應受取金銀，棄捨珠寶，不著飾好離奢。    ”
認為此經只是說不得為自己受取金銀，可以為建造房屋求乞金錢。
影響
南傳佛教《島史》記載：在這事件後，跋耆族惡比丘召集了一萬僧眾，自行集結出經典與戒律竄改佛教教義[11]。由於他們人數眾多，後世因此稱他們為大眾部；這是佛教的第一次分裂，又稱為「根本分裂」。
大眾部律藏記載七百集結只因「求乞金錢」一事[1]，大眾合誦律藏並重申了求乞金錢非法[12]。十事諍論導致佛教僧團分為了主張無條件嚴守戒律的西部僧團，和主張在戒律的一些執行細節上可以依據四大教取捨的東部僧團。因為大眾部同樣記載了第二次結集的過程及結論，根本分裂發生的時間，可能晚於第二次集結[13]。
平川彰認為，十事的記載，只存在上座部系的律藏；大眾部只有記載受取金銀一事，除受取金銀之外的九事，不是七百結集的直接起因，十事成立的時間較晚，可能是後世補入七百結集記載之中的。
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[合集] 海城大悲寺，有点恐怖啊 https://bit.ly/3tykx6D
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对话｜风波未平的大悲寺住持释妙祥：从没把钱财看成资源_澎湃人物_澎湃新闻-The Paper https://bit.ly/41BLbYR

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