● 你知道嗎？中央商場與市場的現址是清代乾隆年間淡水廳署的辦公所在地？
● 你知道嗎？官署中師爺及官員所祭拜的案牘祠，就在中央商場內？
● 你知道嗎？臺灣唯一僅存信仰案牘神組織「常樂堂王爺會」是怎樣的組織？為何會將案牘神供奉於新竹市？
● 你知道嗎？長久以來中央商場與城隍廟，有著怎樣千絲萬縷的關係？
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有浸水莊小租榖四十石。此條乃是台南城守衙門案牘爺油香，理合併聲明。
有浸水莊小租榖四十石。此條乃是台南城守衙門案牘爺油香，理合併聲明
●充公田租其他官田官金
一、德盛莊（竹北二堡）年納租榖五十石。茅房十一間；佃人古阿恩（疆域：東至徐家毗連為界，西至陳家毗連為界，南至范家毗連為界，北至溪為界）。
備考：德盛莊充公之業，乃作本地方公費。所有充公田業尚有數處，或歸義塾、或歸地方民間自收公用，不歸官；故未盡列於此。
一、托盤山下河壩唇充公田一處，在樹杞林總理管下，小租榖二十石。但林阿珍與鄭如漢、鄭如蘭互控田業充入衙內案牘祠作為每年祭祀之費。
一、新埔堡枋寮莊官田一處，佃人魏桐初，租銀九十元，但台北府育嬰堂經費。
新竹縣制度考_【台灣文獻叢刊·第 101 種】新竹縣制度考_国学导航 https://bit.ly/30RUJS7
中央商場與市場的現址、清代乾隆年間淡水廳署辦公所在地的故事，還有官署中師爺及官員所祭拜的案牘祠，就在中央商場內，且有全台唯一僅存信仰案牘神組織「長樂堂王爺會」，且與都城隍廟有著密不可分的歷史與連結。
新竹市舊城區中央商圈前世今生 文史工作者解秘 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/4ampvUB
新竹縣制度考
充公田租其他官田官金
充公田租其他官田官金 (自動箋注)
充公田租其他官田官金
一、德盛莊(竹北二堡)年納租穀五十石．茅房十一間，佃人古阿恩(疆域：東至徐家毗連為界，西至陳家毗連為界，南至范家毗連為界，北至溪為界)．
（備考：德盛莊充公之業，乃作本地方公費．所有充公田業尚有數處，或歸義塾、或歸地方民間自收公用，不歸官；故未盡列於此．）
一、托盤山下河唇充公田一處，在樹杞林總理管下，小租穀二十石．但林阿珍與鄭如漢、鄭如蘭互控田業充入衙內案牘祠作為每年祭祀之費．
一、新埔堡枋莊官田一處，佃人魏桐初，租銀九十元，但臺北府育嬰堂經費．
一、舊行臺地基一處(從前無租銀)．但在楊梅壢街東路上，四面竹壆為界，因數十年前將行臺移造中壢後，此行臺廢作菜園，係清時辦公事人耕種．
一、金三百圓，全年利息三十圓．北門米市街陳和興公存．
書庫 新竹縣制度考 充公田租其他官田官金 https://bit.ly/3tdjrNF
新竹同樂軒 https://bit.ly/3RMc752
北管團體--同樂軒位於新竹市，成立於縣署案牘祠的同樂軒北管子弟軒社，目前仍然在廟旁。
金門總兵署，為四進式兩廊式閩南四合院，其格局大致如次：中建正堂，東西夾二室。西室貯藏王命、書籍等項，東釋為貯餉庫，旁為將裨官廳，兼為案牘祠；下闢甬道，兩廊列吏、戶、禮、兵、刑、工及本稿諸房。儀門外為土地祠、材官廳等。大門外為旗廳，左右加蓋鼓吹亭。南開轅門，環以木欄。轅門之外，西為左營防汛廳、東為右營防汛廳。暖閣後為穿堂、為內署。外繞牆垣，垣內曠地闢為圃；中有嘯月軒，東為東花廳，其他尚有棠花閣、幕廳、馬房等建築。
【金門景點】清金門鎮總兵署 | 全台唯一僅存清朝官署 | 百年木棉花.金門網美景點 @ 旅遊休閒樂活趣 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3v54BJD
總兵署「中建正堂東西夾室，西藏王命書籍等項。東貯餉庫，翼以將軍裨官廳。面即案牘祠，下闢甬道，兩廊列吏、戶、禮、兵、刑、工及本稿諸房，儀門外是土地祠和材官廳。大門外為旗廳，左右蓋鼓吹亭，南開轅門，環以木柵，轅門之外，西為左營防汛廳，東為右營防汛廳。」，形制極為完整。 金門旅遊-後浦總兵署(夜遊後浦小鎮免費導覽) @ 留在金門忘了飛 Visit Kinmen :: 痞客邦 ::
現存的總兵署，為四進兩廊式的四合院建築，前有寬敞的廣場，民間習稱為「衙門口」。 總兵署建築，「中建正堂東西夾室，西藏王命書籍等項。東貯餉庫，翼以將軍稗官廳。面即案牘祠，下闢甬道，兩廊列吏、戶、禮、兵、刑、工及本稿諸房，儀門外是土地祠和材官廳。大門外為旗廳，左右蓋鼓吹亭，南開轅門，環以木柵，轅門之外，西為左營防汛廳，東為右營防汛廳。」，氣勢宏偉的頭門，以及大堂、川堂、內署、內宅、廂房，以保留前清衙門形制取勝，形制極為完整，史料館各展示區的文物，內部展示除大堂、內署明間、內宅明間以蠟像重現前清意象外，其餘各室規劃主要是以清代金門軍事防務資料為主，內容包括金門歷史源流與古代防務、金門籍武將事略、金門文物、清代兵制、旗幟、戰船、兵器、官服等展示，重現清代正二品武將威儀。金門日報全球資訊網 - https://bit.ly/3v5wC3J
清金門鎮總兵署平面配置圖建築，「中建正堂東西夾室，西藏王命書籍等項。東貯餉庫，翼以將軍裨官廳。面即案牘祠，下闢甬道，兩廊列吏、戶、禮、兵、刑、工及本稿諸房，儀門外是土地祠和材官廳。大門外為旗廳，左右蓋鼓吹亭，南開轅門，環以木柵，轅門之外，西為左營防汛廳，東為右營防汛廳。」，氣勢宏偉的頭門，以及大堂、川堂、內署、內宅、廂房，為四進兼兩廊式閩南四合院，以保留前清衙門形制取勝，形制極為完整，八十年十一月間由內政部評定公告為台閩地區第三級古蹟。
清金門鎮總兵署再展歷史風華 - 馬祖日報 https://bit.ly/3tnj0Ai
清金門鎮總兵署|文化資產複合查詢|文化部文化資產局--國家文化資產網
四進式兩廊式閩南四合院場景，完整保留了內署、內宅和廂房等區域，大堂、貯糧庫、官廳和案牘祠
金門史蹟 聖旨旌欽節孝坊 總兵署肅氣凜然 | 金門總兵署 | 貞節牌坊 | 邱良功 | 大紀元 https://bit.ly/47RYfM5
清金門鎮總兵署|文化資產複合查詢|文化部文化資產局--國家文化資產網
清金門鎮總兵署建築為四進式兩廊式閩南四合院，
有正堂、貯糧庫、官廳和案牘祠，
兩邊長廊分列吏、戶、禮、兵、刑、工六部房，
可以一窺清朝官員辦公審案的情景。
金門金城景點 清金門鎮總兵署 https://bit.ly/4amghb0
保留前清衙門形式。有正堂、貯糧庫、官廳和案牘祠，廊分列吏、戶、禮、兵、刑、工六部房，前有儀門，儀門前是大門，形制極為完整。氣勢宏偉的頭門，以及大堂、川堂、內署、內宅、廂房，為四進式兩廊式閩南四合院。
【遊記】金門 金門鎮總兵署 :: https://bit.ly/41nCSjn
承耕聖王祀業章程碑
承耕聖王祀業章程碑 – 宜蘭‧天晴‧風雨香 https://bit.ly/4789NJU
承耕聖王祀業章程碑（開漳聖王祀業章程碑）原在宜蘭市負郭里靈鎮廟旁，現存於該廟廟前。為同治6年（1867）4月噶瑪蘭通判章覲文給立告示之碑記，碑高104.7公分，寬48公分。碑額刻「告示」二字。示禁內文申明開漳聖王祀業章程，諭令承耕佃戶依約納租；並嚴禁總理混行開銷，以崇重神祀。
五、六結庄聖王祀業（即今靈鎮廟）的土地，在開闢之初，將溪旁附近之田園劃為聖王祀業，分成50份分耕，後因水患，土地流失，重新丈量，實得7甲8分，分成40佃，每人耕作2分3，全年納租銀2元9角，40佃可得160元，作為廟祀費用，明定章程，並請通判章覲文立碑，以垂永遠。
寺廟祠觀為民眾的信仰中心，所以對祠廟的事務非常虔誠與重視；不論是人力的支援，亦或財物的捐助，皆是不遺餘力。故各地祠廟皆有信徒的捐獻，以為祭祀所需之資。部分「角頭大廟」由於信徒眾多，每有信徒捐獻墾地，以其租穀作為祠廟香燈之資，所以其祀業相當龐大。祠廟的田園、屋宇、財物皆為神祇祀業，係屬私人團體的產業，因此祠廟設有管理委員會以保管龐大祀業。然而此等祀業每為不肖者所覬覦；或總理、董事、首事等管理人濫用花銷；或寺中僧、尼私自變賣；或為棍徒所侵佔。為有效遏止不肖者奸謀圖利，信徒乃秉請官府給立告示、或自訂規約示告。
【價值】
「承耕聖王祀業章程碑」由通判章覲文頒立，原在負郭里靈鎮廟旁，現存於該廟廟前。此碑乃「五結仔庄」等地先民為聖王祀業，明訂廟產管理及維持費用之章程；亦可佐證廟之沿革源流與開發之過程，關係密切。
【碑文】
欽加同知銜請補噶瑪蘭管理民番糧捕海防分府章 為
遵斷妥議懇准出示勒石以垂久遠事，本年四月初二日，據庄長許錦全等稟稱：緣五六結庄
聖王祀業，經蒙覆訊察悉底蘊，將該祀業斷歸舊佃鄭玉枝等各家分耕等因，足見 憲聰明察無微不照，伏查該祀田園原係未入版圖之先，有鄭喜邀集鄉親五拾人各帶 聖王香火入蘭開闢，五結成庄因建廟宇一座，年年祭祀以答 神庥，爰就庄内抽起傍西附溪之田園拾餘甲，永爲聖王祀業，就開闢人數按作五十份分耕，後被水沖坍，旋復暫次浮復，報領書院案牘二款丈單計玖甲零，現在丈明寔地八甲八分零，茲經五六結庄衆遵斷妥議，分耕作四十佃均攤，每佃應耕二分之田園，全年應納租銀貮元玖角，四十佃計納租銀壹百拾陸元，議交總理祀事開發完課，及神誕諸費，登簿備查，每屆秋祭後，邀集庄衆會算，如有餘剩租銀，或生放或留存，隨時酌議，仍于十佃內舉一佃首，四十佃應舉佃首四人，分收祀租，彙交總理查收，倘有佃欠惟該佃首先行賠墊，一面鳴衆稟追，該總理亦不得混行開銷，如有是事任憑佃衆公議另行舉妥承辦，如此明定章程，似可仰邀 憲恩俯准出示，勒碑以全祀事而垂久遠，合將公議章程相率僉懇伏乞，崇重神祀，准如所請，出示立石以垂久遠而杜後弊，神人均感切叩等情，據此除批示外，合准出示立石，爲此，示仰五六結庄衆人等知悉，自示之後，爾等佃衆承耕聖王祀田園，務將逐年每佃耕田貮分，應納租銀貮元玖角，交總理祀事開發，毋許帶欠一絲一毫，倘該總理有混行開銷，准憑佃衆公議，另行舉妥承辦，各宜遵毋違特示
同治陸年肆月十八 日給 右諭通知
承耕聖王祀業章程碑 – 宜蘭‧天晴‧風雨香 https://bit.ly/4789NJU
從《長安十二時辰》中徐賓創造「大案牘術」來看唐代戶籍制度
從《長安十二時辰》中徐賓創造「大案牘術」來看唐代戶籍制度 - 每日頭條 https://bit.ly/480fLxM《長安十二時辰》為引，從徐賓創造的大案牘術來看看唐代的戶籍制度。
「大案牘術」到底是個什麼鬼？
《長安十二時辰》塑造很多令人十分驚奇的古代黑科技，比如「望樓傳信」就讓人詫異，在古代真的有這樣的通訊技術嗎？
實際上在唐代時期是真實存在的，望樓就是崗樓，用於軍事上的信息傳遞，實際上這種傳遞信息的方式早在周朝時期就已經存在了，成語「烽火戲諸侯」就是來源於此，馬伯庸老師在《長安十二時辰》中將其包裝成望樓，瞬間就高大上了有木有。
相對於「望樓傳信」來說，靖安司徐賓創造的「大案牘術」那就有點讓人無法相信，關於案牘，我相信大部分上過中學的同學都學過劉禹錫《陋室銘》中「無絲竹之亂耳，無案牘之勞形」。
這裡面的案牘，就是古代官方文書的統稱，用於記錄信息資料等內容。
所謂大案牘術，在《長安十二時辰》中被設定為，可以根據卷宗案牘來推測真相，預測未來，這種說法看似有些懸。
《長安十二時辰》，原著中說：「咱們靖安司草創之時，地點幾經改易，最終定在了光德坊。這裡同坊有京兆府，便於案牘調閱。」
而在靖安司中，工作的大部分都是書吏，由此可見，大案牘術其實就是對數據的管理，對檔案的應用，靖安司中的「徐賓」就最擅長在檔案中發掘出有用的信息，並稱其為「大案牘術」。
難道古代已經有了大數據應用？
我們來看書中調查龍波的一段，「憑藉大案牘之術和祆教的戶籍配合，他迅速地找出一個可疑之人。此人叫作龍波，來自龜茲，開元二十年來京落為市籍，同年拜入祆教，就住在懷遠坊內，一直單身。供奉記錄顯示他最近半年來，給祆祠的供奉陡增，為此還特受褒獎。」
可見，大案牘術實際上並非是單純的數據整合，而是一種信息檢索技術，在靖安司的書吏並非是在計算，而是根據資料庫，進行檢索，最終尋找到蛛絲馬跡，並不等同於現在的大數據。
在春秋時期，齊國的管仲通過對農業生產信息的統計來制定生產政策，開創了我國古代對案宗利用的先河。
「大案牘術」與戶籍之間的關係
想要利用數據，你必須擁有數據，前面已經說了，大案牘術實際上並非是數據運算，而是信息檢索與整合。
卷宗和案牘就是檢索的基礎。這一點，在古代還是可以實現的，我國古代一直重視資料的留存，司馬遷在寫《史記》時，專門收錄了一篇《貨殖列傳》，記載了當時手工業及農、牧、漁、礦山等行業的經營情況，對後世經濟發展起到了重要的推動作用。
而戶籍制度其實是古代最重要的案牘，也是古代統治者重要的管理工具。
戶籍制度是中國古代社會最具特色的社會制度之一，也是歷代統治者管理老百姓的重要工具，通過戶籍制度，官府可以更好的掌握轄區內的土地和人口情況，並且以此為基礎，對老百姓進行管理。
從已出土的甲骨文來看，早在商朝時期就已經出現了人口登記制度，即稱之為「登人」或「登眾」。但是這個時候，還不能稱之為戶籍制度。
戶籍制度真正意義上的產生是春秋戰國時期，各國為了推行兼併戰爭，動員平民服兵役的策略，後來逐漸發展成為基層行政和社會管理的制度。商鞅變法中就強調「強國知十三數:竟(境)內倉口之數 ,壯男、壯女之數 ,老、弱之數 , 官、士之數, 以言說取食者之數, 利民之數 ,馬 、牛、芻 、稿之數」。
到漢朝時期，戶籍制度已經發展出雛形，在戶籍簿上要記載戶主的居住地址、年齡、相貌、膚色、職業、財產狀況。如《居 延 漢 簡 甲 編 》 第38簡 中記載：「 河南郡滎陽桃郵里公乘莊盼，年廿，長七尺二寸，黑色。」
班固在《漢書》中記載 :「大率十里一亭 ,亭有長;十亭一鄉, 鄉有三老、有秩 、嗇夫 、游徼。三老掌教化 ,嗇夫職聽訟 ,收賦稅 ,游徼循禁賊盜 。」
由此可見，我國古代的戶籍制度一直處於不斷發展的過程當中。
唐代戶籍制度與土地制度、納稅制度緊密相連
馬伯庸老師將「大案牘術」設定於唐朝，還算是明智之舉，隋唐時期也是我國古代戶籍發展的成熟期，唐代前期在戶籍管理方面形成了一套完整的法律制度 。
《通典》記載了大唐令:「諸戶以百戶為里,五里為鄉,四家為鄰, 五家為保 。每里置正一人, 掌按比戶口······天下戶為九等。三年一造戶籍, 凡三本 ,一留縣 ,一送州,一送戶部。」
唐代土地實行均田制，十分依賴對人口的登記，因此唐代前期政府對戶籍的登記十分嚴格，甚至需要本人來「貌閱」，在制定「手實」，所謂貌閱類似現在到派出所照相，在唐代時，定薄之後就不能更換。
這一點在《長安十二時辰》中也有表現，還是在查龍波的時候，「天寶二載底市籍有過一次清冊重造，但龍波的戶口仍是開元二十年。有一位戶部老吏敏銳地注意到這個小紕漏。戶籍上要寫清相貌，若是舊冊不造，則有可能冒名頂替。」
說明唐朝的這種人口登記相當麻煩，平均三年就需要「人口普查」一次，為了防止有人逃稅、漏稅，人口無故脫戶，甚至在《唐律疏議》中規定:「諸脫戶者 ,家長徒三年;無課役者減二等 ,女戶又減三等 ,脫口及增減年狀, 以免課役者,一口徒二年 ,二口加一等,罪止徒三年 ,其增減非免課役及漏無課役口者 ,四口為一口, 罪止徒一年半 ,即不滿四口杖六十 。」
嚴格的戶籍管理，直接為唐代的納稅做了鋪墊，唐朝的納稅制度是租庸調製，「租」指國家配給百姓田地耕種，百姓在接受田地的期間交納一定的租額，年老以後將土地還歸國家；「庸」指的是個體所需承擔的勞役，每年為國免費幹活一段時間；「調」是指百姓每年要進貢朝廷。
為配合田賦制度的推行，地方建立了嚴密的帳籍系統，類似於現在的戶籍制度，由州縣官員記錄屬地人口戶籍信息、壯丁信息，生老病死、搬遷都需登記在冊，根據各家財產多寡分為九等，每三年重造一次。
唐代戶籍制度崩潰帶來的影響
唐代的戶籍制度，與土地制度均田制，納稅制度租庸調製度其實是相輔相成的，政府將大量無主的土地按照人口數分給小農耕作，在耕作一定時間後，將所有權給農民。
對每一男丁授田百畝，其中永業田20畝，口分田80畝。
以此為基礎，農民需要繳納一定的賦稅，也就是租庸調法:每丁每年向國家輸粟2石，為租;輸絹2丈、綿3兩( 或布2丈5尺、麻3斤)，為調;服役20日，稱正役，不役者每日納絹3尺(或布3.75尺)，為庸 。
唐朝前期嚴密的戶籍制度，保證均田制和租庸調製的運行，加強了唐朝政府對人口和土地了控制，促進了唐代經濟的恢復與發展，唐朝的租庸調讓老百姓承擔的賦稅較前代略有減輕，老百姓因此能夠安居樂業，最終創造了從貞觀之治到貞觀遺風，再到開元盛世等繁榮的局面。
然而隨著商品經濟的發展，人口流動性大大增強，唐代的戶籍制度已經不能適應經濟的發展，到了唐玄宗天寶年間，出現了"丁口轉死，非舊名矣;田畝移換，非舊額矣;貧富升降，非舊第矣。"
到開元二十九年，《唐會要》中記載:「天下諸州 ,每歲一團貌, 既以轉年為定, 復有籍書可憑,有至勞煩,不從簡易! 於民非便 ,事資厘草, 自今以後 ,每小團宜停 ,待至三年定戶口 ,一時團貌 。」
可見，政府在戶籍崩潰的情況下，也在逐漸放開戶籍管制以此來妥協。
政府對人口和土地掌控不嚴，而沒有納稅依據，天下戶籍久不更造，甚至戍邊死亡者也不為之除籍，戶部按舊籍征斂租庸調，地方政府則把虛掛丁戶的租庸調均攤到沒有逃亡的貧苦農民身上，迫使更多的農民逃亡。
而按照人口來徵稅，實際上是對富人有利，對窮人不利，在唐代中葉貧富差距兩極分化的情況下，唐代的土地制度、戶籍制度、納稅制度都已經不符合社會的發展，最終在安史之亂後，全面崩盤。
總結：
實際上，唐代社會制度變革的進程中，政府開始對戶籍採取鬆弛的態度，減輕了農民的人身限制，提高了農民的身份地位。
戶籍制度也由原來單純對人口的控制，到宋朝時期逐漸發展為對財產的控制，這更加解放了被束縛在土地上的農民，為城市發展提供了數量巨大的勞動了，更加促進了商品經濟的發展。
這並非徐賓口中的，因為沒有紙，唐朝戶籍制度崩壞導致大案牘術失靈，一項社會制度的變更都是跟時代的發展有著密不可分的聯繫，所謂「大案牘術」，是建立在對老百姓的人身束縛之上，並非良術。從《長安十二時辰》中徐賓創造「大案牘術」來看唐代戶籍制度 - 每日頭條 https://bit.ly/480fLxM
原文網址：https://kknews.cc/history/lmnmy42.html
向佃首招佃完納番租，並添設隘寮口糧之用，似應仍循其舊，以恤番黎，而重巡防。此條似可毋庸奏咨，以省案牘傅穟。複核曰：蘭地生番只有三十六社，自三籍民人進墾之後，有彰化之阿里史、阿束、岸里、東螺、馬賽等社熟番先後流入羅東沿山一帶開墾，謂之流番，其性愚質，所得皆沙礫最劣之地，不成片段。茲據呂倅查明阿里史等社年僅收租穀四百餘石，並不足數，歷年已支給書院生童膏火，用訖無存，請照高倅所議，准將此項租穀撥歸仰山書院，以為延請山長並各生童膏火之費用。其馬賽番埔及沿山界外餘地，仍給社番招佃收租，並設隘口糧之用，實為體恤番黎起見。卑府查此等田園既稱系流番所墾，與民人承墾膏腴地不同，應請俯如所請辦理，並無庸奏咨，以省案牘
清代台灣大租調查書 : 清代台灣大租調查書 - 中國哲學書電子化計劃 https://bit.ly/3taJwNm
許獬讀書之地，清康熙年間將總兵署遷移至此，經擴大改建成為現今的規模。民國成立後，曾先後做為辦公處所，後經規劃修復，內設有正堂、貯糧庫、官廳和案牘祠…等，為四進兩廊式的四合院建築，前有寬闊的廣場，形制保留完整，民國80年經公告成為第三級古蹟，也是台閩地區格局保存最為完善的總兵衙署。【金門攻略-金城鎮， https://bit.ly/3RIXCyQ
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