關西太和宮 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3VNvg5T
關西太和宮，是位於臺灣新竹縣關西鎮東興里的三官大帝廟，廟身列為新竹縣定古蹟，為關西鎮信仰中心。
清治時期
乾隆五十八年（1793年），墾民陳自仁呈請福建總督批准開墾美里庄（今關西鎮）[1]。乾隆年間，連阿盛發起在當地爐主宅輪流奉祀三官大帝[2]。因不斷受未歸順清廷的原住民侵擾，地方人士募款建立可以作為防禦中心的廟宇，即關西太和宮前身，稱為「三界廟」[1]。當時陳自仁的墾戶就因受不了泰雅族，嘉慶年間放棄該地，並由衛阿貴承接[3]。
後來衛阿貴等人在嘉慶十七年（1812年）發起募款重建三界廟，百年來成為關西當地客家人的重要信仰中心[4]。原址位於復興庄[3]，同治五年（1866年）改建[2]，由黃台三等人發起[3][5][6]，遷至今關西分駐所一帶[3]。
日治時期
廟今在東興里[7]。
廟身曾被日本政府作為竹北二堡辦務署[1][3]，1895年焚燬[1][2]。遭燒原因不明，依照地方耆老、廟委徐慶松認為可能是為日本人不願見廟方教漢學、或抗日份子曾住此廟、抑是被日本人佔用有些關連[5]。
1900年間由關西士紳羅碧玉、陳春隆發起新建，改稱「太和宮」[3]。原重建在大同路現址前方，但之後經風水師建議，需後退縮20公尺[1]。1929年，羅碧玉、黃德洋等人再發起遷建至今址，於1931年正式完工[3]。
戰後時期
廟中的剪粘、泥塑及交趾陶為姚自來作品[1]。
1969年開始進行全面整修，歷時兩年多[8]。兩側橫屋改建成鋼筋水泥建築，但三川殿及正殿大木構架依然保留原貌，如三川殿步口上方的壽梁補間斗拱、吊筒、藻井、通隨，及大殿的通梁間的計心、偷心造斗拱[6]。壽梁上有大木匠師徐清的題字[9]。當時修建柱子多改木刻，把許多舊石刻柱子和柱基拆除，留下一部分石刻柱基座散置於廟四周[8]。門神為李登勝所繪[9]。據文史工作者黃有福指出，日本斷交時，門內外刻有「大正六年」之處與褒忠亭義民廟一樣遭到破壞[10]。
1996年7月13日，新竹縣立文化中心獲得廟方捐贈多年前修建後留下的石刻物[8]。同年保釣運動正熱烈時，廟碑的日本年號就遭不明人士偷以水泥封住，廟方懷疑是一名之前要求破壞日本年號的蕭姓地方人士所為[11]。
九二一大地震後，廟宇出現裂痕[12]。廟方在2000年6月決定拆除重建，於9月29日收到縣府緩拆的公函，遂於10月2日召開委員、信徒代表會議，在場人士全都支持拆除重建[4]。同月11日，主任委員徐慶松拜訪新竹縣長林光華，說新廟將多出地下一層作為停車場和社區活動空間，無法再用的舊材料會集中保存[12]。
次日中原大學歷史學系多名教授在關西鎮長黃國憲陪同下，實地勘查太和宮廟宇，表示主殿的壽梁、吊筒等物，為溪底派匠師的高水準作品，希望管理委員會重建案三思。當天下午，廟方開會決議主殿將小幅修繕，只將二側廂房予以拆除。[13]
翌年4月26日，縣府召開古蹟指定審查委員會議，為避免地方人士認為將關西太和宮列入古蹟後維修將受限制，決定只將正殿等主建築列古蹟[14]。
祭祀活動
除主祀三官大帝外，配祀神農大帝、觀音菩薩、天上聖母、關聖帝君、廣澤尊王、文昌帝君等[1][3]。
廟方以每年農曆正月十五的祈神納福、七月二十六的中元普度、十月十五的叩答神恩為三大重要慶典[1]。其中普渡由當地十個里每年輪流[15]。
風水傳說
關西一處名為「松樹排」的山區，相傳是關西太和宮的龍脈。山腳下有德達公派第十五世祖羅碧玉建立的祠堂，祭祀祝融。後來北二高挖山闢建時，發生二名工人在高架橋上墜落死亡事件，並且連續發生車禍有多人死亡，造成地方人心惶惶。1992年，前任鎮長羅彭喜美就和關西太和宮主任委員徐慶松等委員，在深夜前往獅頭山勸化堂問事。乩生表示龍脈遭毀，要在山頂上侍奉不動明王。依據徐埻等地方人士說，自從安奉後，北二高發生交通事故的確減少
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關西太和宮
過化存神----謂聖人所到之處，人民無不被感化，而永遠受其精神影響。語出《孟子•盡心上》：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”
過化存神
【解釋】過：經過；存：保存，具有。聖人所到之處，人民無不被感化，而永遠受其精神影響。
【出處】《孟子·盡心上》：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”
【語法】連動式；作謂語；含褒義
© 漢典
過：經過；存：保存，具有。聖人所到之處，人民無不被感化，而永遠受其精神影響。
過化存神釋義是聖人所到之處，人民無不被感化，而永遠受其精神影響。
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過化存神
聖賢的德行感化眾人，其所過之處或所居之地，均受其教化移俗，神妙莫測。《論語．學而》：「夫子溫良恭儉，讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。」宋．朱熹．注：「聖人過化存神之妙，未易窺測。」
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存神過化
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這是個資訊爆炸的時代，文字的意義和過去已然不同，印滿文自的報紙、傳單隨處可見、隨手就丟。然而過去可不是這樣的，在識字率不高的時代，凡是能讀寫「文字」的人皆備受尊崇，也被視為天賜的「聖蹟」。尤其在傳統的客家文化中，文字的意義是神聖的。字紙必須要收集在字紙簍裡，等到初一、十五再擔到聖蹟亭裡燒。而字紙過化了以後，仍存在著它的精神與意義，也就是所謂的「過化存神」。
本展覽透過客家的敬字文化，來看聖蹟亭由來、意義與建築的形式、燒字紙時的儀式、漢字的演進，到現在聖蹟亭作為文化古蹟的保存與搶救，並提醒著當代人群傳統敬天惜字的文化底蘊。
財團法人中華民國帝門藝術教育基金會 https://bit.ly/4hQDXrS
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所謂的【過化存神】，是從【放下、化掉】的有為功夫到【自然丶不留於心】的無為功夫。徒啊
！要做到【過化】，首當學習【率真】，依著你的本來心去表現，就不會留住一堆人事、物在心裡，才能做到【過化存神】
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存神-冥想，養生之道,升仙之決/搏頰是什麽意思--打嘴巴-搏頰-道教儀式-齋醮請求前懺悔的一種儀式。 叩頭認罪，搏頰自罰-不單獨施行，往往與「叩頭」構成一套連貫動作。「叩頭」表認罪，「搏頰」則是自我懲罰-稱為「叩搏」/神長二尺五寸，隨五行五臟服飾－姜朝鳳宗族｜痞客邦 https://bit.ly/3yVXOUr
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