普渡姓氏燈
以姓氏輪值的方式，輪流舉辦中元普渡，且「用比陣頭取代破頭」的方式，地方才得以達到和諧。直至日治時期，鷄籠中元祭典由「四大柱」共同辦理，有主會、主醮、主壇和主普，當地姓氏宗親輪流主普，並於1929年興建主普壇。
雞籠中元祭
每年農曆7月，基隆地區為超度孤魂滯魄所舉行的大型普度祭典活動。被行政院觀光局列入臺灣年度12大節慶之8月節慶活動；2008年1月被行政院文化建設委員會指定為國家重要民俗。 雞籠中元祭 - 維基百科，自由的百科全書
雞籠中元祭起源於1851年（咸豐元年）時，基隆在「魴頂」（今南榮公墓）發生大規模漳、泉械鬥，造成無數死傷。後來地方上為化解漳、泉二籍人士的紛爭，便聯合宗親字姓團體，收埋械鬥中犧牲人士之遺骸建為義民祠，現稱「老大公廟」，並自1855年開始，由11個字姓團體聯合輪流擔任主普。發展到1979年後，輪普單位擴大成15字姓迄今，依序為張廖簡、吳、劉唐杜、陳胡姚、謝、林、江、鄭、何藍韓、賴、許、聯姓會、李、黃、郭姓等。 雞籠中元祭 - 維基百科，自由的百科全書
基隆慶讚中元活動持續1個月之久，自農曆7月1日下午輪值主普在老大公廟舉行「開龕門」儀式後，一直到農曆8月1日傍晚，再回到老大公廟「關龕門」後才告結束。傳統的祭祀流程為農曆7月24日迎斗燈、25日放水燈、26日普度；1952年政府實施「節約拜拜」後，改為農曆7月13日迎斗燈、14日放水燈、15日普度。
雞籠中元祭重點集中在7月14與15日兩天，14日晚間盛大的放水燈遊行，是整個中元祭典的最高潮。遊行隊伍以水燈為主，花車、陣頭參雜其間，繞行基隆市區主要的平面道路，如義一路、義二路、愛一至愛七路、忠一至忠五路，仁一至仁五路等，放水燈儀式在八斗子望海巷舉行。15日晚間則舉行普度儀式，普施後於11時舉行跳鍾馗「押孤」儀式。nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4476 https://bit.ly/3G8xjv7
中元普度規模最盛大的，無疑是基隆中元祭。由於特殊的歷史背景，基隆地區的中元普度儼然成為民間最重要的民俗節日，近年來基隆中元祭除宗教意義外，更兼具文化、藝術及觀光等多重社會功能，也具有敬畏鬼神、族群融合等內在意義。追本溯源，基隆中元祭與咸豐年間漳、泉械鬥有關：墾荒初期基隆地區移民因土地、水源爭執不斷，加上族群地域觀念濃厚，因此經常發生械鬥事件。咸豐元年（一八五一年），漳、泉兩邑移民在魴頂發生大規模械鬥，雙方死傷慘重，後經地方頭人出面協調，乃集中埋葬死者遺骸，並建老大公墓撫慰亡靈。
為避免族群械鬥，協力建設基隆，地方人士乃議定農曆七月十五日舉行中元普度，由三籍移民共同超渡因械鬥、瘟疫、海難、番害等事件而死的亡靈。當時由十一個姓氏（張廖簡、吳、劉唐杜、陳胡姚、謝、林、江、鄭、何藍韓、賴、許）輪流主辦普度。輪值的姓氏稱為「主普」，其他參與的姓氏則稱為「讚普」。除公普之外，基隆地區的各行各業也分別在「城隍廟」、「奠濟宮」、「慶安宮」輪流主辦普度祭典；此外，各類攤販、碼頭工會、漁會、市場也每年舉行普度。因此，基隆地區中元普度規模之盛大，已成為當地的民俗特色。
【主普壇花市燈如晝】
基隆中元祭活動自七月初一「開龕門」揭開序幕。從七月初一起，當年輪值姓氏即在宗親會懸掛主普牌、姓氏燈、大旗，當天下午在「老大公廟」舉行「開龕門」儀式，迎接冥界的孤魂野鬼到人世接受奉祀；民眾也於當天傍晚在自家門口，擺設香案祭品犒迎老大公。七月十二日舉行主普壇點燈儀式，由「慶安宮」主持，將「普度公燈」送給各姓氏宗親會和當值爐主，當天晚上，主普姓氏將主普壇燈火啟開稱為「點燈」。為了榮耀氏族，每年輪值姓氏總是耗費鉅資佈置主普壇，使基隆七月的夜晚浸沐在一片亮麗、絢爛的燈海中。
七月十三日，各姓氏舉行「迎斗燈」遶境。迎斗燈時由各式陣頭前導，至各姓宗親會迎接斗燈遶境，各姓宗親也自備陣頭加入遊行隊伍，最後再將各姓斗燈請至「慶安宮」奉祀。「慶安宮」內架構一座「大士山」，山中供奉以紙糊成的觀音、天神、山神、土地公神像，目的是要「管理」孤魂野鬼；兩側則糊製兩座紙厝，一為「同歸所」，供奉一般基層孤魂野鬼，一為「翰林所」，專供讀書人和有功名的鬼魂棲息之用，意即普度時的臨時招待所。
【放水燈接引海上孤魂】
七月十四日是基隆中元祭的高潮。當天在「慶安宮」前豎燈篙，燈篙上懸掛七盞燈代表七星。豎燈篙和放水燈是台灣民間在「中元普度」和「建醮普度」之前所進行招引鬼魂前來享受奉祀的儀式。由於孤魂野鬼沒有聯絡地址，也無行動電話，民眾無從傳達普度的訊息，因此在普度之前必先以豎燈篙和放水燈方式，通知水陸兩界的孤魂野鬼前來接受祭祀。
放水燈的文獻記載始見於宋代，中國許多地區都有放水燈習俗，名稱有河燈、江燈、荷葉燈、蓮花燈等不同稱法。按宋代吳自牧《夢梁錄》記載，中元節「差內侍往龍山放江燈萬盞，州府委佐官就浙江稅務廳設斛，以享江海鬼神。」清代潘榮陞《帝京歲時紀勝》言：「點燃河燈謂『慈航普渡』」，可見放水燈由來已久，且為各地中元祭典的普遍風俗。水燈以紙糊成實物造型，底部襯以保麗龍便於漂浮。除了房屋、寺廟造型的水燈之外，台灣另一種水燈是以「往生紙」摺成蓮花狀，上插清香放入水中漂流，稱為「蓮燈」。往生紙原是超渡亡魂往生之用，呈方形上印有「往生咒」，可摺成元寶、船舶或蓮花造型，用意在祈求亡魂早日投胎轉世，但民間施放蓮燈不如屋型水燈普遍。
十四日夜晚由各姓氏共同組成的陣頭開始遊行基隆市區，基於「輸人不輸陣，輸人歹看面」的較勁心理，各姓氏莫不費盡心思，聘請各式陣頭、花車、藝閣參與遊行，其中主普姓氏更是傾囊而出耗費鉅資以示榮耀。「慶安宮」的公普在夜間進行，先在廟中祭拜之後，再到主普壇祭拜；回到「慶安宮」後再誦經作法普度亡魂，之後再將紙糊神像、紙厝、金銀山焚化，祭典才算是大功告成。
遶境的隊伍在遊行市區之後，即將水燈頭送至八斗子望海巷施放。放水燈之前須在岸上舉行誦經祭拜儀式，然後再將水燈放至海面上引火燃燒，水燈就隨著浪潮漂流，招引海上孤魂，場面非常壯觀。
七月十五日的普度，下午先至「老大公廟」祭拜，宣告當日將舉行普度；自下午兩、三點起，「慶安宮」主普壇由輪值姓氏舉行普度祭典，而民眾則在自家門口進行祭祀。
【跳鍾馗驅逐賴皮鬼】
最後為了避免孤魂野鬼流連不去，就在廟前「跳鍾馗」，以驅逐不肯離去的「賴皮鬼」，至此整個中元祭典活動才告功德圓滿。基隆中元祭所代表的涵義不僅是純粹的敬畏鬼魂，它也象徵族群的認同、融合、悲憫孤苦和凝聚鄉情等內在意義。此外，現代的基隆中元祭不僅成為台灣地區最盛大的中元節民俗觀光活動，也兼具文化、藝術、宗教等多重社會功能。咸豐年間基隆的漳、泉械鬥已成塵封往事，但中元祭典卻賦予它更多社會意涵。
【普度用品】
〔斗燈〕
斗燈分「天官首」、「地官首」和「水官守」三種，應是源自道教三官大帝的信仰。斗燈目的在祈福辟邪，為圓形米斗內置油燈、白米、七星劍（或桃木劍）、鏡、秤、涼傘、尺及剪刀等法器。其中的白米、七星劍（或桃木劍）、剪刀皆為辟邪之物；尺、秤代表「衡知輕重」、「度量善惡」；鏡可照妖；油燈則有光明、添丁、興旺之意。民間俗信斗燈象徵長明光亮、生生不息之生命，因此斗內油燈須長明不熄；若油燈熄滅則表示斗燈所屬族群將有厄運。安置斗燈須繳交費用，而信徒皆爭相參與拜斗祈求平安，所以成為建醮、普度活動主要經費來源。斗燈之安置分公私兩種，總斗燈是為境內全體民眾所設；也有以姓氏、族群、家庭為單位安置斗燈；基隆地區迎斗燈是以姓氏為單位。
〔水燈頭〕
水燈頭是紙糊房厝造型，底部以保麗龍、香蕉莖、樹幹等浮材為底座，內置蠟燭或冥紙，用於招引海上孤魂野鬼。通常於普度前一夜施放，使其漂流以招引水鬼上岸接受奉祀，俗稱「放水燈」。放水燈儀式有焚燒施放及任其漂流兩種。水燈頭代表各姓氏、村里、族群之水燈；施放之前須遶境遊行，並於岸上舉行祭典，再由各姓氏代表進行施放。放水燈儀式乃中元普度祭典之最高潮，水燈浪潮漂流海上，火光點點非常壯觀。水燈造型華麗精美，手工精巧細緻，是融合糊紙、彩繪和剪紙於一體的民間工藝藝術。
〔寒林院、同歸所〕
寒林院及同歸所均是紙糊房厝，為孤魂野鬼佔棲之住所。寒林院又稱為翰林院，專供歷代文人雅士、官宦賢達之幽魂棲息；同歸所則收容一般「基層」的孤魂野鬼。其紙糊結構以竹篾紮成骨架，外表糊紙並加彩繪、剪紙裝飾。由於寒林院招待文人官宦，因此造型較華麗，或於屋頂加燕尾象徵其社會地位，由此可見民眾的階級觀念，以及民間對讀書人的尊崇、敬重，即使化為陰鬼都倍受禮遇。除寒林院、同歸所之外，較盛大的建醮、普度還有糊製沐浴亭、更衣亭等紙厝，提供好兄弟們更衣沐浴梳妝打扮，可見信徒為孤魂野鬼設想之周到，而更重要的是反映民間憐憫孤苦普及幽冥的仁心。
〔燈篙〕
燈篙區分陰陽，用於建醮、普度招引鬼魂。普度用燈篙是以青竹末端懸掛招魂幡和燈飾，幡上勒符並書寫坐鎮之神名，燈則以斗笠覆蓋或吊置燈籠，燈篙底部以草蓆或竹籬裹覆，並置紙糊神將守護以保持潔淨。
普度時豎燈篙目的在招引陸上孤魂野鬼前來接受奉祀，據傳一尺燈篙可招引三里範圍內的鬼魂。燈篙愈高引來鬼魂愈多，所需供品也愈多，假如燈篙過高而祭品不足反而將引起好兄弟們不滿而引致災禍，因此燈篙的高度是按普度規模而定。普度活動結束後，還要舉行「謝燈篙」儀式才算功德圓滿。
〔經衣、銀紙〕
經衣、銀紙是陰鬼專用之物。經衣代表鬼魂的服飾，以長方形黃紙製成，上印衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀等物；由經衣圖案可發現，雖然時代變遷，但經衣所印製的服飾卻仍屬古代服飾，可見民間觀念中的鬼魂仍穿著古裝，並非改穿現代流行服飾。
銀紙即冥紙，是鬼魂專用的貨幣，以方形黃紙製成，上貼銀色箔紙，象徵冥界紙錢。金紙、銀紙是以箔紙作區分，金紙用於祭神，銀紙則專供陰鬼使用。
〔看牲、看桌〕
看牲和看桌都是提供鬼魂觀賞之用的祭品，看牲以雞鴨魚肉等牲醴製成，造型較繁複，通常是組合式作品，內容以歷史演義故事、小說傳奇為主題；底座以竹篾編紮，並以紙糊裝飾，常見看牲內容有《西遊記》、《封神榜》和《三國演義》等故事。看桌屬於小型單元式供品，以碗盆裝盛，通常用麵粉製作捏塑成各種水族、鳥獸、昆蟲或蔬果造型。看牲、看桌製作過程融合雕、編、塑、糊、繪藝，是綜合性民俗工藝作品。
〔紙糊神像〕
紙糊神像通常用於建醮、普度法場。神像造型有大士爺、四大元帥、山神、土地神神將等，藉以監察、管理眾鬼。
大士爺——民間俗信大士爺是統御諸鬼的鬼王。據傳大士爺原為惡鬼，經常擾亂人間，後經觀世音菩薩收服成為部屬，故其頭頂觀音神像，以免故態復萌。大士爺身著盔甲，外形青面獠牙，吐露火舌，面目猙獰恐怖；建醮、普度時置於法場內統治孤魂野鬼，是採「以鬼制鬼」觀念。
山神、土地神——山神呈武將造型，持劍紮靠身，騎青獅，儀表威猛。土地神呈白鬚老者造型，騎黃虎，容貌慈祥親切。
山神、土地神都是自然崇拜的人格化，普度期間鎮守法場管理孤魂野鬼，是儀式的守護神，普度結束後即予火化。
〔老大公燈〕
老大公燈或稱普度公燈，是為老大公、好兄弟提供照明之燈飾。老大公燈之外形不一，有以斗笠罩蓋燈泡或以玻璃製成屋形燈飾，上書「慶讚中元」、「陰光普照」、「信士某人敬奉」等字樣。每年農曆七月初一起，民眾在屋簷、路口、田園陰暗處安設老大公燈，為陰間孤魂野鬼照明，點燈期間長達一個月，每天傍晚須焚香、點燈，天亮再熄燈，直到八月初一關鬼門為止。老大公燈所呈現的是民眾憐憫、敬畏鬼魂的仁心，在陰暗的夜裡，為孤魂野鬼點燃一盞明燈，表示陽世人間對幽冥眾鬼的體貼與關懷。
〔十殿閻羅圖〕
十殿閻羅圖通常懸掛於喪禮法事道場或建醮普度場合；內容描繪十八層地獄景象，圖上描繪死後審判情景，圖下繪受刑慘狀，圖中並以簡要文字說明所犯罪行及刑罰種類。懲罰方式屬於報復式而非感化式，內容殘酷令人怵目驚心；其用意在警世教化，揭櫫因果報應，善惡有報的觀念。
十殿閻羅是融合佛、道教之教義所形成的民間信仰，民間俗信閻羅王統轄地獄十殿，人在死後須通過十殿審判，將生前為善者接引西天極樂世界，為惡者判入地獄接受刑罰。閻羅殿組織、職責大體上比照人世衙門架構，由於繪圖內容簡易通俗，老嫗能解，因此在民智未開、教育不普及的傳統社會中，十殿閻羅地獄圖成為嚇阻犯罪、警世教化的重要圖樣。
台灣民俗文化工作室-台灣民俗、台灣戲曲、台灣俗語、台灣歌謠-基隆中元祭 https://bit.ly/3MHJiDR
【鷄籠中元祭】今晚放水燈，錯過等明年 - 新聞 - Rti 中央廣播電臺
鷄籠中元祭迎斗燈遶境 11日基隆望海巷放水燈
2022/8/10 16:17（8/10 16:21 更新）鷄籠中元祭迎斗燈遶境 11日基隆望海巷放水燈 | 地方 | 中央社 CNA https://bit.ly/3MKBvFp
2022鷄籠中元祭迎斗燈遶境遊行10日下午熱鬧舉行，以今年輪值主普的黃姓宗親會斗燈為首，接續各姓氏宗親會斗燈與花車在基隆市區遶境祈福，市長林右昌也到起點處向宗親會致意。（基隆市政府提供）中央社記者王朝鈺傳真 111年8月10日
（中央社記者王朝鈺基隆10日電）鷄籠中元祭迎斗燈遶境遊行今天登場，以主普黃姓宗親會斗燈為首，接續各姓氏宗親會斗燈與花車在基隆市區遶境祈福，明天重頭戲有放水燈花車遊行與八斗子望海巷施放水燈頭。
基隆市長林右昌下午率基市府文化局長陳靜萍，並與基隆市議長蔡旺璉等人在活動起點向宗親會隊伍致敬，斗燈最後送到慶安宮內殿安置，途中更有基隆北管西皮、福路2派音樂交陣畫面，象徵中元祭重要文化傳承與接續。
林右昌表示，迎斗燈遶境是放水燈前很重要的科儀，今天齊聚所有水燈遊行的花車及水燈座遶行市區主要道路，所有宗親會一起投入，完成這項重要科儀。
林右昌指出，明天也要把最熱情、最完美的一面呈現給大家，藉由中元祭活動為基隆及全台灣祈福，盼COVID-19（2019冠狀病毒疾病）疫情早日過去，恢復正常生活。
陳靜萍說，斗燈是普渡道教科儀禮常見的辟邪祈福器物，在基隆每一字姓的斗燈都不盡相同，但全是精緻雕刻美輪美奐，作為宗親團體的精神象徵，平日都安奉在各宗親會館裡面。
陳靜萍指出，斗燈只有在每年中元祭農曆7月13日至7月15日才會請出遶境並安放至慶安宮，祈求來年運勢平穩順遂，一年之中也唯有此時才有機會一睹所有字姓斗燈的廬山真面目，可以說是放水燈前的重要熱身活動。
陳靜萍表示，鷄籠中元祭每年透過祭典科儀維持各宗親會情感聯繫與傳承珍貴文化資產，除了難得的迎斗燈遶境祈福外，明天將有盛大的放水燈花車遊行活動與施放水燈頭，歡迎民眾前往基隆體驗百年文化盛事鷄籠中元祭迎斗燈遶境 11日基隆望海巷放水燈 | 地方 | 中央社 CNA https://bit.ly/3MKBvFp
【鷄籠中元祭】今晚放水燈，錯過等明年 - 新聞 - Rti 中央廣播電臺
放水燈圓滿落幕！台灣百年祭典「雞籠中元祭」在拜什麼？超詳盡看這篇
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