天亡簋-青銅器《天亡簋》記載武王伐紂後，祭祀文王，大臣天亡輔助武王祭祀，因而得到了賞賜。學者楊向奎認為「天亡」即姜尚，周初，「天」「太」不分，「天亡」即「太望」
「天亡」就是太望，也就是太公望。《詩經》中也提到了他，「維師尚父，時維鷹揚」。「尚父」據說就是姜尚。
姜子牙他在西周的功績仍然不可忽視。他輔佐六位周王，為西周的繁榮和國泰民安做出了巨大貢獻。根據道家理念，姜子牙可能因此獲得了大功勞和大氣運，使他能夠在三界自由自在，成為一個自由的神仙。元始天尊為了彌補這一損失，宣布“姜子牙至此，諸神退位”，使姜子牙可以自由地在各個神位中任選
姜子牙為什麼沒有被封神？ https://bit.ly/3sWbFHG
釣魚台及其所在的伐魚河谷處在秦嶺北麓。根據記載，太公釣魚台有3處，初釣河南新安城東，繼釣陝西咸陽城西，後釣寶雞縣伐魚河谷，而三處中又以幡溪釣魚台最為有名。因為，姜太公在此垂釣的時候，遇到周文王的拜諒，輔佐朝政，才出現了我國歷史上的「文武之治」盛世。從此以後，北魏地理學家酈道元，唐代詩人李白、許渾，宋代詩人蘇遼都曾遊覽於此，並賦詩記勝。唐代的釣魚台就此建廟塑像，歷經3次重建 薑子牙留下的「丟石」－姜太公釣魚台攬勝-大自然雜誌
寶雞市人民政府入口網站美麗寶雞姜子牙釣魚台 https://bit.ly/3R14dDh
--------------------------------------
元始天尊為何姜子牙執掌封神榜：出生名門，難怪文王發出4字感嘆- 簡書 https://bit.ly/3RkMt6V
姜子牙成為家喻戶曉的神話傳說人物。在民間，百姓們還流傳有「姜太公在此，諸神退位」、「姜太公在此，百無禁忌」等說法。
封神神話中，姜子牙分封了天庭八部365位正神，享譽天下，世代相傳。
歷史上，姜子牙實有其人，且是一位著名的政治家、軍事家。
史料記載，80多歲的薑太公在渭水河畔，遇到了92歲高齡的西伯侯姬昌，兩人一見如故，十分投機，談論了天下形勢和如何治國安邦，如何禮樂徵伐…
最後，周文王心情大悅，認為姜子牙是曠世奇才，高興地說：我的先祖曾太公曾說過，當有聖人輔週，西周才能大興，子牙不正是我太公所期望的那個人嗎？
於是，周文王不無感嘆地對大家說：天賜吾望！
姜子牙被周文王金台拜相後，率領西岐大軍，一舉在河南孟津八百諸侯會師，大敗紂王。最終，於西元前1066年，建立了大周天下。
姜子牙深受周文王、周武王父子的尊崇，被武王尊為“師尚父”，後又受封齊國，位列齊侯，高於五侯九伯之上。
網路中，有讀者提問：姜子牙出生家庭如何，又為何在中年上了崑崙山，拜玉虛元始天尊為師？又是怎樣被師父選中執掌封神榜的？
結合《封神演義》和中國民間神話故事傳說，今天，「源易緣」就來談談這些話題，供大家交流探討。
一、出身名門貴族之後，為何上了崑崙山？
姜太公，原本姓姜名尚（一說名牙），「子牙」是別人對他的尊稱，號飛熊。
史料記載，姜太公是「三皇」中神農氏的後代。他的祖先曾經幫助大禹治水有功，被冊封為呂地，因此，姜子牙也被人們稱為呂尚、呂望。
那麼出身名門貴族之後的薑子牙，為何到了中年，要選擇前往崑崙山玉虛宮拜元始天尊為師，一心學道呢？
這就得從姜子牙出生的年代說起。姜子牙生於商朝庚丁帝八年戊戌8月初三。
出生於牧野姜塬，當時正逢貴族荒淫、政治腐敗的商王朝末期。子牙的先祖雖然榮耀，家道卻慢慢沒落。
姜子牙年幼時，父親不幸離世，幾年以後，他的母親也辭世歸西。薑子牙成了孤兒，家貧如洗。
面對多災多難的人生，姜子牙意志堅定，胸懷大志：種過地、經過商、當過屠夫、算過卦，都不如意。青年時期遠涉深山大川，遍訪名師求教，最終40歲時，拜得玉虛宮元始天尊為師。
二、姜子牙的家族之謎，他的父母親是誰？姜子牙的父親，名叫姜發，他的母親，名叫姬鳳。
相傳，姜子牙出生河南衛輝西北一帶的太行山腳下。一位叫姜塬的姑娘，因為心地善良、美麗大方，深得族人的信賴和愛戴，被推選為族長。
姜塬到了30歲左右時，膝下卻沒有子息，常為此心生煩惱、悶悶不樂。
有一天，她在山中看到了喜鵲嘴裡銜著一條紅頭繩在前面飛，姜塬感到好奇之餘，便追在這只喜鵲後面跑。
追了很久，喜鵲在山間的一個小溪頭停下，看到清澈可口的泉水，姜塬頓感口乾舌燥，捧起泉水就喝了個夠，頓時心曠神怡、春意蕩漾。
自從喜鵲引路，喝了泉水後，姜塬的肚子便慢慢鼓了起來，3年過後，姜塬生下了一個神奇的嬰兒。
在《姜太公傳奇》一書中，作者曾寫到：這個孩子出生後長得特別出奇，一落地就會跑，剛滿月就會走路，不到兩個月便會說話。5歲時，就已身高丈二，膀大腰圓，力大無比，10歲時就能擒虎…
姜塬母子帶領大家一起耕種，抵禦外族的侵擾，迅速成長為一個較大的薑氏部落，後來這個部落還曾幫助大禹王治理過洪水，幫助商湯南征北戰打過江山。
殷商後期，姜氏部落也與西伯侯姬氏結為秦晉之好，互通姻緣，共事盟主殷商。
商王文丁時，姜氏族部落首長姜發的姐姐，嫁給了西伯侯季曆為妻。文丁後期，因朝中奸臣作祟，季曆被誣告謀反處以斬刑，姜發受牽連，從御林軍大將之職，解甲歸田。
姜發後來娶了姬氏族中的姬鳳為妻，相依為命，生下了姜子牙。可見，姜子牙的父親，名叫姜發，他的母親，名叫姬鳳。
三、姜子牙為何會被選中執掌封神？
《封神演義》一書中談到，紂王無道，在女媧娘娘生日時在女媧宮題下淫詩，惹得天怒人怨，三界開啟了封神榜。
鴻鈞老祖的三個徒弟元始天尊、太上老君、通天教主，在選擇誰擔任「封神榜」的人選時，曾一度將姜子牙和申公豹列為候選人。
依修行的時間和神通來講，申公豹佔有絕對的實力優勢，可由於他心術不正，在競爭中有意為姜子牙設立了圈套，最終聰明反被聰明誤，敗給了姜子牙。
事實上，姜子牙歷經少年時期喪父喪母之痛，青年時期的漂泊無依等逆境磨煉，加上他的勤奮好學，品德高尚，早已學得了滿腹經綸、文韜武略，年已高齡仍覺才疏學淺，學而不倦，精通多位兵家之術，也編著了歷史上首部軍事理論名著《太公兵書》。
他最終能成為三界封神榜的總執行人，更多的是源自於他的品行和心性，高風亮節，實力過人。
元始天尊為何姜子牙執掌封神榜：出生名門，難怪文王發出4字感嘆- 簡書 https://bit.ly/3RkMt6V
姜子牙他在西周的功績仍然不可忽視。他輔佐六位周王，為西周的繁榮和國泰民安做出了巨大貢獻。根據道家理念，姜子牙可能因此獲得了大功勞和大氣運，使他能夠在三界自由自在，成為一個自由的神仙。元始天尊為了彌補這一損失，宣布“姜子牙至此，諸神退位”，使姜子牙可以自由地在各個神位中任選
姜子牙為什麼沒有被封神？ https://bit.ly/3sWbFHG
釣魚台及其所在的伐魚河谷處在秦嶺北麓。根據記載，太公釣魚台有3處，初釣河南新安城東，繼釣陝西咸陽城西，後釣寶雞縣伐魚河谷，而三處中又以幡溪釣魚台最為有名。因為，姜太公在此垂釣的時候，遇到周文王的拜諒，輔佐朝政，才出現了我國歷史上的「文武之治」盛世。從此以後，北魏地理學家酈道元，唐代詩人李白、許渾，宋代詩人蘇遼都曾遊覽於此，並賦詩記勝。唐代的釣魚台就此建廟塑像，歷經3次重建
寶雞市人民政府入口網站美麗寶雞姜子牙釣魚台 https://bit.ly/3R14dDh
--------------------------------------
身為歷史人物的薑太公，有哪些傳說？「武聖」的名號為何由姜太公轉移到了關羽頭上？姜太公是什麼神？為什麼有了姜太公，可以百無禁忌？為什麼姜太公在此，諸神要迴避？城隍爺有城隍奶奶，土地爺有土地奶奶，姜太公有「姜太奶奶」嗎？
我們常看到一些民間建築上有「姜太公在此」幾個字。姜太公就是我們熟悉的薑子牙，他本來是個幫助周武王奪天下的歷史人物。傳說他是炎帝的後代，姓呂，名望，字子牙，號飛熊，人們又稱他為呂尚或姜尚。史書稱其為姜太公，民間俗稱為姜子牙。
青銅器《天亡簋》記載武王伐紂後，祭祀文王，大臣天亡輔助武王祭祀，因而得到了賞賜。學者楊向奎認為「天亡」即姜尚，周初，「天」「太」不分，「天亡」即「太望」。姜尚作為輔助祭祀的人選，可見他的地位不一般。《詩經》中也提到了他，「維師尚父，時維鷹揚」。「尚父」據說就是姜尚。週人有一套管理貴族的宗法制度，王為姬姓貴族的大宗，周王就是同姓貴族的宗主。對於不是姬姓的異姓，週王室則透過聯姻等方式給予「尚父」「伯舅」等稱號，也就將其納入姬姓宗法制體系當中了。
傳說姜太公在渭水之濱用直鉤釣魚，“願者上鉤”，就這樣遇到了識貨的周文王。賢臣明主的這種風雲際會，常為後人津津樂道。古代有許多表現這一場景的畫作，如明代戴進的《渭濱釣魚圖》。
《符號裡的中國》書摘6篇2-12991.png
▲明代戴進繪《渭濱釣魚圖》局部，台北「故宮博物院」藏。姜太公在渭水之濱用直鉤釣魚，受到周文王禮賢下士，表達了賢臣明主的風雲際會。
歷史上，姜尚是齊國的第一代封君。隔著泰山，齊國旁邊就是魯國。《淮南子·齊俗訓》記載武王伐紂成功之後，周公被封在魯地，姜太公被封在齊地，姜太公問周公打算如何治理魯地，周公說：“親親尊尊。”意思是親近親近的人，尊敬尊敬的人，依靠自己的宗族。姜太公說：「魯國從此衰矣。」果然，後來魯國一直是個弱小的國家，政權被親戚宗族「三桓」所把持，還出了一個魯哀公。周公問姜太公如何治理齊地，姜太公說：「舉賢而尚功。」推薦賢人，崇尚功勞。周公說：「後世必有劫殺之君。」後來齊國確實很強大，春秋五霸第一霸便是齊桓公，可是春秋末年，不是自己宗族的人勢力坐大，而是外人田氏代齊，國君為卿大夫所殺。
《史記·魯周公世家》也記載了作為歷史人物的薑太公的故事，說齊國和魯國剛封國的時候，姜太公與周公的兒子伯禽用不同的路線來建設自己的國家。伯禽在魯國花了三年時間才完成了初步的穩定，而姜太公治理齊國卻只花了五個月。魯國用的時間長，是因為伯禽堅持用周禮治理魯國，把魯國當地的習俗都轉變過來了。齊國用的時間短，是因為姜太公簡化了周的製度，並依照當地風俗來治理封國，「簡其君臣禮，從其俗為也」。於是齊國保留下來許多原始的風俗，又因為靠海，神仙巫術極為盛行，所以齊國後來出了很多陰陽家，而後來姜太公的被神化大概也與齊國的習俗有關。
在漢唐時候，姜子牙就已經被神化。《史記·封禪書》說八神將“或曰太公以來作之”，這是說姜太公可以招來神將。《舊唐書·禮樂志》引「太公六韜」說武王伐紂的時候，雪下得特別大，有五輛車兩匹馬來拜見武王，人們感到很奇怪，因為地上都是雪，可車和馬經過的地方都沒有留下印跡。姜子牙知道來的人肯定非比尋常，掐指一算，原來是來了五個神將。
姜子牙雖然一直神化，但明朝以前卻不受重視。明初的時候，朱元璋也很不喜歡他，因為他畢竟參與了「造反」。本來他明朝以前有「武聖」之稱（古代很多兵書都託名姜太公），因為統治階級的關係，這一頭銜被挪到了關羽頭上。
隨著《封神演義》的流傳，姜子牙的地位也逐漸提升。聶紺弩《論〈封神榜〉》指出：「《封神榜》作為大眾讀物之一，在中國舊社會裡面，佔著它確乎不拔的支配地位。『姜太公在此，諸神迴避』的紙條兒，到處都可以碰見……中國底舊小說，已經失掉了小說的意義而成為歷史的、經典的。」明代出現了諸多與姜太公相關的符號，除了拿著打神鞭的畫像或塑像，更多的是諸如“姜太公在此”“姜太公在此，百無禁忌”，或者“姜太公在此，諸神迴避”“姜太公在此，諸神退位”等文字符號。
《符號裡的中國》書摘6篇2-14096.png
▲清代《封神真形圖》，姜太公手持打神鞭。
《封神演義》中姜子牙雖沒有封自己為神，但民間認為姜子牙曾當過神界的“組織部長”，能安排眾神，他還有“打神鞭”，能震懾凶神煞神，貼上「姜太公在這裡」的小紙條就能拜託薑太公召神驅魔了。「姜太公在此」這書寫符號的生成，又跟古人的名字信仰有關。
比《封神演義》成書稍早的《西遊記》中，第四十四回，車遲國的三個妖精要害和尚，孫悟空解救了和尚們，並給他們每個人發了一截毫毛，告訴他們只要遇到危機，「叫一聲齊天大聖，我就來護你」。「眾僧道：『爺爺，倘若去得遠了，看不見你，叫你不應，怎麼是好？』行者道：『你只管放心，就是萬里之遙，可保全無事。』眾僧有膽量大的，捻著拳頭，悄悄的叫聲'齊天大聖！'只見一個雷公站在面前，手執鐵棒，就是千軍萬馬，也不能近身。此時有百十眾齊叫，足有百十個大聖護持，眾僧叩頭道：『爺爺！果然靈顯！』」「姜太公在此」的信仰基礎實正與此相同。
明清時期，民間除了貼門神，還會在家具或門窗上貼「姜太公在此，百無禁忌」這符號。「姜太公在此」和門神一樣，可以充當保護神，而「姜太公在此，百無禁忌」則是人們將某一具體目的訴諸於姜太公了。“姜太公在此”，監察眾神，震懾妖魔，如果自己或家人言行不慎，得罪了某神，“百無禁忌”，姜太公也能去說個情，從而不至於招來禍端。古代迷信比較多，家裡供奉的神仙比較多，禁忌也就比較多，這就給人們的生活帶來諸多的不便，“姜太公在此，百無禁忌”這一符號的生成實際反映的是民間抵制各種禁忌的理想與願望。
《符號裡的中國》書摘6篇2-14738.png
▲清末週培春繪，薑太公。圖上題字：“此是姜太公，動工人供之。”
我們也常看到「姜太公在此，諸神退位」或「姜太公在此，諸神迴避」這樣的符號。民間傳說，姜子牙命裡注定不能封神，但元始天尊看他品德很好，最後封完神，特許姜子牙可雲遊眾神部。相當於欽差大臣，姜子牙可以到所有神仙管理的地方雲遊，姜子牙到了那兒就是老大，原來的神暫時讓位。既然神仙薑子牙都管得了，就更別提那些妖魔鬼怪了。
「太公在此，諸神迴避」這一符號的生成，從民間傳說的解釋上看，似乎與《封神演義》有關，實際上姜太公可以使諸神迴避的“身份”，其起源要遠比《封神演義》的故事早。東晉乾寶《搜神記》記載泰山之女經過的地方往往都會有暴風雨，但即便她是泰山山神的女兒，地位尊貴，也不敢從姜太公所在的城邑經過，有姜太公在，她就不敢為這個地方帶來暴風雨。
與民間為城隍爺想像出一個城隍奶奶，或為土地爺想像出一個土地奶奶不同，歷史上的薑太公是有真實的妻子的。有一種說法，說他是齊國的“出人”，意思是上門女婿，結果還被休了。《戰國策‧秦策五》也說：「太公望，齊之逐夫。」《封神演義》中，姜太公與妻子離婚大概就是本於此，只不過故事偏向對姜太公妻子的諷刺：姜太公師從元始天尊修道四十年，七十二歲下山，結拜兄弟宋異人做媒，娶了馬氏。馬氏，六十八歲，非常勢利，剛開始姜子牙有富人宋異人的支持，她還比較樂意，後來嫌姜子牙自己不會制產業，太窮，提出離婚，姜子牙百般勸阻無效，最終只能同意。待姜子牙功成名就，馬氏後悔，羞愧自盡。姜子牙念及舊情，封她做了掃帚星。後來民間又繼續演繹這個故事，說姜子牙曾對這個封了神的馬氏說：「有福的地方你都不能去。」這件事傳開後，怕受窮的老百姓，往往都會在大門上貼「福”字。姜子牙規定馬氏哪裡不能去，這實際上又是民間信奉姜太公能迫使諸神「迴避」的一個表現。
總之，「姜太公在此」「姜太公在此，百無禁忌」「姜太公在此，諸神迴避」等符號與辟邪趨吉的文化信仰有關。人們認為只要提起姜太公的名號，就會有姜太公的形像出現，就能得到姜太公的護持。只要姜太公在，不只各路神仙要給個面子，一切妖魔鬼怪也都會退避三舍。
閱讀| 姜子牙曾當過神界的「組織部長」嗎？ 為什麼有了姜太公，可以百無禁忌？ https://bit.ly/3Tl6cFl
---------------------------------------
天亡簋 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/47B8YdD
西周天亡簋和利簋是迄今所見西周最早的兩件鑄有銘文的青銅器。其銘文記述了武王伐紂及其在嵩山祭天等若幹重大歷史事件
天亡簋（「簋」，拼音：guǐ，注音：ㄍㄨㄟˇ），又名大豊簋[1]、朕簋、退簋，是一件鑄造於西周初年的四耳方座青銅簋，與利簋同為西周初期時代最早、最有代表性的青銅器。清代道光年間出土於陝西岐山，現藏於北京中國國家博物館。腹內底部有銘文8行78字，內容與周初的重大歷史事件有關。[2]2013年8月19日列入《第三批禁止出境展覽文物目錄》。[3]
流傳
這件青銅簋最初由清代山東濰縣金石學家陳介祺收藏。據陳介祺記載，該簋在道光末年（1844年）[4]，與毛公鼎一起出土於陝西岐山。陳介祺去世後，此簋也失去蹤跡。1956年突然在上海現世，由琉璃廠商人買下後交給北京故宮博物院。[5]現歸中國國家博物館藏。[6]
形制
主紋飾為兩兩相對的蝸身獸紋
簋高24.2厘米，底徑18.5厘米，口徑21厘米。侈口；四隻環耳作獸首造型，耳下垂有方珥；深腹，下腹鼓起；圈足下鑄有方座。[6]方座簋和四耳簋都流行於西周早期。[7][8]
器身和方座上的主紋飾，是兩兩相對的蝸身獸紋（又稱夔紋），頭是龍的形狀，身體像背著殼的蝸牛。這種紋飾大多見於西周早期的青銅器。[9]:335
銘文
天亡簋銘文拓片
簋內銘文共8行78字，相當古奧費解，引發眾多學者的濃厚興趣。[10]孫稚雛總結各家意見，寫成《天亡簋銘文匯釋》，釋出銘文如下：[11]:166-180
[乙]亥，王又大豊，王凡三方，王
祀於天室，降，天亡又王，
衣祀於王。不顯考文王，
事喜上帝，文王德在上，不
顯王乍省，不㣈王乍𫷵，不克
乞衣王祀。丁丑，王鄉大宜，王降，
亡𧴧□退□。隹朕
又蔑，每揚王休於尊㿝。
天亡簋銘文
乙亥，王又（有）大豐（禮）。王凡三方，王祀於天室。降，天亡又（佑）王。衣（殷）祀於王丕顯考文王，事喜（傣）上帝。文王德在上，丕顯王作省，丕肆王作賡。丕克乞（迄）衣（殷）王祀。丁醜，王饗大宜。王降。亡得爵覆觵。唯朕又（有）蔑，每（敏）揚王休於尊簋。
註釋
武王於辛未日來到管地後的第四日乙亥,舉行了盛大祭禮。這次祭禮就是武王率領西方諸侯，會同南、北和東方諸侯一起， 在太室山上祭祀皇天上帝。祭畢武王下山，由天亡奉陪護衛。武王在宗廟又遍祭了先王，特別對陪伴於天帝左右的顯赫父親文王，用酒食舉行了隆重祭禮。文王德高聞於天帝。顯赫的文王在天之靈看得清晰，武王繼承其大業，推翻商王朝，終止了商王祭天的權利。第六日丁醜，武王還舉行了祭社大禮。回營以後，天亡護衛有功被賞賜爵橐禮器，(天亡) 為此永久感激，因而造出這件尊簋銘文，以頌揚王的休美
銘文記錄了「王」舉行「大豊（禮）」的事件。由於文中提到「不（丕）顯考文王」，因而學者認定舉行大禮、祭祀文王的是其子武王。銘文中進行祭祀的「天室」，徐同柏、陳夢家、李學勤等認為是明堂，蔡運章、曲英傑等認為「天室」即「太室」，指太室山，林沄在此基礎上認為此次大禮是在嵩山封禪。銘文中的「天亡」，劉心源認為是器主的名字，於省吾認為「天亡」即「太望」，也就是太公望。[11][10][12]
對於銘文所記錄的歷史事件，學者有眾多不同意見。孫作雲等認為是武王伐紂之前的祈禱活動。[13]於省吾、黃盛璋等認為是武王伐紂得勝後西歸宗周所舉行的祭祀、封賞活動，對應《逸周書·世俘》。[14][15]劉曉東、蔡運章、林沄、李學勤等認為與武王克商後規劃建設洛邑（東土度邑）有關，與何尊銘文呼應，證實了《逸周書·度邑》所載為信史。[16][17][12][10]
於省吾認為，銘文中的「不（丕）顯王乍（作）省，不（丕）㣈（肆）王乍（作）𫷵」，有著商代的卜辭、金文所沒有的工整對偶和協調用韻，在中國韻文的發展史上「開千古詞賦的先河」
高二十四.二厘米，口徑二十一厘米，傳清道光時期陝西岐山出土。《天亡簋》又稱大豐簋。多數人稱它為《天亡簋》，昌周武王時期的器物。此器製作渾樸厚重文字優美，圓身，方座，四獸耳附珥。周身飾昂首口相對迴旋龍紋，器座也作相對迴旋龍紋，內底有銘文八行七十七字。銘文大意是記述武王克商西歸宗週，舉行大封典禮並文王和上帝，天亡輔助武王舉行祭祀受到賞賜，因鑄此殷，以記榮寵。天亡其人，有太公望，史佚和泰穎諸說，均待進一步考證。《天亡簋》是西周初期的銅器，是武王剛伐商時所造，其器形，紋飾、銘文，書法都有其特點，和一般商代銅器不同，它是傳世較為可靠的最早的典型西周銅器。其銘文「丕縣王則省，丕王則贗。」對偶工整，用韻協調，為商代卜辭和金文所未見，它不僅開創千古詞賦的先河，同時也看出我國韻文的最早表現形式。《天亡簋》和西周初期的《宜侯矢簋》《井侯簋》《太保簋》（均作四耳）以及河南洛陽塔灣出土的迴旋龍紋銅殷（下連方座）其形較近似，它不僅具有重要史料價值和書法價值，也是我們在西周銅器斷代上作為依據的一件重要標準器
天亡簋於清道光年間出土於關中，為西周早期器，現藏於中國歷史博物館。器銘凡77字（又合文1），記錄西周初年周武王舉行的一場朝會大典，典禮過程中舉行了祭祀和宴會，大臣天亡陪同武王殷祭了文王，並在宴會上向武王敬酒，回來作了這個簋，因為開始有「王又大豐（實當釋豊，即禮）」句，故又名「大豐簋」；後又以作器者為天亡，故又名曰「天亡簋」。銘文收入《殷周金文整合》第八冊，編號4261。
這次典禮祭祀，於省吾先生認為就是《逸週書·世俘》中記載的武王克殷後西歸於宗週，然後舉行了一次盛大的祭祀活動，主要祭祀大王（太王）、大伯（泰伯）、王季、虞公、文王、邑考等先王。是否如此，還有待進一步驗證。於省吾先生同時指出其中的「天亡」就是太望，也就是太公望。此後楊向奎等先生也持相同的看法。
原文：
乙亥，王又（有）大豊（禮），王同三方。王祀於天室，降，天亡又（佑）王，衣（殷）祀於王不（丕）顯考文王，事（使）喜上帝，文王監才（在）上。不（丕）顯王乍（作）眚（省），不（丕）?（肆）王乍（作）庸，不（丕）克氣（訖）衣（殷）王祀。丁醜，王卿（饗），大宜（俁、房）。王降，亡賀爵退囊（讓）。隹（惟）朕又（有）蔑每（敏）啟王休於尊白。
譯文：
乙亥這天，周武王舉行盛大隆重的典禮，朝會東南北三方諸侯。武王到宗廟天室進行祭祀，祭祀完退出來，天亡協助武王，又對武王英明的先父文王進行了殷祭，希望文王能獲得上帝的喜歡，文王在天上能眷顧下土的周室。英明的武王做了好事，正直的武王建造了功勳，最終結束了殷王的祭祀（指伐滅了殷商）。丁醜這天，武王大宴群臣賓客，使用大房盛載菜餚。武王從座位上下來接受眾臣敬酒，天亡舉爵向他敬酒後退讓到一旁。之後天亡作了一個尊（簋），努力恭敬地把王的美德宣揚在尊的銘文裡。
簡註：
乙亥，王又大豊：乙亥是日期。「又」同「有」。王，周武王。本銘凡單言「王」者即武王，文王則全稱「文王」。又，同有，《字另行》：「不完全內動詞，與『為』同」。“豊”通“禮”，曩釋“豐”，不確。姚孝遂先生雲：「卜辭多見'作豊'、'弜作豊'，'豊'當爲祭品。」（《詁林》3.2778按語）這裡當是典禮。大禮即盛大隆重的典禮，《左傳·文公三年》：「君賁之以大禮，何樂如之！」王有大禮，謂周武王舉行盛大的典禮。
王同三方：“同”曩釋“凡”，非是，說詳王子揚先生《甲骨文舊釋“凡”之字絕大多數當釋為“同”——兼談“凡”、“同”之別》一文。「同」謂會同，朝會之意。三方，郭沫若雲：「三方，東南北也。週人在西，故此僅言三方。」此言武王舉行大典，朝會三方諸侯，實際上應該是四方，因為西方的周人也算在內。
王祀於天室，降：王，週武王。天室，即大室、太室，本為太廟中央之室，泛指太廟。《書·洛誥》：「王入太室祼。」孔傳：「太室，清廟。」孔疏：「太室，室之大者，故為清廟。廟有五室，中央曰太室。」此指周宗廟。降，《玉篇》：「下也，落也，歸也。」此指祭祀完畢後退出。
天亡又（佑）王：天亡，於省吾先生、楊向奎先生並以為即太望，亦即太公望呂尚父，當是。又，通右、佑，《說文》：“右，助也”，劉心源雲：“'又王'讀'佑王'，謂助祭也。”即天亡陪同武王輔助祭祀。
衣祀於王不顯考文王，：郭沫若雲：「'衣祀'，孫詒讓、王國維均讀為'五年而再殷祀'之殷祀。」王，週武王。“不”同“丕”，《說文》：“丕，大也”，段註：“'丕'與'不'音同，故古多用'不'爲'丕'，如'不顯'卽'丕顯'之類。”顯，《玉篇》：“明也”，“丕顯”是讚美語，相當於“英明”。考，去世的父親，《禮記·曲禮下》：「生曰父，死曰考。」「丕顯考」就是英明的先父。這句是說向武王英明的先父文王進行殷祀之祭。文王的“文”中間從“心”，應該釋“忞”較確，通“文”，下同。
事喜上帝，文王監才上：事，劉心源釋“吏”，雲：“吏，使省。”這裡當用為“使”。喜，過去讀為饎、綺等，以為是祭名，如劉心源雲：「饎上帝者，享上帝也。」不過這裡疑用為喜樂義，《荀子‧解蔽》引《詩》曰：「有鳳有凰，樂帝之心”，此“樂”即相當於該簋銘中的“喜”。使喜上帝，意為使文王討得上帝的歡心。監，視也。才，通在。文王監在上，文王在天上眷顧地上的周邦。《詩·大雅·文王》：“文王在上，於昭於天。”
不顯王乍省：不，同丕。王，武王。乍，同作。眚，同省，《商周青銅器銘文選》卷三《商、西周青銅器銘文釋文及註釋》（下簡稱《選釋》）雲：「乍眚，即作省，《爾雅·釋詁》：'省，善也。'《詩·大雅·皇矣》：'帝省其山'，鄭玄《箋》：'省，善也。'”（15頁。）“丕顯王乍省”意思是英明的王作善事。
不?王乍看：不，同丕。?，同肆，正也，直也。《選釋》：「不?王即正直的王。」（15頁）乍，同作。庸，亦見甲骨文，其字本從庚用聲，下面的“用”或簡省如“同”，則為從庚同聲，均“庸”字，用為祭名（說詳參《甲骨文字詁林》4.2894-2897引諸家說）。此處非祭名，《詩·崧高》：“以作爾庸”，鄭《箋》：《庸，功也》。「作庸」就是建立功勳。「丕肆王作庸」即正直的王建立功勳。
不（丕）克氣（訖）衣（殷）王祀：不（丕），大；克，終。「大終」即最終。氣，通訖，《爾雅‧釋詁》、《說文》並雲：「訖，止也」,意為結束。衣（殷）王祀，即殷王祀，殷王是商王，是祭祀，這裡指國家。丕克止殷王祀，意思是武王最終結束了殷王的宗廟祭祀，也就是滅了殷商的意思，這是武王最大的善舉和功勳，即上文所說的“王作省”和“王作庸」。
丁醜，王卿（饗），大宜（俎）：卿，通鄉，此讀為饗，《選釋》：「饗，謂大飲賓客。」宜，通俎，於省吾雲：「大俎者，謂大陳牲牢於俎以祭。」《選釋》雲：「宜，金文中宜、俎同字。秦公鐘銘此字與彊、慶、方等字為韻，故此字又一音當讀為'房'，大宜即大房。《詩魯頌閦宮》：'毛炰即羹，籩豆大房'，鄭玄《箋》：'大房，玉飾俎也。 '字象俁形，大宜當讀如《魯頌》之'大房'，房俁者，載牲之器。」（15頁）王饗，大宜，是說武王祭祀完畢之後，又舉行宴會，大宴賓客群臣，用大房俎裝載菜餚，表示宴會的隆重。
王降，亡賀爵退囊：王降，於省吾雲：「王降者，言王祭畢自宗廟而降。」按：這裡當是說武王從座位上下來，接受賓客群臣的敬酒。亡，即天亡。賀爵，舉爵向王稱賀敬酒。退囊，“退”舊釋“復”，然檢金文“復”非此類寫法，而與中山王壺及中山王兆域圖中的“退”近似，《殷周金文集成釋文》作“退囊」（3.374），是也。「退囊」當讀為「退讓」，「囊」、「讓」古音泥日準雙聲、同陽部疊韻，音近通假。《禮記·曲禮上》：「是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。」這兩句是說王從座位上下來接受敬酒，天亡上前舉爵敬酒之後退讓到一旁，表示禮數周到。
隹朕又蔑每啟王休於尊白：隹，通惟，發語。朕，我也，天亡之自稱。又，同有，為也。蔑，通勉，努力。每，通敏，《玉篇》：「敬也」。啟，開也，這裡是宣揚的意思。休，美。「王休」之語金文常見，指王的美好德行。週器銘文常言“對揚王休”，本銘的“啟”相當於“揚”。白，郭沫若雲：“語猶今人言補白矣。”按：《呂氏春秋·士節》：“吾將以死白之”，高誘注：“白，明也。”這裡疑是指簋的銘文。《釋名·釋言語》：「銘，名也，記名其功也。」又雲：「名，明也，名實使分明也。」銘是名的意思，名是將事情記述明白的意思，和白的意思相同，所以「尊白」很可能是指尊銘。這句是作器者天亡說的話：我要努力恭敬地把王的美好德行宣揚於尊銘裡。
《天亡簋》釋文簡註-歷史探微--新法家 https://bit.ly/3RlE3fJ
西周天亡簋，舊稱「大豐簋」、「朕簋」。清朝道光年間出土於陝西郿縣（今寶雞市眉縣），後屢經輾轉入藏中國歷史博物館（今中國國家博物館）。[1]西周天亡簋為四耳方座簋，高24.2厘米，口徑21厘米，底徑18.5厘米，為西周盛食器。器█口，四獸首耳，下垂方珥，鼓腹較深，圈足下連鑄方座。器腹與圈足飾蝸體獸紋，是西周初年的典型器物。器內底鑄銘文8行78字，記錄了周武王姬發在伐紂滅商後舉行祭祀大典，祭奠多虧祖先和父親文王的保佑，才得以伐紂成功，確立周朝的統治地位。[2]西周天亡簋肅樸莊重，周身飾以旋龍紋，內底有銘文八行七十七字，大篆。是研究西周早期歷史的重要文物，同時是西周青銅器斷代的標準器
《天亡簋》斷代糾偏及銘文釋義- 知乎 https://bit.ly/3uDIRnU
唐朝時期，薑子牙被正式請入廟堂，被尊為“武成王”，和孔子“文宣王”並立，設立廟堂祭祀-到了宋朝時期，又被追謔昭烈;宋元明清時期，姜子牙“武聖”的地位逐漸被關羽取代，關羽成為新的“武聖”唐朝以老子為同宗，推崇道教，姜子牙的文治武功成為唐統治者的推崇對象。武則天時期設立武舉，招攬武將，當時應考的考生都要去參拜姜子牙的廟宇「鄉貢武舉人上者，先令祭拜太公廟。」唐肅宗時期，子牙被奉為“武成王”，身分認同大大提高，成為“武聖人”
姜子牙從歷史到神話的人物形象變遷_參考網 https://bit.ly/47FQubZ
姜子牙
姜子牙（約前1156年—約前1017年），姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊。商朝末年人。姜子牙是齊國的創造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元帥，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。
治理齊國
太公在齊國的時候，修明政事，順其自然，簡化禮儀，開放工商之業，發展漁業鹽業優勢，因而人民多歸附齊國，齊成為大國。到周成王年幼即位之時，管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公說：「東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。」齊因此可以徵討各國，形成大國、定都營丘。
軍事韜略
姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌歌頗多。唐太宗即位後，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到「安人理國」的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要像周文王訪賢並重用姜子牙那樣的賢臣良將，他後來果然得到了一大批治世理國的人才，終於實現了“貞觀之治」。唐玄宗為求國內安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便於公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜諢。西元739年（開元二十七年）追諫姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”聖人。西元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵禦外寇入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說：「周西伯昌之脫羈裡，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。」這就確立了姜子牙是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。1972年從山東臨滄銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進一步證實了姜子牙在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經濟鬥爭的策略思想方面，都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖。
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論理論。中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。
人物生平
姜子牙，亦作姜尚。是東海邊之人。其先祖曾擔任四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂，有的被封在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂有的封給旁支子孫，也有的後代淪為平民，呂尚就是其遠代後裔。呂尚本姓姜，因為以其封地之名為姓，所以叫作呂尚。
呂尚曾經窮困，年老時，借釣魚的機會求見周西伯。西伯出外狩獵前，占卜一卦，卦辭說：「所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業的輔臣。」西伯於是出獵，果然在渭河北岸遇到太公，與太公談論後西伯大喜，說：「自從我國先君太公就說：『定有聖人來週，週會因此興旺。』說的就是您吧？我們太公盼望您已經很久了。」因此稱呂尚為“太公望”，兩人一同乘車而歸，尊為太師。
有人說，太公博學多聞，曾為商紂做事。商紂無道，太公就離開了。四處遊說列國諸侯，未得知遇之君，最終西行歸依周西伯。有人說，呂尚乃一處士，隱居海濱。當周西伯被囚禁在羈裡時，西伯之臣散宜生、閔夭久聞呂尚之名而召請他。呂尚也認為「聽說西伯賢德，一貫尊重關心老年人，何不前往？」此三人為了營救西伯，尋找美女奇寶，獻給紂王，以贖取西伯。西伯因此得以被釋，返回週國。雖然呂尚歸週的傳說各異，但大旨都認為他是文王武王之師。
周西伯昌從羈裡脫身歸國後，暗中和太公策劃如何推行德政以推翻商紂政權，其中很多是用兵的權謀和奇計，所以後代談論用兵之道和周朝的隱秘權術的都尊法太公的基本策略。周西伯為正清平，尤其在明斷虞、芮二國的國土爭點後，被詩人稱道為膺受天命的文王。西伯又討伐了崇國、密須和犬夷，大規模建造豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周，多半是太公策劃籌策的結果。
文王死後，武王即位。九年，武王想繼續完成文王的大業，東徵商紓察看諸侯是否雲集響應。軍隊出師之際，被尊稱為「師尚父」的呂尚左手拄著黃鉞，右手握秉白旄誓師，說：「蒼兕蒼兕，統領眾兵，集結船隻，遲者斬首。」於是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說：「可以徵伐商紂了。」武王說：「還不行。」班師而還，與太公同寫了《太誓》。
又過二年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。武王又將徵伐商紂，占卜一卦，龜兆顯示不吉利，風雨突至。群臣恐懼，只有太公強勸武王進軍，武王於是出兵。十一年正月甲子日，在牧野誓師，進伐商紂。商紂軍隊徹底崩潰。商紂回身逃跑，登上鹿台，於是被追殺。第二天，武王立於社壇之上，群臣手捧明水，衛康叔封鋪好彩席，師尚父牽來祭祀之牲，史佚按照策書祈禱，向神祇禀告討伐罪惡商紂之事。散發商紂積聚在鹿台的錢幣，發放商紂屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟貧民。培築加高比乾之墓，釋放被囚禁的箕子。把象徵天下最高權力的九鼎遷往週國，修治周朝政務，與天下之人共同開始創造新時代。上述諸事多半是採用師尚父的謀議。
此時武王已平定商紂，成為天下之王，就把齊國營丘封賞給師尚父。師尚父東去自己的封國，邊行邊住，速度很慢。客舍裡的人說他：「我聽說時機難得而易失。這位客人睡得這樣安逸，恐怕不是去封國就任的吧。」太公聽了此言，連夜穿衣上路，黎明就到達齊國。正遇萊侯帶兵來攻，想與太公爭奪營丘。營丘毗鄰萊國。萊人是夷族，趁商紂之亂而周朝剛剛安定，無力平定遠方，因此和太公爭奪國土。太公死時一百餘歲，其子丁公呂伋繼位。
評價
姜子牙一生坎坷多磨又轟轟烈烈、神秘莫測。縱觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事為最，所以太史公言“後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀” ，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞台上一位「高、大、全」的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為「太公在此，百無禁忌」的護佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個聖人，一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助週國實現滅殷興週的任務，所以稱太公為“太公望”，到武王執政時，又以「師尚父」相稱，尊寵權貴無以復加。文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有「天下三分，其二歸週者，太公之謀計居多」之言，足見太公在周朝中的地位之重。
姜子牙半生寒微，擇主不遇，飄遊不定，但他能動心忍性，觀察風雲，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興週。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰，滅商盛週，立了首功。周初分封，姜子牙被封為齊國君主，他治國有方，創建了泱泱大國，遺風猶存，累世相續，為後來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎。
姜子牙評估_姜子牙_姜子牙簡介_姜子牙的詩詞 https://bit.ly/3uJxryM
----------------
唐朝時期，姜子牙被正式請入廟堂，被尊為“武成王”，和孔子“文宣王”並立，設立廟堂祭祀-到了宋朝時期，又被追謔昭烈;宋元明清時期，姜子牙“武聖”的地位逐漸被關羽取代，關羽成為新的“武聖”唐朝以老子為同宗，推崇道教，姜子牙的文治武功成為唐統治者的推崇對象。武則天時期設立武舉，招攬武將，當時應考的考生都要去參拜姜子牙的廟宇「鄉貢武舉人上者，先令祭拜太公廟。」唐肅宗時期，子牙被奉為“武成王”，身分認同大大提高，成為“武聖人”
姜子牙從歷史到神話的人物形象變遷_參考網 https://bit.ly/47FQubZ
姜子牙：是虛構人物，還是歷史上真有其人？_小程愛看電影 - MdEditor
姜子牙（約前1156年—約前1017年），姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊。商朝末年人。
其先祖為四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之際封於呂，從其封姓，故以呂為氏。出生地主要有東海說和河內說。《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜子牙「居東海之濱」；《呂氏春秋·首時》也說，「太公望，東夷之士也」；《史記·齊太公世家》也說他是「東海上人」。但這些說法都很籠統含糊。晉代張華《博物誌》說得較為明確：「海曲城有東呂鄉東呂裡，太公望所出也」；《水經注·齊乘》也說，「莒州東百六十里有東呂鄉，棘津在瑯邪海曲，太公望所出」。
姜子牙後輔佐了西周王，稱“太公望”，俗稱太公。西周初年，被周文王封為「太師」（武官名），被尊為「師父」 。姜子牙是齊國的創造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元帥，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。
姜子牙輔佐武王伐紂，牧野之戰紂兵大敗，紂王登台自焚而死，從此商亡週立。
人物生平
半生寒微
姜子牙，亦作姜尚。是東海邊之人。其先祖曾擔任四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂地（今河南南陽西），所以又稱呂尚。有的被封在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂有的封給旁支子孫，也有的後代淪為平民，呂尚就是其遠代後裔。呂尚本姓姜，因為以其封地之名為姓，所以叫作呂尚。
姜子牙出世時，家境已經敗落了，所以薑子牙年輕的時候幹過宰牛賣肉的屠夫， 也開過酒店賣過酒，聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短，無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華，可是直到70歲還是一無事處，閒居在家。
相傳薑子牙72歲時垂釣渭水之濱磻溪（今寶雞市陳倉區天王鎮伐魚河畔），才遇到求賢若渴的姬昌侯姬昌（即後來的周文王）。姬昌認為姜太公是個奇才，請他坐車同歸，並拜他為師，從此開始了他興週滅商的人生道路。此即為「姜太公釣魚，願者上鉤」的來源。
興週滅商
姜子牙72歲時，借釣魚的機會求見姬昌。姬昌姬昌出外狩獵前，占卜一卦，卦辭說：「所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業的輔臣。」姬昌於是出獵，果然在渭河北岸遇到薑子牙，與薑子牙談論後姬昌大喜，說：「自從我國先君太公就說：『定有聖人來週，週會因此興旺。』說的就是您吧？我們太公盼望您已經很久了。 ” 因此稱姜子牙為“太公望”，二人一同乘車而歸，尊為太師。
有人說，薑子牙博學多聞，曾為商紂做事。商紂無道，姜子牙就離開了。四處遊說列國諸侯，未得知遇之君，最終西行歸依姬昌。有人說，姜子牙乃一處士，隱居海濱。當姬昌被囚禁在羈裡時，姬昌之臣散宜生、閎夭久聞姜子牙之名而召請他。姜子牙也認為「聽說姬昌賢德，又一貫尊重關心老年人，何不前往？」此三人為了營救姬昌，尋找美女奇寶，獻給紂王，以贖取姬昌。姬昌因此得以被釋，返回週國。雖然姜子牙歸週的傳說各異，但大旨都認為他是姬昌、姬發之師。
姬昌從羈裡脫身歸國後，暗中和薑子牙策劃如何推行德政以推翻商紂政權，其中許多是用兵的權謀和奇計。姜子牙輔佐姬昌積善修德，明道行仁；對外促使姬昌聯絡對紂王不太滿意的其他諸侯國對其納貢，從而使紂王放鬆警惕；對內定愛民之策，行惠民之事，提倡生產，訓練兵馬；所以後代談論用兵之道和周朝的隱秘權術的，都尊法姜子牙的基本策略。姬昌為政清平，尤其在明斷虞、芮二國的國土爭訟後，被詩人稱道為膺受天命。姬昌又討伐了崇國、密須和犬夷，大規模建設豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周，多半是太公策劃籌策的結果。
姬昌死後，姬發即位。九年，姬發想繼續完成姬昌的大業，東徵商紓察看諸侯是否雲集響應。軍隊出師之際，被尊稱為「師尚父」的薑子牙左手拄著黃鉞，右手握秉白旄誓師，說：「蒼兕蒼兕，統領眾兵，集結船隻，遲者斬首。」於是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說：「可以徵伐商紂了。」姬發說：「還不行。」班師而還，與姜子牙同寫了《太誓》 。
又過二年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。此時紂王荒淫暴虐到了極點，姜子牙見時機成熟，就向姬發提出伐紂建議。姬發於是通告諸侯共同徵伐。姜子牙精選兵車300輛，勇士3000人，甲士45000人，組成伐紂大軍。發兵時姬發占卜龜兆不吉；行軍途中又遇暴風驟雨，姬發和眾臣的決心一度動搖。姜子牙力排眾議，堅定了姬發伐紂的信心。十一年正月甲子日，週軍到達商都朝歌郊外70裡處的牧野，各諸侯率兵車4000乘會合。商紂王也集結70萬（一說17萬）兵馬趕至牧野。戰幕一揭開，姜子牙親率少部精銳為先鋒在前面挑戰，隨後姬發率領大隊人馬攻擊商紂王的軍隊。商軍人多勢眾，但士卒與商紂王離心離德，紛紛倒戈。紂王見大勢已去，急忙逃回朝歌，登上鹿台，自焚而死。姜子牙引姬發入殷都朝歌，詔告天下商朝滅亡，周王朝誕生。
第二天，姬發立於社壇之上，群臣手捧明水，衛康叔封鋪好彩席，師尚父牽來祭祀之牲，史佚按照策書祈禱，向神祇禀告討伐罪惡商紓之事。散發商紂積聚在鹿台的錢幣，發放商紂屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟貧民。培築加高比乾之墓，釋放被囚禁的箕子。把象徵天下最高權力的九鼎遷往週國，修治周朝政務，與天下之人共同開始創造新時代。
封國安邦
武王滅商後，同薑子牙、周公旦等人商議，把全國分成若干個侯國，由周天子分封給在滅商大業中作出貢獻的姬姓親族和有功之臣建都立國，充當周朝統治中心的屏障，即所謂「封建親戚，以藩屏週」。由於薑子牙在興週滅商中功勳卓著，而被首封於齊地營丘（即今淄博市臨淄區）建立齊國，以穩定東方。
西元前1045年，姜子牙帶領本部人馬奔營丘而來。因為長途跋涉十分疲憊，一行人行軍速度很慢。一天傍晚他們來到離營丘不遠宿營，準備明天趕到營丘。有人說「有道是機會難得。這些人睡起覺來香甜安穩，哪像個赴國建都的樣子」。姜子牙聽後睡意全無，急命整頓人馬披星戴月趕赴營丘。至黎明時到達淄河西岸，只見萊國軍隊正在涉水奔營丘而來，劍拔弩張，形勢危急。原來萊國與營丘離得很近，是商紂王的屬國，萊侯想趁薑子牙立足未穩之際搶佔營丘。兩軍在淄河西岸展開對壘，姜子牙指揮鎮定自若，士兵作戰英勇頑強，萊軍被殺得丟盔棄甲，悻悻而回。齊國就這樣正式建立起來。
薑子牙建立齊國後先以法治國，安定民心。司寇營湯陽奉陰違，受賄害民，並妖言惑眾，宣稱要以所謂的「仁義」治齊，姜太公便令人把營湯斬首，以正政令； 東海上有被時人稱為「賢人」的狂矞、華士兄弟，不向天子稱臣，也不為諸侯做事，以不合作的姿態和平對抗新生的齊國，姜子牙認為他們自私自利，不為國家盡義務，是“害群之馬”，就下令誅殺他們。一時間齊國再也沒有違抗命令法規的事情了，混亂局面迅速得到了安定。僅僅五個月薑子牙就去向周公“報政”，即向周公報告其安邦定國的政績。
強國富民
姜子牙政治上推行尊賢尚功的政策。就是選拔有才能的人做官，吸收大批當地東夷土著中的人才加入到齊國統治階層，讓他們在國家建設中發揮應有的作用。對通過考核符合選賢標準的人，不分親疏用其所長，最大限度發揮他們的積極創造力。這一用人路線打破了西周以血緣關係為基礎的「尊尊親親」的正統思想束縛。姜太公也把用人提升到事關國家興亡的高度，提出「六守」、「八徵」、「六不用」的人才理論。實踐證明，他的用人思想不僅開創了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河，也為後來齊國稱霸列國奠定了基礎。
文化上推行「因其俗，簡其禮」的開明政策。「俗」指“夷俗”，即當時當地東夷人的生活方式；“禮”指“夷禮”，即當時當地東夷人的禮儀制度。太公認為，如果在齊地強力推行週禮，容易產生民族矛盾，不利於治國安邦。經過再三斟酌，他決定從齊地實際出發，從俗簡禮，不強制干涉，且務實地創造了既讓齊民樂於接受，又不太悖週禮的新制。
據《漢書·地理志》載：「齊地負海潟（x剎）鹵，少五穀，而人民寡。」《鹽鐵論》則說：「昔太公封營丘，闢草萊而居焉。地薄人少。」面對極為惡劣的自然條件，薑太公自齊國初建時就因地制宜，在註重發展黍、稻生產的同時，利用境內礦藏豐富、魚鹽資源豐富的特點，大力發展冶煉業、絲麻紡織業、漁鹽業等手工業；也利用齊國交通便利、人民有重商傳統的優勢，大力發展商業，推行與列國通貨的外貿政策。在這種「農、工、商」三寶並舉的宏觀戰略指導下，齊國製造的冠帶衣履暢銷天下，魚鹽流通列國，諸侯紛紛前來朝拜，齊國逐步由偏僻荒涼的小國窮國發展為雄居於東方的大國富國。
安定週室
姜子牙封齊建國後，相當多的時間是在鎬京做周朝中央政權的“太師”，輔佐外孫周成王姬誦、重外孫周康王姬鑷。他的大兒子齊丁公姜伋，也沒有到臨淄治理齊國，而是一直在鎬京擔任虎賁氏之職，統領著王宮衛戍部隊。齊國開國後的三十餘年，營丘基本上由姜太公的三兒子丘穆公鎮守。成王時期，管叔、蔡叔、霍叔“三監之亂”，淮夷、徐夷、“殷東五侯”起兵反週，姜太公父子輔助周公旦，或坐鎮京都、運籌帷幄；或領兵東徵、衝鋒陷陣；或左右呼應，東西夾攻，迅速平定了這場叛亂，為二次安周立下了赫赫戰功。再後來，周成王去世，姜子牙父子又接受了成王託孤的遺命，擔負起輔佐太子的重任，後又與眾臣一起扶立太子姬鑷登位，史稱周康王。
壽終鎬京
周康王六年，姜子牙卒於週首都鎬京，歲壽139歲，由子丁公薑伋繼位。齊丁公姜伋繼任週王室太師，掌管整個周王朝的軍政事務。
註：圖冊資料來源
人物成就
治理齊國
薑子牙在齊國的時候，修明政事，順其自然，簡化禮儀，開放工商之業，發展漁業鹽業優勢，因而人民多歸附齊國，齊成為大國。到周成王年幼即位之時，管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公說：「東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。」齊因此可以徵討各國，形成大國、定都營丘。
軍事韜略
姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。唐太宗即位後，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到「安人理國」的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要像周文王訪賢並重用薑子牙那樣的賢臣良將，他後來果然得到了一大批治世理國的人才，終於實現了“貞觀之治」。唐玄宗為求國內安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便於公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜諢。西元739年（開元二十七年）追諫薑子牙為“武成王”，成為中華民族“武”聖人。西元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵禦外寇入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。
薑子牙塑像
司馬遷在《史記》中說：「週姬昌昌之脫羈裡，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。」這確立了薑子牙是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。
1972年從山東臨滄銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進一步證實了姜子牙在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經濟鬥爭的策略思想方面，都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖。
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論理論。中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。
（圖冊資料來源 ）
傳世作品
乾坤萬年歌
《乾坤萬年歌》，傳聞為薑子牙所著，凡770字，是「三大預言奇書」中最早出現的，它從宇宙起源開始，構架出萬年之久的歷史行進。
六韜
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：「後世之言兵及週之陰權。皆宗太公為本謀。」北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
地位影響
影響
薑子牙治國，確立了「因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利」的治國方針，在齊國數百年的發展史上，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已經去世3000餘年了，人民崇拜他的高貴人格，悼念他的豐功偉績，以樸實的感情編造出他的許多神話故事歌頌他。說他曾在崑崙山學道，後奉師命下山助週滅商，滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平禦覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超越了歷史的真實，卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。
中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習並吸收了太公《六韜》的精華，而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在藉鑑太公《六韜》的精華。
（圖冊資料來源）
奉祀
在唐宋以前，姜子牙被歷代皇帝封為武聖，唐肅宗封姜子牙為武成王，宋真宗時，又封姜子牙為昭烈武成王。到了元朝時期，民間對姜子牙增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間，許仲琳創作了《封神演義》小說，從此，姜子牙由人變成了神，並且為民間廣為信奉。
人物評價
總評
薑子牙一生坎坷多磨又轟轟烈烈、神秘莫測。縱觀薑子牙一生的建樹，無論從軍事、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事為最，所以太史公言“後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀” ，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。
姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞台上一位「高、大、全」的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為「太公在此，百無禁忌」的護佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個聖人，一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助週國實現滅殷興週的任務，所以稱太公為“太公望”，到武王執政時，又以「師尚父」相稱，尊寵權貴無以復加。文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有「天下三分，其二歸週者，太公之謀計居多」之言，足見太公在周朝中的地位之重。
姜子牙半生寒微，擇主不遇，飄遊不定，但他能動心忍性，觀察風雲，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興週。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰，滅商盛週，立了首功。周初分封，姜子牙被封為齊國君主，他治國有方，創建了泱泱大國，遺風猶存，累世相續，為後來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎。
歷代評價
晏嬰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣。”
楚國下大夫：“齊自太公封國建邦來，煮鹽墾田，富甲一方、甲數萬，足可與楚抗。”
孔子：“許由，獨善其身者也；太公，兼利天下者也。”
孫武：“昔殷之興也， 伊摯在夏； 週之興也，呂牙在殷。”
司馬遷：“太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”
司馬貞：“太公佐週，實秉陰謀。既表東海，乃居營丘。”
李商隱：“武故時非無臣也，然其卒佐武，有牧野之誓，白旗之懸，果何人哉？非太公望不可也。”
杜牧：「周有齊太公，秦有王翦，兩漢有韓信、趙充國、耿恭、虞詔、段颎，魏有司馬懿，吳有周瑜，蜀有諸葛武侯，晉有羊祜、杜公元凱，梁有韋睿，元魏有崔浩，周有韋孝寬，隋有楊素，國朝有李靖、李勣、裴行儉、郭元振。如此人者，當此一時，其所出計畫，皆考古校今，奇秘長遠，策先定於內，功後成於外。”
杜佑：「歷觀製作之旨，固非易遇其人。週之興也得太公，齊之霸也得管仲，魏之富也得李悝，秦之強也得商鞅，後周有蘇綽，隋氏有高颎，此六賢者，上以成王業，興霸圖，次以富國強兵，立事可法。“
石介：「其君無道，其國將必亡，遂棄其國，不往就之，見其君，進其說，晏安坐於磻溪之中，忍其君不道，俟其國將亡者，呂望之心也。”
羅大經：「太公之鷹揚，伯夷之叩馬，道並行而不相悖也。太公處東海之濱，進而以功業濟世。伯夷處北海之濱，退而以名節勵誌。二老者，天下之大老也。故各為世間辦一大事，可謂無負文王之所養矣。”
郝經：「渢渢乎大哉，齊之風乎！表東海者，其太公乎？顯與西土，而國之東乎。不顯惟德，祗稱其功乎。敬勝乎怠，神道之充乎。心存不忘，堯、舜之中乎。乃武乃文，聖德之同乎。於乎不能忘，三代之隆乎。”
胡布：「子牙獵渭水，葉夢為帝師。望重名益崇，太公俟子來。殷授太阿柄，興王闡述鴻基。一怒天下安，熊羆實佐之。如何上古書，《誓命》無一辭？聖道薄武功，用變當天時。窮兵非得已，兇術尚誰諮。黃帝革不享，揚威樹旄旗。堯民服四罪，幹戈寖已隳。孔聖鄙軍旅，尚力德已衰。修德保宗社，教民戰無違。熙熙安耕鑿，此道寧可期。”
黃道週：「太公尚父，霸王之輔。漁獵以歸，修德用武。學擅陰陽，韜分龍虎。黃鉞白旄，揮之不去。伐取商殘，開篤週祜。後世談兵，宗之為祖。”
唐甄：“為將軍者若呂牙,為巡撫者若召奭。”
陳志歲：「兵權與奇計，何妨出屠酤。白髮感知遇，壯心翻勝初。姬昌得所望，君臣比水魚。人世重功業，貴謀民康如。得道伐失道，順勢但一呼。」（《江南靖士詩稿·姜子牙》）
軼事典故
覆水難收
薑子牙早些時候只知道釣魚，家裡貧困，其妻馬氏嫌棄姜尚，欲圖離去，姜子牙勸她說：「我有朝一日會得到榮華富貴，你可別這樣做。」馬氏不聽勸告，離開了姜尚。後來姜子牙幫助周王建立了周朝，馬氏見其地位、財富都很好於是想和姜子牙破鏡重圓，但姜子牙早已經看穿了馬氏的為人，就將一壺水潑在地上讓馬氏去撿回來，馬氏只能拿回淤泥，薑子牙於是說：“若言離更合，覆水已難收。” 薑子牙簡介_古詩文網
登上封神榜的前提是靈魂進入封神颱，等待姜子牙封神。其實，姜子牙的靈魂也曾進入過封神颱。
《封神演義》第四十四回，姚天君在「落魂陣」內行法，把薑子牙二魂六魄俱已拜去，止有得一魂一魄，最後也被拜出泥丸宮，「子牙已死在相府」。「子牙一魂、一魄飄飄蕩蕩，杳杳冥冥，竟往封神颱來。」幸好，清福神柏鑑忙將子牙魂魄推出封神颱。隨後，子牙的魂魄來到崑崙山，被南極仙翁救回性命。
《封神演義》第一百回，姜子牙向周武王說出了封神的目的：「老臣奉師命將忠臣良將與不道之仙、姦佞之輩，俱依劫運，遵玉敕一一封定神位，皆各分執掌，受享禋（yīn）祀，護國祐民，掌風調雨順之權，職福善禍淫之柄。自今以往，永保澄清，無復勞陛下宸慮。
排在「封神榜」榜首的是柏鑑，他被敕封為「三界首領八部三百六十五位清福正神」；第二個是黃天化，「以青年盡忠報國，下山首建大功，救父尤為孝養；未享榮封，捐軀馬革，情實痛焉！援功定賞，當存其厚，特敕封為管領三山正神炳靈公」；第三個是「五嶽正神」黃飛虎，「敕封黃飛虎為五嶽之首，加敕一道，執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東岳勘對，方許施行。特敕封為東岳泰山齊天仁聖大帝，總管天地人間吉兇禍福」。
同時，敕封崇黑虎為“南嶽衡山司天昭聖大帝”，敕封文聘為“中嶽嵩山中天崇聖大帝”，敕封崔英為“北岳恆山安天玄聖大帝”，敕封蔣雄為“西嶽華山金天願聖大帝」。
值得一提的是，姜子牙封的最後兩位神仙是飛廉、惡來，二人被敕封為冰消瓦解之神。 薑子牙簡介_古詩文網
姜子牙為何沒為自己封神 https://bit.ly/411xx0U
姜子牙生平經歷
姜子牙只能改變思路，不走尋常路，來個了「姜太公釣魚，願者上鉤」。天天蹲在渭水邊，用直鉤釣魚。正好讓出巡到此的周文王遇到了，很好奇的上前一問，才有了姜尚出山，輔佐文王、武王滅殷商，造就了周朝800多年基業的故事。今天分享的是歷史人物姜子牙生平經歷
【半生寒微】
姜子牙，亦作姜尚，是東海邊之人或牧野之人。其先祖曾擔任四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂地(今河南南陽西)，所以又稱呂尚。有的被封在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂有的封給旁支子孫，也有的後代淪為平民，呂尚就是其遠代後裔。呂尚本姓姜，因為以其封地之名為姓，所以叫作呂尚。
姜子牙出世時，家境已經敗落了，所以薑子牙年輕的時候幹過宰牛賣肉的屠夫， 也開過酒店賣過酒，聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短，無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華，可是直到70歲還是一無是處，閒居在家。歷史人物姜子牙生平經歷
【興週滅商】
姜子牙72歲時，垂釣殲水之濱磻溪(今陝西寶雞境內)，借釣魚的機會求見姬昌，姬昌在出外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說:"所得獵物非龍非螭，非虎非熊;所得乃是成就霸王之業的輔臣。"姬昌於是出獵，果然在渭河北岸遇到姜子牙，與姜子牙談論後姬昌大喜，認為姜太公是個奇才，說:"自從我國先君太公就說:'定有聖人來週，週會因此興旺。'說的就是您吧?我們太公盼望您已經很久了。" 因此稱姜子牙為"太公望"，二人一同乘車而歸，尊為太師。
此即為"姜太公釣魚，願者上鉤"的來源。
有人說，薑子牙博學多聞，曾為商紂做事。商紂無道，姜子牙就離開了。四處遊說列國諸侯，未得知遇之君，最終西行歸依姬昌。有人說，姜子牙乃一處士，隱居海濱。當姬昌被囚禁在羈裡時，姬昌之臣散宜生、閎夭久聞姜子牙之名而召請他。姜子牙也認為"聽說姬昌賢德，又一貫尊重關心老年人，何不前往?"此三人為了營救姬昌，尋找美女奇寶，獻給紂王，以贖取姬昌。姬昌因此得以被釋，返回週國。雖然姜子牙歸週的傳說各異，但大旨都認為他是姬昌、姬發之師。
姬昌從羈裡脫身歸國後，暗中和薑子牙策劃如何推行德政以推翻商紂政權，其中許多是用兵的權謀和奇計。姜子牙輔佐姬昌積善修德，明道行仁;對外促使姬昌聯絡對紂王不太滿意的其他諸侯國對其納貢，從而使紂王放鬆警惕;對內定愛民之策，行惠民之事，提倡生產，訓練兵馬;所以後代談論用兵之道和周朝的隱秘權術的，都尊法姜子牙的基本策略。姬昌為政清平，尤其在明斷虞、芮二國的國土爭訟後，被詩人稱道為膺受天命。姬昌又討伐了崇國、密須和犬夷，大規模建設豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周，多半是太公策劃籌策的結果。
姬昌死後，姬發即位。九年，姬發想繼續完成姬昌的大業，東徵商紓察看諸侯是否雲集響應。軍隊出師之際，被尊稱為"師尚父"的薑子牙左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說:"蒼兕蒼兕，統領眾兵，集結船隻，遲者斬首。"於是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說:"可以徵伐商紂了。"姬髮說:"還不行。"班師而還，與姜子牙同寫了《太誓》 。
又過二年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。此時紂王荒淫暴虐到了極點，姜子牙見時機成熟，就向姬發提出伐紂建議。姬發於是通告諸侯共同徵伐。姜子牙精選兵車300輛，勇士3000人，甲士45000人，組成伐紂大軍。發兵時姬發占卜龜兆不吉;行軍途中又遇暴風驟雨，姬發和眾臣的決心一度動搖。姜子牙力排眾議，堅定了姬發伐紂的信心。十一年正月甲子日，週軍到達商都朝歌郊外70裡處的牧野，各諸侯率兵車4000乘會合。商紂王也集結70萬(一說17萬)兵馬趕至牧野[ renwugushi.com ]。戰幕一揭開，姜子牙親率少部精銳為先鋒在前面挑戰，隨後姬發率領大隊人馬攻擊商紂王的軍隊。商軍人多勢眾，但士卒與商紂王離心離德，紛紛倒戈。紂王見大勢已去，急忙逃回朝歌，登上鹿台，自焚而死。姜子牙引姬發入殷都朝歌，詔告天下商朝滅亡，周王朝誕生。
第二天，姬發立於社壇之上，群臣手捧明水，衛康叔封鋪好彩席，師尚父牽來祭祀之牲，史佚按照策書祈禱，向神只禀告討伐罪惡商紂之事。散發商紂積聚在鹿台的錢幣，發放商紂屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟貧民。培築加高比乾之墓，釋放被囚禁的箕子。把象徵天下最高權力的九鼎遷往週國，修治周朝政務，與天下之人共同開始創造新時代。歷史人物姜子牙生平經歷
【封國安邦】
武王滅商後，同薑子牙、周公旦等人商議，把全國分成若干個侯國，由周天子分封給在滅商大業中作出貢獻的姬姓親族和有功之臣建都立國，充當周朝統治中心的屏障，即所謂"封建親戚，以藩屏週"。由於薑子牙在興週滅商中功勳卓著，而被首封於齊地營丘(即今淄博市臨淄區)建立齊國，以穩定東方。
西元前1045年，姜子牙帶領本部人馬奔營丘而來。因為長途跋涉十分疲憊，一行人行軍速度很慢。一天傍晚他們來到離營丘不遠宿營，準備明天趕到營丘。有人說"有道是機會難得。這些人睡起覺來香甜安穩，哪像個赴國建都的樣子"。姜子牙聽後睡意全無，急命整頓人馬披星戴月趕赴營丘。至黎明時到達淄河西岸，只見萊國軍隊正在涉水奔營丘而來，劍拔弩張，形勢危急。原來萊國與營丘離得很近，是商紂王的屬國，萊侯想趁薑子牙立足未穩之際搶佔營丘。兩軍在淄河西岸展開對壘，姜子牙指揮鎮定自若，士兵作戰英勇頑強，萊軍被殺得丟盔棄甲，悻悻而回。齊國就這樣正式建立起來。
薑子牙建立齊國後先以法治國，安定民心。司寇營湯陽奉陰違，受賄害民，並妖言惑眾，宣稱要以所謂的"仁義"治齊，姜太公便令人把營湯斬首，以正政令; 東海上有被時人稱為"賢人"的狂矞、華士兄弟，不向天子稱臣，也不為諸侯做事，以不合作的姿態和平對抗新生的齊國，姜子牙認為他們自私自利，不為國家盡義務，是"害群之馬"，就下令誅殺他們。一時間齊國再也沒有違抗命令法規的事情了，混亂局面迅速得到了安定。僅僅五個月薑子牙就去向周公"報政"，即向周公報告其安邦定國的政績。
【強國富民】
姜子牙政治上推行尊賢尚功的政策。就是選拔有才能的人做官，吸收大批當地東夷土著中的人才加入到齊國統治階層，讓他們在國家建設中發揮應有的作用。對通過考核符合選賢標準的人，不分親疏用其所長，最大限度發揮他們的積極創造力。這一用人路線打破了西周以血緣關係為基礎的"尊尊親親"的正統思想束縛。姜太公也把用人提升到事關國家興亡的高度，提出"六守"、"八徵"、"六不用"的人才理論。實踐證明，他的用人思想不僅開創了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河，也為後來齊國稱霸列國奠定了基礎。
文化上推行"因其俗，簡其禮"的開明政策。"俗"指"夷俗"，即當時當地東夷人的生活方式;"禮"指"夷禮"，即當時當地東夷人的禮儀制度。太公認為，如果在齊地強力推行週禮，容易產生民族矛盾，不利於治國安邦。經過再三斟酌，他決定從齊地實際出發，從俗簡禮，不強制干涉，且務實地創造了既讓齊民樂於接受，又不太悖週禮的新制。
據《漢書·地理志》載:"齊地負海潟鹵，少五穀，而人民寡。"《鹽鐵論》則說:"昔太公封營丘，闢草萊而居焉。地薄人少。"面對極度惡劣的自然條件，姜太公自齊國初建時就因地制宜，在註重發展黍、稻生產的同時，利用境內礦藏豐富、魚鹽資源豐富的特點，大力發展冶煉業、絲麻紡織業、漁鹽業等手工業;也利用齊國交通便利、人民有重商傳統的優勢，大力發展商業，推行與列國通貨的外貿政策。在這種"農、工、商"三寶並舉的宏觀戰略指導下，齊國製造的冠帶衣履暢銷天下，魚鹽流通列國，諸侯紛紛前來朝拜，齊國逐步由偏僻荒涼的小國窮國發展為雄居於東方的大國富國。
【安定週室】
姜子牙封齊建國後，相當多的時間是在鎬京做周朝中央政權的"太師"，輔佐外孫周成王姬誦、重外孫周康王姬鑷。他的大兒子齊丁公姜伋，也沒有到臨淄治理齊國，而是一直在鎬京擔任虎賁之職，統領著王宮衛戍部隊。齊國開國後的三十餘年，營丘基本上由姜太公的三兒子丘穆公鎮守。成王時期，管叔、蔡叔、霍叔"三監之亂"，淮夷、徐夷、"殷東五侯"起兵反週，姜太公父子輔助周公旦，或坐鎮京都、運籌帷幄;或領兵東徵、衝鋒陷陣;或左右呼應，東西夾攻，迅速平定了這場叛亂，為二次安周立下了赫赫戰功。再後來，周成王去世，姜子牙父子又接受了成王託孤的遺命，擔負起輔佐太子的重任，後又與眾臣一起扶立太子姬鑷登位，史稱周康王。
【壽終鎬京】
周康王六年，姜子牙卒於週首都鎬京，歲壽139歲，由子丁公薑伋繼位。齊丁公姜伋繼續輔佐周康王，成為僅次於首輔召公奭的次輔，並掌管周王朝的精銳部隊三千虎賁，保衛豐鎬。
歷史人物姜子牙生平經歷 https://bit.ly/3Rj4Zg2
奇獸配奇人
《封神演義》說，姜子牙原本騎馬，後來師父元始天尊把自己的坐騎給了他，於是胯下便有了這「麟頭豸尾體如龍」的奇獸。民間稱這坐騎為“四不像”，其原型應為麋鹿。CG模型師／沈子惠概念設計師／秦嶺 姜子牙的解釋|姜子牙的意思|漢典「姜子牙」字的解釋
《封神演義》雖然人物眾多，但不像《西遊記》那樣，有個主角孫悟空貫穿全書。如果一定要找的話，在神仙陣營裡，哪吒可以算一個；在凡人陣營裡，薑子牙可以算一個。
不過，姜子牙在歷史上確實有其人。根據《史記·齊太公世家》的記載，他出生在東海之濱，姓姜，名尚，字牙。因為祖上封在呂地，所以以呂為氏，又叫「呂尚」。遇到周文王后，被稱為“太公望”，民間則喊他“姜太公”。姜子牙：謀士的最高境界| 中國國家地理網 https://bit.ly/3RoxE3z
姜子牙的祖先幫助大禹治水有功，被封在呂這個地方，所以他又叫呂尚或呂望。
姜子牙是個有雄才大略的人，他胸懷濟世之志，想施展自己的抱負，可是一直懷才不遇，大半生在窮困潦倒中度過。他曾經在朝歌宰過牛，又在孟津賣過面。歲月蹉跎，轉眼已到了垂幕之年，兩鬢白髮蒼蒼。他聽說當朝賢主周文王的聖名後，便來到渭水河畔，假借垂釣之名來觀望時局，希望能得到周文王賞識，使自己才華得以施展。
時間一年過去了，他的頭髮由花白變成了全白。他在渭水河邊釣魚很久了，在他投竿拋餌、兩膝跪踞的石頭上，已磨出了兩個淺淺的小坑。人們見他一直在釣魚，卻毫無收穫，都勸他放棄，他卻說：「你們不懂其中的奧妙！」依舊垂釣不止。
有一天，他正在河邊垂釣，從身後的大路上來了一輛馬車，車後面跟著的人都哭喪著臉，其中有的人還哭哭涕涕，就連趕車的人也哭喪著臉。於是他上前問明原因後方知車中躺著的人是這家的大公子，出門拜師求學，突然間昏迷不醒，找了幾個郎中都說是不治之症，讓趕緊回家準備後事，不然就要死在外面。姜子牙用手撩起車簾看了一會兒說：「諸位不必悲傷，儘管放心，此人三日內必好。」其實並沒有人相信一個窮困潦倒極無聊賴的釣魚老頭說的話是真的。幾天後，姜子牙正在釣魚，從城中出來一夥人馬直奔他而來，到了他釣魚的地方，從車裡走出一個英俊青年對著姜子牙叩頭就拜，嘴裡不停地說著救命恩人，一定要拜姜子牙為師。原來這個青年就是前幾天躺在車裡的人，家父是當朝重臣，輔佐周文王治理國家。此時他要把薑子牙請回家中給他當老師，因為他現在剛好在尋訪高師。他許薑子牙以重金，還想認薑子牙為義父，都被姜子牙婉言謝絕。
又有一天，姜子牙正在釣魚，從大路上過來兩個人，向他垂釣的河邊走來，他們每人牽一匹高頭大馬，武將打扮，當時正值中午，他們來到河邊，馬飲水，人洗臉，姜子牙看了一眼其中一個人的面相，長長的嘆了一口氣說：「老朽看你印堂發黑，有赤脈貫瞳，如果現在回去馬上救治還來得及，不然的話，七日內必死。 「哪想到這兩人對著姜子牙哈哈大笑了一陣，說姜子牙是瘋老頭，說完後毫不在意的揚長而去。 姜子牙歷史上是齊國的第一代封君，他又從何時起開始被神化的？ _京報網
原來，這兩人是周文王屬下負責守城的副將，其中一人第五天突然暴病而亡。
「渭水河邊有個釣魚的老頭能度人生死，百發百中。」這件事一時在城裡一個傳倆、倆傳三的傳了出去、姜子牙一時名聲大躁，從民間傳到了朝庭，同時也傳到了周文王的耳朵裡。「一個釣魚算卦的窮老頭，對國家能有什麼用呢？」所以周文王並沒有放在心上。
日子就這樣一天天一年年地過著，姜子牙仍是天天在渭水河邊釣魚。
有一天，周文王打算出去打獵，占卜的結果說：「出獵所獲不是龍也不是貘，不是虎也不是熊，而是能夠輔佐你成就霸業的人才。」周文王又回想起夢中及先人所說的話「聖人出現之日，就是周振興之時。」於是滿心歡喜地外出打獵，不經意就來到渭水之濱。
幽靜的林間傳來了陣陣馬的嘶鳴，喧嘩的人聲也由遠而近，姜子牙看見一個王者打扮的人向這邊走來。
文王見這位釣老者一副超然物外的神情，便上前與他交談起來。姜子牙不失時機地告訴文王自己的身世，兩人談得非常投機。讓周文王驚訝的是一個天天以釣魚為樂的窮老頭，對天下大事以及國家的武功文治知道得這樣清楚，知識又是如此的淵博，而且觀點新穎，見解獨到。他還發現這個釣魚的窮老頭對五行之術及用兵之法也有很深的造詣。 姜子牙歷史上是齊國的第一代封君，他又從何時起開始被神化的？ _京報網
求賢若渴的周文王從姜子牙睿智、機敏的談吐中發現，此人正是自己所要尋訪的大賢。他高興地感嘆：「我的先祖太公，早就寄望於你啦！」於是周文王用最隆重的禮節款待他，決定任他為相
姜子牙的故事_石樓縣政府 https://bit.ly/3RlJjQo
薑子牙：從兵家始祖，到仙家道士_異次元_澎湃新聞-The Paper
姜太公牧野之戰/利簋-武王征商簋，西周早期青銅器。為周武王時官吏利所作/利簋是現存最早的西周青銅器，也是目前發現的唯一記載武王伐紂具體日期即「甲子日」的器物 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
留言列表
