南極仙翁 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3JZIcCX
南極仙翁，又稱壽仙、老人星、南極長生大帝、上清壽德星君、天壽星君、壽星天慶星君，是中國神話中的長壽之神，又稱壽星或者老人星。南極仙翁被視為長壽的吉星，經常與福星和祿星並稱福祿壽三星。
南極仙翁的形象一般是額禿頂廣、鬚髮盡白、面容紅潤的老神仙，常乘白鹿或白鶴，持杖、蟠桃等物，與諸童子戲耍。是長壽之神，極受尊敬與喜愛。唐司馬貞《史記索隱》：「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。」杜甫在《泊松滋江亭》中亦有「今宵南極外，甘作老人星」的佳句。
在《封神演義》中作為元始天尊的大弟子，下山助武王克殷。《西遊記》中壽星的坐騎「白鹿」曾逃到下界為妖，後被孫悟空打敗，並被壽星收回。民間傳說中，白素貞曾到南極仙翁的洞府盜取仙草。
在天象上，南方的中國人可在夏天的晚上於極南之地平線上看到壽星，光輝明亮，極易辨認。在西洋及天文學界，它被稱作「船底座α」。
南極仙翁
傳說
《高上神霄玉清真王紫書大法》記述南極長生大帝為元始天王與玉清神母八子中的長子。[1]
《紫微玄都雷霆玉經》記載長生大帝自述為浮黎元始天尊與玉清神母元君之第九子，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔。[2]
《天皇至道太清玉冊》記載長生大帝為元始九炁化生的九宸之一。[3]
《宋史》和《皇宋通鑑長編紀事本末》中認為是長生大帝轉世的宋徽宗為昊天上帝長子，青華帝君之兄。[4][5]
《靈寶領教濟度金書》中為西王母八子中的長子。[6]
南極仙翁與南斗星君
民間有一說南極仙翁與南斗星君為同神異名。[7]
壽星、南極仙翁和南斗星君皆源於古人對星宿的崇拜。壽星為角亢二宿（角宿主要位於室女座，亢宿主要位於牧夫座）[8]；南極仙翁為南極老人星、老人星（屬於井宿，即船底座α）[9]；南斗星君為南斗六星（屬於斗宿，位於人馬座）[10]，三者源自不同的星宿信仰。后角亢二宿的延壽信仰衰落，「壽星」更多情況下被意會成「南極老人星」[11]，唐代即將南極老人星、角亢二宿合併祭祀，宋以後二星漸混而為一。[12]。但壽星並未與南斗星君趨同，也未有稱「南斗」為壽星、南極星之說。南斗星君為身穿紅袍的青年，其貌甚美[13]，而南極仙翁的形象則是額禿頂廣、鬚髮盡白、長頭短身的老人。道教經典中亦未有南極仙翁與南斗星君為同神異名的記載，因此民間關於南極仙翁與南斗星君為同神異名的說法，實無確鑿根據。
南極長生大帝寶誥
至心皈命禮 高上神霄府，凝神煥照宮。會元始祖炁以分真，應妙道虛無而開化。位乎九霄之上，統理諸天。總乎十極之中，宰製萬化。宣金符而垂光濟苦，施惠澤而覆育兆民。恩溥乾元，仁敷浩劫。大悲大願，大聖大慈。玉清真王，南極長生大帝，統天元聖天尊。
上清壽星寶誥
至心歸命禮。 太微垣內。南極宮中。玉字秘文。 演長生之妙理。金書奧旨。 示益算之明科。蘋蘩可達於眞庥。 齋戒仰瞻於南斗。 貴賤雖殊。災祥揆一。 大悲大願。大聖大慈。 上清壽星。天慶星君。
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四極大帝
即北極紫微大帝，南極長生大帝，太極天皇大帝，東極青華大帝，皆是先天“太極界”尊神，輔佐昊天玉皇上帝，統御萬天。
簡介
四極大帝即：北極紫微大帝，南極長生大帝，太極天皇大帝，東極青華大帝。四極大帝，皆是先天“太極界”尊神，輔佐昊天玉皇上帝，統御萬天。
紫微大帝
紫微大帝
北極紫微大帝
北極紫微大帝，全稱為“中天紫微北極大帝”。萬星之主，掌理人間禍福善惡，前因後果富貴貧賤，生死時間，無不由之而予奪焉。凡一切星球人民，皆歸其總治，即中界之主宰也，
紫微大帝的誕辰為農曆四月十八日，這天眾多百姓都要向紫微大帝焚香禱告，祈求除災招福。
南極長生大帝
南極長生大帝
南極長生大帝
南極長生大帝，為元始天王九子，又名玉清真王，全稱“高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊”，化身為“九天應元雷聲普化天尊”，統帥雷部眾神。居高上神霄玉清府(又名凝神煥照宮、神雷玉府)，總御萬靈，統管雷部。
南極長生大帝的誕辰為農曆五月初一
太極天皇大帝
天皇大帝
天皇大帝
西方曰太極，由天皇大帝主之。天皇大帝，全稱是“勾陳上宮天皇大帝”。按晉書天文志云：“勾陳宮中一星曰天皇大帝。其神曰耀魄寶，主御群靈，執萬神圖”。故天皇大帝綜御萬神也。
太極天皇大帝的誕辰為農曆二月初一
東極青華大帝
青華大帝
青華大帝
青華大帝居於東極，即道稱：太乙救苦天尊，青玄上帝。故有又總號“東極青華太乙救苦天尊”。因青華大帝誓願救度眾生，故名救苦而綜御萬類。
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‧主 要 神 靈‧
道教是崇拜多神的宗教，這與基督教等所謂「一神教」不同。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響者。
1.三清 指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是「道」的一體三位。「三清」的說法始於六朝，但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成為其居住地。
2.四御 四御是地位僅次於三清的四位天帝，具體指﹕玉皇大帝(總執天道)，中央紫微北極大帝（協助執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候），勾陳上宮天皇上帝（協助執掌南北極與天地人三才，統御諸星，主持人間兵革之事），后土皇地祇（執掌陰陽生育、萬物之美）。另外，又有以四極大帝為四御之說，具體為：北方北極紫微大帝（總御萬星），南方南極長生大帝（總御萬靈），西方太極天皇大帝(總御萬神)，東方東極青華大帝(總御萬類)。
3.諸星神 星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）--歲星（木星）、 鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。 此外還有東西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是「斗姆」。「斗姆」作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦「北斗會」、「南斗會」。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四方之神」。
4.三官大帝 即天、地、水「三官」，有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已佔有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，「三官」又與「三元」相配而成為「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」、「下元水官洞陰大帝」。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦「上元會」、「中元會」和「下元會」。
5.玉皇大帝 玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神「帝」或「上帝」發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，後徽宗又再加封為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為「三清」之下的「四御」之一，以為他是地位僅次於「三清」的「總領宇宙主宰之君」，其職能是「承三清之命﹐察紫微之庭」﹐「小事專掌﹐大事申呈」 。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦「玉皇會」。
6. 文昌帝君 文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星--司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行「文昌會」。
以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上，道教崇拜的神靈成千上萬，祂們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科範大全集》、《道門定制》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。此外，各路神仙的事跡在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真僊體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事
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道教天神。1:謂僅次於三清的四位天帝，即昊天玉皇大帝、中天紫微北極大帝，勾陳上宮天皇大帝，后土皇地抵。《修真十書》卷七《丹訣歌》：“九九道至成真日，三清四御朝天節”。2:謂四極大帝，即北方曰北極紫微大帝總御萬星，南方曰南極長生大帝總御萬—靈，西方曰太極天皇大帝總御萬神，東方曰東極青華大帝總御萬類。《道藏輯要》收柳守元《三壇圓滿天仙大成略說》：“三清道祖，玉帝至尊，五老四御，九華十極及古聖高道遞傳妙道。”現北京白雲觀有上為三清殿，下為四御殿的二層樓式宮觀建築。
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紫微本是道教 神，全稱中天紫微北極太皇大帝。紫微又叫紫垣、紫宮，在星座 上屬帝王之所居，皇宮又叫紫禁城 即是這一來歷。紫微大帝在道教和佛教諸天中的形像都是一中年帝王像。地位僅次於玉皇大帝 。
紫微大帝- 基本概況
在道教神仙譜系中，最高的神為“三清”。“三清”既指天神所居住的三處勝境：玉清聖境、上清真境、太清仙境，合稱三清境；又指分別居住境的道教三位至尊神：玉清大帝元始天尊、上清大帝靈寶天尊、太清大帝道德天尊。三清有四位輔佐的天神，地位僅次於“三清”，分別是：玉皇大帝、北極紫微大帝、天皇大帝和后土黃地祗。四御之首為玉皇大帝，其次為北極 紫微大帝。北極紫微大帝位居天的中央，協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰 及四時節氣等自然現象，在中國古代民間極受崇拜。
佛教在漢化過程中，自然不可忽視這樣一位深受崇敬的執掌自然界的天神，故在水陸畫中、將他請進上堂，可見佛教在流傳過程中的靈活變通、兼容並蓄。但假如將玉皇大帝請進法會，則位置可能就不太好擺放了。
到了明代，佛教的護法神隊伍又有了大的擴展，除了已將古印度神話中的二十位天神納入佛教懲惡揚善的護法隊伍(稱二十諸天)外，又增加了道教的三位神明，即紫微大帝、東嶽大帝及雷神，使紫微大帝成為佛教二十四天之一而享受人間煙火。
紫微北極大帝在全國許多地區供奉，它來源於我國古代的星辰崇拜。北極是北極星的簡稱，又稱“北辰”、“天樞”。居於紫微垣內。《後漢書》卷四十八謂：“天有紫微宮，是上帝之所居也。”所以紫微垣又稱紫微宮，後來皇 帝居住的地方稱為紫禁城。道教認為，北辰是永久不動的星，位於上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”，因此對它極為尊崇。《晉書?天文誌上》謂：“ 北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極，北後最尊者也；其細星，天之樞也。”並以之為“大帝之座”、天子之常居”。唐代孔穎達《書?說命中》疏：“北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿佈於四方，猶諸候為天子守上也，天象皆為尊卑相正之法。”
道經中說：紫微北極大帝的職能是：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。紫微大帝受到歷代帝王的禮相，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉把。現在四川的大足等地，還可見到許多來代刻造的道教神像，其中就有紫微大帝。《明史禮志四》載。明時，宮廷還敕建了紫微殿，“設象祭告”。其形像是一身帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。紫徽大帝的神誕日相傳是農曆四月十八日。紫微星號稱“斗數之主”。古來的研究者都把紫微星當成“帝星”，所以命宮主星是紫微的人就是帝王之相。
紫微大帝- 紫徽星
“紫”字是指紫微星垣，代稱皇帝。因為天上恆星中的三垣，紫禁垣居中央，太微垣、天市垣陪設兩旁。古時候認為天皇應住在天宮裡，天宮又叫紫微宮。人間的皇帝自詡為天子。“太平天子當中坐，清慎官員四海分”，所以紫微星垣代稱皇帝，又因為皇帝居住的內城嚴禁黎民百姓靠近，所又叫紫禁城。
紫微星屬己土，乃南北斗中天之帝王星，為官祿主，有解厄、延壽、制化之功。喜左輔、右弼為其輔佐，天相、文昌、文曲為之部從，天魁、天鉞為之傳令，日月為之分司，更喜會合祿存、天府，其威能製火鈴為善，能降七殺為權。於人之身命，主人忠厚，耿直。若得府相昌曲左右祿存三合，巨富大貴。若落在疾厄、父母、兄弟、交友、四宮，主人勞碌。與羊、陀、火、鈴衝合，吉多亦主發財。無左右為孤君。
紫微斗數命盤的組合很特殊，紫微單星坐命的命盤，在所有命盤組合裡只佔七十二分之一，與其他獨坐的主星組合二十四分之一比起來，相差三倍，表示紫微獨坐的人確實比較少。
紫微大帝- 道教四禦
四禦為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。他們的全稱是：中天紫微北極大帝南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十書》卷七《丹訣歌》中說：“九九道至成真日，三清四禦朝天節。”《道法會元》稱“三清”、“四禦”為“七寶”，認為三清是宇宙萬物的創造者，四禦是統率天地的萬神者。此外，四禦還協助玉皇執掌天道。中天紫微北極大帝協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候；南極長生大帝 協助玉皇執掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，並主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祗協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。
在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇閣外，還建有專門供奉四禦的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身著朝服，雍窖華貴，為人間帝王形象。三清、四禦作為道教尊神群體，常被合稱。此外，道教還有“六禦”之說。他們為：統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的后土皇地祗。這種說法源於中國古代“六合”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》對此的排列順序為：玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、后土皇地祗。
前三尊為三清，後六尊則構成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”佈局。道教稱之為“昊天六禦宸尊”，加上三清，合為“九皇禦號”。後來，為了符台道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”，成今日之“四禦”。
中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”，“北極大帝”，“北極星君”，四御之一。
紫微北極大帝信仰來源於中國古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱“北辰”、“天樞”，居於紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》雲：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次於吳天，上應元炁是為北極紫微大帝也。”《後漢書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮，是上帝之所居也。”故紫微垣即為紫微宮，後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。
道教認為北辰是永遠不動的星，位於上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”。因此對他極為尊崇。《晉書•天文志》稱：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細星，天之樞也。”並以之為“大帝之座”、 “天子常居也”。唐孔穎達《書•說命》中疏曰：“北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿佈於四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。”
至於紫微北極大帝的來歷，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》引《北斗本生經》曰：“昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人於上春日，遊玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志願性成聖哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，並受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫徽上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。
道經中稱紫微北極大帝的職能為：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史•禮志四》載：“明時，宮廷還敕建了紫微殿，”設象祭告“。其形象為帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日為農曆的四月十八日。
南極長生大帝全稱“高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊”，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。
對於南極長生大帝的來歷，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。據道經《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：“昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分闢乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名，其聖一也。”這位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。又因牿劫相求，無量眾苦，不捨晝夜，生死往來，如旋車輪。故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天中元始上帝，金閥之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈，於九霄寶籙之內，請《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命秘法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說。據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統領” 。同時，《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對南極長生大帝的神職亦有記載，謂南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。同卷《八帝封號官職位》中亦稱：“第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應化道主大帝，遙領扶桑太陽九炁神君。
勾陳上宮天皇大帝簡稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”，為道教尊神“四禦”中的第三位神。
天皇大帝與北極紫微大帝一樣源於我國古代星辰崇拜，《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝：“乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總萬星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應始口(左先右刂)。”其實，勾陳同“鉤陳”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成。《星經》稱：“勾陳六星在五帝下，為后宮，大帝正妃 。又住天子六將軍，又主三公。”所以後人又以勾陳為后宮。《晉書•天文志》又稱：“勾陳六星皆在紫微宮中。……勾陳口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主禦群靈，執萬神圖。”道教吸收了這些信仰，稱龍漢年問有一國王名叫同禦，聖德無邊，時人禀受八萬四千大劫；國王有一玉妃，明哲慈慧，號曰紫光夫人，誓塵劫中已發至願，願生聖子，輔佐乾坤 ，以裨造化；後三千劫，此王出世，因上春日百花榮茂之時，遊戲後苑至金蓮溫玉池邊，脫服澡盥，忽有所感，蓮花 九苞，應時開發，化生九子，其二長子是為天皇大帝、紫微大帝；二長帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀綱元化，為眾星之主領。是說見於道經《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中。另宋張君房《雲笈七羲》卷二十四稱：“璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責也。”並列勾陳上宮目天皇大帝名目，列為四禦之一。
勾陳大帝的職能為：協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾星，並主持人間兵革之事。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四禦”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配台，為主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源於中國古代對土地的崇拜。《禮記•都特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。”古代人們生括有賴於地，故“親於地”，並加以“美報、獻祭”，遂有“后土”崇拜，大約始於春秋時期。
關於后土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》、《淮南子》中，文意大致稱后土為共工氏之子，為中央之神。如：
《左傳•昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社。
《禮記•祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。
《禮記•月令》：“中央土，其帝黃帝，其神后土。” (鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。)
《山梅經•梅內經》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”郭璞注：生十二子，皆以歲名名之，故云然。袁珂《山梅經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
《山梅經•大荒西經》：“黎(后土)下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。”(此噎鳴，蓋時間之神也。)
《山梅經•大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山梅經》。
《山梅經•梅內經》：“共工生后土。”袁珂《山梅經全譯》案：《國語•魯語》雲：“共工氏之霸九有也，其子曰後土，能平九土。”即此經“ 共工生后土”之歷史。
《楚辭•招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。
《淮南子•天文訓》：“ 中央土也，其帝黃帝，其佐后土。”
以上關於后土的記載，有的是作為神仙出現的，有的是作為一般人出現的，有的則記官名，均為男性。但是中國古代傳統，以天陽地陰，在甲骨文與金文中，“後”字均為女人形狀。至於“土”，《釋名•釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬物也。
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道教神名。道教天界尊神中輔佐〝三清〞的四位天帝。他們的全稱是：一、昊天金闕至尊玉皇大帝；二、中天紫微北極太皇大帝；三、勾陳上宮南極天皇大帝；四、承天效法后土皇地祇。道經中說：〝九九道成成至真，三清四御朝天節〞。《道法會元》稱〝三清〞、〝四御〞為〝七寶〞，認為他們是宇宙萬物的創造者，統率天地萬神。從道教歷史來看，〝四御〞實際是由〝六合〞神演變而成的。中國古代稱上、下、四方為〝六合〞。道教宣稱各有一位天神統御，稱為〝六御〞。宋代編成的《無上黃籙大齋立成儀》中，在〝三清〞後面，排列了六位大帝，依次為：統御萬天的玉皇上帝，統御萬雷的勾陳大帝，統御萬星的紫微大帝，統御萬類的青華大帝（或作〝東極太乙救苦天尊〞），統御萬靈的長生大帝，統御萬地的后土皇地祇。道經稱之為〝昊天六御宸尊〞。現在四川大足保存有數處道教石刻，其中兩處是南宗紹興時（１１３１－１１６２年）刻造的：舒成岩造像有玉皇上帝、紫微大帝、東嶽帝君、東嶽淑明皇后四神；南山三清洞內三清神像下有六位神，四位男像，兩位女像。說明當時的〝四御〞尊神還沒有定型，還處在由〝六御〞向〝四御〞演變的程序之中。後來，為了符合道經四輔（太清、太平、太玄、正一）的分類，去掉〝青華大帝〞和〝長生大帝〞，形成了現今所見的〝四御〞格局。在道教宮觀的四御殿中，四御尊神頭載冕旒，身朝服，雍容華貴，儼然是人間帝王的形象。
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四御是道教天界中輔佐三清道祖的四位聖尊，又稱「四輔」，位居三清之下。三清象徵自然無為、創生宇宙萬物，四御則代表有為運作統率天地的神祇。[1]
道教早期說法為三清六御，分別為髙天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹髙上帝，東極妙岩宮青華大帝太乙救苦天尊，南極長生大帝玉清眞王，西方太極勾陳天皇上帝，北極中天紫微大帝，承天效法后土皇地祇。四御神祇分別為：昊天至尊玉皇上帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇，此為宋代以前早期信仰中的四御大帝。
宋代以後玉皇上帝信仰有所上升，因此道書多將玉皇上帝自四御提升出去，四御改為中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝（或稱太極天皇大帝）、東極青華大帝（化為太乙救苦天尊）。至現代，四御又恢復為宋代以前說法。
四御少有主祀的廟宇，大多出現於道觀，或作為玉皇上帝之陪祀神。不過分別開時，天皇大帝、紫微大帝常作為斗姥元君之配祀神，后土神則另有地壇、后土廟、地母廟等祭祀場所。
第五十四代天師張繼宗真人所撰的《崆峒問答》記載：
二八二問：「何謂四御？」
答曰：「玉帝即為萬天帝主；后土為萬地帝主；紫微居北為萬星帝主；勾陳即天皇為萬雷帝主。此即四御也。」
六御
道教還有六御之說。《道門科範大全集》六御宸尊：昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，東極青玄上帝。[2]
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四御大帝
四御大帝為道教天界尊神中輔佐三清道祖的四位聖尊，所以又稱「四輔」。
四御大帝聖稱：中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇，此為早期信仰中的四御大帝。另一說詞，四御大帝為：中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝（或稱太極天皇大帝）、東極青華大帝(化為太乙救苦天尊)。
《修真十書》云：九九道至成真日，三清四御朝天節。《道法會元》稱：三清道祖、四御大帝為七寶。認為三清道祖是宇宙萬物的創造者，四御大帝是統率天地的萬神者。此外，四御大帝還輔佐玉皇上帝執掌天道。中天紫微北極大帝，輔佐玉皇上帝執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候；南極長生大帝，輔佐玉皇上帝執掌人間壽夭禍福；東極青華大帝，輔佐玉皇上帝執掌拔度萬類亡靈，賜福永生長樂；勾陳上宮天皇大帝，輔佐玉皇上帝執掌南北兩極與天、地、人三才，並主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祇，輔佐玉皇上帝執掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。
在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇殿外，還建有專門供奉四御大帝的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身著朝服，雍容華貴，為人間帝王形象。三清道祖、四御大帝作為道教尊神群體，常被合稱。此外，道教還有六御之說。此六御為：統御萬天的玉皇上帝、統御萬星的紫微大帝、統御萬靈的長生大帝、統御萬雷的勾陳大帝（又稱天皇大帝）、統御萬彙的青華大帝（又化為太乙救苦天尊）、統御萬地的后土皇地祇。此源於古代六合觀念，所謂六合，指宇宙的無垠空間，即上、下、四方（東、西、南、北）。南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》對此的排列順序為：
玉清上帝乃元始大天尊、上清上帝乃靈寶大天尊、太清大帝乃道德大天尊、昊天至尊玉皇上帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝（又稱太極勾陳大帝）、東極青華大帝（化為太乙救苦天尊）、南極長生大帝、后土皇地祇。
前三尊為三清道祖，後六尊為上天「玉皇上帝」、地下「后土元君」與四方而形成六合之佈局。道教稱為「昊天六御宸尊」，若與三清道祖並列，則稱為「九皇御號」。後來，為了符合道經四輔（太清、太平、太玄、正一）的分類，而以北極紫微大帝、南極長生大帝、太極天皇大帝、東極青華大帝為今日之四御。
南極長生大帝
南極長生大帝全銜：高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊，居高上神霄玉清府，簡稱神霄玉府。南極長生大帝，居於南斗垣附近，即現天文之南極星也。因其恰好位於地軸正南方，故由地球上觀之，亦僅僅稍微移動，而恆處於南方，故曰南極星君。
對於南極長生大帝的紀載，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。據道經《高上神霄玉清真王紫書大法．序》載：昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既分，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游，遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝，亦號九龍扶桑日宮大帝，亦號高上神霄玉清王，一身三名，其聖一也。
南極長生大帝，凝神金闕，思念世間一切眾生三災八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。又因浩劫相求，無量眾苦，不捨晝夜，生死往來，如旋車輪。故南極長生大帝以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天元始上帝，金闕之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈，於九霄寶籙之內，請《神霄真王秘法》一部三卷，元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命秘法》傳付下世。
其二為元始天王第九子之說。據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統領。同時，《高上神霄玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》紀載：南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清寶仙王，諱混洞，字曜華。同卷《八帝封號官職位》亦稱：第一子任神霄玉清天王，神霄太平應化道主大帝，遙領扶桑太陽九炁神君。
道教星辰信仰，故尊稱：萬靈帝主南極長生大帝。亦為四御大帝之一，神格十分崇高，其萬壽日為農曆五月初一日。
南極長生大帝聖紀 https://bit.ly/3xbwiyd
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《史記‧封禪書》「亳有三社主之祠、壽星祠」。唐‧司馬貞《史記索隱》：「壽星：蓋南極老人星也，見則天下現安，故祠之以祈福壽也。」杜甫在〈泊松滋江亭〉詩中，亦有「今宵南極外，甘作老人星」的佳句，道出南極有老人星。
南極仙翁，在一貫道道場，常借竅或開沙到壇，給有緣眾生慈悲開示，我們曾看過南極仙翁臨壇時報出的佛號約略有：「俺乃南極仙翁、俺乃福壽老人、老朽乃是從遙遠的剎那的南極，人稱老壽星‧南極老仙翁是也、俺乃南極老壽星、吾乃混沌又混沌的南極老仙翁、俺老人南極仙翁是也、老朽長生大帝、吾乃長生大帝。」南極仙翁也常率上中下八仙來臨壇，是眾仙之長，故也稱老仙長。南極仙翁被視為長壽的吉星，經常與福星和祿星，並稱福祿壽三星。
在《皇母訓子十誡》中，南極仙翁曾自述其威儀德相如下：「盹睡南天門，忘卻歲月春；忽聞香煙至，睜眼大翻身；持拐上仙鹿，白鶴隨後跟，曲腰又弓背，白髮似銀針。」
南極仙翁於某班法會臨壇曾自述：「南天門內一老朽，臥睡混沌不知秋；逸鶴任風山谷遊，青松石畔禪心修。」
老仙翁慈悲：「正念是一念，培德性蔭子孫；邪念是一念，造惡業禍延身；信念是一念，誠恆堅志愿宏；道念是一念，認理修方賢英。」仙翁慈悲啟迪我們修行貴在恆持一顆本心本性，達臻「逸鶴任風山谷遊，青松石畔禪心修」的心境。
南極仙翁，曾於民國六十八年歲次乙未八月廿五日，在日本借竅臨壇批示〈天道幸福〉妙訓，其鎮壇慈訓為：「騎鶴閒遊任去來，仙境絕非俗輩猜；若無爐上功至極，休證大羅金仙台。且莫笑我老古怪，法寶專送乖小孩；金杖專打無明子，叫他明德息禍災。」由此可知南極仙翁，悠遊來去宇宙大千；道功至極，自如自在不古怪，法寶金杖在身，妙法無邊。
長生大帝‧南極仙翁慈悲：「長居蓬萊一仙翁，生來不計歲月冬，大壽經歷七混沌，帝皇與我眼無紅。」由此首冠頂為「長生大帝」之詩可知：南極仙翁長居在蓬萊仙境，自從上天皇 賦予本性之後，已經歷七次之混沌（一次天地混沌為十二萬九千六百年）；足見老仙翁歲壽之長久，所以每次仙翁借竅或開沙臨壇慈示，都稱大家為「寶寶」。我們瞭解仙翁之聖德後，就知道「帝皇與我眼無紅」的意涵了，也就是人間的皇帝天子，在仙翁的眼中都不值得羨慕眼紅的。
吾輩身為濟公活佛之門徒，唯有真修實煉，三施並進，積功累德，恢復本性之自然，以達本返源，歸根復命，才不辜負仙翁對大家的企盼。
南極仙翁的形象一般是額禿頂廣、鬚髮盡白、面容紅潤的老仙人，常乘白鹿或白鶴，手持拐杖、仙桃等物，與諸童子戲耍，是長壽之神，極受天人尊敬與喜愛。
現今白陽應運，天降大道，南極仙翁也常率上中下八仙臨壇垂示慈訓。民國六十八年歲次己未三月初八日南極仙翁借竅批「上山下山」之妙訓，其鎮壇訓中有如下之慈示：「『一根杖扶，一任自如，家在瑤台南住，賣藥深怕近東土，况肯到紅塵深處，而今何處駐足？說來無他，傳尺素書。』俺老人南極仙翁是也。
領 母慈諭，下凡區，隱身參 母畢；開口再敘；問聲寶寶否舒徐？」由此可知南極仙翁及諸聖神仙佛菩薩，或借竅或開沙垂降篇篇仙佛聖訓的主要用意，就是要協助當今明師濟公活佛普渡收圓大事；要來東土紅塵「賣藥」，以醫治眾生的「心病」；就是要「傳尺素書」，傳達當今上天洪慈恩典，大道普傳，明師應運，普渡收圓的重要訊息。
以下是民國九十年三月十、十一日歲次辛巳二月十六、十七日，在光慧崇德佛院全省學界法會，南極老壽星與濟公活佛合批之慈訓，以此精準的兩段慈示，俾能開示悟入成佛之道之關鍵核心所在：『
東拜佛，西拜佛，到底那裏有真佛？
你找佛，他找佛，不如自己修成佛。
我修佛，他修佛，究竟誰能修成佛？
世上有佛又有魔，是佛是魔皆自作、皆自作。
無我利他便是佛，惡念一起便成魔。
真功實善便是佛，得失一起便成魔。
心淨自成佛，心淨自成佛，心淨自成佛。
(其一)
自在佛，如來佛，人人有個自性佛。
未來佛，迷失佛，人人本來是活佛。
你稱我，他稱我，究竟誰能識真我？
人間有苦也有樂，是苦是樂在心頭、在心頭。
真修實煉歡喜佛，貪嗔痴愛種苦果。
普渡眾生慈悲佛，不孝父母苦因果。
面面皆是佛，面面皆是佛，面面皆是佛。
(其二)
調寄：心淨自成佛
南極仙翁及諸聖神仙佛菩薩都殷殷企盼原佛子把握佳期良辰，渡盡親友，早日拜明師求大道，共同歸向神聖隊伍，邁步學道、修道、講道、辦道、行道、成道、證道之歷程；藉此真修實辦，九玄七祖都能沾光，影響力可謂浩大深遠。
濟公活佛恩師，領明明上帝敕旨，普渡三曹人、鬼、仙；在天曹方面，當氣天諸仙其求道因緣成熟時，領了玉皇大帝之玉旨，這「氣天諸神仙」皆須到南天門南極仙翁所在先行掛號，經三曹明師濟公活佛的允諾，在人間辦理求道之程序，就可以超氣入理，達本返源。
南極仙翁‧長生大帝經歷七次混沌，佛性圓陀，清明自在；而我輩凡夫俗子流浪生死，輪迴六道，在這一元會已輪迴六萬多年，幸運逢遇上天開恩，垂降金線天命，明師承天景命，三曹普渡，此佳期良辰，亙古未曾有，真是萬載難逢。諸聖神仙佛菩薩奉明明上帝敕旨，傳達上天福音，及修道成道證道之訣竅；我們當互勵互勉真修實煉，以恩師對徒兒們殷殷之期盼「聖佛及第不白修」來自我期許。
【一貫道發一崇德台北道場大事紀組林義發點傳師編述】
長生大帝（南極仙翁） https://bit.ly/3xc5v4O
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壽星公鬧雙胞？南極仙翁與南極長生大帝不同人！
黃 彥昇
2021年5月20日·
廟宇屋頂常能看見福祿壽三仙。（圖／記者黃彥昇攝）
南極仙翁這位神明大家一定認識，祂是傳說中的「壽星」，是長壽的象徵，如果不認識的話，有三位神明一直站在廟的屋頂上，其中有著禿頭與長白鬍鬚的那位就是了。但壽星公的身份究竟為何，流傳有兩種說法。
廟宇屋頂常能看見福祿壽三仙。（圖／記者黃彥昇攝）
網路上有些資料指出，南極仙翁又號「南極長生大帝」，關於這一點，其實並不精準。道教經典《高上神霄玉清真王紫書大法 》記載的「南極長生大帝」，是元始天尊與玉清神母的長子，又號「神霄玉清真王」，統領九霄三十六天，三十六天尊以「南極長生大帝」為其統領。
而「南極仙翁」，也就是壽星、老人星，祂的由來就不太一樣了。首先壽星崇拜的源流應該為星宿崇拜，《史記‧天官書》記載：「……有大星，曰南極老人。」
而明朝寫成的《天皇至道太清玉冊》對壽星有另一個身世的記載：「共工氏之子勾龍爽，得道千有餘歲，上升居南極為壽星……謂之南極老人。」這裡對壽星的記載是共工氏之子勾龍爽，因得道而成為壽星。但不論是哪一種記載，「南極仙翁」與「南極長生大帝」都不是同一位神明。
那麼兩位神明為什麼會被混淆在一起呢？其實從兩位神明的聖號來看就可以了解了，統領九天的「南極長生大帝」在聖號中有「南極」，又有「長生」二字可視為「延壽」、「長壽」，與「南極仙翁」的「壽星」，在聖號的相似性上實在太高，有時傳抄錯誤或口頭相傳就容易被混淆，這種例子其實並不少見。
總而言之，無論是頭戴帝冠的「南極長生大帝」，或是禿頭持拐杖的「南極仙翁」，都是在保祐我們一切平安，但在聖號與神明的區分上還是得分辨清晰，這樣才不會造成自己與神明的困擾
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南極長生大帝的來歷
道教神仙譜系中，南極長生大帝是排列第四位的四御，全稱為「「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」。關於南極長生大帝，很多後世小說、影視劇的都認定其為「南極仙翁」；尤其是《封神演義》一書，無論是人物的設定和地位關係，似乎都有意使二者合一。二者真的是同一人嗎？這還需要梳理才能得知。
首先我們先確定這個南極長生大帝在道教神仙體系中的地位，他是四御四極大帝里的「南方南極大帝」，居住在三清中元始天尊的玉清宮，從上面的全稱中也可以知道，他還有一個位號是「玉清真王」。由此就引關於南極大帝來歷的幾種說法：在道教典籍《高上神雷玉清真王紫書大法》的序文中說他是元始天尊的長子，也被稱為「九龍扶桑日宮大帝」；《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》中說他是元始天尊的第九子。這兩個說法雖然細節上有不同，但都認定是元始天尊之子，或者可以說他就是元始天尊的玉清宮分身，代掌玉清宮諸事，這也就是玉清真王的來歷吧。
所謂的「南極長生大帝」里的「長生二字」，這個來歷就頗有些說法值得梳理了。在民間所熟知的神仙中，與此相關的莫過於「南極仙翁」的神號，在《封神演義》一書中，南極仙翁可以說是「元始天尊闡教的副教主」，這在小說的演繹和人物設定中，顯然是按照南極大帝的來歷刻意安排的，以致後人多認定南極仙翁就是南極大帝。與此相關的還有「南極老人」、「壽星」等神仙，這中間有什麼神仙信仰傳承呢？
先說南極仙翁，他的源頭應該來自星象文化里的「南極老人星」，在《史記•封禪書》中說「壽星，蓋南極老人星也」，這樣就由老及壽，再到長生。因而有了「長生」定義。而這個南極老人才是自漢到宋明前所信奉的神仙名稱，並得到如漢在南北朝時期的《真靈位業圖》中所列即為「南極老人丹陵上真」。其後稱為「南極仙翁」都是宋明及以後戲劇、小說等民間故事中的產物。把南極大帝當成南極仙翁及壽星，實在是降低了他的神位。
對於「南極長生大帝」，在道教體系中，以他所居的位置為基礎，劃分了兩個方面。第一個就是據玉清宮，總御萬靈，道籍載其神職為「專制九霄三十六天，三十六天尊統領」。第二方面就是在所謂的九天界化身「九天應元雷聲普化天尊（又稱雷祖）」，統御萬雷，為眾神法力的源頭；因為可雷法懲戒，這樣一來，加上此神仙信仰淵源來自「南極老人星」，以壽為名，所以便可掌控人間的旦夕禍福夭壽了。
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於三層右祀。南極仙翁，又稱南極老人、長生大帝，是中國神話中的長壽之神，又稱壽星或者老人星。南極仙翁被視為長壽的吉星，經常與福星和祿星並稱福祿壽三星。
南極仙翁的形象一般是額禿頂廣、鬚髮盡白、面容紅潤的老仙人，常乘白鹿或白鶴，持拐杖、仙桃等物，與諸童子戲耍。是長壽之神，極受尊敬與喜愛。唐司馬貞《史記索隱》：「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。」杜甫在《泊松滋江亭》中亦有「今宵南極外，甘作老人星」的佳句。
民間信仰中相傳活了八百多歲的仙人彭祖，據說即是南極仙翁的化身。《封神演義》中又作為元始天尊的大弟子，下山助武王克殷。《西遊記》中壽星的坐騎「白鹿」曾逃到下界為妖，後被孫悟空打敗，並被壽星收回。民間傳說中，白娘子曾到南極仙翁的洞府盜取仙草。
在天象上，南方的中國人可在夏天的晚上於極南之地平線上看到壽星，光輝明亮，極易辨認。在西洋及天文學界，它被稱作「船底座」。
另有說南極仙翁與南斗星君為同神異名。
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「天公」卻不是最高階的神明，最高階的是「太上老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，太上老君沒有誕辰，因為祂「無始無終」，而且「永生不滅」。最大神明不是玉帝 https://bit.ly/3Lwymbp
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