姜朝鳳宗族

明代朱邦繪。畫軸描繪的是雲霧中若隱若現的北京的皇宮紫禁城。圖中左立者即明代紫禁城的設計者、蘇州人蒯祥，他出身於木工世家，官至工部左侍郎，時稱 “蒯魯班”。畫中的蒯祥下朝後手執笏板，立於承天門（即清代天安門）金水橋西側，其身後是午門、奉天門（即清代太和門）、奉天殿（即清代太和殿），其前面是大明門、正陽門，著明朝官服的官員們弓身立在正陽門外。幅上有作者自署「豐溪」，朱邦號「豐溪道人」。下鈐「朱邦之印」（朱文）。此幅現藏於大英博物院，絹本設色。

明代朱邦《北京宮城圖》對權力的想像
文章出自：中華遺產2015年第11期 作者： 黃小峰 
明代朱邦《北京宮城圖》對權力的想像| 中國國家地理網 https://bit.ly/3vpqC3d
1881年，一幅描繪北京皇城的明代繪畫進入了大英博物館的收藏。這是一幅絹本設色的立軸畫，畫的是北京的皇宮紫禁城，畫面中的建築群以鳥瞰的視角、中軸對稱的形式，在雲霧中若隱若現。它給了我們一次重新審視故宮的機會。
這北京的皇宮，哪怕是英國人也不陌生。1858年的《泰晤士報》就曾登過英國人畫的紫禁城及北海，儘管是一種浪漫的想像。不過，當時的英國鑑賞家還是在認識《北京宮城圖》時發生了偏差，把畫中建築誤作明代的皇陵。儘管後來糾正了這個錯誤，但這幅畫並未得到廣泛的關注，一直到2014年，才首次高規格的正式亮相於展覽場，贏得無數的注目禮。

北京宮城圖 朱邦
以歷史為據八：明北京宮城圖上紅袍官人到底是誰？
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明宮城圖一
這幅宮城圖，是我們現在所說的北京中軸線上，最為重要的一段，由此也就引發出中軸線上的第一幅圖畫中的紅袍官人到底是誰？
簡單答案：
如果紅袍官人是徐杲生前畫的話，不可能出現待漏的基本錯誤，也是徐杲所不許可的。如果畫中的紅袍人是徐杲的話，萬歷年間，徐杲已經不在瞭，他的後代為瞭紀念其先人曾經有過的輝煌，所以畫中出現瞭待漏無笏板的疏忽，是否因萬歷皇帝多年不上朝的緣故，影響到待漏圖的標準化。
以歷史為據八：明北京宮城圖上紅袍官人到底是誰？
明宮城圖二
古代的漏，是銅壺滴漏，是古代計時器，是代指時間的。
待漏，是指在封建時代，王公大臣們在五更前到朝房等待上朝的時刻。
待漏畫，就是由“待漏”產生的畫作，並最終成為“待漏文化”這一現象。在眾多的“待漏畫”中，以紫禁城為背景、帶人物當屬《北京宮城圖》。這張圖畫盛行極為廣泛。可以說，這張圖畫自誕生後，就成為任何人、任何書籍文獻、古代城市嬗替更迭，特別是北京城史中打頭開篇的第一幅。數年來，沒有任何人懷疑、質疑這幅畫作內容的準確性，它是以最完美的宮城圖，並將圖中紅袍官人，確切地交待給任何一位觀者，這位紅袍官人，就是紫禁城的主創、承天門（天安門）的設計者——蒯祥。
我是相信者之一。從我研究北京城史、研究天安門歷史的三十多年的時間裡，一直認為這位紅袍官人，承天門（天安門）的設計者，是偉大的，是建築業的奇才、是給後世留下偉大傑作的人。
篳路藍縷，皓首窮經，長年的深研，總是一種情愫的牽擎，時代給智者以才能的發揮，時代造就瞭可名垂千史的偉大人物。正是因為這張宮城圖、圖中的紅袍官人，總是被人矚目，所以對其探究也就一直沒斷過。正是這種執著，便有瞭另外的認知，或者是研究成果，由此便有瞭歷史的追問：
個人沉潛、眾人相幫，以圖證史，用史釋圖，圖對比較，敬重史志，最後考據出明宮城圖中的紅袍官人，不是蒯祥。
在北京全力進行中軸線申遺的當下，用史實確定瞭一幅廣為傳播宮城畫裡的畫中人，被人誤傳瞭幾百年！
這幅宮城圖，是我們現在所說的北京中軸線上，最為重要的一段，由此也就引發出中軸線上的第一幅圖畫中的紅袍官人到底是誰？
我們言及這幅宮城圖，是待漏圖。待漏圖又屬於肖像畫中的特殊題材，是將王公大臣們，在等待上朝時的情形，進行繪圖“留影”。
因為這一“留影”肖像，繪畫瞭像主們躊躇滿志的精神狀態，是官員籍以用肖像或官員們的後代，借傢中長輩肖像畫進行政治炫耀的資本，所以待漏圖是常見後流行於官場的。
待漏圖的繪畫，有特殊的表現范式，即標準圖式：一位身穿顯示品級的上朝官服、頭戴忠靜冠，手持笏板，立於宮外。忠靜冠就是烏紗帽。冠頂方中微起，三梁各壓以金線，邊以金緣之。四品以下，去金，緣以淺色絲線。
待漏圖在繪畫的構圖是，都是非常開闊的，並且設色濃重、畫法工細、造型寫實。畫面的背景，通常又根據時代，或添加或更改。但在明末，待漏圖出現瞭例外，即沒有待漏經歷的人，為瞭獲取某種政治虛榮，請畫匠繪制本人或先祖，成為一種造假的“待漏圖”。請記住，明末即有瞭造假的待漏圖。
明朝開國皇帝建都在南京。朱棣奪權遷都北京，於是北京有瞭一座舉世無雙的都城。紫禁城作為皇宮城，顯赫於世，彰昭天下，由此以紫禁城為背景的肖像畫的立軸，就成為是明代官員“必其擁有”“一定繪制”的耀世之事。
在窮極所能、眾人相助中，尋到五個版本以紫禁城為背景的宮城圖，這給我們用圖說史、用史論圖提供瞭便利。
第一個版本是庋藏在大英博物館的《王宮圖》軸，縱170厘米、橫108.8厘米。畫軸下鈐兩印：左為“豐溪”款“朱邦之印”，右為朱邦《山水圖》軸款印。
我們稱之為朱邦本。
朱邦，字正之，別號九龍山樵，亦稱隱叟，又稱酣齁道人，新安(今安徽歙縣)人。朱邦在1465年至1521年間，也就是明代成化、弘治到正德年間，以畫山水和人物，成為浙派“名人”。這位喜好飲酒並且常醉的不羈文人畫傢，畫的紫禁城圖軸，有正陽門，大明門，承天門（清代稱天安門）金水橋，午門、奉天門（清代稱太和門）、奉天殿（清代稱太和殿）。
他在這一畫軸上，還繪畫上瞭手執笏板，站在金水橋西側的官人。但我們通過仔細賞讀此畫，發現畫面中沒有端門和承天門內的華表。不僅如此，華表雲板的方向都畫錯成朝外的一個方向，這就是實地的華表不相符瞭。從畫軸的細節上推斷，朱邦是沒來過北京城，更沒有到過紫禁城。還有，朱邦畫軸用的質不細密的絹，這顯然不是明代宮絹。這就更加證明，朱邦不是宮廷畫師，而是妥妥的一位民間畫者。
朱邦本的畫面上的畫中人，頭戴四方巾，亦稱四方平定巾。在古代巾、帽有嚴格區分，圓者為帽，方者為巾。在洪武三年（1370年）二月，“制四方平定巾式頒行天下”。明前期此巾不高，明末明顯加高，這樣，我們觀畫軸，能看出畫中人的四方巾，為明初中期的樣式。畫中人穿著的紅色直身和雙手捧著上朝用的笏板，以服色而論，其官位在四品以上。
從這個四品官職上，就先明瞭瞭畫中不是朱邦本人。
我們在看，這幅畫軸的底部，左側有三位官員在行禮，其中一個是著青服、頭戴紗帽的官員（五至七品），另一個是著綠服、頭戴紗帽的官員（八至九品），還有一個是著青服、頭戴儒巾的生員。右側的，是著青衣的文士面左行禮。文士的冠帽，是士庶常用的雲巾。這在明世宗朱厚熜朝，修訂衣冠時，頭戴有雲巾，文士、庶民均可使用的規定。
說完衣著，我們再說畫底內容。其內容，能讓我們一眼就能看出是送者和迎者，在正陽門外行禮揖別。這樣的揖別，是迎送畫中人亡靈回故裡的典型情景。正陽門是前往正南和東南方向的必經之門，兩官一士是前來送靈的，在他們身後是坐騎和馬夫，戴雲巾者是像主故裡的鄉賢，身後是他的人馬，仆從為素裝，拿著迎魂的傘蓋，另一側還有童子手持引魂燈。在明代也稱隨身燈。在明代，死於異地者，須歸葬故裡，行前有招魂儀式。走時必須引靈，引導其魂靈隨其肉身一並回到故裡入土為安。這與明代文字表述和其他畫作上，表現招迎魂靈的場景，極近相似，可為比對印證。
這樣說來，從正陽門外迎送魂靈的圖繪中，讓觀者明瞭畫中人一定死於京師，而其故裡又在北京朝南的方向。而這種有招魂情節的作品，常見於繪於像主去世的這一年。其意有二：，一為祭奠之用；二為祈禱像主的靈魂安然回到故裡。依這二個方面，可確定此幅軸，一定是繪於像主故去後、下葬前。依這樣的推斷，此畫軸與候時入宮的待漏圖，大相徑同。當然，又因圖底人物衣冠得體，表明畫傢還是略知一些官員的衣冠服飾。但終因畫中像主的衣冠與朝服不匹配，這樣，我們依此認定這一畫軸是祭祀者有意為之，畫傢也是從命而為。
說到這裡，頭戴平民巾冠的畫中人，不是候進皇宮的宮員，但其背景畫面，卻又是紫禁城。這表明，畫中人肯定是與紫禁城有關的。這就是歷史考據之樂之趣。從畫軸本身、從明史典籍文獻，一一推進，最終考據此紅袍官人，是一個瞭不起的人物——蒯祥。《皇明紀略》記載：“京師有蒯侍郎衙衕，蒯為吳香山人，斲工也，永樂間召建大內凡殿閣樓榭以致回廊曲宇，隨手圖之，無不稱上意者，位至工部侍郎。子孫猶世二業。”
蒯祥，是現在江蘇蘇州吳縣香山村人，他隨其父、香山幫木工首領蒯福到北京，青少年時期就參與建造宮殿，後其父告老還鄉，明代工匠為世襲制，不許脫籍，蒯祥代行父職，被奉為香山幫“木工首”。蒯祥年輕時就精通計算用料和榫卯技巧，從工匠領班升為工部營繕所丞。景泰七年（1456年）官至工部左待郎，被憲宗皇帝稱為“蒯魯班”。傳頌已久的是蒯祥的平民情懷，他保持工匠本色，官至二品，享一品俸祿，卻一直與蘇州工匠們在一起生活。他久居陋巷，其住地被後人稱之為“蒯侍郎胡同”。明代焦竑《國朝獻征錄》雲：“祥為人恭謹詳實，雖處貴位，簡樸不改常，出入未嘗乘肩輿。既老，猶自執尋引指使工作不衰。”蒯祥一生行事低調，不事張揚。
很多文獻以至後人，每每提及承天門（天安門），都要說到蒯祥，都言之承天門（天安門）是蒯祥設計建造的。事實上，這都是過於誇大瞭蒯祥的能力。
承天門始建1417年，落成於1420年，這時，蒯祥才23歲。僅從年齡上而言，他設計承天門主體工程的可能性很小。充其量是在他父親的指導下，有可能參與瞭承天門輔助工程如金水橋、金水河、華表等設計工程。繪畫者將蒯祥立於承天門外的華表之下，是有意味的，此項本屬於木工的活計，特別是蒯祥擅長畫龍，能“以兩手握筆畫雙龍，合之如一”，所以設計華表等輔助工程，恐怕非蒯祥莫屬瞭。正統六年（1441年），43歲的蒯祥主持瞭承天門重建工程。明天順元年（1457年）七月，承天門被大火燒毀。八年後，即成化元年（1465年），蒯祥再次領銜設計並重建承天門。除此，蒯祥還承擔瞭大內文武諸司的營建工程，天順（1457—1464）末年，蒯祥又負責為明英宗朱祁鎮悉心營建裕陵等。
從蒯祥在北京城年譜上，我們可知，他在北京修建明皇宮達60多年。《國朝獻征錄》載：“蒯祥，成化十七年三月卒於位，年八十四，賜祭葬如例。”
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明宮城圖三
故宮博物院餘輝在《圖像考據與明清待漏圖—從朱邦《王宮圖》軸說起》的文中寫道：
在朱邦本底端出現幾位品官送靈出京南正陽門的場景，證實瞭像主的故裡在北京之南。成化（1465-1487）末，特別是在蒯祥去世這一年即明成化十七年（1481年）三月之後，朱邦受在京宮外香山幫建築或木工行會的雇傭繪制瞭該圖，由於蒯祥平素以木工首的身份與眾匠相處，不可能時時處處頭戴六梁忠靜冠，工匠們看慣瞭他平易的四方平定巾；朱邦本圖底的這一段，也是應祭祀者的特殊要求而增繪的，祈求蒯祥魂歸故裡。蒯祥入土為安之後，紀念他的“神像”底部不會出現招魂和迎魂的情景。可推知1481年，朱邦就在北京。由於安徽是朱傢皇朝的郡望，安徽的工匠會有一定的信任度，朱邦早年在京謀求生計是極有可能的。
朱邦本已超出瞭待漏圖的功用，其主題是借鑒待漏圖的佈局，表現像主生前有過手持笏板上朝的輝煌經歷，同時表達瞭祭奠者祈盼逝者魂歸故裡的願望。
朱邦本對紫禁城半生不熟的描繪，相似的部分是從哪裡來的？蒯祥死於任上，他所供職過的營繕所多有宮廷畫傢，先後有郭蓴、潘福、林良等在此供職。蒯祥去世的噩耗乃宮廷營造界之大事，宮廷畫傢根據蒯祥與宮廷建築的特殊關系，繪制瞭他上朝的背景是承天門、紫禁城，以志緬懷，這個處理有悖於當時在東華門上朝的現實，華表之下乃非待漏之地。蒯祥之死，待漏圖增加瞭新的圖式——紫禁城、華表下待漏，此佳構乃曠古未有，這在封建專制的明代，不但被允許，而且在朝野傳播，想必在當時得到瞭明憲宗朱見深的認同，說明蒯祥的特殊功績使他在榮譽上獲得瞭超人的地位。朱邦一定見過宮廷畫傢的類似之作或稿本，他憑借目識心記母本的能力，將宮廷畫傢所繪蒯祥待漏圖中承天門和紫禁城的圖像記瞭個大概，遇有建築失記，便以晨霧遮掩，就這樣孕育出瞭朱邦本。
從朱邦的畫軸版本延伸到國傢博物館的館藏本。
國傢博物館所藏明代《北京宮城圖》軸，縱169.5厘米，橫100厘米。畫軸自南向北描繪瞭正陽門、大明門、承天門、午門、奉天門和奉天殿。
這是一幅佚名畫。或許是畫傢有意回避宮廷建築，畫中多以濃重的雲霧佈滿畫面，除主體建築外，其它宮殿隻露出一些屋頂或屋角。畫中人的身後是紫禁城文華殿方向，站在文官的位置。畫中人頭戴二梁忠靜冠，屬六七品的官帽，但卻穿著紅色大袖直身，這是一至四品的官服。由此，這一人物是典型的衣與冠不相符。不僅如此，這幅畫軸上的華表與實際不符。華表上的雲板尖頭都應向外，但畫作繪畫的華表上雲板尖頭卻是向裡。不僅如此，畫面上還缺少端門和承天門內的兩座華表，也沒有繪畫後三宮。簡觀此畫，就可推知畫傢，不是宮廷畫傢，肯定沒到過現場。
對於這幅畫軸，後人常冠以北京“中軸線”上的最早畫作，畫軸的上紅衣官人是明代木工首——蒯祥。
但我們將畫中的紅袍官人放大，就發現其形象與蒯祥“真像”相差甚遠。也正是出於對畫作和人物本真的考據，故宮博物院餘輝便有瞭這樣的論斷：
像主衣冠和品級出現瞭矛盾，此系不懂職官禮制和宮廷建築的民間畫傢所作。這些民間肖像畫傢有多種肖像畫的樣式供客戶挑選，其中包括待漏圖的樣式，畫傢事先畫好全圖，僅空出待漏者的面部，談妥潤格後填入客戶或客戶之祖的容貌，以提高經營效率。該圖在民間繪畫中屬於精工柔細的一類，特別是華表和金水橋的欄桿表現得十分精細，以該圖的風格和精細程度而論，屬於明代早中期之作，在時間上不會早於朱邦本。
關於《明代宮苑圖》軸，在南京博物院藏也有一幅。這幅畫軸縱183.8厘米、橫156厘米。
這幅畫軸，大致描繪瞭紫禁城前三殿，縮寫後三宮，最遠處可見煤山（清代改為景山），上詩塘（中國畫立軸裝裱上方所留出的地位。由於畫身正方，或過闊過小，裱成立軸，軸長畫短，有失均衡，故在畫身上方嵌一空白紙方，用以題字，謂之“詩塘”。）有顧頡剛在1953年書於蘇州拙政園的題記：
曩在北京故宮博物院見明宮城圖一巨幅萬戶千門界畫精整赭黃色彩悉象其真天安門外立一紅袍官人形體特大與宮殿比例不稱署其名曰工部待郎蒯樣旋從吳縣志知蒯為本邑香山人世業土木永樂時建北京城以功晉工部傳郎卒宣德中蓋明帝不沒其勞繪圖以紀念之者茲來蘇州於蘇南文物管理委員會見此圖與故宮所藏料若畫一而人旁不署疑蒯氏自繪以存紀念者五百年來展轉至宜興某氏茲乃歸於公有按吳門表隱弇身洲史料謂蒯氏又有福鋼義瓛諸人蓋以木工得官或至侍郎或至少卿然則此人為誰圖未可詳也。轂岑主任命為題記因念香山建築實集古代勞動智慧益以創造當此國傢大建設之期知此圖為不虛出矣
公元一九五三年五月顧頡剛書於拙政園
顧頡剛，是中國現代著名歷史學傢、民俗學傢，古史辨學派創始人，現代歷史地理學和民俗學的開拓者、奠基人。他的權威性，為這一畫軸下瞭定論。但事實上，故宮博物院並沒有此畫軸，那他所言“在北京故宮博物院見明宮城圖”，實為虛。他還言之紅袍官人是蒯祥。但畫軸底端出現瞭永定門。永定門建成於嘉靖三十二年（1553年）十月，這時蒯祥已離世82年。並且紅袍官人身穿紅色直身，頭戴四梁忠靜冠，這是四品以上官員的衣冠，這些都不符合蒯祥的職位。蒯祥官至二品，應為六梁冠。
針對這些，故宮博物院餘輝依圖像考據，再下這樣的結論：
該圖的繪制時間很可能是1553年永定門建成後。畫中人的上半身和面部被修補過，修補者手法粗略，前胸位置後加的黃帶把笏板箍進去瞭，面部的結構有些怪異，系補筆不到位所致。
南京博物館藏的這幅畫軸，是明代標準的待漏圖，出自宮廷畫傢之手。
關於《北京宮城圖》，在臺北“國傢圖書館”則庋藏兩幅。
第一幅畫面上表現瞭紫禁城全貌。畫軸縱169厘米，橫156厘米，在畫面承天門的東側，是一位身穿盤領寬袖紅袍的官員：頭戴紗帽，前胸有補子，腰上有玉帶，手中沒有上朝用的笏板。在這幅圖下端，有民國闞鐸的跋文。
闞鐸，安徽合肥人，號無冰，中國營造學社早期的核心成員之一，小說《紅樓夢》研究者。闞鐸在跋文中說像主是徐杲：徐杲“初以佐工部侍郎雷禮修永壽宮，受知於世宗，時人謂為蒯祥後一人而已。”
在《續文獻通考》中有：
徐杲，揚州人，亦木工，嘉靖末修玄教，屢興改宮殿，杲多著力，極膺榮寵，累官至工部尚書，又官其子為錦衣衛百戶。尋奏言願以所積賞銀自樹尚書牌坊，許之。隆慶初，為言官劾，籍其傢、奪官、毀坊。視祥之祿壽不及遠矣。
木工出身徐杲，得明世宗賞識，官至工部尚書。沈德符《萬歷野獲編》卷二《工匠見知》記載：嘉靖三十六年四月，奉天等三殿及奉天門遭災，四十一年重修竣工，皆匠官徐杲一人主持。可見，徐杲在營建三殿等工程中發揮瞭獨具的智慧和創造才能。嘉靖年間，徐杲參加北京前三殿和西苑永壽宮的重建，再次大顯身手，得到明世宗嘉靖皇帝朱厚熜的賞識而直接提升為工部尚書，官至二品，成為明代匠人中提升官位最高的一員。但嘉靖皇帝駕崩後，徐杲失去瞭靠山。在隆慶元年（1567年）朱載坖即皇位時，徐杲被他人被誣奏，被降職。其後又有太監李芳發因修盧溝橋侵銀事，受到牽連，導致徐杲接連被罷官、抄傢、發配，其子孫重歸匠籍。
以歷史為據八：明北京宮城圖上紅袍官人到底是誰？
明宮城圖四
不僅如此，徐杲的居傢，屢歷抄傢的厄運，其重要物品，如前朝皇帝的禦賜之物，特別是像待漏圖等這樣的榮譽性的圖像，都一一被處理。
故宮博物院餘輝進和行認真的圖像考據後，再寫如下結語：
如果該圖是徐杲生前畫的話，不可能出現待漏的基本錯誤，也是徐杲所不許可的。如果畫中的紅袍人是徐杲的話，萬歷年間，徐杲已經不在瞭，他的後代為瞭紀念其先人曾經有過的輝煌，所以畫中出現瞭待漏無笏板的疏忽，是否因萬歷皇帝多年不上朝的緣故，影響到待漏圖的標準化。畫中的衣冠特別是建築結構均符合宮廷的規制，如果畫傢沒有深入到紫禁城裡面，多個門洞和門檻，是畫不到位的，這不可能出自民間畫傢之筆。徐杲之子曾經在錦衣衛任職百戶，那裡是明代宮廷的刑偵機構，同時匯集瞭許多在此拿俸祿的姚沾、張一奇等錦衣衛畫傢，古代木工多會作圖，估計徐杲之子屬於此類。此畫軸紅袍官人如果是徐杲，至少可以說，出自有過宮廷生活經歷的畫傢之手，屬於行頭不夠規范的待漏圖。這也是因為萬歷年間多年不上朝之故，多有露怯。
臺北“國傢圖書館”的另一版本，是明代佚名《大明宮殿圖》軸，縱209厘米，橫173厘米，此畫軸將紫禁城全貌淋漓盡致地進行瞭展現。細膩寫實，能讓觀者有身臨其境之感。
在這一畫軸上，承天門東側同樣有一位身穿盤領寬袖紅袍的官員。官員頭戴紗帽，前胸有補子，腰上有玉帶，手中沒有上朝用的笏板。
在畫面的底部展現的是禮節性的場景。但這個這場景，好像是畫中人高升時與其他官員進行辭別時的情景。但畫者卻將待漏圖與宦跡圖進行瞭結合，成為一種“創造性”的“宮城圖”傑作。畫面上紅袍官人，身穿盤領寬袖青袍、戴三梁冠（五品），身後是備好的坐騎和行從，其中一個侍從手裡捧著裝在紅漆盒裡的軟腳紗帽、脖子上掛著腰帶，前來送行的有三位頭戴紗帽、身穿盤領寬袖紅袍的官員（一至四品）和一位著盤領寬袖藍袍的品官（五至七品）。此時，作畫人並沒的就此收筆，還將幾個仆人端捧告別酒和茶點進行瞭展現。
應該說，畫者運用畫技，凸現瞭畫中人一生中最榮耀的時刻。而其畫作能將宦跡圖進行絕妙的結合而繪畫“新式”待漏圖，當為宮廷畫師所為。
我們從由幅《明宮城圖》，談及瞭至少有一千年歷史的待漏圖。從待漏圖又談及宦跡圖，續之講到明朝官員的服飾，同時涉及明朝遷都北京興建紫禁城，而至今紫禁城完整地以故宮全部完整保存並完全展現世人面前的史實，來論及《明宮城圖》中的紅袍官人到底是誰。
以歷史為據八：明北京宮城圖上紅袍官人到底是誰？
明宮城圖五
以明史為基線，以待漏圖的問世之源，我們厘清瞭《明宮城圖》諸多史實本真。
明代的待漏圖是王公大臣的候朝圖。在“建築大師”蒯祥離世後，因其在明代宮城的建築成就，也就是他與背景建築的特殊關系，於是畫中便增加瞭紫禁城、承天門和華表的圖象。明代五個以紫禁城為背景的《明宮城圖》，其實質不是表現宮城的真實，而是以建築恢宏來凸顯畫中人的地位，也可以說是那個時代的實際上的勵志圖。不能簡單地理解為是一個炫耀，因為在顯現著光宗耀祖的同時，也顯現著成就一番偉業。再有，待漏圖、宦跡圖及其畫作題記，也是一個時代精神狀態的晴雨表，更是國傢政治的外在形態。由此，我們應致敬偉大的工匠，是他們為北京城的興建，為後人留下瞭建築文化，也感謝畫傢，是他們為後人留下瞭豐厚的文化遺產，讓我們能循著畫作，探尋歷史，瞭解歷史。當然，值此收筆，我們也親情奉獻一代建築大師蒯祥的永勵後世的形象。因為這一形象，是建構瞭偉大傑作——紫禁城的形象，正如北京城曾有“蒯侍郎胡同”，是一種表功、紀念。以歷史為據八：明北京宮城圖上紅袍官人到底是誰？ – 易讀 https://bit.ly/3cmVUAV

宦跡圖/徐顯卿宦跡圖/王瓊事蹟圖冊-經略三關 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

北京宮城圖/北京紫禁城圖/北京城/畫上的紅衣人-紫禁城的修建者蒯祥+建築師徐杲/金門待漏圖“待漏”是指待到出班早朝/帝都北京，明朝中期所繪的〈帝都圖卷〉 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

阮安（越南語：Nguyễn An／阮安；1381年—1453年），小字阿留[1]（越南語：A Lưu／阿留），交趾人，明朝時期的一位宦官、建築家、水力學家。他主持首都北京內城城池的最後建設，並且主持重建了三殿（奉天、華蓋、謹身）。
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生平
阮安是交趾人，1381年出生於大越國陳朝的河東（今屬河內市）。1400年，胡季犛篡奪了陳朝的皇位，建立胡朝。1407年，明朝以胡氏篡位為由，派遣張輔入侵並吞併了越南。張輔閹割了一些貌美的越南少年送往明朝的首都燕京，阮安也包括在內。明成祖很喜歡這些安南人，命人教他們讀書。
 1436年，明英宗命令阮安對北京城進行完善，修建京城內城的九門。1437年至1439年期間，阮安先後負責建立了西直門、平則門（阜成門）、東直門、朝陽門、德勝門、正陽門等九門。此後，在1445年，阮安有奉命重建紫禁城中的一些大殿，並加固了北京的城牆。
 永樂年間，奉天、華蓋、謹身三殿遭火災，當時僅稍加修葺。英宗於正統五年（1440）三月初六日，命太監阮安同都督沈清會同工部尚書吳中等重建三殿。
 除了建造北京城以外，阮安也對一些河道進行疏通。在1438年、1452年和1453年，阮安曾先後三次分別對通濟河和張秋河進行疏通，並築堤壩以防水災。1453年，阮安在前往治理張秋河的途中病逝。
 阮安生前因建造了許多工程而得到大量賞賜，但他並不貪財，將所有賞賜都上繳國庫。根據《明史》的記載，阮安生活清貧，死後「幣無十金」。
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紫禁城酷似積體電路板

紫禁城紫禁城，明清皇宮，北京。中國。2010年代
它於 1925 年中國末代皇帝被逐出皇宮後成立，並向公眾開放。
博物館建於 1406 年至 1420 年，由 980 棟建築組成，佔地 72 公頃。
北京紫禁城是五個多世紀（1416-1911）最高權力所在地，擁有風景如畫的花園和眾多建築（近萬間房間內藏有家具和藝術品），是明朝中國文明的無價見證。及清朝。
位於瀋陽的清朝故宮由 114 座建築組成，建於 1625 年至 26 年間至 1783 年之間。它包含一個重要的圖書館，見證了統治中國的最後一個王朝在將權力擴展到國家中心之前的基礎並遷都北京。
這座宮殿後來成為北京故宮的附屬建築。這座非凡的建築大廈為清朝歷史以及滿族和中國北方其他部落的文化傳統提供了重要的歷史見證。
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紫禁城（中文：紫禁城；拼音：zǐ jìn chéng）是中國北京東城區的宮殿建築群，位於北京皇城的中心。周圍環繞著許多華麗的皇家花園和寺廟，包括 22 公頃（54 英畝）的中山公園、太廟、69 公頃（171 英畝）的北海公園和 23 公頃（57 英畝）的景山公園。[2]由故宮博物院正式管理。
紫禁城建於 1406 年至 1420 年，是從明朝（自永樂皇帝起）至清朝末期（ 1420 年至 1924 年）的前中國皇宮和。500 多年來，中國皇帝中國政府的禮儀和政治中心。自1925年起，紫禁城劃歸故宮博物院管轄，故宮博物院收藏的大量藝術品和文物是在明清兩代皇家收藏的基礎上建立起來的。紫禁城被宣佈為世界遺產1987年。[3]
該建築群由 980 棟建築組成，[4]包含 9,999 個房間，佔地 720,000 m 2（72 公頃）/178 英畝。[5] [6]這座宮殿體現了中國皇帝宮殿的華麗和中國傳統的宮殿建築，[3]並影響了東亞和其他地區的文化和建築發展。它被聯合國教科文組織列為世界上保存最完整的古代木造建築群。自2012年以來，故宮年均接待遊客1400萬人次，2019年接待遊客超過1900萬人次。[7]2018年，紫禁城的市值估計為700億美元，使其成為世界上最有價值的宮殿和世界上最有價值的房地產。[8]
北京故宮是世界上最大、保存最完好的木造建築之一。1961年被列為第一批全國重點文物保護單位。[9]
字源
常見的英文名稱「Forbidden City」是中文名稱紫禁城的翻譯（中文：紫禁城；拼音：Zǐjìnchéng；字面上是「紫禁城」）。紫金城這個名字首次正式出現於1576年。[10]另一個類似起源的英文名稱是“Forbidden Palace”。[11]
「紫金城」這個名字是一個具有多重意義的名字。紫，即“紫”，指的是北極星，在中國古代稱為紫微星，在中國傳統占星學中是天帝的天宮。周圍的天域，紫微垣，是天帝及其家族的領地。紫禁城作為地上皇帝的住所，與地上的皇帝的住所是對應的。斤指禁止或禁忌（通常用於「禁止入內」或「禁止吸煙」或「X 禁止」的標誌）。「城」最初的意思是城堡、堡壘或防禦工事，但在現代漢語中，這個字的意思是城市。
如今，該遺址在中文中最常被稱為「故宮」，意思是「前宮殿」。[12]位於這些建築內的博物館被稱為「故宮博物院」（中文：故宮博物院；拼音：Gùgōng Bówùyùan）。
明清時期，故宮又稱「大內」、「宮城」。
歷史
主詞條：紫禁城的歷史
明朝繪畫中描繪的紫禁城
德國雜誌《 Die Gartenlaube》（1853 年）對紫禁城的描繪
紫禁城鳥瞰圖（1900-1901）。
當洪武皇帝的兒子朱棣成為永樂皇帝時，他將首都從南京遷往北京，並於 1406 年開始建造紫禁城。[13]
施工歷時14年，需要超過100萬名工人。[14]所使用的材料包括在中國西南部叢林中發現的珍貴楠木的整根原木，以及來自北京附近採石場的大塊大理石。 [15]各主要殿堂的地面均舖有「金磚」（漢語：金磚；拼音：jīnzhuān ），這是蘇州特製的燒製鋪路磚。[14]
從1420年到1644年，紫禁城是明朝的首都。1644年4月，被稱帝的大順李自成領導的起義軍佔領。[16]他很快在前明將軍吳三桂和滿清軍隊的聯軍面前逃跑，並在此過程中放火燒毀了紫禁城的部分地區。[17]
十月，滿族在中國北方取得了統治地位，紫禁城舉行了一場儀式，宣布年輕的順治皇帝為清朝全中國的統治者。[18] 清朝統治者改變了一些主要建築的名稱，以強調“和諧”而不是“至高無上”， [19]使銘文成為雙語（漢文和滿文），[20]並將薩滿教元素引入建築中。宮。[21]
1860年，第二次鴉片戰爭期間，英法聯軍控制了紫禁城，並佔領了它直到戰爭結束。[22] 1900年義和團運動期間，慈禧太后逃離紫禁城，直到隔年才被條約列強的軍隊佔領。[22]
紫禁城曾是 24 位皇帝（明朝 14 位皇帝、清朝 10 位皇帝）的住所，但隨著 1912 年中國末代皇帝溥儀退位，紫禁城不再是中國的政治中心。根據與新中華民國政府的協議，溥儀仍留在內廷，而外廷則交給公眾使用，[ 23 ]直到他 在紫禁城設立。[25] 1933年，日本侵華，迫使紫禁城內的國寶撤離。[26] 部分藏品於第二次世界大戰結束時歸還，[27]但另一部分於 1948 年根據蔣介石的命令疏散到台灣，當時蔣介石的國民黨正在中國內戰中失敗。這些規模相對​​較小但品質很高的收藏品一直保存到1965年，才再次對外開放，成為台北故宮博物院的核心。[28]
1949年中華人民共和國成立後，隨著全國革命熱情的高漲，紫禁城遭到了一些破壞。[29]然而，在文化大革命期間，周恩來總理派出一個營守衛這座城市，避免了進一步的破壞。[30]
紫禁城因其在中國建築和文化 發展中的重要地位，於1987年被聯合國教科文組織列為世界遺產，被譽為「明清皇宮」[31] 。目前由故宮博物院管理。
21世紀初，故宮博物院開展了為期十六年的修復工程，將故宮所有建築修繕恢復至1912年之前的狀態，目標是到2017年將故宮的76%向公眾開放。2020 年。[32 ]由於該項目，壽康宮在最初以原狀展示後於2013年正式向公眾開放。2015年，慈寧宮雕塑博物館開幕。慈寧宮週邊地區、雁印樓、東華門也於2015年開幕。[33]
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紫禁城呈長方形，南北長 961 m（3,153 英尺），東西長 753 m（2,470 英尺）。[5] [6]它由 980 座倖存建築和 8,886 個房間組成。[34] [35]紫禁城的佈局作為一種實體設施啟動並保護了皇家道德規範。庭院建築規模宏大、豪華，但外觀卻是個普通的庭院。[36]一個常見的神話稱，包括前廳在內，有 9999 個房間，[37]基於口頭傳統，但這一說法沒有得到調查證據的支持。[38]故宮被設計為北京古城牆的中心。它被包圍在一個更大的、有圍牆的區域內，稱為皇城。皇城又被內城包圍；其南為外城。
紫禁城在北京的城市規劃中仍然很重要。南北中軸線仍是北京的中軸線。這條軸線向南經天安門城樓延伸至中華人民共和國的禮儀中心天安門廣場，直至永定門。向北穿過景山到達鐘鼓樓。[39]此軸線並非完全南北對齊，而是傾斜略多於兩度。研究人員現在認為，這條軸線是在元朝設計的，是為了與元朝的另一個首都「世外桃源」
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