在書法界，提起王冬齡的名字，可能很多寫字的人都知道他，王先生是中國美院書法教授，博士生導師，中國書法家協會理事。王冬齡擅長草書書法的研究一創作，近些年來，他經常在書寫上實現書法藝術性的再現，曾經寫下了很多大字作品，場面恢宏，氣勢宏偉，可以說王冬齡的巨書在當今書壇上獨樹一幟。王冬齡：我的“亂書”其實並不亂。 網友：對比後其實挺好的_百科TA說 https://bit.ly/3Q1ilKt
為了使書法藝術得到更大的發揮，他又創立了“亂書”。什麼是“亂書”？按照王冬齡的解釋，亂書就是打破了一往的常規，將漢字在時空關係上進行了纏繞交織，形成了一個個很亂、沒有規則的書寫。他認為，古人的書法大多數都是行與行自成體系，每個字都很有辨識度，而他的亂書是一反常態，在亂中取靜，在交織中取趣，這大致就是“亂書”的成因。
仔細分析“亂書”，它也是有規律可循的。比如，行，雖然有交織，但也能分割開來，字，雖然有交叉，卻也能辨識。王冬齡的亂書，在藝術性上來說，猶如一張張“網”，它聯結了各種情結在一起，雖然密不透風，但也從時空關係中找到一些“出口”，總歸還是要從藝術的空間裡走出來的。
還有一位當代書法藝術家，他的作品可以說是與王冬齡的風格比較相近，在時候甚至比王冬齡有過之而無不及。看了他的作品後，有的網友說，“那就原諒王冬齡了”，也有的說，“原來是我們見得少，一直以來冤枉了王先生”，等等。
現在一起看看這位書法藝術家是誰？他叫卜茲，本名陳宗琛，台灣著名的書法藝術家，生於1959年，病逝於2013年，享年只有54歲。卜茲早年曾經以一幅優秀的書法作品獲得了台灣書法年展上的金獎而名聲大噪，至於那幅金獎作品是什麼風格，我們無法知道。但卜茲後來的風格，卻著實讓人看不懂。
從上面的作品中來看，他並沒有走傳統書法的路子，而是在漢字的書寫藝術性上更為突出，據說卜茲先生以“狂草書”為自我主體反射超越的可能；他創作的核心全然源自於東方哲學思想，追求“技與道”全然地實現，創造當代時空裡奉行“古典法度”的東方藝術“原創”價值，成為創作者自我主體最大的“生命願望”。
這一段話是筆者引用別人的，不好理解，其中有幾個名詞需要我們進行一些梳理，也許能幫助我們更好地理解它的意思。
“狂草書”——歷史上，張芝、“二王”、張旭、懷素等人都是草書或狂草書的代表人物。
“自我主體反射超越”——這個名詞我不知道，但分析一下也能知道個大概。“自我主體”就是自己的意思，“反射”是對應的，即將自己的認知反射到宇宙事物中，再從宇宙事物反射給“自我主體”，“超越”，就是將反射回來的“信息”加以思考，進而超越自我。大概就是這個意思吧。
“東方哲學”——東方，應當包括中國，中國哲學就是“道”的哲學，簡單來說就是黑白關係。“東方哲學”源於日本，後來又傳到了中國，它是相對於西方哲學來講的，這個不多說，但是日本的“東方哲學”到了中國後自然也就中國化了，後來形成了中國哲學，可以說，中國哲學中引用了日本化的東西在裡面。
“技與道”——這個很好理解，按照蘇東坡的解釋，“技”，是指書寫上的技法能力，“道”是指藝術性或境界方面的。
“生命願望”——應該是藝術家對藝術作品的追求境界。
從上面的名詞解釋中可以看到，卜茲對書法藝術性的再現，是建立在東方哲學本真的前提下，以書寫的筆墨為創作的根基，從實現而時空藝術性。
作為一門藝術來說，書法如今已經不再是以前的寫字，不存在用漢字來辨識文字、傳遞信息了，難怪當代有很多的書法家們已經走上了書法藝術性的道路之上了。王冬齡也許是走在了前面，成為書法藝術的弄潮兒，卜茲他們的探索也許只是一個開始。
你認為，像卜茲、王冬齡等人在書法藝術性上的書寫行為是否符合中國哲學的生命體徵？這種書法藝術性的路子能不能走下去？歡迎發表留言討論你的看法。
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王冬齡要把中國書法帶向何處？網友：他已無路可走了
王冬齡把《道德經》寫這樣了，中央美院院長說了這麼一段話 王冬龄：我的“乱书”其实并不乱。网友：对比后其实挺好的_百科TA说
王冬齡：我的“亂書”其實並不亂。 網友：對比後其實挺好的_百科TA說 https://bit.ly/3Q1ilKt
亂書是書法創新，還是無路可走？書法教授的做法引來眾怒
亂書是書法創新，還是無路可走？ 書法教授的做法引來眾怒_王冬齡 https://bit.ly/3cAF0if
對於王冬齡的書法藝術，其“亂書”是他的代表書體。
王冬齡是中國美術學院書法博導、教授，擅長行草書書法的研究與創作，他所帶出來的很多學生如今也早已成為書法界的精英。王冬齡在書法上的成就就在於他的“亂書”。他說，所謂“亂書”，就是相對於古人的“整齊”書而言的，古人寫字時往往把行與列分得很開，即使是草書，也是有行與列的，而亂書就是指字間、行間都沒有明顯的分割，甚至是穿插，這樣的書寫是他的一種嘗試，是筆墨表現形式的一種藝術性。
王冬齡的亂書是一種嘗試，但在書法界卻引起了很大的轟動，他曾在木板上、玻璃上、牆面上也嘗試這種藝術性的表現，也許在藝術家的眼裡，這些筆墨的再現會在更大的一個空間裡讓人感受到時間與空間的行為藝術，但在書法愛好者眼裡，這是一種對筆墨的褻瀆，他們是不肯買賬的，認為這是對中國文化的一種踐踏和叛離。
傳統書法是指幾千來古人遺留下來的作品所具有的書寫的法度，字形上的共識，是人們承襲學習的一個典範與榜樣，只有這樣的書法作品人們才會學習和效仿，才能被完全繼承下來。但對於書法教授王冬齡創造的亂書書法藝術，即使是正確的，是一種創造，但作為繼承來說，人們還是無從下手學習和臨摹。因為它太“亂”了。
“亂書”，有兩種說法，一種是從表像上看似是很亂的，是“雜亂無章”的，它的字與字的筆劃相繫穿插，相互交織，即使辨認起來也是非常困難的，何況去學習和臨摹呢？另一種是王冬齡的說法，它是一種藝術性的表現方法，是筆墨在時間和空間上的一種舞蹈藝術。這不，人們不是經常說，書法是一種無聲的音樂、無言的詩句嘛，它也是一種無形的舞蹈。對於王冬齡的書法藝術來說，這就是一種舞蹈。
我們暫且不談王冬齡的“亂書”，就說說王冬齡在書法藝術上的大膽創新的一些做法。任何一種事物都要有第一個“吃螃蟹”的人，王冬齡作為一生都在為書法藝術而奮鬥的人，他在書法上所見過的、經過的事情肯定要比一般人多得多。曾經在書法大賽中取得了多次獎項，擔任書法界的領導和有突出貢獻的人，是值得人們尊敬的。而近些年來，他敢於第一個“吃螃蟹”，嘗試一新書寫的藝術，也應得到尊重和理解。
從上面的基本分析中可以知道，書法還能分離出寫字和書法藝術，對於寫字來說，就是要繼承傳統、學習傳統，而書法藝術是從傳統中來，用藝術家的思考和眼光，以筆墨情趣表現自己的藝術性認知，書法藝術是在書法層面之上的一種藝術行為，與寫字無關。也可以說，學習書法的人，如果站在藝術性的層面上看待藝術的東西，可能是能說得過去的，是能理解藝術家的行為的，但站在書法的角度來看，它就是一“過客”佈局。你說呢？
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亂書是書法創新，還是無路可走？ 書法教授的做法引來眾怒_王冬齡 https://bit.ly/3cAF0if
王冬齡（1945年－），別署冬令、悟齋，男，江蘇如東人，中國書法家，曾任中國書法家協會理事
王冬齡 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3oyXoe3
有學者認為，王冬齡的「亂書」將會繼「篆、隸、草、楷、行」之後成為第六類書體。這種觀點有其道理，但仍需時間的檢驗。回顧幾千年的書法史，任何一種書體都需要數代人的追隨和推崇。然而，一旦王氏「亂書」站穩腳跟，成為第六種書體，這不僅是王冬齡本人的榮幸，也是同代收藏家的福分。
雖然我們還不能確認，王氏「亂書」最終能否會成為第六種書體，但如下一點卻可以做出預測。
清代書法家梁撰曾在《評述帖》中評論歷代書法：「晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態」。可以推測，如果百年之後的學者沿用梁撰的方法評價我們這一代的書法趣味，他們肯定會說：那是一個尚圖的時代。當代的藝術探索：亂書 | 典藏ARTouch.com https://bit.ly/3oCofpS
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