姜朝鳳宗族

清淨忍
瑜伽四十二卷十四頁云：云何菩薩清淨忍？當知此忍、略有十種。謂諸菩薩遇他所作不饒益事、損惱違越，終不返報；亦不意憤；亦無怨嫌意樂相續恒常現前。欲作饒益，先後無異。非一益已，捨而不益。於有怨者，自往悔謝，終不令他生疲厭已，然後受謝。恐其疲厭，纔謝便受。於不堪忍，成就增上猛利慚愧；依於堪忍於大師所，成就增上猛利愛敬。依不損惱諸有情故；於諸有情，成就猛利哀愍愛樂。一切不忍、并助伴法、皆得斷故。離欲界欲。由此十相，當知菩薩所修行忍、清淨無垢。
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普賢十忍
 在《華嚴經、十忍品》裡，普賢為菩薩摩訶薩提出十忍，若得此十忍，即能於一切佛法無礙無盡。
 （1）音聲忍：菩薩對佛所說一切教法，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。
 （2）順忍：菩薩能於諸法思維觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就。
 （3）無生法忍：菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。
 （4）如幻忍：菩薩知一切法，皆悉如幻，從因緣生。於一法中解多法。於多法中解一法。菩薩了達諸法如幻已，則了達國土、眾生、法界、世間，悉皆平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界而知眾生無差別；雖普觀法界而安住法性，寂然不動，雖達三世平等而不違分別三世法；雖成就蘊處而永斷所依；雖度脫眾生而了知法界平等，無種種差別；雖知一切法，遠離文字，不可言說而常說法，辯才無盡；雖不取度化眾生事而不捨大悲，為度一切眾生轉於法-輪；雖為開示過去因緣而知因緣性無有動轉。
 （5）如焰忍：菩薩知一切世間，同於陽焰。譬如陽焰，無有方所，非內非外，非有非無，非斷非常，非一色非種種色，亦非無色，但隨世間語言顯示。菩薩如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。
 （6）如夢忍：菩薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非沒，非染非淨，而有示現。菩薩觀一切世間，悉皆如夢，無有差別。
 （7）如響忍：菩薩觀如來說法聲音，悉同於響。雖非內非外，非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如穀響，從緣所起，而於法性，無有相違。菩薩觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現音聲；雖知無可說而廣說諸法。妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。
 （8）如影忍：菩薩非於世間生，非於世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍於大願；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不隨世間流，亦不住法流。譬如日月男子女人，於明鏡等清淨物中而現其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，於無二法中，分別二想，善巧方便，通達無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國土，而能普現一切佛剎，亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。
 （9）如化忍：菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切眾生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故。觀出世間淨法化者：清淨調伏化，無分別所現故；於三世不轉化，眾生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法-輪方便化，智慧無礙，辯才所說故；菩薩行如化忍，能不住世間，不離世間；不住於法，不離於法。菩薩安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。
 （10）空忍：菩薩了知一切法界，一切世間界。一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。一切眾生、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行，無分別，無差別故。一切禪定，所說一切法，一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說，無著無礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分別；嚴淨一切佛國而無所依身。通達一切波羅密，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間，轉於法-輪，未曾失時。
普賢十忍 https://bit.ly/441Dc7q
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 慈心即無我】 安忍不動生清淨
 我們所居住的地球，是最容易積福德的地方，因為地球是「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」，八風聚集又平均的地方，所以變好變壞都很容易，自然有很多機會能積功德、修善業，或墮落，造成一堆惡業。
 如果在西方極樂世界、天堂或類似的世界，大家都善良幸福，什麼都不缺，如何作福德？如果在地獄或類似的地方，無時無刻都苦不堪言，哪有心思想到功德！
 修行兩大利器
 所以十方世界眾生，都想要到地球積福德。我們萬幸已經身在地球，不多積福德，真是如入寶地空手回！
 如何積福德呢？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若都是積德的方法。
 布施較易入手，盡自己能力範圍幫助別人，但不一定是金錢，臉上時時微笑，心境調柔等，能讓別人覺得快樂、平安，也具無量福德功德。
 慈心和忍辱是修行的兩大利器，如同兩隻翅膀能快速的提升道業。如果能認知到，每個人都有第八識，都是未來佛，且無量世前到如今，都曾是兄弟姊妹親朋好友，自然會平等對待、互相幫忙。
 如果有人對你惡言粗口，就當作以前某一世曾得罪他，現在要來討債，正好趕快還清，別拖到下一世，所以忍辱有無量功德。
 慈心和忍辱只是轉個心境，不須花錢，卻能獲得無量福德。況且，心性調柔與明心見性相關，忍辱才能見佛性，佛性的我、如來藏的我才是真我。在佛經裡有一首很普遍的懺悔文：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
 相信很多人都熟悉，筆者自己也念過N次，如同「念冊歌（台語）」。直到有一天忽然想到，不對呀！怎麼「貪、嗔、痴」竟然和第八識如來藏，和眾生都是無始就有！無始表示，無量世來它一直存在。「貪、嗔、痴」竟然這麼頑強，不易轉變，既然無始就存在，經過那麼久，很有可能就像超級細菌、超級病毒，隨時代變異，凡人大概很難免疫。
 《八十八佛洪名寶懺》的懺悔文中也提到：「弟子○○○至心懺悔。自從無始。至於今日。未識佛時。未聞法時。未遇僧時。不知善惡。不信因果。遇不善緣。近惡知識。動身口意。無惡不為。身業不善。行殺盜淫。口業不善。妄言綺語。惡口兩舌。意業不善。起貪、嗔、痴……。」
 從懺悔文，提到人之墮落，有可能是因為善惡不分又不信因果，就容易碰到不善緣而遇上邪師。聽聞邪知邪見，而有不善之身口意，意識被染汙，遂生貪嗔痴。
 在《禮三十五佛洪名寶懺》的經文中寫到：「大寶經云。舍利弗白佛言。世尊。是諸菩薩。於貪嗔痴。不怖畏耶。佛言。舍利弗。一切菩薩。有二犯戒。何等為二。一者嗔相應犯。二者痴相應犯。如是二犯。名大破戒。舍利弗因貪犯者。為過微細。難可捨離。因嗔犯者。為過麤重。易可捨離。因痴犯者。為過深重。復難捨離。所以者何。貪結能為諸有種子。生死蔓延。連持不絕。以是義故。微細難斷。因嗔犯者。墮於惡趣。可速除斷。因痴犯者。當墮八種大地獄中。難可解脫……」
 從這些經文，可以發現「貪、嗔、痴」像連體嬰，「貪」不易發覺，卻為貫通「嗔、痴」的可能禍首。
 「嗔」最粗魯一下就顯露出來，而「痴」則是因無明無知而犯下大錯、重罪。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴」，誠哉斯言也！
懺悔文 site:nicecasio.pixnet.net/blog - Google 搜尋 https://bit.ly/3CF8pS5
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眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅
蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃
安樂彼岸之法門。所謂『忍辱波羅蜜』，乃指學佛修道者，為護戒法，縱
有打罵，亦當默受而不報，換言之，即以內之能忍之心，對待外之所辱之
境，終究能從生死苦惱之此岸，度到涅槃安樂之彼岸。至於云何『菩薩清
淨忍』？依《菩薩地持經》開示：云何為菩薩清淨忍？略說十種。何等為
十？即所謂
（一） 他不饒益，無反報心。
（二） 不起恚恨。
（三） 無怨憎想。
（四） 常饒益向如本心後，亦如是作饒益已，捨不饒益。
（五） 於不饒益者，軟語辭謝。
（六） 若彼悔謝，能速忍受。
（七） 見彼不忍，加以悲心。
（八） 見彼修忍，倍增敬佛。
（九） 眾生恐怖，深起悲心。
（十） 斷除一切不忍等過，離欲清淨。
由此觀之，如是十種，名『菩薩淨忍』，如是從性忍，乃至淨忍廣大無量
大菩提果，因依是忍，必得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋忍辱度瞋
恨，菩薩修行忍辱波羅蜜，能度脫瞋恨之心。瞋恨心是無明業火，吾等瞋
心一發，立即怒火沖天，任何罪惡言行，皆可隨之發生，因而犯了彌天大
罪，違反國法人情，造諸惡業。是故吾等學佛修道者，必須特別注意，每
逢可瞋之境界道來，要緊緊抓住此關卡，用最大忍力，不令瞋心妄動放
縱。
總而言之，學佛修道者若能修行『忍辱波羅蜜』，以能忍故，護戒清
淨，則無過失；又以忍故，所修善法，通能成就，如是必能對治瞋恚之
病。又『瞋毒』乃為三毒之一，所謂『一念瞋心起，百萬障門開』『瞋是
心中火，能燒功德林』。瞋毒是修行之大障，吾等若能修行『忍辱波羅
蜜』，即可去之。願與諸仁者共勉之！
學佛心得分享(957)-云何『菩薩清淨忍』 - 台灣法律網-劉孟錦律師事務所 https://bit.ly/3PkVL2i
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眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅
蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃
安樂彼岸之法門。所謂『忍辱波羅蜜』，乃指學佛修道者，為護戒法，縱
有打罵，亦當默受而不報，換言之，即以內之能忍之心，對待外之所辱之
境，終究能從生死苦惱之此岸，度到涅槃安樂之彼岸。至於云何『菩薩清
淨忍』？依《瑜伽師地論》開示：云何菩薩清淨忍？當知此忍略有十種。
何等為十？即：謂諸菩薩
（一） 遇他所作不饒益事損惱違越，終不返報，樂相續恒常現前。
（二） 遇他所作不饒益事損惱違越，亦不意憤，樂相續恒常現前。
（三） 遇他所作不饒益事損惱違越，亦無怨嫌意，樂相續恒常現前。
（四） 欲作饒益先後無異，非一益己捨而不益。
（五） 於有怨者自往悔謝，終不令他生疲厭已，然後受謝。
（六） 於有怨者自往悔謝，恐其疲厭，纔謝便受。
（七） 於不堪忍，成就增上猛利慚愧。
（八） 依於堪忍於大師所，成就增上猛利愛敬。
（九） 依不損惱諸有情故，於諸有情成就猛利哀愍愛樂。
（十） 一切不忍并助伴法皆得斷故，離欲界欲。
  由此觀之，由此十相，當知菩薩所修行『忍清淨無垢』，當知此中初自性
忍，廣說乃至後清淨忍，如是能生廣博無量大菩提果，忍為依止，是諸菩
薩能圓滿忍波羅蜜多，能證無上正等菩提。何以故？蓋忍辱度瞋恨，菩薩
修行忍辱，能度脫瞋恨之心。瞋恨心是無明業火，吾等瞋心一發，立即怒
火沖天，任何罪惡言行，皆可隨之發生，因而犯了彌天大罪，違反國法人
情，造諸惡業。是故吾等學佛修道者，必須特別注意，每逢可瞋之境界道
來，要緊緊抓住此關卡，用最大忍力，不令瞋心妄動放縱。
  總而言之，學佛修道者若能修行『忍辱波羅蜜』，以能忍故，護戒清淨，
則無過失；又以忍故，所修善法，通能成就，如是必能對治瞋恚之病。又
『瞋毒』乃為三毒之一，所謂『一念瞋心起，百萬障門開』『瞋是心中
火，能燒功德林』。瞋毒是修行之大障，吾等若能修行『忍辱波羅蜜』，
即可去之。願與諸仁者共勉之！學佛心得分享(898)-云何『菩薩清淨忍』 - 台灣法律網-劉孟錦律師事務所 https://bit.ly/42MAvWr
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第36講 十種清淨忍 @ 普獻法師專網 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3p2wMGv
菩薩有十種清淨忍
 菩薩摩訶薩有十種清淨忍，何等為十？
 安受呰辱清淨忍，護諸眾生故；
 安受刀杖清淨忍，善護自他故；
 不生恚害清淨忍，其心不動故；
 不貴卑賤清淨忍，為上能寬故；
 有歸咸救清淨忍，捨自身命故；
 遠離我慢清淨忍，不輕未學故；
 殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故；
 有犯無報清淨忍，不見自他故；
 不隨煩惱清淨忍，離諸境界故；
 隨順菩薩真實智，知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故。
 若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
 ︽華嚴經卷第五十八｜｜離世間品第三十八之六︾
 我們繼續講到菩薩摩訶薩有十種清淨忍。在修學佛法的過程當中，布施有布施的功德，持戒有持戒的功德，但是布施、持戒必須跟般若智慧、空相應之外，還要跟﹁忍辱﹂相應才能成就。
 我們說佛陀身相很莊嚴，某某人長相很莊嚴，請問莊嚴從哪裡來的？就是從忍辱而來。一個人不會隨便發脾氣，不會隨便動怒，他的生理是平穩的，心境是平衡的。所以在我們修學過程當中，不花錢的就是忍辱，而且有忍辱的功德才能夠去成就種種的波羅蜜；要成就布施、持戒、精進、禪定，都是需要有忍辱波羅蜜才能成就。
 一、安受呰辱清淨忍，護諸眾生故
 有的時候是我們本身沒有過失，但是眾生總是要想辦法來傷害我們，這個時候菩薩就以一種悲憫的心，不跟他發脾氣。當然還有一個方法，就是提前離開這個地方，不讓對方來傷害，萬一不小心碰上了，我們還是平心靜氣的用智慧來處理。因為當我們忍不住發脾氣的時候，第一個傷害的不是對方，而是自己。我們先傷害自己。所以安受呰辱清淨忍，一方面保護眾生│因為不發脾氣、不傷害對方，這就是保護眾生，一方面最重要的是讓自己的生理、心性不會跟貪瞋癡相應。
 二、安受刀杖清淨忍，善護自他故
 有人無緣無故用刀用杖傷害人家，那你砍我一刀，我殺你一刀，他也捅你一刀，這是沒有必要的，這個時候只要趕緊的善於保護自己就可以了。譬如說這狗咬你一口，你也咬狗一口嗎？不是這樣的，要趕緊的去找醫生擦藥打針才重要。
 有一位信徒她先生死了，她的哥哥就想；妹婿死了，妹妹家裡沒有其他的家人，孤家寡人，先生剛死，又沒有小孩，當哥哥的就好心買一隻大狼狗來保護她、照顧她。這隻狗因為跟女主人不太熟悉，不小心就發脾氣咬了這位女主人的腳跟，妹妹就跟哥哥說︰﹁這條狗我每天餵牠吃，牠還咬我的腳跟，非把牠殺死不可。﹂哥哥說︰﹁不行啊！妳不是信佛嗎？妳現在這樣子是在做什麼？﹂這個時候她失去了理性，非殺死牠不可。
 後來請我去，我說︰﹁某某太太，妳殺死這隻狗，妳的傷口會好嗎？妳現在最重要的是趕快找醫生打針吃藥，即便將這隻狗殺死了，對妳的傷口也沒有什麼幫助。﹂
 她一聽，算了吧！既然師父這麼講，趕快看醫生。
 我們萬一受到傷害，一時之間不能忍下來而把對方殺害的話，這個是划不來的。所以菩薩的修行裡面，有安受刀杖淨忍，也許會因為你的原諒，而感化了對方。
 三、不生恚害清淨忍，其心不動故
 在忍辱波羅蜜裡邊，其中有一個就是不生恚害，恚害就是指發脾氣、語言很粗魯、行動很粗暴，對行菩薩道的人來講，根本是不相應的。「其心不動故」，這是講到不動怒了。
 四、不責卑賤清淨忍，為上能寬故
 在古代的社會裡，甚至現代的社會也還有，有錢有勢的人家，當貧苦人家的小孩送過來，就把人當做很卑賤的奴工，要他整天忙，做東做西，來侍候有錢的男主人、女主人，如果男主人、女主人不高興，隨時就會動怒打人。古代有這種奴隸的制度。每一個人都有尊嚴、有人權，在佛經裡面早就說了，不要去責怪比我們卑賤、更低層次的人，瞧不起人，把他當做動物一般的輕慢、傷害，這是千萬不可以，所以不責卑賤清淨忍。「為上能寬故」，就是在上位的人能體諒部屬、下屬的痛苦。
 五、有歸咸救清淨忍，捨自身命故
 有人來皈依你，來求你救命，你因為救他，會傷害自己的生命，也必須設法救他，捨己為人，。
 過去在阿里山發生這麼一件事情，有一些原住民去打獵，箭射到一隻梅花鹿，這隻梅花鹿受傷了，牠拼命跑啊跑啊，跑到一戶人家裡面去之後，獵人追來了，這戶人家看到這隻梅花鹿受傷了，就把牠關在房間裡面。但是對方來勢洶洶的，非要他交出來不可。
 女主人就說︰﹁這隻鹿值多少錢？你這樣殺生不太好，你拿回去賣大概賣不了什麼錢，我就這些錢給你吧，我們會替牠療傷，等傷好了，會把牠放回去。﹂
 這些獵人想一想，反正有錢拿就算了，就離去了。這戶人家就這麼養啊養啊，直到這隻鹿的傷口好了，趁著黃昏的時候就把牠給放了。
 可是這些獵人不死心，看到他們放了這隻梅花鹿，就想辦法去抓。抓來殺掉，得到了錢，又吃到這個肉，過了沒多久，大風大雨雷電交錯，這些獵人莫名其妙的被雷擊中，被雷電打死了。而救了這隻梅花鹿的這戶人家呢，在雷電交錯當時，突然間他們房子後面有一棵樹就倒下來了，說也奇怪竟然偏離了他們的房子，倒在旁邊而沒有壓死這戶人家。
 這就是捨自身命故，寧可捨棄自己的生命。只要有來皈投、來求救的，菩薩都會去救眾生，這是捨己為他。
 六、遠離我慢清淨忍，不輕未學故
 我們之所以心不安，之所以會動怒，大致上說，都是因為我執、我見、我慢、我愛而產生。在修忍辱當中，一個重要的方法就是遠離我執我見、我慢、我愛，才不會瞧不起別人，這叫做﹁不輕未學﹂│對那些沒有知識、不專業、手腳笨拙的人，你不會輕慢他。
 《論語》也有這麼一句話，孔子說﹁無友不如己者﹂。一般人都解釋成不要交比我差的朋友，不是這個意思。是說不要瞧不起身邊周遭的人，你看到的人都不可以去輕慢他。孔子說︰﹁三人行必有我師焉﹂。所以這句話被人誤解太多太多了。﹁無友不如己者﹂，這個﹁無﹂就是千萬不可。不要把人看成不如自己，而不是說不要去交不如自己的朋友。
 釋迦牟尼佛說︰﹁輕慢眾生，得無量罪﹂。瞧不起別人，得無量罪。眾生現在很多東西不懂，手腳很笨拙，只要肯認真的學認真的修，有一天他會超越我們的，甚至比我們早成佛。這就是是修忍辱當中其中的：遠離我慢清淨忍。
 七、殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故
 有眾生來傷害我們，當然還是要用智慧，最好能事先預防。所以菩薩戒裡面的﹁難處﹂，是指有災難的地方，或會傷害到我們身心、生命的，不要踏入。比如這個地方盜賊很多，你故意跑去，那當然是危險。據說美國有一個地方叫做哈林區，那個地方強盜、殺人犯很多，何必自找麻煩到那邊去玩，沒意思啊。
 殘毀不瞋清淨忍，是指修菩薩道的人，即使知道自己會受到傷害，但是業報已到，也必須前去還命、還債，這是業報現前了。在這個世間的事情，都是業力的安排。
 龍樹菩薩因為口才好、智慧高，又有辯才能力，所以外道老是找他辯論，都辯輸他。有個外道的學生就想盡辦法，說︰﹁我的師父老是辯論輸你，我要把你殺掉。﹂，龍樹菩薩一次又一次的躲過他們，有一天知道自己業報已經到了。
 一天，這個外道的學生拿著刀要去殺害他，龍樹菩薩說︰﹁你不用拿刀來殺我，我欠你們一命早就該還了，你們去拿一根稻草，放在我的脖子上，我就會死亡。」他們想很奇怪，怎麼放一根稻草在你身上，你就會死亡，世間哪有這種事情？
 龍樹菩薩說︰﹁沒有錯啊！前輩子我殺害你，現在你要殺害我，你前輩子是稻
 草裡面的蟲，我把你弄死了，所以現在你看到我就很討厭我，想把我給殺死。要還你一命很簡單，你去拿一根稻草放在我的脖子上就可以了。但是我告訴你，你要趕緊的離開，等一下我的學生來的時候，發現我死了，你也是活不了。而且你要從這個門走到那個門，然後彎到什麼地方去，你就可以躲開他們的追殺。」
 這個外道真的就去拿一根稻草放在他的脖子上，龍樹菩薩真的死了。聖者都知道自己什麼時候該走，而且怎麼死的也清清楚楚。
 關子嶺那邊有一間大仙寺，開山老和尚(開參上人)都是在全省行腳。以前是在大崗山閉關修行，後來因為德高望重，人家請他到大仙寺去建寺度眾。有一年，他帶著幾個人就這麼行腳，走啊走啊，來到六龜的地方，他說︰﹁你們先走，我在這邊稍微等一下再走。」並寫了一首詩給他們。結果一大早一部沙石車就這麼撞過來，車撞翻了，把他埋在地裡面，死了。
 事實上，在他要出來行腳弘法之前，已經寫好了一首詩，意思就是說我這次出去，十五天後我一定會回來。很奇怪的，弟子將他送回大仙寺時，剛好是第十五天。
 這個就是說修行的人知道自己前生的業報，業報到了就還吧，不會逃避的。他修到這麼高的境界，也可以逃啊，為什麼一定要在那邊受報呢？就是因果報應絲毫不爽，逃不了。菩薩造了業，該報還是要報。所以，菩薩是畏因，眾生是畏果。菩薩還沒有造惡業的時候，就怕造了這個業一定要受報，菩薩畏因；但是我們眾生造業的時候，心很猛，什麼都不怕，天不怕地不怕，造了再講，說了再講，造業的時候是非常非常的勇猛，一旦受果報的時候卻害怕了。菩薩相反，造業的因他很怕，怕造了這個因，受果報的時候他不怕，因為因已經造了，自然就要受這個果報。這是我們凡夫跟菩薩的差別：眾生畏果，菩薩畏因。
 八、有犯無報清淨忍，不見自他故
 一般人說﹁以牙還牙﹂，但是在行菩薩道的人不這樣想。別人傷害我，我原諒他，不要去報復；如果是報復的話，真是冤冤相報何時了。我們修學佛法的人，內心裡面都是充滿著慈悲智慧。別人捅你一刀，你想辦法也去捅他一刀，結果兩方面
 都受到傷害，自己也沒有得到利益。
 九、不隨煩惱清淨忍，離諸境界故
 我常常講，一般人之所以煩惱，是我們隨著感覺走。煩惱從哪裡來？從感受來，從無明來的。我們的內心不安靜、不安寧，就想追求新鮮刺激，為什麼？新鮮刺激只讓你感受很好。所以人是隨著感覺走，也就是隨著我們的內心世界在走。我們毫無察覺的功夫，內心裡起什麼念頭，我們不知道。我們講眾生可憐啊！就是千生萬世都是隨著虛妄的念頭而走。比如說今天不上班很無聊，動個念頭「看電視吧」，馬上就開電視；想「出去逛一逛，買東西吧」，念頭一動馬上開車子去了。吃飯時，你覺得這個菜很好吃，就拼命吃拼命吃，其實只是一種感覺、口感，這煩惱來了。永遠都是做煩惱的奴隸，做妄念的奴隸，做感覺的奴隸。
 所以叫做「不隨煩惱清淨忍」│當念頭一起來，感覺一來，馬上知道，哦！這個讓我貪戀執著，不隨著煩惱走，不隨著妄念走，不隨著你的感覺走，這就是修道了。有些人喜歡喝酒，有些人喜歡吃檳榔，有些人喜歡抽煙，其實那只是一種口感、一種感覺，感覺養成習慣以後呢，非吃非抽不可，就是缺乏忍辱的精神了。
 十、隨順著菩薩真實智，知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故
 無生法忍，在佛經裡面講到這個﹁忍﹂，就是徹底的深信，殊勝的理解，親自證悟的這種境界。
 我們會說「諸行無常，諸法無我」，念了老半天，可是沒有證悟，那不叫做﹁忍﹂。我們會說「一切法因緣生因緣滅，沒有實在的生，也沒有實在的滅，叫做不生不滅」，會這麼講，但是並沒有證悟，那不叫做忍。所以，一定是要隨順菩薩的真實智慧去修去學，從戒、定、慧、止觀當中，去證悟諸法的不生不滅，這叫做﹁無生法忍﹂。
 證到無生法忍，一般來講就是八地菩薩了。在證到八地的時候，就沒有相對的觀念，也不會有一個我證到一個什麼。證到八地無生法忍的當下，無我、無人、無眾生、無壽者，也無佛、無菩薩，菩提心、菩薩心、佛心這些尚不可得，何況起世俗的心呢？所以八地菩薩非常非常的難得，證到無生法忍。
 在菩薩的心境裡邊，看到世間林林總總不斷呈現在眼前，因緣生，因緣滅。但是在凡夫的感覺裡面，是有實在的東西生出來了，有實在的東西消滅了，叫做﹁實生實滅﹂，這種實存感也就是無明、愚痴。這種實存感在身心上去轉，叫做我執、我見；這種實存感在法上去轉，叫做法執，認為一切是實實在在的。有了我執，有了法執，煩惱生死這一切就不斷的歷史重演│起惑、造業、受苦，這是眾生的生命現象。
 佛陀認為要打破生死的惡性循環，就必須布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，從此束縛生命的愚知、無明的繩索斷了；但是我們的身份並沒有改變。所以，修行修到開悟，不是身份的改變，而是心境的昇華與淨化，我們還是照樣要穿衣吃飯、衣食住行，所不同的是心境是超越的。在混亂當中能夠享受那種寧靜，不會像一般人因為執著實有，所以外面有一點動靜都將引起他煩惱，菩薩在任何環境都是平靜的、平穩的、平安的、祥和的。所以，修道不是遠離一個地方，到那裡躲起來才平安，不是這樣子。菩薩修到證無生法忍的時候，任何時空當中都是安詳自在。開悟者不是身份的改變，而是心境的提升。改變態度，生命的高度就增長了。
   菩薩摩訶薩有十種清淨精進，何等為十？所謂：
 身清淨精進，承事供養諸佛菩薩及諸師長，尊重福田不退轉故；
 語清淨精進，隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲倦故；
 意清淨精進，善能入出慈悲喜捨、禪定解脫及諸三昧，無休息故；
 正直心清淨精進，無誑無諂無曲無偽，一切勤修無退轉故；
 增勝心清淨精進，志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故；
 不唐捐清淨精進，攝取布施戒忍多聞及不放逸，乃至菩提無中息故；
 摧伏一切魔清淨精進，悉能除滅貪欲嗔會愚痴邪見，一切煩惱諸纏蓋故；
 成滿智慧光清淨精進，有所施為悉善觀察，咸使究竟不令後悔，得一切佛不共法故；
 無來無去清淨精進，得如實智，入法界門，身語及心皆悉平等，了相非相，無所著故；
 成就法光清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身示歿生，出家成道，說法滅度，具足如是普賢事故；是為十。
 若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清淨精進。
 菩薩的修學一定要有布施、持戒、忍辱，接著就說﹁精進﹂。精進，在修學佛法來講是很重要的，世俗的人如果是懶墮，一定會墮落變成貧窮，貧窮也很容易墮落去犯罪，因為飢寒起盜心。出家人如果懈怠，修道修不成。你想要修道有所成就，一定要精進。精進有那些呢？
 第一，身精進，身的清淨精進。就是修學佛法的人，尤其是一個出家眾，要懂得如何去承事供養諸佛菩薩及諸師長，尊重福田不退轉。比如說；孝敬師長、服侍師長、供養佛菩薩，用我們的體力來奉侍供養，這是這是從身的尊敬福田。
 第二是語言的精進，語言的清淨精進。口語上精進了，隨所聞法廣為他說，聽到的佛法不要說密而宣。我們從善知識、從經典裡邊得到了好的知識、好的智慧，要廣為他說。讚佛功德無疲倦故，所以法會一開始都會唱讚。一般稱為唱歌，但是佛經裡面叫﹁唱讚﹂，讚美佛法僧，讚美智慧，這是口語的清淨精進。
 第三是意精進，意的清淨精進。是指在心地方面精進，心的這種精進，也就是慈悲喜捨、禪定、解脫、修三昧。我們知道修禪定時，當心一散亂、胡思亂想，有時不能克制，這妄念如果隨它去東奔西跑的，就有得忙了。我們常常講，做師父的妄念無窮的話，就苦了徒弟了，因為師父一下要建東，一下要建西，建了一大堆，下面的徒弟不論在家出家都得忙得一塌糊塗。所以我們要修心的精進。
 心靈的精進，那就要修禪定功夫，修什麼禪定功夫呢？修慈無量、悲無量、喜無量、捨無量、九次地定，修這些禪定讓心安下來。
 我們看一個人他的心安不安，心不安的人整天就想找一些刺激，吃喝唱跳，喜歡打手機給人，打簡訊給人家，打電話跟人家聊天，講那些沒有意義的話、沒有營養的話來殺時間，心不安的人喜歡看電視、電影、唱歌、跳舞，忙得要命，這是心不安啊！那叫做﹁勞碌﹂，勞勞碌碌的浪費時間，浪費生命，這種人呢，我們說沒有福報。心安的人不同了，一本書就可以看它一個早上，靜靜的在享受跟古代的先聖先賢來交會，瞭解先聖先賢的智慧哲理，心安了。
 其實，整個世界可以說就是大家心不安的一種表現，很多流行的衣服、服飾、種種流行的東西，都是為了這些心不安的人設計的。眾生心不安，就是不斷的追求新鮮刺激，這個款式現在流行，我也跟人家一起流行，過一陣子新的款式發明出來，又將舊的淘汰去換新的，就是心不安的表現。我們佛寺裡邊很多東西都是信徒不要送來的，如桌子、椅子、衣櫃、書櫃等，他們覺得不流行了，都送來給師父，寺院只好照單全收。所以到寺裡所看到的種種擺設，只是講求實用就好，而不講究什麼搭配，能夠用就好了。
 整個世界的物質有限，可是人的追求是無窮，沒有滿足的一天，物欲是很難滿，欲壑難填。所以說，一個人知足常樂，能忍自安。但是眾生就是隨著妄念不斷的在追求。
 在修精進當中，我們的身心也要精進。怎麼精進？修禪定、修慈悲喜捨、九次地定的功夫，心安下來了，一個人才是真正的能夠了解生命存在的喜悅，才能夠真正的擁抱自己，否則整天忙忙碌碌的，不知道在追求什麼。
 講一個佛經裡面的故事。眾生就像什麼呢？有一個人他莫名其妙來到沙漠的地方，身上背了很重很重的背包，裡面有吃的、喝的、用的，可是就孤單一個人這麼來到沙漠世界，太陽又很大，風一吹，風沙就滿身，在這種情況之下，沙漠中的這個旅人只有一個目標，就是往前走，不斷的往前走，才能超越沙漠。
 他一步一個腳印，走啊走啊，孤孤單單的這麼走，不曉得走了多久，很幸運的發現客棧，客棧有花、有草、有樹木、有房子、有人，他到客棧的地方登記住宿，然後客棧的人拿給他一副鑰匙讓他自己開門，這個人打開了房間門，進去好好的安頓一下。當房門一關又一鎖，第一個動作就是放下背包，把背包解開放下，第二個動作呢，把衣服脫下來，跳到浴缸裡面好好的沖洗一下，洗得乾乾淨淨好舒服喔。這個時候喝一杯涼開水，真的感受到生命的一種喜悅。
 我們知道這個孤寂的旅客打開房門後，不可能馬上化妝。全身的髒臭他都不管而先化妝，那是不可能的，一定是先把背包卸下來，洗個乾乾淨淨的澡，也不用化妝，去感受身上一無所有的那種安詳自在。我們人也是如此。一般人總想用種種的東西來裝飾身心，引起別人的注意，「哇！真的是很炫。」想引人注目，就像一個人不洗澡而先去化妝，那真的是很痛苦，全身都在癢，不曉得多久沒洗澡了，可是不洗澡而先化妝是不會有快樂的。
 一個人久沒洗澡，洗個澡真的很舒服很舒服。我們也是這樣子，讓這顆心只是很單純的靜靜的安下來，讓它安下來，不動怒、不起惡念、不起雜念、不起邪念，就是很單純的安住在正知正念的時候，我們回到生命的原點，安住在當下生命最圓滿境界的時候，很自然的產生了一種寧靜、滿足的喜悅。就像這一個孤寂的旅客躲在房間，房門一鎖，洗個乾淨的澡，他感受到那種清涼自在。
 如果讓我們的心時時刻刻都回到心的本源深處，不讓它去妄動，不隨著妄念去奔波，這個人是有福的人。而一般人不知道去對付自己的妄念，安住妄念，卻是在外面的世界去追求快樂，最後你會失望。就像一個人全身髒臭，趕緊化粧，穿上漂亮衣服，沒有用的。所以，我們在把內心打理乾淨的當下，感受到生命的喜悅。所以說，心靈的精進就是修﹁慈悲喜捨、禪定、解脫諸三昧無休息故﹂。
 「正直心清淨精進，無誑、無諂、無曲、無偽」，這是講到我們的心動惡念、動歪念，你是沒有快樂的。如果是去奉承人家，講那些虛偽的話，這也會傷害自己，傷害別人。所以﹁直心是道場﹂，一個心地很正直的人修起道來很快的。
 「增勝心清淨精進」，就是說我們發心學佛不要發那些自了漢的心、厭離心，我自己自了就好，管他眾生什麼死活。信佛學佛的人常常要記得：我是信佛學佛要成佛的人，是要利益眾生的人，千萬不要有那些自私自利、自了漢的心，那不行的。
 還有一個精進叫「不唐捐清淨精進」。「不唐捐」就是普門品裡面有﹁功不唐捐﹂。﹁唐捐﹂就是﹁白浪費﹂。修學佛法的人不要白浪費我們的體力、時間、精神，去做那些沒有意義的事情。可以去修布施、持戒、忍辱或者聽聞佛法，就是千萬不要讓自己的生命耗在沒有營養、沒有回收、沒有意義、浪費時間的事情上面，更不要去做；也千萬不要浪費體力做那些沒有意義的事情，對自己、對別人身心都無所助益。現在人喜歡講那些無聊的話，言不及義，聽起來就很庸俗。人跟人之間時時刻刻要記得帶給別人智慧，帶給別人身心受益，這是我們學佛的人要注意的。
 「摧伏一切魔清淨精進」，這個魔是我們內心當中的貪、瞋、痴、邪見。因為這些如果不剷除掉，生生世世都會受害，所以在心的精進裡邊，就是時時刻刻要降伏除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見，這些叫做﹁蓋纏﹂，把纏繞蓋覆在我們生命的貪瞋癡給捨掉，這是心的精進裡邊其中一個很重要的。
 信佛學佛的人，身口意三業要清淨，一定要透過「精進」這個法門來修學，從身口意的清淨當中，我們才能夠進一步的修學禪定。一般人修學佛法，以為一修學就是要打坐、入定，入定以後才明心見性，事實上學佛是有先後的，其次第就是布施、持戒、忍辱、精進，還是要先打好基礎，才開始修甚深的禪定，方能得智慧。如果沒有前面四個做基礎，修禪定容易出毛病，我們稱為﹁走火入魔﹂。這是學佛的一個次第。第36講 十種清淨忍 @ 普獻法師專網 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3p2wMGv
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「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨忍．何等為十︰所謂安受呰辱清淨忍，護諸眾生故．安受刀仗清淨忍，善護自他故．不生恚害清淨忍，其心不動故．不責卑賤清淨忍，為上能寬故．有歸咸救清淨忍，捨自身命故．遠離我慢清淨忍，不輕未學故．殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故．有犯無報清淨忍，不見自他故．不隨煩惱清淨忍，離諸境界故．隨順菩薩真實智，知一切法無生清淨忍，不由他教入一切智境界故。是為十．若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
 （七）【清淨忍】，以淨忍波羅蜜為行體，對治嗔恚蔽．離惡斷惑是內安忍，惑亡智現則住法忍。清淨忍者，略有十種．一、諸菩薩遇他所作不饒益事．損惱違越．終不反報．二、亦不意憤．三、亦不怨嫌意樂相續，恆常現前．四、欲作饒益，先後無異．非一益已．捨而不益．五、於有怨者，自生悔謝，終不令他生疲厭已，然後受謝．六、於不堪忍，成就增上．猛利慚愧．七、依於堪忍，於大師所，成就增上猛利愛敬．八、依不損惱諸有情故，於諸有情成就猛利哀愍愛樂．九、一切不忍，并助伴法，皆得斷故．十、離欲界欲．由此十相修行忍清淨無垢。
 一、安受呰辱清淨忍︰口加毀辱，即親聞他人所出惡言，或展轉聞，無他緣來加其惡，爾時即無所忍，或時怨對，略顯十種︰一、觸忌諱故．二、惡軌則故．三、令憂慼故．四、無風雅故．五、極庸賤故．六、詮邪惡故．七、不入人心故．八、詮猥雜故．九、極鄙惡故．十、極麁獷故。如是所作多人多口，各多惡言．即以大悲心不捨眾生，了人法空．行菩薩行入無生法忍，深入法界，普遍隨順自利利他，令佛土淨，入眾稠林教化眾生，解達真如，證寂滅行．得一切種、一切智智。
 二、安受刀仗清淨忍︰身加逼害，即遇無他緣執刀杖、持拳起瞋怒心而來打擊，見如是等他怨對來打擊時，作是思維，此等怨對皆是我之自業所感，業成熟已來相逼惱，誠非有惡眾生所造，皆是自業造作所成熟故，而亦非外地界水界火界風界之所成熟，又亦非內四大成熟，能如是思維時，由此因緣故，於有怨害及無怨害，是為耐怨害忍。
 三、不生恚害清淨忍，忍種性卑賤所不饒益．即於長時遭前極苦，慧心安於平等，入無生法忍，心不起ㄧ念瞋恚，了達ㄧ念瞋心起，成就百萬障門。如此能忍他人所作怨害，勤修饒益有情事時，由此忍力化生，雖苦而不退轉。由能忍故，自他俱利，自他俱調，成善士行。善士忍有五種︰一、先於其忍見諸勝利，能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔．於身壞後，當生善趣天世界中．見勝利已．自能堪忍．二、勸他行忍．三、讚忍功德．四、見能行忍補特伽羅，慰意慶喜．五、應有設有不忍，如法悔除。
 四、不責卑賤清淨忍︰忍不稱情，又為難行忍，於下能忍恕不逮故．謂居上能寬，為下能敬，童僕子息生忍則難．．彼合敬順，我合責罰故。
 五、有歸咸救清淨忍︰從無始劫，住於生死，受諸苦惱，忍身苦以濟，亡身濟難，令淨而無亂，喜不憂慼，調其瞋蔽，攝護根門，是自住忍法，令物同忍。即自心有憂悲苦惱，隨生起時，安然悉能忍受不起瞋心，即為疾病、天災所逼亦加以忍受。
 六、遠離我慢清淨忍︰忍不稱情，忍己順他，皆遂求忍。遂求忍略有八種︰於諸有苦來求索者惡逼能忍．於極凶暴上品惡業諸有情所，依法大悲不損惱忍．於諸出家犯戒者所，依法大悲不損惱忍。能堪耐除遣有苦有情眾苦所有勤苦．又能堪耐求法勤苦．又能堪耐法隨法行所有勤苦．又能堪耐即於彼法廣為他說所有勤苦．又能堪耐於諸有情所為所作正與助伴所有勤苦。若於有情有損惱者，由忍故離．若於有情是所求者，由忍故與。
 七、殘毀不瞋清淨忍︰以苦、空、無常、無我、常與無常非實、空有俱寂、苦樂皆遣，證我空法空，了法平等．眾生迷空，亦應為說，令他成忍．由三思五想則能忍受︰一、思他毀辱我是我自業．二、思彼我俱是行苦．三、思聲聞自利，尚不以苦加人，思昔諸苦自他調攝。言五想者︰一、本親想，眾生無始，無非親屬故．二、修法想，打罵不可得故．三、修無常想．四、修苦想．五、修攝取想。如此則能幻用無礙。
 八、有犯無報清淨忍︰諦察法忍，若見自他有犯報故，欲饒益於他，不懼他不饒益．本欲安人，豈當加報．愍彼淪倒，寧懷恨心．以忍調行，攝諸恚怒．隨逐眾生．無疲苦故．了人我空、了世如幻，法我兩亡．為覺自他，此為二世樂︰此忍略有九種︰謂諸菩薩住不放逸，於諸善法悉能堪忍、於諸寒熱悉能堪忍、於諸飢渴悉能堪忍、於蚊虻觸悉能堪忍、於諸風日悉能堪忍、於蛇蠍觸悉能堪忍、於諸劬勞所生種種若身若心疲惓憂惱悉能堪忍、於墮生死生老病死等苦有情現前，哀愍而修行忍。如是修行忍故，能令自身於現法中得安樂住，不為一切惡不善法之所陵雜，能引後世安樂因緣，亦能令他修行種種現法後法安樂正行，是名此世他世樂忍。
 九、不隨煩惱清淨忍，諦察法忍也，離惑也，見境非實故惑不隨起︰聞無相不驚、聞無生不怖，聞無性不畏，於真空法聞時不驚越．思時不續怖．修時不定畏。又聞有無所有不驚．聞空無所有不怖．聞斯二無所有故不畏．於善言善語善說勝解依處具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於契經應頌記別等，皆具多勝解。
 十、隨順菩薩真實智，知一切法無生清淨忍︰以無分別智，契實捨妄，心行處滅．即離報心憶想分別，謂第八異熟識，轉現遍行亦不行故．離方便心憶想分別，謂六七識及中心所等亦不行故．如此無功自然行，遍一切法想，入真如不動自然行。若有能所教別，則諸法有生故。即審諦觀察一切諸法無滅無生而忍證也，當知此忍能與前二為依止處，由達諸法無生滅等，方能堪忍怨害等苦也。