道教神仙人物圖 https://bit.ly/4783TK6
全神圖-傳統道教神像神仙排位圖全神圖 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
【國際正一道教學院資訊網】 International LSM Taoist Cultural Collegium: 《道教法印文化。封函飛呈。達闕進申》
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【國際正一道教學院資訊網】 International LSM Taoist Cultural Collegium: 《道教諱字文化。一諱降聖。三清六御。2023》
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從以上的描述中我們可以看到八卦是上古時期以物取像的符號，而文字是以紋取形的印記，嚴格講文字與符號還是有差別的。道教宣講的“雲篆字書”也就是人類觀察雲霧變化而記錄下的早期象形文字符號。
1 .符號文化來自原始社會的圖騰崇拜，最初的符號是簡單的線條與單調的顏色，隨著繪畫技法的提高陰影、毛髮、肌肉這些要素在其中得到展現，但是作為人自身並不是其中的主體。動物圖騰在符號當中最初是主體隨著人神共體在圖騰形像中出現半人半神的形象。中國的十二屬相就是原始社會中不同部落的圖騰，這些圖像在道教符中都能找到痕跡。當然在不同形式文化中也可以見到類似的符號印記。
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出土於山東淄博漢代伏羲、女媧交尾磚雕拓片，整體有人神共體的神道色彩這種元素在道教符文化中也有所體現
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古老的姓氏圖騰崇拜也可以在符中見到踪影
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早期的雷公符是人獸共體鷹嘴、鷹爪這種畫法具有圖騰崇拜的特徵
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後期的雷公符圖騰色彩被鬼神的形象所取代
2 .到了東漢道教創始人張道陵、於吉等對道符的理論創造起到了關鍵作用。《太平經》對道符理論也逐漸成熟，托河洛之書、順天地四時五行，由默施仁善而積厚德，由積厚德而得真道，由得真道而蒙鬼神佑助，趨吉避凶，直到“長壽身不敗”。到了晉代干寶寫了一本書《搜神記》就是生怪類故事合集，其中有“劉根召鬼”、“葛玄使法術”在這些故事當中有畫符驅鬼的描寫也有用符呼風喚雨的情節。到了明朝《封神演義》、《西遊記》這類小說都離不開道仙畫符降魔的描寫，這些都對民間神秘文化具有助推作用。
3 .畫符一定用墨或硃砂，使用硃砂居多。這與祭祀文化中祭血有關，這種儀式是在祖先靈魂面前祈禱盟誓，紅色成為溝通神鬼的工具。硃砂在畫符中正好起到這種作用。符的載體用桃木板最多，桃木具有極強的辟邪功能，具體可參考不同說法中《己亥年春聯閒談》有關於桃符有詳細的論述，在這裡就不費篇幅了。其次是柏木板、棗木板、石板、磚塊、黃紙以及絹、絲、布這些材料都有使用，不同的材料說明使用方法的不同。木製材料一般是懸掛在某處或燒成灰與水和灰使用；石材與磚材一般砌到牆上如“石敢當”或埋入地下；布的材料一般是佩戴在身上；紙符一般是燒成灰與水吞服。
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張天師祛病符，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱筆黃紙書寫，書時叩齒三次，含一口淨水向東方噴出。邊寫邊唸祛病咒語，符寫兩份，燒成灰化水吞食一份，貼在門外側一份。
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這裡有兩個問題需要說明一下：首先咒語有固定模式，起始、作用、結尾，“張天師祛病咒”的起始為“叱出”意為驚醒；中間為此咒的內容，“日出東方”這是畫符的時間，“三昧真火”為至純至剛之火，可克陰悔之氣，所以在符中用了多個“日”字，包括“日”字壓“女”字，“女”代表陰；底部的祟紋旁的閃電符號意為破解之意。第二個問題是有朋友問符咒能不能治病的問題 ，紙草灰有外用消炎內用驅蟲的作用，硃砂有內用消炎的作用。在先民缺醫少藥的情況下鎮靜消炎加上精神療法也是沒有選擇的辦法。最後是咒語的結尾“急急如律令敕”這個節尾比較模式化，此句最早見於漢朝公文往來用語，其後道教將其借用來用於符咒的末尾，用來形容此咒語如同法令一般所到之處有令必行。
4.道教符文化無所不包，隨著時間的發展還在不斷的豐富之中，本人大概統計了一下應不少於1200種，大體可以分為二十類這裡給大家介紹有代表性的五類：
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幡肚九龍符
幡符是種類最多功能最全的一類，幡，旗也，有召顯警示之意。《靈幡寶蓋門》的幡用符作了說明：“告天地之盟，攝召真靈，應影魑魅，上合九炁，至微無名。超神八極，化形十方，普資有識，廣度沉淪。”這個意思是說，幡符是與天地定盟的途徑，是召顯鬼崇的有效法術。
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耀靈真符
鐵札符：打鐵還須自身硬；千錘百煉，百煉成剛。一塊鐵經過不斷的加熱錘煉、冷卻形成一塊鐵牌，《道法會元•五方蠻雷翻海鐵札》中記載以火日火時鍛鐵牌一塊，長五寸，寬三寸，不斷加熱後在鐵牌上鏨符，背書“耀靈真符，霹靂鐵札”八字，因為在鑄鐵牌過程中聞得雷火之光，鐵札符一般用於庵觀軀使風雨雷電的道場法器之用，平日供於雷公牌位前。
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在文學作品當中，描寫道士的標配是拂塵與寶劍，比如“七星劍”、“喪門劍”，道士很少用刀；僧人的標配是“方便鏟”與“戒刀”。劍在道教的法儀中很重要有破除邪祟，除妖降魔的作用，在法壇上也有用“桃木劍”，未曾見過有“桃木刀”一說。劍符的主要作用是在道場之上由道士邊畫劍符用劍挑之於蠟台燭火之上將其焚燒已必。此過程配合咒語一氣呵成，那麼在書寫符的時候體現的更多的是流暢與氣運神移。這種符的特點更趨向與書法中的“草書”而非力求衡平豎直的效果。在《大梵鬥儀》中有對劍符書寫的總訣：
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度火真符
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燈，代表光明，以遠離黑暗。在人類所用儀式中沒用在黑暗中進行的，即使在夜晚也需要藉助於篝火。燈，就具有永存的光明與火種。道教中的燈符就是寓北斗諸星，以祈福延生。在《三國演義》中諸葛亮病死五丈原以“燈”畜命就是用燈符。人類對自然現象無非兩種態度，一是有效的控制與利用，這個目的達不到還尋求化解的途徑，因此，道教有“鎮燈真符”、“度火真符”，就是鎮火與化火的符咒。
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門牌符
《道藏•上清靈寶法》對門牌符的解釋為：“天道八門為先天八卦，人道八門為生死輪迴；地道八門為陰八卦”八符一一對應八門，比如陰八卦中生、景、開門為吉門，對應的是地道、釋道、神道，對應的先天八卦為兌、坎、震。門牌符的作用是度世間亡靈入壇出道，功業相加擇門而入。從生門、景門、開門而入則吉，從傷門、警門、休門而入則傷，從杜門、死門而入則亡。問天事用先天八卦，問地道陰八卦，生道問八門神鬼之道。道士設壇化符看出入其門為何門，此過程較為繁瑣。
5 .符的藝術性所在：任何一種藝術形式都會植根於他特有的藝術土壤中。符，在藝術形式上的表現也藉鑑了中國特有的文化形式並得到發揮。符的書寫首先借用書法中“楷書”橫平豎直的書寫方法，同時又有“草書”的變化與流暢。蘇轍在書法審美上給出的標準是“巧而不拙，其巧必勞，物自然雖拙而巧。”同時道符以草法書寫在北宋十分盛行且趨於成熟，同時受宮廷書法流派“瘦金體”的影響，其用筆力度深厚，線條圓潤細膩，迴旋之中顯剛勁，這些特點都影響道符在書寫過程的表現形式。
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在道符與繪畫的結合上，默想其形，意先筆後，這種形式同中國寫意畫的路徑相同。為了豐富道符的呼風喚雨的功效性，在畫法與用筆上顯得更加靈活，狂逸的筆墨趨於簡略與收斂，與世俗的格格不入精神將《山海經》和《莊子》的原始思維移入人心。在篆刻當中“九疊篆”九，數之眾也，天有九重，所以有上九天而攬月之詞。其實月亮在三重之內用不著九重，那麼九數之極也，再多意義不大。入十八層地獄，兩個九，其深肯定沒有天高，但說明離“九重天”更遠。閒話少說書歸正傳，道教宣揚雲篆字書與九疊篆非常類似的表現形式，盡乎九天之靈書，上導太和元精之氣，下備群生始然之會爾。
6 .符與咒語的結合：道教的符與咒是密不可分的，如果只有符而沒有咒那麼符咒文化會缺乏生機。符借鑒中國書寫與繪畫的藝術技法，而咒語這種形式受駢文的影響非常深遠。《說文》說 ：“駢，二馬並行也。” 這就要求整齊劃一與規範，莊子對 “駢”的解釋為“駢母枝指，發乎性哉，而樹於德。” 在這裡強調的是人性的規範。在文體上《荀子》、《韓非子》已有駢文化的傾向。到了漢朝形成一種規範的文體，魏晉以至初唐，凡是廟堂文學，均以駢文為貴、為正統。李商隱則反對四字一句，六字一句的體式“嚴心苛守，思意沉傷，情理難暢。” 隨著道教的發展青詞的用詞華麗，句式工整成為道教在齋醮中的追求，應為太注重工整與韻律所以在詞句上就會出現“奧古艱澀”的句式。在咒語上的形式韻律重於內容，意境重於修辭得現象。至魏晉以玄談之風而盛行在文章上多已詞玄意奧為特點這些對後世道教青詞以及咒語的格式產生深遠影響。例如當時的支遁雖為出家僧人但暗熟老莊之理其文章《懷虛至璞》恪守“四六”句體式讀起來工整玄奧可謂是其中有代表性的例子。
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