利簋銘文拓片
腹內底部有銘文4列32字，考古學家于省吾最初隸定為
珷征商隹（唯）甲子朝歲
鼎（貞）克昏（聞）夙又（有）商辛未
王才（在）管師易（賜）又（右）吏利
金用乍（作）旜公寶尊彝
銘文的解釋爭議較大。其大意是：周武王征伐殷商，在甲子日這一天，歲星當位時告捷。辛未（後七日），武王在闌地（一說為管）軍中，賞賜銅給一位名叫「利」的官員。利鑄造了這件寳器以紀念其祖父。
“甲子日那天清晨，週人的軍隊面迎歲星而戰，克敵制勝，一夜便佔有了商國……”，這是3000多年前的一場著名戰爭——武王伐紂，被記錄下來並刻在了青銅器利簋上。傳統上，我們對於利簋銘文的理解是：甲子日早晨，武王徵商。克商之後第…
“甲子日那天清晨，週人的軍隊面迎歲星而戰，克敵制勝，一夜便佔有了商國……”，這是3000多年前的一場著名戰爭——武王伐紂，被記錄下來並刻在了青銅器利簋上。
傳統上，我們對於利簋銘文的理解是：甲子日早晨，武王徵商。克商之後第七天，利在“”這個地方受賜。然而，中國國家博物館青年學者田率在接受采訪時說利簋的故事可不只是“武王伐紂”這麼簡單，有意思的多著呢——利是誰?究竟在哪裡賞賜利?到底是不是武王賞賜?徵商戰爭成王參加了嗎?
田率
“一枝獨秀”的重器
1976年3月，陝西省臨潼縣零口鎮西段村村民在打井時，發現一處周代遺址，後來考古隊員在這裡挖掘出一處深2米、寬70厘米的西周窖藏。從這裡往西南不足15公里的直線距離，是秦始皇兵馬俑的考古發掘工地。
這個窖藏一共出土了151件青銅器，其中有一件就是我們今天熟知的利簋。
田率給我們講起：“學界存在有'一枝獨秀'的傾向，什麼意思呢?”這位國家博物館的青年學者顯得十分興奮，“如果發現了窖藏或墓葬，出土的所有器物裡，其中有一件器特別重要、價值特別高，人們只關注這件器。其實西段村的這個窖藏中還出土了其他重要器物，比如王盉，是王給他的夫人做的一件水器，但是都不如大家對利簋的關注度那麼高。利簋就是典型的'一枝獨秀'。”
利簋
利簋內底鑄有32字銘文，“歷史價值太重要了，史書中記載的武王徵商的歷史，用地下出土的材料證實了，而且時間非常明確——甲子日的早晨，當時的天象也記錄了下來”。銘文發現之後，著名的古文字學家於省吾、唐蘭、徐中舒、張政烺等先生都進行過研究。
利簋銘文
“除了這個窖藏，零口西段村一帶後來還發現了墓葬、建築遺址等，所以推測這一帶當時應該是一個貴族采邑。”臨潼，南依驪山，是西安的東大門，從周秦到漢唐，地理位置一直十分重要。
1988—1990年，中國歷史博物館修改“中國通史陳列”，向全國借調了將近一千件文物來補充陳列，利簋來到了中國歷史博物館，向每一位來這裡的觀眾講述那場朝代更迭的大事件：“甲子日那天清晨，週人的軍隊面迎歲星而戰，克敵制勝，一夜便佔有了商國……”
利是誰?在哪裡接受了周王賞賜?
商周時期，簋是用來盛放糧食的器皿。定名為“利簋”是因為利是這件青銅器的製作者，利是什麼人呢?周王在哪裡駐紮賞賜他?
1996年開始的夏商周斷代工程，根據利簋記載的天象，結合傳世文獻、其他出土材料，多學科交叉研究，推斷出武王克商的時間是公元前1046年。然而近年來新的西周金文曆日資料的不斷湧現，這一年代已不被大家認同，田率說應該“更早一些”。
《武王伐紂—牧野之戰》中國畫
“唐蘭先生認為利就是周初名臣檀伯達，達可能是字、利是名，名字相應。唐蘭先生的推斷並不能作為定論，但利作為檀氏家族成員是沒問題的，利簋是為了祭祀他的先人檀公而做。”
那麼周王賞賜利的地方究竟在哪裡?田率解釋：“這個字，最早於省吾先生讀作'管'，就是後來管叔的封地，但現在學界已經有異議了。”
“首先這個字應該讀為'闌'，地理位置也不在鄭州。闌地距洹水的殷墟及朝歌皆不遠，當天就能往返。此處還設有大室等建築，性質相當於離宮別館，殷末商紂王經常在闌地祭祀宴饗、賞賜臣工。有學者認為闌可能在今天的鶴壁市山城區一帶，在朝歌西北方向。”
牧野之戰
傳統上，我們對於利簋銘文的理解是：甲子日早晨，武王徵商。克商之後第七天，武王在“”這個地方駐蹕，賞賜利。
然而，田率說他有一些“新的認識”。
賞賜利的是武王還是成王
“銘文的第一句是'武王徵商'，第一個字是'武王'的合文，後面又出現了一句'王在闌師'，這裡是一個單獨的“王”字。”田率的一句話，醍醐灌頂，半字之差，影響到對於銘文的理解，注意到了這個，利簋的製作時間還是周武王時期嗎?賞賜利的是周武王嗎?
銘文中“武王”和“王”
“我們現在熟悉的西周各王的王號，比如周文王的文、周武王的武、周成王的成等，都是諡號。諡號是周王去世之後根據他一生的作為品行而製的，在位的周王，當時的人不可能稱他的諡，都是尊稱'王'。利簋銘文中的'武王'和'王'不是同一個人，出現了'武王'，那就是武王已經去世了;而僅稱呼'王'的是當時在位的王。”
田率又補充說，“西周時期，在同一篇銘文裡，內容是追述前朝發生的事件，先王與銘文製作之時在位的王都參與其中，為了加以區別，先王稱諡號，時王則稱王。這樣的銘文除了利簋之外，目前大概還有四五篇。”
茍盉銘文，既有先王也有時王
“既出現了去世的武王，又有當時在位的成王，這個就很有意思了，這也是我研究的一點新認識。”田率笑瞇瞇地看了我們一眼，“利簋的銘文是追述性質的，記載的是武王時候的事情，但是製作這個青銅器的時候武王已經去世了，而是成王在位的時候。”
根據田率的介紹，我們對於利簋銘文應該有新的理解了：甲子日早晨，武王徵商，武王克商後的第七天，武王的兒子成王誦在闌地駐紮，並賞賜了利。武王去世後、成王時期，利記述這段往事，將這段國家大事和家族榮耀鑄記在這件祭祀祖先的簋中。
成王也參加了“武王徵商”
“這樣理解的話，那麼成王也參加了武王伐紂的戰爭。所以說這又涉及到另一個有意思的問題——成王的年齡問題”，田率思維縝密，一步步帶領著我們走向3000多年前，探尋歷史真相。
他繼續解釋：“根據傳統文獻記載，武王徵商建立周朝，幾年之後就去世了;成王即位之時，年幼無助，有的記載甚至說成王尚在懷裡襁褓，所以由周公輔佐攝政。”
“周公輔成王”畫像石
“成王即位之初，政權面臨巨大險情，殷商殘餘力量妄圖復辟，管叔意欲篡奪王權。如此危急存亡之秋，周公力挽狂瀾，忠心耿耿、捉發吐哺、勤勉匡政。後世文獻對周公攝政輔佐成王之事大肆渲染，尤其是儒家經典將周公理想化，樹立成聖人形象。”
“應該承認周公是周初非常重要的政治家，但並不像後來描繪的神話一般”，周公形象的變遷，是顧頡剛先生提出的'古史層累構成說'最典型的樣本，時代越晚附加的內容越多。在這個過程中，為了從側面凸顯周公的豐功偉績，成王被塑造成了幼童。“
“在金文記錄的東征戰爭中，周公當時只是在王領導下的一個軍事長官，幾乎看不到周公的聖人形象，下達重要軍事命令的是周王，王實際上是平定叛亂的最高統帥。”
小臣單觶及其銘文，王親自東征
“另外有一件傳世的晉公盆，它的銘文開篇言道'我皇祖唐公膺受大命，左右武王'，意思是說晉國的始封君唐叔虞就曾輔佐過周武王，作為成王的弟弟在武王在位時就有政治建樹，可見成王在當時也絕不是一個懵懂幼童。回到利簋銘文上來，當時的成王已經能隨軍參戰、賞賜臣下，想必是一位年輕的政治家。”
“用現代話說是青年才俊，對吧?”看著這位年輕的學者，我們笑出聲來。
“我們還需要一個'十大考古研究成果獎'”
採訪前，我們一直在害怕，如果又聽了一遍“武王伐紂”的故事怎麼辦?沒想到卻聽到了這麼多有趣的新觀點，順勢向田率問了個問題：“如果要把專業的學術成果轉換為大眾樂於接受的知識，我們應該怎樣做呢?”
這位年輕、幽默的研究員突然有些沉默，緩緩地說：“這是一個導向性問題，十大考古新發現因為媒體的報導宣傳，大眾關注度很高。但是只有新聞性的報導是不夠的，還需要沉下心來做基礎研究工作。”
“朱鳳翰先生去年在鄭州開會的時候有個觀點，我非常贊同，應該評一個'十大考古研究成果獎'。出一份考古報告的周期其實特別長，先要進行基礎的整理和保護工作，再編報告，非常耗費人力經歷，有時候需要二三十年，甚至需要一兩代人才能完成。有些東西需要沉澱，就得潛下心來進行研究!這不是一朝一夕就能完成，你就得慢慢弄。”
“你看像利簋這樣的重器，從出土至今，經過了四十多年，有些問題還是存在爭議，值得我們繼續探討。”
利簋的故事只有“武王伐紂”？ _媒體關注_雅昌新聞
https://news.artron.net/20180514/n1001195.html
利簋，西周早期青銅器。為周武王時官吏利所作，故名。因其銘文中有「珷征商」字樣，又被稱為「武王征商簋」。1976年出土於陝西臨潼縣（今西安市臨潼區），現藏中國國家博物館。2002年入選禁止出國(境)展覽文物名錄。
出土
1976年3月間，陝西省臨潼縣零口公社西段大隊（今臨潼區零口街道西段村）發現了一個西周銅器窖藏，出土銅器六十餘件，利簋為其中之一。[1]
形制
利簋通高28公分，口徑22公分，重7.95千克。侈口，鼓腹，雙獸耳垂珥，方座圈足，器形與天亡簋相似，為典型的西周早期風格。簋腹和方座飾有饕餮紋、夔紋，圈足飾有夔紋、雲雷紋。
銘文
利簋銘文拓片
腹內底部有銘文4列32字，考古學家于省吾最初隸定為
珷征商隹（唯）甲子朝歲
鼎（貞）克昏（聞）夙又（有）商辛未
王才（在）管師易（賜）又（右）吏利
金用乍（作）旜公寶尊彝
銘文的解釋爭議較大。其大意是：周武王征伐殷商，在甲子日這一天，歲星當位時告捷。辛未（後七日），武王在闌地（一說為管）軍中，賞賜銅給一位名叫「利」的官員。利鑄造了這件寳器以紀念其祖父。
價值
利簋是現存最早的西周青銅器。其銘文開首，即從「珷征商」、「夙有商」幾句，明確概述了武王征商的史實，是已知周初金文關於此事件的唯一史料。其餘大禮簋、沈子它簋、宜侯夨簋等提到武王征商的青銅器銘文都屬於追述。[1]利簋也是目前發現的唯一記載伐商具體日期即「甲子日」的器物，可與《尚書·牧誓》、《逸周書·世俘》[2]等文獻中關於武王伐紂時間的記載相印證，對商周斷代具有非常重要的意義。
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如果國寶會說話——利簋，刻下商周的界碑
2018-03-24 由 白雲閒聊蒼狗 發表于歷史
西周王朝經常舉行各類賞賜活動，當年作為西周官員的利，也得到了周武王賞賜給他的青銅，很是高興。他用這稀有的青銅鑄成了這件「簋」，故名為「利簋」。利的官職在當時叫「有司」，也就是個部門主管。這件簋，樣貌也稱不上驚艷。卻被認為是鎮國青銅器。它珍貴的秘密藏在哪兒了呢？
中國國家博物館，地下二層古代中國基本陳列，我是國家博物館的講解員袁碩。長久以來咱們中國的學者，一直對史書上的記載有所懷疑，其中最經典的一個例子莫過於《史記》中對牧野之戰的記載。司馬遷在《史記》中描述到，當周武王討伐商紂王時，殷商王朝竟然組織起了七十萬人的作戰隊伍。
且不論以三千多年前的人口和調度能力，七十萬人作戰是否太過誇張。就連牧野之戰發生的時間都有至少四十四種結論。
輝煌偉大的周王朝是什麼時候建立的，我們之前竟然都沒能，得出一個清晰的結論。這實在是太讓人遺憾了。好在青銅利簋出土了。簋是一種古代食器，用來盛裝煮熟的穀物類主食。西周等級森嚴，一些用於祭祀和宴饗的器物，被賦予了特殊的含義，成為禮制的象徵，這就是所謂的「藏禮於器」。
圖片源自網絡
天子在祭祀、宴饗、隨葬時，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。依次類推，不能越級使用。自此後的三千多年， 「禮樂」成為中國人的思想準則和行為規範，中華民族自譽的「禮樂之邦」也由此而來。
所以，作為西周貴族的常備禮器，簋本身並不十分罕見。利簋的珍貴恰是因為底部的三十餘字銘文揭曉了武王征商的時間。銘文開頭是這樣寫的：「武王征商，惟甲子朝，歲鼎」，翻譯成現代文就是武王伐紂戰役發生在某年「甲子」日的早晨，當天「歲」星、也就是木星，正當中天。首先，專家採取了碳14測年法，將西周初年遺存中出土的炭樣進行檢測，框定出武王伐紂戰役發生在公元前1050（年）至前1020年的年代範圍；天文學家依據銘文中所記甲子日「歲」星，也就是木星，在中天的天象，參照《國語》記載的天象記錄，精確計算出武王伐紂發生於公元前1046年1月20日。由此，這一歷史學的著名懸案終於告破，利簋居功至偉。可以說它刻下了商周的界碑。
當然對於這三十多字銘文的解讀，一些學者也提出了自己的異議。只能說，目前我們只是暫時得到了一個大體上還算認同的說法。如果我們要想得到最終的定論，恐怕還需要進一步的發掘和研究。
圖片源自網絡
其實，對於一個並不從事學術研究的普通人來說，欣喜的不僅是了解到商周更迭的年份；更是拜千年不斷的文字所賜，通過一件文物，三十幾個字居然能和三千多年前的祖先們交流。而簋的上半部分形狀被現代人用的碗沿襲下來，依然作為食器盛放穀物被我們捧在手掌，也捧在心上。
原文網址：https://kknews.cc/history/8lenzn4.html
利簋銘文為：珷(武王)征商，隹(唯、惟)甲子朝。歲貞，克，聞，夙，又(有)商。辛未，王在闌，以易（賜）又事（有司）利金。用乍(作)旃(檀)公寶尊彝。
利簋(ㄍㄨㄟˇ)，也稱武王征商簋。
西周初，約西元前十一世紀。
現藏于中國國家博物館。
1976年3月出土于陝西臨潼縣。窖藏有銘青銅器五件，利簋即其中一件。
簋高28厘米，口徑22厘米，重7.9公斤。
圓形，侈口(嘴型寬大)，鼓腹，雙耳有垂珥，作獸首口銜鳥頭狀，圈足下有稱為「禁」的方座。器腹及方座飾饕餮紋(獸面紋)、夔紋(龍紋)，圈足飾夔紋(龍紋)，均以雲雷紋為地，方座平面四角飾蟬紋，是一件典型的西周簋。
簋是盛放黍、稷、粱、稻等飯食的器皿，與現代大碗的用途類似。形狀一般為侈口、圓腹，圈足。耳的數量不一，有無耳、雙耳、四耳幾類。簋在商時無蓋，西周、春秋時常帶蓋，且有方座或三足。戰國之後，簋便很難見到了。
商周時期，簋同鼎一樣是重要的禮器。從出土情況看，簋常以偶數出現，並常與奇數列鼎相配合，這與史書記載的天子用九鼎八簋、諸侯用七鼎六簋、大夫用五鼎四簋的禮制完全相吻合。
簋腹內底鑄銘文4行32字。世稱「利簋銘文」。
利簋銘文為：珷(武王)征商，隹(唯、惟)甲子朝。歲貞，克，聞，夙，又(有)商。辛未，王在闌，以易（賜）又事（有司）利金。用乍(作)旃(檀)公寶尊彝。
QUENCY查http://www.chineseetymology.org/確定銘文字形。
QUENCY說：周武王征伐商紂，在甲子日早晨。歲貞，攻克，報告奏事，天剛亮，占有商。辛未日，王在闌，以賜有司(官名)「利」金(青銅)。用作檀公寶尊彝。
臨潼縣文化館：《陝西臨潼發現武王征商簋》，載《文物》1977年第8期。
唐蘭：《西周時代最早的一件銅器利簋銘文考釋》，《文物》1977年8期。
于省吾：《利簋銘文考釋》，《文物》1977年8期。
商承祚：關於利簋銘文的釋讀--與唐蘭、于省吾同志商榷，《文物》1978年1期。
張政琅：《利簋釋文》， 《考古》1978年1期。
于省吾：《關於利簋銘文的釋讀》一文的幾點意見，《中山大學學報》1978.5
黃盛璋：《關於利簋銘文考釋的討論》，載《文物》1978年第6期。
鍾鳳年、徐中舒、戚桂宴、趙誠、黃盛璋、王宇信等：〈關於利簋銘文考釋的討論〉，《文物》1978年第6期
徐中舒：《西周利簋銘文箋釋》，《四川大學學報（哲社版）》1980年2期。
周言，利簋銘文「歲鼎」補釋，《華東師範大學學報(哲學社會科學版)》2000年 第32卷 第05期
莊小兵：「武王征商，惟甲子朝。（癸亥夜半）歲鼎，（甲子早上）克（商），（四方）聞（之），夙有商。」白話：「武王征伐商國之役，完勝在甲子日清晨。癸亥夜半歲星鼎立，甲子早上克服商師，消息傳聞四方。一大早就兼併了商國。」
「武王征商，惟甲子朝」這八個字在《利簋銘文》全篇中的地位和作用，相當於現代一篇新聞報導開頭的「標題」，故宜用句號結尾，以將其與後面敘述事件經過的正文隔開。「歲鼎，克，聞」是按照時間順序敘述事件經過：癸亥夜半歲星中天，甲子早上克服商師，喜訊如春雷一般驚聞四方。「夙有商」是事件結果，也兼作事件評價。所謂「評價」，表現在「夙」字的使用。「夙」的時段，在「朝」之前，而邏輯上，「有商」在「克商」之後。「夙有商」字面上有「兼併商國在克服商師之前」的意思，似乎矛盾。不過細究起來，還是可以講通的。首先，「夙」可以泛指黎明之前，與「朝」大致銜接，故說「夙有商」相當於說「朝有商」，但意思上更積極更誇張一些，更能表明克商過程的順利。其次，既然「甲子朝」之「朝」，已經是周王朝出現之時，而周王朝當然是指一個已經完全領有天下所有土地和人民（包括商國）的王朝，那麼，此時還堅持說「朝有商」的話，顯然是「背時」了。再次，按照後世王朝歷元設在夜半的慣例，可以前推得知周王朝開始的時間，也是 在子夜。這應當意味著，在理論上，或邏輯上，周有商的時間，可以定在甲子日的零時零分零秒。准此，則把「有商」的時間說在夙時，就順理成章了。(http://www.tianyablog.com/blogger/post_show.asp?BlogID=1628555&PostID=14584230)
釋：
1.「珷」解作武王是無疑的。(http://wap.tiexue.net/Bbs/ThreadShow.aspx?ThreadID=2958071&ThreadType=NewThread)
2.甲子，QUENCY應為紀日干支，由《逸周書‧世俘》上下文可做此推論。
3.歲貞=《國語》：「歲在鶉火」。所以歲，一定指「歲星」=「木星」。《說文》：「木星也。越歴二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。」
周言，〈利簋銘文「歲鼎」補釋〉：張政琅釋「歲」為歲星（木星），其說至確。於先生釋「鼎」作「貞」，但形正義誤。應按其字形直接隸定為「貞」，應是星佔專門術語，意或可訓 為「正」，貞、正古書常通(高亨：《古字通假匯典》頁60，齊魯書社1989年。)。「歲鼎」即為「歲星得其正位」之義，正與《國語·鄭語下》武王伐紂「歲在鶉火」的記載相合。(http://www.yingbishufa.com/ldbt/w015.htm)
QUENCY：利簋銘文中的「貞」字，Chinese Etymology(http://www.chineseetymology.org/)可釋為「鼎」、「貞」，依〈周言，利簋銘文「歲鼎」補釋，《華東師範大學學報(哲學社會科學版)》2000年 第32卷 第05期〉，於20090308改之。
4.克：[漢典網]攻下；戰勝；打敗 [defeat; overcome; capture]。《左傳‧僖公四年》：「以此攻城，何城不克？」《左傳‧隱公元年》：「鄭伯克段於鄢。」
5.聞：董彥堂《殷曆譜‧下編卷三》：「『聞』原為報告奏事之專字。......為報告跽而以手掩口之狀......掩口者恐口液噴出侮慢尊長所以示敬也。」
6.夙：《說文》早敬也。《書‧舜典》夙夜惟寅。《詩‧大雅》祈年孔夙。莊小兵：「夙」的時段，在「朝」之前。
7.闌，于省吾先生考證：可作簡、柬等，均應讀為管蔡之管。古無管字，管為後起的借字。從間 從柬古字通。從柬、從間、從官的字古同屬見紐，又系疊韻，所以闌可讀為管。管即今之河南省鄭州市。【于省吾：《利簋銘文考釋》，載《文物》1977年第8期；惟黃盛璋認為此字即「洹」字，即安陽殷墟（《關於利簋銘文考釋的討論》，載《文物》1978年第6期），似證據不足。】于先生的考證從字形、音及地理上看都十分正確。管，亦 作「稸」。管叔，《漢書‧地理志》河南郡中牟條下注作「稸叔」，或作「關」。《墨子‧耕柱篇》：「古者，周公旦非關叔。」管與稸、關、菅、官的文字關係， 陳眥先生綜合各家有考證。【陳眥：《春秋大事表列國爵姓及存滅表撰異》（三訂本），第643頁。】再結合《逸周書‧大匡解》、《文政解》記載的「王在管」的史實，可以確定武王的確曾到過管。故李學勤先生說：「二篇均言『王在管』。《紀年》武王十二年『命監殷』之後，『遂行於管』……于省吾認為闌即管，今鄭州，從各方面看是很有可能的。」【李學勤：《世俘篇研究》，《史學月刊》1988年第2期。】黃懷信亦云：「『王在管』確有其事。 然則此二篇所記亦當可信。」【黃懷信：《〈逸周書〉源流考辨》，第104-105頁，西北大學出版社1992年。】根據利簋等銘文，管至遲出現在商末。
管是天下形勝，自古以來戰略地位極為重要。楊寬先生認為河南鄭州發現的規模很大的商城，即是管城。對於管邑的地位，他推測說：「管邑該和牧邑一樣，原是商的別都，所以建有大城，設有宗廟，商王常到此對臣下進行賞賜。原來是個戰略要地，所以駐屯重兵，建有牢固城牆。當周師從盟津渡河進攻牧野時，估計此地已成 為駐屯重兵的後方，所以利簋稱為『闌師』。等到武王克商，就到此地來坐鎮，並對臣下進行賞賜，正因為這是黃河以南的戰略要地，便於在這裡指揮攻克南國所有 殷屬諸侯的軍事行動，處理有關政務，從而鞏固對中原地區的統治。後來把管叔封在這裡，作為三監之一，同樣是為了鞏固對中原的統治，並就近監視殷貴族的行 動。」楊氏論鄭州商城與管邑的關係，以為管邑是商王朝別都，目前尚難斷定，但管邑在商王朝後期戰略地位十分重要是不容置疑的，這個情況一直延續到周初。
(http://www.zgxqs.cn/bbs/viewthread.php?tid=4462)
大意1：西周貴族有司名叫利的人，參與了武王伐紂的戰事，克商以後的第八天（辛未日）受到王的賞賜，鑄造了這件簋以祭祀先人檀公。(http://cn.chiculture.net/0503/html/d14/0503d14.html)
大意2：周武王征伐商紂，在甲子那天歲星當頭的早晨滅亡了商。辛未那天武王在闌地，賞賜青銅給有司（官名）利，用來作祭祀祖先檀公的寶器。(http://www.people.com.cn/BIG5/paper39/8796/821017.html)
大意3：武王征商，甲子那天，天剛剛亮，祭拜歲星，貞問成敗，上達天聽，不終朝，代商而有天下。官員利因參與克商之役受賜而作此器，時間在甲子日克商後的第七天。
大意4﹕武王伐商，甲子日凌晨歲星正當其位，宜于征伐﹔戰勝商朝八天後的辛未日，武王在闌地的軍隊駐地賞「有司」利以銅，利用銅來鑄造寶器。
大意5﹕武王征伐商紂，在甲子那一天的早上，奪了鼎，將昏紂打敗了，很快就占有了商朝。辛未這一天，武王在柬閒師賜給有司利銅，利因作公寶鼎。(http://bbs.artx.cn/thread-7867-1-3.html)
大意6：武王伐紂，在甲子日黎明，對伐商能否取得勝利進行了卜問，兆象很好。就在當天，周師一舉打敗了商軍。到辛未這天（七天以後），武王在駐軍處，賜給有事（官名）利（人名）以金（青銅），利覺得很榮耀，遂鑄此簋作為紀念。
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文獻印証
《尚書‧牧誓》：「時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。」(白話：甲子日那一天，天剛剛黎明，王老早到了商都郊外的牧野，於是就宣示了。)
《逸周書‧世俘》：「維一月丙午旁生魄，若翼日丁未，王乃步自於周征伐商王紂越若來。二月既死魄，越五日甲子，朝至接于商，則咸劉商王紂，執矢惡臣百人，太公望命禦方來。」
《逸周書‧世俘》：「商王紂于商郊，時甲子夕，商王紂取天智玉琰五環身厚以自焚。凡厥有庶告焚玉四千，五日，武王乃俾千人求之四千庶玉，則銷天智玉，五在火中不銷。凡天智玉，武王則寶與同。凡武王浮商舊寶玉萬四千，佩玉億有八萬。」
《國語》：「昔武王克商，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，晨在斗柄，星在天黿，星與日辰之位皆在北維。」
《淮南子‧兵略訓》：「武王伐紂，東面而迎歲，……彗星出，而授殷人其柄」。
這段銘文的重要意義在于印証了《尚書‧牧誓》、《逸周書‧世俘》、《史記‧殷本紀》及《史記·周本紀》等古代文獻中關于武王克商在甲子日，又恰逢歲(木)星當空的記載。與《尚書‧武成》、《淮南子‧兵略訓》等古代文獻所記相合。
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銘文涉及武王伐紂的具體史實，而成為「夏商周斷代工程」中判斷武王克商之年的的重要依據。
依「夏商周斷代工程」的說法，《利簋》中的銘文：「武王征商，為甲子朝」「歲鼎克聞夙有商」。對此兩銘文進行解釋，「甲子」可信，歲是指歲星，「鼎」作「當」講，就是歲星正當其位。設說武王伐紂日子（甲子日），又正值歲星（木星）當空。
研究者結合文獻與天象的研究，確認武王克商，也就是歷史上商、周兩代分界之日，是在公元前1046年一月二十日，那麼，利簋鑄造日期便是該年的一月二十八日。這是西周青銅器中目前發現年代最早的一件。
莊小兵：商朝末年，當木五星行走到南方七星初度的時候，周武王發動了牧野之戰，這個時間就是公元前1046年1月20日。這裡，日月合朔也叫「日月合璧」，其人文含義是「陰陽交合，化育萬物」；「木五星」內的木星和它的四大衛星總是排成一字隊形，這叫做「五星連珠」，其人文含義是「天下五方的諸侯」。
莊小兵：《利簋銘》中提到的「鼎」，就是一隻和利簋一樣飾有「鳳首（紋）」且專門和利簋配套的鼎。反過來說，「利鼎」和「利簋」身上的鳳首（紋），就是朱鳥（鶉火）； 《利簋銘》所謂的「歲鼎」就是「歲在鶉火」。從青銅鼎紋飾研究入手，可以證實「昔武王伐殷，歲在鶉火」的文獻記載，從而可以確定武王伐紂年是公元前1046年，這是研究青銅器美術圖案的人未曾預料到的。(http://bc2172.bokee.com/6253233.html)
http://zaobao.zjol.com.cn/news_detail.aspx?id=69，中國早歐洲1500年發現木星四衛星(杭州，莊小兵)
http://bc2172.bokee.com/6253233.html#comment4775131，莊小兵BLOG
http://www.people.com.cn/BIG5/paper39/8796/821017.html
http://artvine.org/forum/index.php?topic=822.0，利簋“歲鼎”析疑，羅琨 撰(中國社會科學院歷史研究所)，《考古》，2006/9，55～60頁
http://www.yingbishufa.com/ldbt/w015.htm，利簋銘文「歲鼎」補釋，晉侯之臣。
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《尚書．牧誓》
武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野，作《牧誓》。
時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦塚君御事，司徒、司鄧、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”
王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。
今予發惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，於商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！”
白話：那是甲子日（武王十一年或者十三年二月五日）凌晨，武王（率大軍）來到了商都附近的牧野，於是（在此）誓師。武王左手持黃鉞，右手舉白旄指揮大軍。（大聲）說：「遠征辛苦，來自西方的戰士們！」
武王說：「嗟！我尊貴的友邦君主，（我的）治事大臣：司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，以及來自庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮（諸部 落）的人們。舉起你的戈，排好你的盾，豎起你的矛，我將誓師。」武王說：「古人有言道：『母雞不報曉；母雞報曉，家將敗散』。今商王受，只要是（妲己）婦 人之言就採用；泯棄他（對神靈）的祭祀，不報答（神的恩寵）；泯棄他同祖的兄弟，不加任用。但凡四方多罪逃亡之人，（就）貴之尊之，信之使之，以之為大夫 卿士，把暴虐施於百姓，奸跡佈於商邑。今我姬發，只是恭行上天降下的懲罰。今日（行軍打仗）之事，不超過六步、七步，就（應當）停下，整齊隊伍。大家勉之 啊！不超過四五個或六七個刺殺，就（應當）停下來，整齊隊列。勉之啊大家！注重狟狟（般威武的軍容），如虎如貔，如熊如羆，開往商都之郊。不要殘暴的殺死 來投降的人，讓（他們）為西土服務。勉之啊大家！你們如果不勉力而為，等待你們的將是被殺戮。
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《逸周書‧世俘》
世俘: 維四月乙未日，武王成辟四方通殷命有國。
世俘: 維一月丙午旁生魄，若翼日丁未，王乃步自於周征伐商王紂越若來。二月既死魄，越五日甲子，朝至接于商，則咸劉商王紂，執矢惡臣百人，太公望命禦方來。丁卯望，至告以馘俘。戊辰，王遂禦循追祀文王時日王立政。呂他命伐越戲方。壬申，荒新至告以馘俘侯來命伐靡集於陳。辛巳，至告以馘俘。甲申，百弇以虎賁誓命伐 衛，告以馘俘。
世俘: 辛亥，薦俘殷王鼎，武王乃翼矢珪矢憲，告天宗上帝。王不革服格於廟，秉黃鉞語治庶國，籥人九終。王烈祖自大王、大伯、王季、虞公、文王邑考，以列升維告殷 罪。籥人造王秉黃鉞正國伯。壬子，王服袞衣矢琰格廟，籥人造王秉黃鉞正邦君。癸丑，薦殷俘王士百人，籥人造王矢琰秉黃鉞執戈，王入奏庸大享一終。王拜手稽 首。王定奏庸大享三終。甲寅，謁戎殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏武王入進萬獻明明三終。乙卯，籥人奏崇禹生開三終王定。
世俘: 庚子，陳本命伐磨，百韋命伐宣方，新荒命伐蜀。乙巳，陳本、新荒蜀磨至，告禽霍侯、艾侯，俘佚侯小臣四十有六，禽禦八百有三十兩，告以馘俘。百韋至，告以禽宣方，禽禦三十兩，告以馘俘。百韋命伐厲，告以馘俘。
世俘: 武王狩，禽虎二十有二，貓二，麋五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一，熊百五十有一，羆百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十， 麇三十，鹿三千五百有八。武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘磿億有十萬七千七百七十有九俘，人三億萬有二百三十，凡服國六百五十有二。
世俘: 時四月既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝至燎于周，維予沖子綏文。武王降自車，乃俾史佚繇書于天號。武王乃廢于紂矢惡臣，百人伐右厥甲小子鼎，大師伐厥四十 夫家君鼎，帥司徒、司馬初厥于郊號。武王乃夾于南門，用俘皆施佩衣衣先馘入。武王在祀，大師負商王紂縣首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘，入燎于周廟。若翼 日，辛亥，祀于位用籥于天位。越五日，乙卯，武王乃以庶國祀馘于周廟，翼予沖子，斷牛六，斷羊二，庶國乃竟告于周廟，曰：古朕聞文考脩商人典以斬紂，身告 于天子稷，用小牲羊犬豕于百神，水土于誓社。曰：維予沖子，綏文考至於沖子，用牛于天于稷五百有四，用小牲羊豕于百神水土社二千七百有一。
世俘: 商王紂于商郊，時甲子夕，商王紂取天智玉琰五環身厚以自焚。凡厥有庶告焚玉四千，五日，武王乃俾千人求之四千庶玉，則銷天智玉，五在火中不銷。凡天智玉，武王則寶與同。凡武王浮商舊寶玉萬四千，佩玉億有八萬。
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《尚書‧周書‧武成 》
武王伐殷。往伐歸獸，識其政事，作《武成》。
惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，於征伐商。
厥四月，哉生明，王來自商，至於豐。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。
丁未，祀於周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆、籩。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。
既生魄，庶邦冢君暨百工，受命於周。
王若曰：嗚呼，群後！惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至於大王肇基王跡，王季其勤王家。我文考文王克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告於皇天、后土、所過名山、大川，曰：『惟有道曾孫周王發，將有大正於商。今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞！既戊午，師逾孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。罔有敵於我師，前途倒戈，攻於後以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿台之財，發鉅橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。
列爵惟五，分土惟三。建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報功。垂拱而天下治。
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鼎、鬲、甗。
鼎為實足，鬲為袋足，鬲上置甑，便是甗，用於蒸煮食物。
盛食器：簋、盨、簠、敦、豆等。
簋的造型特點是圓腹、侈口、圈足，有兩個裝飾性較強的雙耳，整體造型左右對稱，端莊、穩重。簋是盛黍、稷、稻、粱的大碗，其製造目的主要是作為祭祀用器。西周以後，簋受到特殊重視，一些著名重器如利簋、天亡簋（朕簋）等銘文都涉及西周建國初期一些重大歷史事件。
西周後期到東周，在簋的造型基礎上又有所發展，衍化出盨、簠、敦、豆等新的器類，使器物組合出現了豐富的變化。盨的器身為橫置的橢圓形，其流行期很短。簠是長方形，蓋、身相合，外觀有的四端成銳角，有的截去尖角成八角形影像，其造型外觀所產生的方硬、凌厲的視覺效果在青銅器造型中是罕有的。敦上下體扣合呈渾圓形。
豆是盛酢菜、肉醬（菹醢）的器物。器體如盤狀，下有稱作「校」的長柄。作為最尊貴的青銅禮器，用鼎的大小多少代表著使用者的等級身份，到周代形成列鼎制度，成為禮樂制度的直接體現。
(http://tw.myblog.yahoo.com/jw!IoXWppqTQUDXmwOyTFxmdsD9/article?mid=823)
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夏商
商朝（公元前16世紀至前11世紀） 商 族是居住在黃河下游的一個悠久的部落，為東夷的一支，以玄鳥為圖騰。大約在西元前16世紀，商族部落首領商湯，取代夏朝創立商朝，於西元前11世紀被周武 王所滅。在國家組織方面，商朝在中央設有管理政務的卿事寮和主持祭祀的太史寮二大機構；在地方則用侯、邦伯加強各地的統治。商朝已經有城市出現，顯示商為 一高度發展的文明。商人善於鑄造精美的青銅器、燒製白陶，能以多種的榖類釀酒，與周邊城市有頻繁的貿易往來。據考證，今商人一辭源自週邊國家對商朝國人之 稱謂。
年代 事件
公元前 2140 禹受舜禪位，是夏王朝之始。今河南二里頭及王城崗遺址推斷即為夏文化遺跡；兩處遺址均發現原始青銅器，因此中國青銅器時代從此開始。
公元前 1763 湯伐桀，建立商朝。河南鄭州曾發現商代中期城址，有青銅器、骨器和原始瓷器。
公元前 1324 盤庚遷都於殷（今河南省安陽縣）。出土資料表明商的青銅文化至此時期已發展成熟，如鹿鼎、司母戊鼎、左方盉等，皆是代表文物；此外，還有甲骨文，說明此時中華文明已高度發展。
公元前 1098 周武王伐紂滅商，建立周朝。利簋銘文記載武王伐紂之役在是年二月甲子日。
http://www.nmh.gov.tw/zh-tw/History/List.aspx?Para=2|&unkey=32&Url=5
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一、武王克商年
——天文推算與金文歷譜吻合
武王克商也就是人們習慣上說的武王伐紂之年，是夏商周工程的一個關鍵點。與它的重 要性成正比的是各家學說對這個問題看法的不一致。《武王克商之年研究》一書中蒐集到的材料顯示，古今中外的學者提出了多達44種不同的克商年，最早為公元 前1130年，最晚為公元前1018年，前後相差112年，而尤以西漢劉歆提出的公元前1122年武王伐紂之說在兩千多年間最為流行。
考古發現和科學測年使這個範圍大大縮小，給得出比較準確的武王克商年提供了重要條件。在周朝建立以前，文王的都城建立在現在西安附近豐水的西面，叫豐 京，而武王伐紂之後建立周朝時遷都到豐水的東面，一個叫做鎬的地方，是為鎬京。然而，兩地不過相隔一個豐水的近距離，使我們今天有幸發掘到了商後期文化典 型和西周初期文化典型相互疊壓的地層。作為統一天下的周王朝和地方小國的周國之間不同的文化對比，提供了如木炭、獸骨等豐富的測年樣品。根據14C常規和 AMS法得出的數據，武王克商年的範圍在公元前1060——前995年。再和殷墟、琉璃河、曲村遺址的測年數據進行比對，得到武王克商年的範圍在公元前 1050年——前1020年。而且與獨立進行的根據甲骨文月食推定的範圍基本趨同。武王克商年的可能範圍從112年縮小到了30年。
武王克商年之所以幾千年來沒有一個公認的結論，就是因為中國古代的文獻記載很多，而且很不一致。武王克商時的天象記載，是推定武王克商時間的重要依據。可 是，《屍子》說武王克商時「歲在北方」；《淮南子·天文訓》則說「東面而迎歲」。1976年出土的利簋則基本將武王伐紂時的天象問題確定了下來。利簋上的 銘文「歲鼎克聞夙有商」，此句經學者解釋為「歲（木）星正當其位，在周的星土鶉火。」由於出土青銅器是最可靠的材料，所以，夏商周工程採納了這個意見。
在克商年的可能範圍內，天文專家們進行了回推，得到公元前1046年、前1044年和前1027年三個方案。但都不能滿足文獻所給出的全部條件，所以， 只能根據其滿足的程度、與金文歷譜匹配的狀況來選定最優解。公元前1027年之說，與甲骨月食年代的推算以及古本《竹書紀年》配合最好，但與工程所定的金 文歷譜以及天象都不能相合，因此排除。公元前1044年的說法，由上海天文台的江曉原先生推出，與天象和文獻都非常匹配，但卻和金文歷譜得出的月相恰恰相 反，最後也只好放棄。
公元前1046年的說法，是根據檢驗武王克商年的最可靠的依據《武成》、《世俘》中的曆日記載開始研究的。先逐一排比不同的月相與克商年的對應關係，再對《周語》伶州鳩語的每月情況進行分析和排列，最後再用「歲在鶉火」作為篩選條件。
目前，由於尚未發現年代、月份、月相和干支俱全的武王時的青銅器，還不能直接推斷武王克商的年代。文獻中記載武王的史事沒有超過四年的，東漢學者鄭玄與 日本學者瀧川資言引日本高山寺《周本紀》鈔本，都認為武王在位四年。這個說法與武王克商年、金文歷譜推算的成王元年都正好吻合，也成為了取公元前1046 年的一個理由。
據中國科學院自然科學史博士後徐鳳仙介紹，美國裡海大學的班大為教授，在他的《天命的宇宙——政治背景》一文中，也提 出武王克商年為公元前1046年。但班大為教授是僅從天象這一個角度出發得出的結論。夏商周工程的這個推定是綜合了考古、文獻、金文歷譜、測年等各學科的 研究成果得出的綜合數據，是一個系統的多方向的推導。
(http://www.people.com.cn/GB/channel6/492/20001220/356608.html)
碳-14技術的使用在國際上並不是用在確立年代，而大多用於史前研究上大致推定先後範圍而已，所以此次工程在方法技術上就產生了很大的漏洞。
(http://blog.roodo.com/frynoodle/archives/2507912.html，關於“夏商周斷代工程”的爭論，佛光人文社會學院歷史學研究所，邵東方 )
利簋 @ 工業設計、Industrial Design、インダストリア :: 隨意窩 Xuite日誌
https://blog.xuite.net/quencychenkimo/twblog/116356164-%E5%88%A9%E7%B0%8B
利簋，又名“ 武王徵商簋 ”、“周代天滅簋”或“檀公簋”，西周早期青銅器，1976年出土於陝西臨潼縣零口鎮，收藏於中國國家博物館。利簋通高28厘米，口徑22厘米，重7.95千克。
利簋器侈口，獸首雙耳垂珥，垂腹，圈足下連鑄方座。器身、方座飾饕餮紋，方座平面四角飾蟬紋。此種方座青銅始見於西周初年。器內底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。
利簋為圓形兩耳方座，這是西周出現的新式樣。利簋銘文內容與中國古代文獻記載完全一致。作器者名“利”，他隨武王參加戰爭，勝利後受到獎賞，鑄造這件銅器以記功並用來祭奠祖先。利簋是迄今能確知的最早的西周青銅器。
利簋採用上圓下方的形制，是西周初期銅簋的典型造型，同時也是中國古人對天圓地方這種古老觀念的體現
铭文中所提到的有司，是当时中国古代的官职，在中国商周时期，青铜被称为“金”，是只有王族才能使用的贵重金属，商军溃败之后，身为有司的利得到周武王赏赐给他的青铜，并铸造了一件铜簋，作为永世的纪念。由于这件青铜簋是利所铸造，所以人们就称它为利簋。
因为利簋铭文中所记载的武王伐纣在甲子日晨，并逢岁星当空，印证了《尚书·牧誓》中所记载的“时甲子日昧爽，王至于商郊牧野”。所以，利簋也被称作“武王征商簋” [2-4] 。
簋内铭文编辑
正文释义
簋腹内底铸铭文4行33字如下：
铭文拓片
铭文拓片 [1]
武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝 [5] 。
释文译文大意是：
周武王征伐商纣王。一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在阑师论功行赏，赐给右史利许多铜、锡等金属，右史利用其为祖先檀公作此祭器，以纪念先祖檀公 [6] [7] 。（该释文为被较多人采信的张政烺先生所做的释文）
释义争议
利簋自出土以来，唐兰、于省吾、张政琅、徐中舒等都作过考释，但该
利簋铭文及释文（《殷周金文集成》）
利簋铭文及释文（《殷周金文集成》）
器铭文中“岁鼎”一辞，各家分歧较大 [8] [9] 。有将“岁鼎”与卜辞“岁卜”相联系，认为“岁鼎”是“指贞问一岁之大事而言”；有认为应解释作“岁祭时进行贞问”；也有一些学者主张“岁鼎”与卜辞“岁卜”毫无关联，“岁”指的是岁星，即木星；此外，还有学者认为应该将“岁鼎”解释为“越鼎”，意思为“夺得了鼎”的人 [6] 。
张政琅释“岁”为岁星（木星），释“鼎”为“丁”，转训作“当”，意为“岁星当前” [7] 。
徐中舒认为鼎当读为则。根据为郭忠恕在《佩觽》说的“古文以贞为鼎，籒文以鼎为则”。徐中舒先生和张政琅先生一样认为“岁”是岁星 [8] [10] 。
唐兰先生则认为这两个字应当是“越鼎”，即指夺取了鼎 [9] 。
锤凤年同样人这两个字不是岁鼎，他认为这两个字应当是戍晃，即驻征商之师于此 [10] 。
戚桂宴认为“岁鼎”是岁星当空，表示吉兆，“岁”即岁星，“鼎”训为当 [10] 。
于省吾、赵诚、黄盛璋、王宇信等认为这两字应为“岁贞”，即岁祭时进行贞问 [11] 。赵诚认为“岁为一岁之大事”也说的通 [10] 。
文物鉴赏编辑
纹饰
利簋的腹部和方座座壁的纹饰是以饕餮纹为主题；两侧加饰倒夔纹；圈足饰夔纹带；方座面四隅加饰蝉纹；都用云雷纹为底来衬托主题。方座上的兽面造型与利簋腹部的主体兽纹相仿，兽面巨目凝视，森严恐怖。仔细观察，在利簋的圈足部位还装饰有夔龙纹，呈二方连续图案绕利簋一周，方座四隅饰以蝉纹。兽面纹、夔龙纹和云雷纹三种纹饰共同装饰在青铜利簋上，线条流畅清晰，给这只肃穆庄严的西周铜簋平添了几分凝重和神秘。
利簋的主要部位腹上用饕餮纹来装饰。饕餮纹与夔纹、龙纹、凤
利簋
利簋 [1]
纹等一样，都属于幻想的神话动物。从艺术的角度来看，饕餮纹的形象被刻划为以鼻梁为中心，眉、眼、耳、角分别以对称形式排列在左右两侧。
饕餮纹所呈现出的狰狞恐怖具有一种神秘的威严感，体现了奴隶主上升阶段时的历史必然力量，是一种“狞厉之美”；但也体现了兽性的残忍，即美中有丑。饕餮纹一方面是统治阶级为了张扬其威严的权利，以之镇慑邪魔和愚弄平民；另一方面是为了告诫自己的子孙臣仆们不可过于贪暴。
夔纹的形象是头大嘴长，张口，身细尾尖作卷曲状，均为一足，一角。夔纹和饕餮纹具有同样的装饰作用，所以夔纹也常被饰于器物上。
云雷纹是青铜器上的一种最常见的典型纹饰。基本特征是以连续的回旋形线条构成的几何图形。有的作圆形的连续构图，也单称为云纹；有的作方形的连续构图，也单称雷纹。云雷纹常装饰在青铜器纹饰的空白处作为底纹，用以烘托主题纹饰，如利簋上的云雷纹被用来烘托饕餮纹。
利簋器身所饰的花纹，具备了特有的历史面貌和时代风格，它一定程度上反映了商周时期的工艺美术特征。这些装饰花纹是和盛行青铜器的商周时代的社会生产、生活、思想意识紧密联系的，是奴隶制社会上层建筑领域中的组成部分之一 [2] [5] [12] 。
文字
利簋铭文字体和商甲骨文、金文的形体结构是一致的 [13] 。其铭文字体扁长，字迹凝重稳健，并保留有商代铭文字体首尾尖中间粗的特征，是西周早期金文的代表作之一 [2] 。
价值地位编辑
价值
该簋最为重要，也最有价值的是该器腹内底部所铸4行33字铭文
利簋
利簋 [1]
，虽很简略，却记录了一次重大历史事件，即武王伐商的“牧野大战”，因此，也有人称其为“武王征商簋” [5] 。
利簋内壁铭文明确记载“武王征商”之役发生在某年“甲子”日的早晨，“岁”星正当中天。之前，由于缺乏实物资料，关于牧野之战的具体日期，千百年来，史学界多有纷争，历代学者根据有关记载推算出的年代就有数十种之多 [3] [14] 。在“夏商周断代工程”实施过程中，碳14测年专家用西周初年遗存中出土的炭样作了测年，给出武王伐纣之役发生在公元前1050-前1020年的年代范围；天文学家依据铭中所记“甲子”日“岁”（木）星在中天的天象，参照《国语·周语下》记载的天象记录，计算出武王伐纣的时间在公元前1046年1月20日。由此，古代史上这一著名的战役有了一个绝对年代；它为商周两代的划分，提供了重要的年代依据 [15] 。
利簋的发现，除澄清了以往关于武王伐纣具体日期疑惑外，还证实了《尚书·牧誓》、《逸周书·世俘》等文献记载的某些具体史实。例如武王伐纣在甲子日晨，并逢岁（木）星当空，这印证了《尚书·牧誓》中“时甲子日昧爽，王至于商郊牧野”的记录，也与《淮南子·兵略训》等古代文献所记相合；又如，利簋铭文证实了古籍中所载的“战一日而破纣之国”的正确记载 [6] 。总之，利簋铭文具有非常重要的史料价值。 [3] [14]
地位
2003年，利簋随34件组档案文献列入第二批中国档案文献遗产名录 [6] 。2002年1月18日， 利簋被确定为首批禁止出国（境）展览的文物 [16] 。
2012年，《国家人文历史》（原《文史参考》杂志）独家邀请九位考古、文博方面的专家，在国宝中做取舍之间的思量、权衡，盘点出中国文物中的九大“镇国之宝”。利簋为镇国青铜器
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