“滴水之恩，湧泉相報。”書面載最早為清代的增廣賢文·朱子家訓，其句原為民間的俗語，廣記為進報者採用，後來清代朱用純編輯收 。為教子醒世採用錄， 此俗語已被編入2014年北京市中考考試説明中。
（近義詞）烏鴉尚反哺，羔羊求跪乳。
中國人教人向善，講“善有善報”。教育人要感恩，講“受人滴水之恩，當以湧泉相報”。這方面的經典例子莫過於“銜環結草”的典故。 《左傳·宣公十五年》記載：“魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命 顆（魏武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。’及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘餘，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，餘是以報。’”又《後漢書·楊震傳》“楊震字伯起……父寶”李賢注引南朝梁吳均《續齊諧記·華陰黃雀》：“寶（楊寶）年九歲時，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜於樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百餘日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛救拯，實感成濟。’以白環四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環矣。’”後以“銜環結草”為感恩報德的典故。
【範文】：
“滴水之恩當湧泉相報”，人的本色應該如此，崇尚見義勇為，助人為樂之義舉；鄙薄見利忘義，忘恩負義之惡行。
有兩位好朋友在一起出遊時，一位不小心將另一位的手劃破，連忙説對不起，受傷者笑着説沒事兒，便在沙漠上用手指記下：“今天我的好朋友將我的手劃破。”又一次，當他腳不小心拐了時，他的朋友細心地呵護照顧他，直到他的腳慢慢地康復。他用刀子在石頭上刻下：“今天我的朋友幫了我。”他的朋友疑惑不解地問他為什麼時，他説：“寫在沙漠上是為了讓風幫我淡忘昨天的不快，刻在石頭上是為了讓歲月幫我銘記你對我的幫助。”
朋友們，試問有誰能像他們那樣用一顆感恩的心來對待別人呢？
滴水之恩，當湧泉相報_百度百科 https://bit.ly/3fv20Rg
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「結草」，指魏顆救父妾，而獲老人結草禦敵的故事。比喻死後報恩。典出《左傳．宣公十五年》。「銜環」，指楊寶救一隻黃雀，後得黃衣童子以四枚白玉環相報的故事。比喻報恩。典出南朝梁．吳均《續齊諧記》。「結草銜環」比喻至死不忘感恩圖報。
典故說明 「結草銜環」係由「結草」及「銜環」二語組合而成。
「結草」一語出自《左傳．宣公十五年》。記載春秋時秦桓公攻打晉國，晉大夫魏顆在輔氏之役大敗秦軍，並且捉到秦國大力士杜回的故事。相傳魏顆之所以能打勝仗是因為兩軍對戰時，戰場上出現一個老人，老人在秦軍必經的地方把草打結，杜回經過時被草結絆倒而被擄，晉軍才獲得勝利。晚上魏顆夢見老人，老人自稱是寵妾的父親，因為魏顆在父親魏武子死後，遵從父親神智清醒時的交代，將父親的寵妾改嫁，老人在戰場上將草打結絆倒杜回，是為了報答魏顆救了他女兒性命的恩情。
「銜環」一語則是出自南朝梁．吳均《續齊諧記》。內容記錄楊寶九歲時在華陰山北面，發現鴟梟攻擊一隻黃雀，結果黃雀受傷墜落在樹下，全身爬滿螻蟻，楊寶將黃雀帶回家放在巾箱中救治，以黃花餵食，百來天後黃傷癒，就飛走了。夜裡楊寶夢見一個黃衣童子，說他是西王母的使者，為了感謝楊寶救命之恩銜來四只白玉環送給他，希望楊寶的後世子孫品德清白如玉，位極三公。而「結草銜環」又有『生當銜環，死當結草』的說法，認為「銜環」是活著報恩，「結草」是指死後報恩。後來這兩個詞語被合用成「結草銜環」，用來比喻至死不忘感恩圖報。如元．張國賓《合汗衫》第一折：「小人斗膽，敢問老爹奶奶一個名姓也，等小人日後結草銜環，做個報答。」
用法說明
語義說明
比喻至死不忘感恩圖報。
使用類別
用在「感恩報德」的表述上。
例句
大恩不言謝，我就是結草銜環，也不足為報。
你對我的大恩大德，我就是結草銜環，也要報答。
你對我的知遇之恩，我一定結草銜環，絕不會忘記。
承蒙恩人鼎力相助，日後必結草銜環，以酬謝您的大恩大德。
你對我們全家的救命之恩，我們就是結草銜環，也難以回報。
結草銜環 [正文] - 成語檢視 - 教育部《成語典》2020 [基礎版] https://bit.ly/3CnMUpy
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「結草」，指魏顆救父妾，而獲老人結草禦敵的故事。比喻死後報恩。典出《左傳．宣公十五年》。「銜環」，指楊寶救一隻黃雀，後得黃衣童子以四枚白玉環相報的故事。比喻報恩。典出南朝梁．吳均《續齊諧記》。「結草銜環」比喻至死不忘感恩圖報。
典 源
「結草」：《左傳．宣公十五年》
秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而還。及雒，魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役1>，顆見老人結草以亢2>杜回3>，杜回躓4>而顛，故獲之。夜夢之曰：「余，而5>所嫁婦人之父也。爾用先人之治命6>，余是以報。」
「結草銜環」係由「結草」及「銜環」二語組合而成。
「結草」一語出自《左傳．宣公十五年》。記載春秋時秦桓公攻打晉國，晉大夫魏顆在輔氏之役大敗秦軍，並且捉到秦國大力士杜回的故事。相傳魏顆之所以能打勝仗是因為兩軍對戰時，戰場上出現一個老人，老人在秦軍必經的地方把草打結，杜回經過時被草結絆倒而被擄，晉軍才獲得勝利。晚上魏顆夢見老人，老人自稱是寵妾的父親，因為魏顆在父親魏武子死後，遵從父親神智清醒時的交代，將父親的寵妾改嫁，老人在戰場上將草打結絆倒杜回，是為了報答魏顆救了他女兒性命的恩情。
「銜環」一語則是出自南朝梁．吳均《續齊諧記》。內容記錄楊寶九歲時在華陰山北面，發現鴟梟攻擊一隻黃雀，結果黃雀受傷墜落在樹下，全身爬滿螻蟻，楊寶將黃雀帶回家放在巾箱中救治，以黃花餵食，百來天後黃傷癒，就飛走了。夜裡楊寶夢見一個黃衣童子，說他是西王母的使者，為了感謝楊寶救命之恩銜來四只白玉環送給他，希望楊寶的後世子孫品德清白如玉，位極三公。而「結草銜環」又有『生當銜環，死當結草』的說法，認為「銜環」是活著報恩，「結草」是指死後報恩。後來這兩個詞語被合用成「結草銜環」，用來比喻至死不忘感恩圖報。如元．張國賓《合汗衫》第一折：「小人斗膽，敢問老爹奶奶一個名姓也，等小人日後結草銜環，做個報答。」結草銜環 [正文] - 成語檢視 - 教育部《成語典》2020 [進階版] https://bit.ly/3LUW6oI
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知恩圖報、滴水之恩當湧泉相報、感恩報德，至死不忘，一直被認為是中華民族引以為傲的傳統美德。成語「結草銜環」的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個感人至深的故事，還告訴我們「善有善報」是一亙古不變的天理。
成語故事：結草銜環 | 大紀元 https://bit.ly/3SD27sw
「結草」的典故見於《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陝西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵後，當天夜裡，魏顆在夢中見到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！
原來，晉國大夫魏武子有位無兒子的愛妾。魏武子剛生病的時候囑咐兒子魏顆說：「我死之後，你一定要把她嫁出去。」不久魏武子病重，又對魏顆說：「我死之後，一定要讓她為我殉葬。」等到魏武子死後，魏顆沒有把那愛妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說：「人在病重的時候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時的吩咐。」
「銜環」典故則見於《後漢書·楊震傳》中的注引《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它餵飼黃花，百日之後的一天，黃雀羽毛豐滿，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：「我是西王母的使者，君仁愛救拯，實感成濟。」並以白環四枚贈與楊寶，說：「它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事像這玉環一樣潔白無暇。」
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為後人所傳誦。
後世將「結草」「銜環」合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘。
【原文】秋七月，秦桓公伐晉，次於輔氏。壬午，晉侯治兵於稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師於輔氏。獲杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。」 (《左傳.宣公十五年》)
續齊諧記曰：「寶年九歲時，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜於樹下， 為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百餘日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向寶再拜曰：『我西王母使者，君仁愛救拯，實感成濟。』以白環四枚與寶：『令君子孫潔白，位登三事，當如此環矣。』」(《後漢書·楊震傳》)成語故事：結草銜環 | 大紀元 https://bit.ly/3SD27sw
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講“受人滴水之恩，當以湧泉相報”。這方面的經典例子莫過於“銜環結草”的典故。 《左傳·宣公十五年》記載：“魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命 顆（魏武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。’及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。’”又《後漢書·楊震傳》“楊震字伯起……父寶”李賢注引南朝梁吳均《續齊諧記·華陰黃雀》：“寶（楊寶）年九歲時，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜於樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百餘日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛救拯，實感成濟。’以白環四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環矣。’”後以“銜環結草”為感恩報德的典故。滴水之恩，當湧泉相報:本意,據證,_中文百科全書 https://bit.ly/3fwYOon
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受人點滴之恩，當湧泉以報’、‘施人慎勿念，受施慎勿忘’
俗話說：「人不怕欠，只怕忘。」 是的，接受別人幫助不是什麼壞事，也不要怕欠別人人情，但最重要的是，必須記得「知恩圖報」。
【大紀元12月9日訊】小民哥問一位台灣熟識的執法人員，“你怎麼可以掩護那位貪腐者呢？”；他無奈地回答，“古人說，‘受人點滴之恩，當湧泉以報’、‘施人慎勿念，受施慎勿忘’，他父親曾經照顧過我，是我的大恩人，我若不幫忙他兒子，那豈不是不仁不義嗎？”
小民哥說，“你在縱容邪惡，你在包庇邪惡，你在幫助邪惡，你在增加他的罪惡，你在增加他的道德懲罰，你為什麼不幫助他擺脫罪惡的捆綁？你為什麼不幫助他走向正途？”
“你如果沒有絕對的道德信仰、清晰的道德意識、明確的道德立場、永不妥協的道德原則，你如何能以絕對的道德與正義方式，來真正報答你的恩人？你如何能幫助你恩人的兒子，認識絕對的道德與正義？你如何能幫助你恩人的兒子，徹底認罪、懺悔、改過、接受審判、受刑、贖罪與靈魂重生？”
劉宗正：受人點滴之恩，當湧泉以報？（小小説） | 大紀元 https://bit.ly/3Sou1Zi
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施人慎勿念，受施慎勿忘。（崔瑗《座右銘》）【原文語境】 無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為己綱。隱心而後動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚聖所藏。在涅貴...
【名句出處】
施人慎勿念，受施慎勿忘。（崔瑗《座右銘》）
【原文語境】
無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為己綱。隱心而後動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚聖所藏。在涅貴不淄，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行星鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恆，久久自芬芳。
――崔瑗《座右銘》
【釋義點評】
意思是：施恩於人千萬不可記在心裡，受恩於人千萬不可忘記。
有的人本來樂於助人，可是助人之後卻把自己的行為作為一種資本了，念茲在茲，總想從受幫助人的那裡得到回報，如果沒有得到回報就會抱怨。這樣的施恩，說難聽點就是“放債”，其結果往往是雙方反目成仇。所以在中國傳統文化裡，提倡的是施恩不望報。而另一方面，卻又提倡“滴水之恩，當湧泉相報”，不可做忘恩負義之人。所以，如果實現了施恩者不希望得到回報、而受施者卻不忘回報的理想，自然就不會橫生是非，焉有不和諧之理？
言浩《為日捐款引來綠營質疑》：
“施人慎勿念、受施慎勿忘”，是古人的明訓。
施人慎勿念，受施慎勿忘。 https://bit.ly/3rmMOsd
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受人滴水之恩，當湧泉相報，這是為人處世的格言，意思就是:在我們有困難時，別人對你伸出援手，助你走出困境，這時，應銘記別人的恩情。當助你之人有困難需要幫助時，你應該盡力的去幫助別人，記得感恩圖報，才不失君子之風，處世之道。
“滴水之恩，當湧泉相報”出自增廣賢文的《朱子家訓》，其句原為民間的俗語，廣記為進報者採用，後來清代朱用純編輯收 。
其意思是在困難的時候即使受人一點小小的恩惠以後也應當加倍（在行動上）報答。
它的同義詞是烏鴉尚反哺，羔羊求跪乳。
人的本色應該如此，崇尚見義勇為，助人為樂之義舉；鄙薄見利忘義，忘恩負義之惡行。這也正能體現出中華文化的博大精深。
中國人教人向善，講“善有善報”。教育人要感恩，講“受人滴水之恩，當以湧泉相報”。這方面的經典例子莫過於“銜環結草”的典故。 《左傳·宣公十五年》記載：“魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命 顆（魏武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。’及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘餘，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，餘是以報。’”又《後漢書·楊震傳》“楊震字伯起……父寶”李賢注引南朝梁吳均《續齊諧記·華陰黃雀》：“寶（楊寶）年九歲時，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜於樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百餘日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛救拯，實感成濟。’以白環四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環矣。’”後以“銜環結草”為感恩報德的典故。
滴水之恩，湧泉相報"，意思是受人一點小小的恩惠，應當加倍報答。此句，最早出自於清代的增廣賢文.朱子家訓，原為民間俗語，廣為進報者採用，後來清代朱用純編輯收錄，為教子醒世採用。
滴水之恩湧泉相報，是什麼意思？
“滴水之恩當湧泉相報"，人的本色應該如此，崇尚見義勇為，助人為樂之義舉;鄙視見利忘義，忘恩負義之惡行。有一個故事很讓人感悟，一個男士駕著車行駛在盤山公路上，被一對爬山愛好者攔下，只見一對情侶衣服破爛不堪，渾身沾滿山土，精神極度疲憊，上車後方知他們自行出遊爬山，預計三天，結果在山裡迷了向，困了一個星期，靠吃野果喝泉水維持至今，好不容易找到這條唯一下山的路。這位男士將車上僅有的一瓶礦泉水送給他們。並調轉車頭回到村子裡，讓迷路的一對男女在自己家裡，休養身體。這位男士剛推開自己家門，發現自己有孕的妻子昏倒在地上，並發現地上有血跡。男士一時慌了神，如果送到城裡至少要五個小時，恐怕母子都會性命難保，這時一對情侶不顧一週的疲乏，對他說道:“你愛人是難產了，趕快搶救"。原來他們是某醫院的醫生，而且女的還是婦產科大夫。只見他們嫻熟地將剪刀消毒…。母子平安，母親抱著寶寶微笑著。這位男士拿出一沓百元人民幣要送給他們，被拒絕，並說:這是應該的，你把我們帶出山，這算是我們對你的報答
滴水之恩湧泉相報，是什麼意思？ - 資訊定製 https://bit.ly/3Cm27rr
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佛說，施恩勿念，受恩莫忘
2019-04-22 由 但願一生美好 發表于資訊
施恩勿念，受恩莫忘
你施與過給別人的恩惠，不要老掛在心上，你受過別人給你的恩惠，你千萬不要忘記。
就是，你做了好事，別老放在心上；別人幫助過你，你不能忘記。
莊子認為，一個人為別人做了好事就應當忘記，不要總是念念不忘，更不應希望別人回報。「施恩慎勿念，受施慎勿忘」。先賢們給我們留下了許多「施於人而不求回報」的典範。
晉人所撰《神仙傳》上記載：
三國時期，東吳有個人名字叫董仙，住在廬山，以行醫餬口，他給人家治病，既不向患者要金錢報酬，也不問患者的名字，只求患者回去後栽種杏樹。治好輕病的栽一棵，治好重病的栽五棵，若干年之後，共栽得杏樹10萬棵，綠樹成林，造福子孫後代。
所以被後人稱為「董仙杏樹」，並把它作為救死扶傷醫治病人的美譽別稱。
董仙為他人做了好事，不是要受惠的人給自己以恩謝，而是要求他們為他人、為社會做好事，這種境界可以看作是莊子思想的最好詮釋。
清人宋纁在《古今藥石·憬然錄》中說：
「我有德於人，不必望感。」
意思就是說，我對別人有恩德，不應該希望別人對我感恩戴德。
《菜根譚》中也講：
「為善而急人知，善處即是惡根」。
其意是說，一個做了一點善事就急著讓人知道的人，證明他做善事只是為了貪圖虛名的讚譽的人，這種心懷個人目的才去做善事的人，在他做善事的同時就種下了偽善的禍根。
要塑造自己有德不必望感的品格，塑造多行善事而不求回報的風格，這不僅是道義的要求，也是人類進步的標誌。
施惠勿念主要講的是對人施恩後不要念念不忘，將這種施惠勿念精神擴展到社會就會升華成為一種無私奉獻的境界。
原文網址：https://kknews.cc/news/vreyqoq.html
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提起老鼠，幾乎都是負面印象，「獐頭鼠目」、「鼠輩橫行」、「飼老鼠咬布袋」，過街老鼠人人喊打。
但有一個報老鼠恩的故事，卻讓人對老鼠刮目相看。在南部鄉間，有戶農家，不但不打老鼠，還要在田裡擺放食物，飼養鼠輩，代代相傳。事情是這樣的：這戶人家早年一貧如洗，連買種籽的錢都沒有，只能讓田荒蕪，長著雜草野菜，日子過得很苦。
有一天，農夫發現田裡長了一株玉米，喜出望外，全心照顧，玉米終於結穗，金黃耀眼，農夫一家捨不得吃，曬乾當作種籽播種，就這樣一株變百株，農夫成了玉米農戶，全家生活有了著落，也成就一番事業。
農夫追本溯源，原來第一棵玉米是老鼠咬自鄰地，吃飽後留下，發芽成長，因此對老鼠感恩，不但自己善待鼠輩，也交代晚輩絕不能虧待老鼠，而在物質欠缺，農家捉鼠補給營養的年代，只有這家人不捕捉老鼠，報鼠恩的故事才被傳開。
台諺「報老鼠冤」是說受一點小委屈，就記在心，且一心一意想報復，事實冤冤相報無時了，有委屈付諸流水，原諒別人，自己更快樂，但有恩必報，則是一種美德。
施人慎勿念，受施慎勿忘。古有明訓，受人幫助一定要記在心，且記吃人一兩，還人一斗，受人點滴，湧泉以報，這戶農家不忘鼠恩，成了人間佳話，給人無限啟示。《另纇財富》報鼠恩 https://bit.ly/3BWrCy3
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「滴水之恩，湧泉相報」背後的惡意
2016-09-04 由 孫超心理諮詢師 發表于資訊
電視劇里經常出現這樣的鏡頭：某人落魄，得到某位貴人相助，離開家鄉時必會說一句：受人滴水之恩，定當湧泉相報。他日，此人衣錦還鄉，報答貴人以及家鄉父老。
畫面一出，皆大歡喜。
「滴水之恩、湧泉相報」這句話最早的書面記載是清代的《增廣賢文·朱子家訓》，原文是「涓滴之恩，當以湧泉相報」。系民間俗語，後清代朱用純編輯收錄，為教子醒世用。
這句話原意是要告訴人們要知回報。懂得回報的人，被人們稱為「有良心」。在一個文明社會，懂得感恩，懷有一顆感恩之心是十分必要的，它能夠使人們之間建立起一種相互尊重、相互信任、相互幫助的融洽關係。
但是，任何事情都不能做過頭。滴水之恩，湧泉相報，顯然就過了。而且，這種「過」裡面包含著難以被人察覺的俗氣與惡意。
讓我們來想像一下受人滴水之恩時的感覺，首先會有感激，畢竟他人在幫助自己度過難關。另一方面則一定帶有尷尬、難堪之感，畢竟沒有誰願意處於受人幫助的狀況之中。受助本身，就意味著自身的弱小、無力，甚至是無能。
而給予他人幫助的施助者往往會心情愉悅，並有著道德上的一種優越感。一「給」一「受」中間，心理上的落差就顯現出來了。
人生而追求平等，甚至有追求超越他人的一種生命能量，這是人性的光輝，因為只有這樣，我們的社會才能前進，文明才能進步。但是在受助的過程中，這種「追求平等」的力量被壓制了，受助者被迫接受了一種「弱小」的情感，這種被強迫就會轉化為對施助者的一種恨意。
在新聞里，不乏這樣的畫面：施助者買些書包、本、筆之類的物件，到一個小學裡，散發給學生們，然後拉著學生們拍照，施助者臉上洋溢著志得意滿的笑容，而學生們的臉上則一臉的不情願，甚至有些皺著眉頭。
這種行為雖然表面上是一種愛心的表達，但很顯然，學生們討厭這種行為，一種仇恨感在他們的心靈上刻下了印記。
以「湧泉」回報「滴水」，看起來是成千上萬倍地回報別人當年的付出，使別人「受益」，實際上卻是在找回當年失去的尊嚴。而且，潛意識裡在暗示：你當年之所以幫助我，不過是為了以後得到千萬倍的回報，那好吧，我現在就給你，你拿去吧。很顯然，這是對施恩者的惡意貶低。
站在施助者的角度上，如果有人天天念叨著要向你「湧泉式」的報恩，心裡也一定是不愉快的，這種不愉快不亞於一種精神上的折磨。這種濃烈的報恩情感，也會成為不可承受之重。
說到這裡，問題就來了：到底如何助人才是皆大歡喜呢？我認為，施助者在給予的同時，要帶著對受助者足夠的尊重，保護受助者的尊嚴，不能帶給受助者屈辱感，這才是真正的助人。
有恩不報非君子。但君子之報恩，不是為了找回當年失去的尊嚴，而是為了傳遞施助者助人的高尚品質。
有句俗語叫「大恩不言謝」。真正的恩情是無法回報的。滴水與湧泉的衡量標準，本身就是對恩情的商業化判斷。危難之時，滴水可以活命；騰達之時，以湧泉之數量，又有何用？
原文網址：https://kknews.cc/news/ek8nny.html
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