姜炳璋（1709年—1786年），字石貞，號白岩，浙江象山丹城橫十字巷人，清代政治人物，進士出身。
父薑桂萼，以孝聞鄉裡。[1]生於康熙四十八年（1709年）七月初三日，十歲能文，十六歲補博士弟子員。乾隆十五年（1750年）庚午科舉人，乾隆十六年（1751）浙江學政雷鋐以「浙東一學者」薦於朝。明年選拔為象山第一名拔貢。乾隆十九年（1754年）甲戌科進士，因其貌不揚而未授官，[2]居鄉候選十年，乾隆二十九年始授四川石泉（今北川）知縣。任石泉知縣時，村民不知種水稻，以蕎麥為糧。任內教導居村民種植水稻。[3]與錢大昕、紀昀等稱「八彥」。卒於乾隆五十一年（1786年）。著有《週易通旨》八卷、《禹貢言錯辨》一卷、《詩序廣義》二十四卷、《詩經提綱》一卷、《週禮提綱》一卷、《枟弓鉞》一卷、《讀左補義》五十卷、《八分隸楷考》一卷、《三朝百官志》六卷、《歷朝紀元考》一卷、《兩漢總論》一卷、《範香溪年譜》一卷、《姜忠肅祠堂志》二卷，《尊行日記》四十八卷、《尊鄉集》四卷、《古詩憶》一卷、《玉溪生詩解》四卷、《白岩山人詩文集》四冊、《蘭江晤語》一卷、《鄮風》一卷、《霜鴻留影集》一卷、《欒欒草》一卷、《鳴榔紀賸》一卷等
姜炳璋16歲補博士弟子員，學使寧化雷鋐稱其為「東南一學者」。清乾隆十九年(1754)進士，與錢大昕、紀昀等同科，時稱「汲古之彥」、「八彥」。後任四川石泉知縣，其民代業山，蕎麥充糧，因教民種水稻，栽桑桐，建書院。未幾改任江油知縣，率民築堰，闢田數千畝，民稱「姜公堰」。60歲後歸裡後講學金華、鄞縣等地。精於經學，兼長義理考據。二十三年與冒春榮等纂乾隆《象山縣志》，隔年刊行。著有《詩序廣義》、《讀左補義》、《周易通旨》、《週禮提綱》、《石泉縣志》、《尊鄉集》、《歷朝紀元考》、《白岩山人詩文集》等24種、185卷，其中《詩序廣義》、《讀左補義》收入《四庫全書》
姜炳璋
（1736-1813）字石貞，號白岩，浙江象山人。乾隆十九年（1754）進士，授四川石泉知縣，與紀昀、錢大昕頂并稱「八彥」，為浙江學政雷鋐評為「東南一學者」。曾參與修纂縣志，精於經學，兼長義理考據。六十歲後講學金華、鄞縣等地。著有《周易通旨》、《周禮提綱》、《白岩山人詩文集》等書。
姜炳璋鑑於忠節之事不應泯沒無聞，文獻無徵；而忠肅公祠雖為前明所敕建，但其忠烈事蹟，並不因改朝換代而有所減損其光輝，萊陽、蘇州公祠如此，象山亦然，因而特著祠志以留存史實。
忠節表彰
藉由重新修茸忠肅公祠，以及撰寫祠堂志，姜炳璋與周熙文這些象山官員與士人，透過對祠主的變更，加入其對於忠節表彰的看法，使忠肅公祠由原本單獨紀念萊陽姜氏殉難之事的祠堂，擴大為褒揚明清之際象山一地忠節的縣祠，成為象山官紳表彰忠節的方式。忠肅公祠原奉祀萊陽姜氏一門死難人士之神主，即以姜瀉里居中，諸烈婦與幼子姜坡居旁。重新議定之神主，增祀姜圻、埰、垓兄弟三人，以及鄞人王家勤。長子姜圻仕宦象山，以「名宦」之名祔主於祠；次子埰與三子垓，奉祠來象，則以「寓賢」入祀；評事王家勤，下軫民瘼，亦以「名宦」入祀。姜圻兄弟三人，入清後皆隱居不仕，謹守忠節；王家勤則於明末出仕魯王，起兵浙東抗清，事敗不屈就義而死。入祀眾人雖各有名義，但其共通點皆為對於明朝的忠義，因而成為入祀的原因。姜炳璋藉由重議祔祠神主，重新界定忠肅公祠的意義，使之由原本表彰萊陽死事的前明敕祠，擴大為象山官方表彰忠節的祠祀，使之具備名宦、寓賢、忠節等多個形象。在忠肅公祠堂重修完工之後，時任浙江學政的雷鋐（1696-1759）更應姜炳璋所請， 28 撰文記述姜氏忠節之事。 乾、嘉年間焚毀，嘉慶七年（1802）象山縣學官對忠肅公祠重加修茸，以作為當地學生學習效法、教化忠孝之處。
在姜炳璋為家鄉象山忠肅祠堂重修之事奔走，並蒐羅史料，撰寫祠志源流時；鄞縣全祖望（1705-1755）， 31 蒐羅明清之際遺老事蹟，鄉人王家勤入祀於象山，亦引起全氏關注。全氏曾應姜炳璋所請，為象山忠肅公祠撰寫祠記，全氏建議配祀侍郎、考功於忠肅公祠，更至江南拜訪姜氏後人，告知浙東象山有先人之祠存在，與虎丘之祠並存，使姜氏後人知所弔省。二姜避兵浙東，曾與全氏先人相交，為了解姜埰兄弟的忠節全貌，全祖望更訪求姜埰兄弟著作。 乾隆十一年（1746），全祖望至蘇州拜訪寓節之子本渭，並獲姜垓詩文、年譜等著作，從二姜詩文，得窺二姜之生平為人。
全氏認為二姜性格一靜一動，詩文各有所長，然而皆以忠孝自期，雖處造次顛沛，亦百折不撓，以遺老不仕而終，同以忠節之名流於後世。象山祠祀之重建，正是因為姜氏一門忠節的事蹟所致。
透過清初象山忠肅公祠的重建過程，以及姜炳璋所撰祠堂志二事可知，清初官方藉由重建祠祀，表彰守鄉殉難、忠節足式的姜瀉里一家，姜圻兄弟三人雖未殉難，亦以名宦、寓賢等原因入祠奉祀，而抗清身亡的王家勤，因為在象山關心民瘼，政績卓著，亦祔主於祠。清初象山異地表彰姜氏忠節，實已脫離前明敕卹的意義，藉由官方的認可與增祔，將忠節之祠，轉變為鄉賢之祠。忠肅公祠的再度官方化，反映清初官方欲藉重塑忠節形象的方式，刻意表彰其忠節行為，忠肅公祠因此存續於象山，成為官方推行教化的場所。
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