六壬時卦+諸葛亮掐指算+小六壬掐指算法任何占卜要算得準，都必須有其先決條件。遇到事情馬上起卦，沒有事情不要起卦，一事一卦，同一問題再問不準。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
【投書】回應張大魯先生的〈九天玄女與台灣國語〉
作者 陳阿奇
2022-04-29
阿翰所創造的不是只有九天玄女唯一指定姊妹「廖麗芳」這個人設而已，像是外配阮月嬌、日本人宮森先生等，可以看出他在語言的模仿掌握上有著極高的天賦。要好笑但不踩雷，靠的是用心跟文化內涵。
阿翰所創造的不是只有九天玄女唯一指定姊妹「廖麗芳」這個人設而已，像是外配阮月嬌、日本人宮森先生等，可以看出他在語言的模仿掌握上有著極高的天賦。要好笑但不踩雷，靠的是用心跟文化內涵。 圖片來源：截取自阿翰po影片YouTube
【投書】回應張大魯先生的〈九天玄女與台灣國語〉 ｜ 陳阿奇 ／ 多元發聲．讀者投書 ｜ 獨立評論 https://bit.ly/3vMB5oy
既然獨立評論提供平台可以抒發「個人觀點」，我也想斗膽冒昧地回應張大魯先生〈九天玄女與台灣國語〉一文。
文章初始張先生便提及因為諸多親友或勸說、或邀約他觀看YouTuber阿翰的話題新作，「我終究點了影片，但看了一分多鐘，我還是跳開了。」實在是很驚人的「假客觀」評論，因為覺得自己努力了、嘗試了，但真的接受不了。而其實在那之前，根本已經帶有太多定見來看此作品。
筆者身為台灣文學系背景出身，在「文本分析」及「語言研究」範疇中，還算是有一定程度的相關訓練，從張先生提及自己「但我太老，對他之前的影片沒興趣，所以一直沒想要看」可以合理推敲出，其生長年代正是強迫「說國語」的背景。
在此插個播，快速幫不同年份的讀者爬梳一下台灣史：1949年國民政府來台，其後官方認可的「國畫」、「國樂」及「國粹」等活動，才是高大上；對比日本時期的膠彩東洋畫、歌仔戲落地掃等則受到發展上的壓迫或價值鄙視。而接續還有長達40餘年的白色恐怖，這期間更可以冠冕堂皇地藉由國家機器暴力來鞏固國民政府所帶來的一切文化殖民。在族群不對等的位階情形下，張先生已經基於自己的生命史、甚至連帶這塊土地上故事的集體重量，對阿翰的「台灣狗語」投射出濃厚的情緒。所以在別人眼中只是覺得有趣的表演方式，在他老人家耳中聽起來是特別感冒！
好了，以上是筆者嘗試以同理心來解讀張先生的立場與心境，接下來終於要切入護航（？）阿翰的正題，畢竟評論人人都能發，但基於維護世界的善良與和平前提下，必須言之有物而非情緒化的挑起事端。個人認為既然要使用公眾媒體資源的情形下，議論還是需在有一定足夠的瞭解下來進行，否則豈不只會淪為老頑固的牢騷？今天如果阿翰是被評論的文本本身，那怎麼可以不好好看過他的其他作品？雖然不是做碩論也不是寫小論文，但在如此沒有研究精神的情況下，只看了一分多鐘的心得，真的不用積極投書發表。
不只「廖麗芳」！阿翰模仿功力出神入化
阿翰今天能在YouTuber界的紅海殺出這熱議的幾天，絕對不是僅僅因為幸運，他所創造的更不是只有九天玄女唯一指定姊妹「廖麗芳」這個人設而已。從早期的角色來說，像是外配阮月嬌、日本人宮森先生等，可以看出他在語言的模仿掌握上有著極高的天賦，透過口音切換，維妙維肖的塑造出一個又一個的角色，可以說也是一種「阿翰宇宙」。這一點更可以回應張先生所言及不喜歡「男扮女裝」的部分，因為阿翰並非只有以女角取巧的表現而已。
回頭來看阿翰除了語言出神入化的發揮以外，也有一些卡漫或宅文化的角色跳脫於語言應用之外，筆者最喜歡的小魔女DoReMi、羽月都快被阿翰玩壞了，也是噙著淚笑笑地看。避免被認為鐵粉就是無腦護航，筆者澄清，不，也並不是，像是凜月這個角色，個人真的無法共鳴跟接受，實在太傷眼睛了。（笑）
好笑但不踩雷的藝術
稍微總結一下阿翰的強項，他能夠扮演不同人設，精準到位、引人發噱，很大因素歸功於操作語言的天賦；但要如何在扮演跨不同族裔、不同文化的議題上時，好笑但不踩雷，靠的是用心跟文化內涵。
今天諸多脫口秀爭議，往往在好笑與冒犯中危險擺盪，YouTuber也是一樣的，如何在追求有趣的創作中，不帶歧視、不踩在別人的傷痛中前進，往往有著很多爭論。以外配角色的阮月嬌為例，除了口音模仿，並沒有額外多餘的色彩標籤，或針對此一族群帶有嘲弄與訕笑，但筆者並非越南族裔，並不能打包票表示越南的朋友不會心裡感到不舒服。可是文中的採訪和調查，卻又如此不正式且不負責，並不具備可以引用的功能。故在個人感受上我還是要說，在政治正確的這個項目評比上，目前為止，我都給阿翰「SAFE」。
題外話是，阿翰增加新的導演夥伴後，影片風格跟表現手法真的不太一樣了，作為文本分析觀察，這些也是滿有趣的部份，因為台灣國語就以偏概全地氣氣氣投書，真的DUCK不必。
（作者為成大台文系98級，火象星座比較衝動發言，但實則善良的御宅老百姓一名。）
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九天玄女與台灣國語
作者 張大魯
2022-04-28
Youtuber阿翰以一支「九天玄女」影片引發熱烈迴響。
Youtuber阿翰以一支「九天玄女」影片引發熱烈迴響。 圖片來源：截取自Youtube
前星期臉書河道都是九天玄女。我很早就知道有阿翰這人，他上過博恩的節目，很會模仿，日本人、越南人的口音都仿得維妙維肖。但我太老，對他之前的影片沒興趣，所以一直沒想要看「九天玄女」。
然而身邊很多朋友都叫我看，甚至說「沒看就很難聊天」，我終究點了影片，但看了一分多鐘，我還是跳開了。
我說不出個所以然，無感嗎？有，我有感，這幾天才釐清那個有感，其實是一種不喜歡的感覺。我個人很不喜歡刻意「男扮女裝」，這是第一。第二，我不喜歡刻意的陰陽怪調。第三，我不喜歡台語被醜化。同樣的，我也不喜歡有人模仿客家人口音或原住民口音、大舌頭、結巴。
在國民黨威權時代，影視音若要表現出低俗、壞人，就要說台語，就要說「幹恁娘」。但「他媽的」就很man！就是華語呈現。
如果用京片子捲舌來玩這支影片，會有什麼效果？為什麼他不這樣玩？我猜是「台灣國語比較好笑」。
為什麼有「台灣國語」？就是因為當年國民黨強迫台灣人學華語、講華語，不講要罰。用慣台語的人，忽然要在短時間學習使用華語，多數人就出現「台灣國語」了。這證明華語對台灣人來說，它就是外國語。就如同各國家的人去美國留學，都還會有自己國家的口音腔調一樣，同理就是美語對這些人來說，不是母語、是外國語。
對我而言，阿翰的九天玄女，就是陽帆陽婆婆的2.0版、董至成董月花的2.0版。如果你覺得陽婆婆、董月花很好笑很好看，那阿翰的九天玄女也是好看的好笑的。但我是覺得都不好笑！（我做了非正式且不負責的調查，發現上了年紀的人對九天玄女的影片都是負面觀感。）
阿翰很有才，在這個影像取代文字的時代，他發揮創意贏得許多粉絲。我身旁沒有越南朋友，所以透過友人問問越南移民對阿翰的「阮月嬌」有什麼看法，得到兩個回應：「越南人真的很常被貼各種標籤跟文化挪用」、「移民在台灣都想要有正面表現，會挺身而出來講的人不多。」
有位做房地產的朋友留言給我說，「我的台灣狗語常常被笑，讓我自卑50年。」她甚至想找正音班矯正。我告訴她：「你的台語很親切，這是你的強項，在職場上好好運用，對事業、對人際關係都會加分。」
一位名導演說，有次受邀去演講，主持人介紹他出場時，刻意用台灣國語的腔調，引得聽眾笑哈哈。這導演上台後說，如果台灣國語會讓大家笑，那我以下的演講就全程使用台語。後來呢？導演說，主持人很尷尬，聽眾很嚴肅，但他自己很爽。
鍾明軒、四叉貓，都因為「做自己」而受人矚目。我很喜歡這兩位。做自己最好。九天玄女與台灣國語 ｜ 張大魯 ／ 大魯不是麵 ｜ 獨立評論 https://bit.ly/3kmRRoO
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回應陳阿奇的〈回應張大魯先生的〈九天玄女與台灣國語〉〉
作者 劉仲書
2022-04-30
我們希望社會慢慢成熟接納同中有異，簡單的刻板印象不再是主流，但達到這樣的前提是，社會必須不斷有像張大魯這樣的聲音來提醒大家。
我們希望社會慢慢成熟接納同中有異，簡單的刻板印象不再是主流，但達到這樣的前提是，社會必須不斷有像張大魯這樣的聲音來提醒大家。 圖片來源：截取自阿翰po影片YouTube
《阿翰po影片》頻道，我幾乎是從2017年阿翰在YT上剛出道追到至今，不僅口語模仿出神入化，他的運鏡剪輯方式也非常有風格，影片有趣程度很大程度來自鏡頭的思考，確實是YT界的奇才。
即使十分喜歡他的創作，但不同於陳阿奇的觀察，我對阿翰的文本是否「踩雷」持保留態度，張大魯對口音壓迫的經驗我認為是值得反思，當我們習慣甚至享受這種模仿口音的娛樂文化，只要不去思考辨識展演與現實的邊界，它有很大機會鼓吹人際之間的調侃，產生冒犯。
模仿腐宅的「澟月」人設，為什麼不會被御宅族撻伐？
我想討論一個我與陳阿奇都熟悉的領域：御宅。在阿翰宇宙中，有位很特殊的人設叫「澟月」。澟月的價值觀非常不符合社會常識，常常讓與他互動的人傻眼不知作何反應。澟月喜歡動漫，活在各種虛構的世界觀裡頭。
這樣的人設其實就是在模仿「腐宅」，並且所處的光譜也比較極端。在日系御宅社群中，我們過去時常檢討圈內比較極端的人「破壞」了御宅族形象，對他們大加撻伐，像澟月這樣的人如果真的存在，肯定會被針對。
後來這樣的檢討漸漸少了，主要是因為，比起要大家都一樣、要求或規範一個標準，我們知道做好自己、尊重每個人的個人選擇，反而是一個比較能成功進行社會溝通的方式，社會慢慢成熟接納同中有異，簡單的刻板印象不再是主流，但達到這樣的前提是，社會必須不斷有像張大魯這樣的聲音來提醒大家。
御宅族過去常感到被外界誤解，這種外界的冒犯都來自偏見。時至今日，御宅族不覺得澟月的模仿是冒犯，它一個很大的原因或許來自那是「自嘲」；在阿翰的模仿中，我們看得出來阿翰是圈內人，或者起碼有瞭解到一部分的精髓，差不多可以頒一個御宅族認證的匾額給他，在幽默搞笑的表演領域，自嘲是公認不會起爭議的最好方式。
御宅族面對自身處境大致沒有問題，但其他族群不見得像御宅族這樣頻繁向社會偏見抗議、過去討論多到變成爛哏，所以仍必須回到社會大範圍觀察：像阿翰這樣的模仿，到底會不會冒犯到人？
如果模仿容易強化刻板印象，可以怎麼寓教於樂？
我覺得朱家安這幾年長期發展出來的「歧視論」很好用，對他的理論我作這樣延伸：當這個表演「預設、沿用或鞏固了不正義的刻板印象」，基本就是一個歧視的表演。而這裡頭的「鞏固」，指的就是觀眾感受到該印象，並獲得強化效果。
阿翰的娛樂性，建立在模仿社會中其實仍帶有許多偏見的族群印象上，當社會對族群不夠瞭解，很可能無法辨識其真實面貌（當然，也不是說符合事實就沒問題）；就像朱家安說的，我們感到樂趣（或不覺得自己冒犯他人），很可能是因為我們對此「沒有感覺」，因為我們不是他們。
在這類模仿表演中，除了自嘲，幾乎很難不透過強化刻板印象來娛樂大家。但面對爭議的處理也不是毫無辦法，例如，它其實可以從情報補充來與族群和解。
最近就有桃園社會課老師洪黃祥拿奧斯卡獎典禮上威爾史密斯甩巴掌當例子，展現一連串透過情報補充來讓學生反覆思考立場的精彩過程。在模仿表演中，其實也能透過類似的方式來交換觀眾的印象，例如在幕後花絮放進他向扮演對象學習的過程，傳達出他不是憑空想像（刻板印象），並且表演內容受到該圈子的指導，他就能與圈子達到和解。
如果可以在展演中試著調整，即使不必刻意演出不像刻板印象，或能試著暗示觀眾至少「他知道這是偏見」，那就能帶來很好的寓教於樂效果；這麼做不是為了抽象的政治正確，而是我們都希望社會更好，不要讓歧視偏見蔓延生根。
我們對喜歡的演員賦予期待，若多元社會敏感一點，會對他們的演出膽戰心驚。我喜歡看阿翰，但我也樂於提出對他的批評，各種標籤的互動檢視，顯現的是持續進步的過程，相信阿翰應該也會享受這樣的氛圍（笑）。
（作者為臉書社團「動漫後現代哲學主義方法論研究室」前社長、台鐵營運人員。）
回應陳阿奇的〈回應張大魯先生的〈九天玄女與台灣國語〉〉 ｜ 劉仲書 ／ 特約作者 ｜ 獨立評論 https://bit.ly/3kmcWQo
《雲笈七簽》卷一百《軒轅本紀》云：黃帝「於玄女、素女受房中之術」。玄者，黑也；素者，白也。「玄素之道」既是陰陽之道。玄女和素女共掌陰陽之術，房中術的目的是為了延年益壽，玄女具有長生女神的神格。(9) 台灣仙道 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/3vt8rtv
一般持劍與葫蘆，這持劍+印
九天玄女
「九天玄女」的名號；所謂九天者，即是只中央及八方也，所以九天乃四面八方的意思。也有另一說法；〝九〞字為數字之極數，因此「九天」隱喻為宇宙間最上層之天也，因此，來自九重天者而名「九天」。「玄女」這個「玄」字在《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散失增刪，或有分歧而產生了很多流派大致分為：山、醫、命、卜、相，統稱為玄學五術，因此這「玄」也是多元技藝學問之意。
傳說玄女是天地間的神女。雖然傳說中的九天玄女，是一位楚楚動人的仙女，但若據古文學的描述，祂的原型卻是一個在鳥身上長著人腦袋的怪物，這就是玄鳥。在〈詩經〉中，記載著玄鳥是商人始祖的說法。《史記》中也說，殷商的祖先是其母吃了玄鳥蛋，懷孕而生。這是商族崇拜玄鳥圖騰的反映。
九天玄女是先天真仙，祂是西王母的弟子，也是黃帝的師尊，據《墉城集仙錄》：「九天玄女是金母元君之弟子，黃帝是有熊國的國君，神農氏治理天下，道了祂的孫子愉罔時，因失道而國事衰微，諸侯之國就互相興兵供戰，互相倂吞，有力者各據城邑地盤，自行橬用五行帝號。太昊的後人自稱青帝；神農之孫愉罔亦自稱赤帝；共工氏則自稱白帝；葛天氏的後人又自稱黑帝；起自有熊地方的部落之主稱黃帝。
黃帝不但修身立德，並禮賢下士，在位二十二年。蚩尤興兵做亂，侵襲各邦。祂弟兄八十人獸身人語，銅頭鐵臂，以砂石為食以虎為形。人民受害無有窮盡，黃帝為拯救人民，想要討伐祂，乃與蚩尤大戰於诼鹿。黃帝不能獲勝，蚩尤又做大霧三日，使內外都看不見。黃帝感到非常憂憤，因此在太山之下齋戒祈求西王母庇祐。西王母適時遣使賜給符命給黃帝：「精思告天必有太上之應也」。過了幾天大霧漸漸散去，披著玄狐之衣的九天玄女，從天而降並賜給黃帝兵符和印劍，又為黃帝製造夔牛鼓八十面，再與蚩尤決戰，而消滅蚩尤平定四方。
有關於九天玄女最早之記載，在《黃帝內傳》中載有：「帝伐蚩尤，玄女為帝製夔牛鼓八十面 (夔牛是傳說中的吉祥獸)，鼓響一震五百里，連震三千八百里」。 其次是《商頌》中云:「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命湯武，正域後四方」。這是殷商後代祭祀祖先的詩歌，其意是天帝命玄鳥下契來，建立了強大的商朝，玄鳥就是商朝的始祖，亦是代表商朝的圖騰印記。
近代九天玄女手持寶劍與葫蘆〈葫蘆代表治病與收妖〉
《龍魚河圖》亦載有:「天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方」。這說法就是敘述九天玄女受西王母之命，授符印兵法給黃帝，協助打敗蚩尤的經過。《九天玄女傳》及《玄女兵法》；王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：「我九天玄女也，授帝以三宮五意陰陽之略，太一遁甲六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤於中冀。又數年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集於帝庭，授以地圖。」以上段落都是說明九天玄女與西王母及黃帝的事蹟與關係，其中所提之九天玄女，都是半人半獸的形體，與流傳至今的九天玄女形象幾乎是天壤之別。
九天玄女現少女相
古希臘常有半人半神的神話故事，中國古代也是個充滿著神話的世界，不管是神或人還是動物，都可相融一起且都可能具有超能力。不論男女都是智慧超出常人，各個都是身懷絕技能識天下一切學問。九天玄女也不例外，祂是個軍事女神及人類史祖的尊稱之外，在中國淵源流長的道教煉丹術及術數方面的發展，都記載著九天玄女的影響力，因此九天玄女又被視為丹藥神及術數神。中國煉丹數興起於戰國時代，被視為長生不老之術，玄女作為煉丹神在魏晉時代已很有名氣，道教中也流傳著玄女傳授煉丹術給皇帝的說法。
九天玄女所代表的神力相當多元，然而在名間的信仰發展裡，治病及求子兩項神力因為能與民眾生活緊密連結，至今仍為後人津津樂道，甚至有些地區就直接將九天玄女視為生育之神，其實，九天玄女的神力廣泛，用現代人的角度來看戰神、兵法、術數、丹藥的範疇，經由廣泛運用之後幾乎無所不在。
十足的女戰神形象「九天玄女」
末學在研究九天玄女形象之時，查閱古文學述說，卻意外發現一件事。可能因九天玄女流傳年代已久，其中經過無數的美化與增刪過程，九天玄女除了外型化現呈美麗的女戰神以外，民間卻誤將祂與「女媧娘娘」、「地母娘娘」及「鳳凰聖母」，甚至連佛教的「香手菩薩」等，都合而為一了。事實上，玄女歸玄女，女媧歸女媧，而地母歸地母，乃至鳳凰聖母歸鳳凰聖母，香手菩薩等，其功勛神態各有別焉，豈能混為一談呢。
別說近代的傳說，若要尋求更早的流傳根源，既使是宋代乃至於更早的唐代，都有可能已經受到變革了。從末學過去研究傳統瑞獸的圖騰時，就已經有發現到ㄧ些關於這些神話傳說的圖騰，而這些圖騰大概都是漢代時期就已經存在了。所以若要釐清這些混淆的傳說，可能就得追朔到最早期的圖騰，才能找出答案了。
漢代青銅器上的玄鳥圖〈拓印本〉
〝玄鳥〞說祂像鳳！雖然祂有鳳的尾羽，頭上也有鳳的劍羽，可是祂卻沒有鳳冠與鳳墜？若說祂像金翅鳥，頭上也有鳳的劍羽，但是祂的尾羽又像鳳？金翅鳥尾羽如劍尾，有如雉雞的尾羽，還有三岔的劍羽，也有如燕尾的兩岔剪尾，可是玄鳥尾羽卻如鳳尾。因此，因此玄鳥還是有自己獨特形象。
玄鳥的形象如《九天玄女傳》；王母乃命一婦人，人首鳥身！此形象有如傳說中的千歲鳥，這也是長壽的象徵。
中國漢代古墓石碑上的拓本，圖騰是女媧和伏羲的交合圖像，且中間交合後產下一子，即是人類的祖先。由此證明傳說中的女媧娘娘是人首蛇身造型。
女媧形象是人首蛇身，玄鳥是鳥，蛇與鳥怎麼可能會一樣呢？就算從文史記載來看，玄鳥有如「千歲鳥」，人首鳥身的形象，也不可能是指人首蛇身的女媧娘娘吧？這種情況，有時是因為後代信仰者，沒有真正去了解祂的根源所致。甚至是有些自創宗派的人，為了獨樹一格，標新立異，又加上自己也不懂，所以就將其混淆後，在自言其說的流傳給後代信徒，才會導致這種越流傳越差異的現象，到後來就將錯就對的，再另創一種說法來解釋。
漢代古墓壁畫上的壁畫內容〈拓印本〉，據說是左伏羲、右女媧、中間為西王母，在西王母上方的飛鳥即是玄鳥。由此可見祂們的傳說，早在漢代就開始流行了，而且還是同一時間與同一畫面出現的結合。
九天玄女 @ 府城古意‧廣衡藝術工作室〈Artisic Horizons〉 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3LTbW2c
素女（九天素女[1]，「素」為白色的意思）是中國古代傳說中的神女。與黃帝同時，一說她擅長音樂[2][3][4][5][6][7][8][9]，一說她知天地陰陽之事[10][11][12]。一說她精通房中術，曾與玄女一同為黃帝之師，後世亦把房中術稱為「玄素之道」（陰陽之道）或「素女之道」，流傳至今的一本中國性學古籍名為《素女經》。同時素女也被視為嫦娥，亦用作月的代稱[
特別是張衡的詩詞《同聲歌》中將素女描寫成一位儀態萬方的絕美女神，以春宮圖（素女圖經）的方式[33][34]。教導新婚夫妻如何進行性生活。春秋時代的夏姬在十五歲時，受到一位自稱上界天仙的男子的傳授，學會了吸取男性精氣，采陽補陰使其容顏不老的駐顏回春術「素女采戰之法」。明末時期開始艷情小說大盛，其中性描寫所用的采戰法、春藥常以玄女、素女之名命名，如「玄素之術」、「素女采戰法」、「素女遇王母丸」等等[35]。素女雖為精通性愛技法的神女，但其形象卻一點也不顯得放蕩[36]。
《黃帝九鼎神丹經訣》卷之二記載：「第一道明真人之道，素女真人者，神仙之主也。天地之師，位曰真人，則神仙皆師焉。真人先天而生，後地而死，水不能漂，火不能燒，毒不能傷，兵不能害，神通變化，任己由心，役使眾仙，靡不成就，曉鑒靈藥，通於神明，故經曰真人焉。」這裡說素女是真人，為神仙之主、天地之師。[37]
有筆者認為素女和玄女其實便是一神，她們的前身就是美索不達米亞宗教所崇拜的伊什塔爾女神，這位女神同時擁有性愛與戰爭的職能，並且能歌善舞[38]。素女 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3ksurP6
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玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人頭鳥身。道教謂皇帝與蚩尤戰於涿鹿，帝不能勝，嘆於太山之阿，感於王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、圖、策、印、劍等物，並為制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。玄女，原為中國古代神話中的女神，後經道教增奉為女仙。漢魏時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛升也有賴於她們的法術，而在玄素之中，玄女又居於首位。恭行天律，部領雷兵。如有下界精邪，北陰午酉，出沒岩穴，蟠踞山林，窺闞家庭，損傷人命，神威所到，一切掃除，福佑生人，肅清魔魅。《雲笈七籤》云：九天玄女者，黃帝之師聖母元君弟子也。九天為乾金之象，性剛好動。九天之方，可以揚兵布陣。有《九天玄女治心消孽真經》等經書傳世，以教化世人。
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玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人頭鳥身。道教謂皇帝與蚩尤戰於涿鹿，帝不能勝，嘆於太山之阿，感於王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、圖、策、印、劍等物，並為制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。
玄女，原為中國古代神話中的女神，後經道教增奉為女仙。
其身份一說雲天帝女，一說即西王母。孫紹先先生認為玄女即上古天神。玄女主兵殺之職，授黃帝兵信神符，制服蚩尤，只能理解為天神的權威之一。
周曉薇認為玄女乃是我國古代傳說中的司兵女神。一些宗教學方面的著作提到，玄女還是常與素女並稱“玄素”的講房中術的女仙。
漢魏時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛升也有賴於她們的法術，而在玄素之中，玄女又居於首位。
葛洪《抱朴子內篇·極言》云：黃帝“論道養則資玄、素二女”。《雲笈簽》卷一百《軒轅本紀》云：黃帝“於玄女、素女受房中之術”。明董斯張《廣博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦記上述故事。文曰：“蚩尤幻變多方，徵風召雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂寢。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宮五意陰陽之略，太乙遁甲六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤於中冀。又數年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集於帝庭，授以地圖。”
由來
玄女是古代小說中常見的一位女神，她武藝高強、精通法術、未卜先知，有時手持“天書”，儼然是一位向人間傳達天命的使者，甚至常常還有一隻“白猿”相伴。而她的出現，往往根本性地改變了小說中主人公的命運。較早典型的作品如：《宣和遺事》寫到宋江殺了閻婆惜之後，官兵捉拿，宋江“走到屋後的玄女廟裡躲了”，官兵走後：
（宋江）走出廟來拜謝玄女娘娘；則見香案上一聲響亮，打一看時，有一卷文書在上。宋江才展開看了，認得是個天書；又寫著三十六個姓名，又題著四句道，詩曰：“破國因山木，刀兵用水工。一朝充將領，海內聳威風。
在此之前，宋江壓根就沒有落草為寇、帶兵起義的想法，而此刻在“天書”的啟發與鼓舞下，宋江與他的兄弟們團結起來，共同起義，領導了一場轟轟烈烈的農民運動。這裡的玄女娘娘並未真的出現，只是通過暗地裡授天書傳達天帝的意思，宋江得到“天書”似乎是冥冥之中早就注定了的事。
而《水滸傳》中的玄女是有意識的保護宋江的，當官兵向他所藏的地方查看時，忽然有“火煙衝下黑塵”；接著，神櫥里“捲起一陣惡風，將那火把都吹滅了，黑騰騰罩了廟宇，對面不見”。後來，又“捲起一陣怪風，吹的飛沙走石，滾將下來”。這表明，《水滸傳》中的玄女是有意識地、主動地保護宋江的。而且《水滸傳》第42回中還有一段對玄女外貌的描寫：
頭綰九龍飛鳳髻，身穿金女絳綃衣，藍田玉帶曳長裾，白玉圭璋擎彩袖。臉如蓮萼，天然眉目映雲環；唇似櫻桃，自在規模端雪體。猶如王母宴蟠桃，卻似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威嚴形象畫難成。
這裡的玄女年輕、美麗、華貴，已經從神秘而又神聖的神壇上走了下來，走入人間，帶有很強的世俗化傾向，宛如帝王后妃。更重要的是，她所支持的不是正統人物，而是與正統王朝相對抗的民間“強賊”，雖然是指導其“改邪歸正”。另外，玄女被描繪成“臉如蓮萼”、“唇似櫻桃”，坐在九龍椅上的“妙面娘娘”，這是前所未有的形象。
在此前後的小說中，玄女的形象頻繁出現。如：漢·劉向（疑是託名）的《列仙傳》，晉·葛洪的《神仙傳》，唐·杜光庭的《墉城集仙錄》，宋·李肪的《太平廣記》（卷五十六西王母條，補卷第二十《赤松觀丹》），宋·洪邁的《夷堅志》，明·凌濛初《初刻拍案驚奇》，明·馮夢龍的《平妖傳》，清·呂熊的《女仙外傳》，清·袁枚的《子不語》等等，茲不贅述。
九天玄女
九天玄女簡稱玄女，俗稱九天玄女娘娘。原為中國古代神話中的女神，有關其起源的說法，主要有“玄鳥說”、“女魃說”、“天神說”、“上古女神崇拜說”等。大都是出於玄女助黃帝打敗蚩尤的傳說，最早見於記載的是《山海經·北大荒經》：
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍蓄水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水以北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行。”先除水道，決通溝瀆。
女魃被稱為 “天女”,與玄女同為女神，女魃所衣青衣之“青”（黑色）又與玄女之“玄”（黑而有赤色）相似；以及更為重要的是：女魃與玄女都被認為是幫助黃帝戰勝蚩尤的女神，於是很容易產生玄女即女魃所衍變的聯想。她在這場戰爭中起了決定性的作用，其本領應在風伯、雨師之上，但她卻不受歡迎，處處受到人們的驅趕。
歷史記載
唐末杜光庭的《墉城集仙錄》記載的道教仙女中也有關於九天玄女的記載：
九天玄女者，黃帝之師，聖母 元 君弟子也……帝用憂憤，齋於太山之下，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“精思告天，必有太上之應。”居數日，大霧冥冥，晝晦。玄女降焉。乘丹鳳，御景雲，服九色彩翠之衣，集於帝前。帝再拜受命。玄女曰：“吾以太上之教，有疑可問也。”帝稽首曰：“蚩尤暴橫，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲萬戰萬勝之術，與人除害，可乎？”玄女即授帝六甲六壬兵信之符。
此處的玄女已成為標準的仙女打扮，仿佛一位雍容華貴的貴婦，沒有絲毫妖氣，這一變化，為她成為民間傳說和信仰中的女仙打下基礎。到了宋代，她不光成了 黃帝的 老師，而且她的老師成為道教神仙地位最高的女仙。此後玄女進入小說領域，本文開頭已有說明，茲不贅述。
對於玄女，還有另一種說法，值得 我們注意。在目前所見到的最早的有關玄女的漢代文獻中，除了指導幫助黃帝戰勝蚩尤之外，玄女還是一位很有影響的傳授房中術的女神。房中術文獻中的 “玄牝,“玄門”等術語皆與玄女有密切關係。玄牝、玄門，語出《老子》第六章：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”晉代葛洪《抱撲子內篇》稱：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”其實，道教歷史上曾有兩位玄女，一位是常與素女並稱、講房中術的玄女。葛洪《抱朴子內篇·極言》云：黃帝“論道養則資玄、素二女”。《雲笈七籤》卷一百《軒轅本紀》云：“玄女教帝三官秘略五音權謀陰陽之術。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之，十旬討伏蚩尤。”這裡當為戰爭女神；其書又云：“黃帝‘於玄女、素女受房中之術'”，此處當為傳授房中術的玄女之所為。有學者指出：《老子》論“道”，重點是天地萬物的生化。為了說明這個“道”，其以一個至大無外、其深無底的生殖器即“玄牝”為喻，說一切“實有”都是從這個“虛空”產生。如果說，“玄牝”等語彙在《老子》中是一種比喻，那么在有關房中術文獻中則為實指：
容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝。其要穀神不死、守生養氣者也，發白而黑，齒落更生 ……玄牝之門，庶幾可求。（《列仙傳》卷上《容成公》）
在1973年出土的馬王堆漢墓房中術書《合陰陽》中有：“入玄門，御交筋，上欱精神，乃能久視而與天地牟存。交筋者，玄門中交脈也”等句。此外，《洞玄子》中的“玄圃”、《素女妙論》中的“玄珠”等，亦皆為同類語彙。不少學者認為，玄牝、玄門、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代稱。
由此，我們似可以認為，玄女的“玄”與房中術語彙“玄牝”等的“玄”當為同一含義，皆深遠神玄之義，而牝又為女性所特有，與玄女之“女”暗合。所以，玄女很可能來自“玄牝”之類遠古的女性生殖崇拜。有學者指出，隱名為“玄素”“容成”等的房中術是由殷周巫史之學演化而來，最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有學者認為，講房中術的玄女也許就是中國上古時代的女法師（巫）。
總之，有關玄女來歷的說法主要的應當有三種：在古書記載黃帝戰勝蚩尤的故事中，玄女是一位幫助黃帝戰勝蚩尤的戰爭女神；在道家諸仙中，她是傳授房中術的玄女與素女的合稱或並稱；在古代通俗小說中，玄女已衍變為決定主人公前程和扭轉乾坤的命運、佑護之神。另外，在民間祭祀之中，玄女又成為很有靈光的送子娘娘甚至香燭業的行業神，如在北京朝陽區小寺村有座著名的九天玄女娘娘廟，這裡的九天娘娘已徹頭徹尾地成了送子娘娘神了。過去此廟香火極盛，廟的規模也很可觀，共有七座大殿，正殿供有各種送子娘娘凡九位，殿內還有描繪玄女娘娘升天故事的《升仙傳》壁畫。前殿殿前還有一座娛神唱戲的戲台。當地有不少玄女娘娘 “顯靈”、“應驗”的傳說故事。
起源
從有關典籍的記載來看，玄女並非漢代才突然出現，她當源自先秦甚至上古的某種崇拜。對於玄女的起源，目前大致有三種說法：
1.玄鳥說
大約成書於六朝時期的《黃帝問玄女兵法》載：
黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸於太山。三日三夜，天霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：“吾玄女也，子欲何問？”黃帝曰：“小子欲萬戰萬勝，萬隱萬匿，首當從何起？”遂得戰法焉。
當代神話學家袁珂據此推斷：“這個‘人首鳥形’的玄女，當即《詩．玄鳥》‘天命玄鳥、降而生商’的‘玄鳥’的化身。玄鳥神話羼入了黃帝戰蚩尤神話，就成了玄女來幫助黃帝制伏蚩尤的神話了。”
這個變化是如何完成的，袁珂先生並未說明。大概玄鳥與玄女都有“玄”，玄鳥之“鳥”與玄女之“人首鳥形”有相似之處，由此得出以上結論。
郭沫若在解釋玄鳥之“玄”字時強調“是神玄之意”。古籍中以“玄”表示神玄者甚多，如《老子》中的“玄之又玄”、“玄覽”、“玄牝”等。玄女之“玄”亦為此義，但這並不能證明其與玄鳥之“玄”有什麼必然聯繫。至於“人首鳥形”，古文獻中時有記載，如《山海經．西山經》所載的“有鳥焉，其狀如雄雞而人面”；“有鳥焉，其狀如梟，人面而一足”等。但玄鳥在古文獻中被釋為燕子或鳳凰，又為殷商之祖，卻未見有“人首鳥形”之描述。玄鳥沒有玄女所具備的“人首”這一極為重要形體特徵，不能將二者等同看待。更為重要的是，目前所知最早述及玄女的文獻漢代緯書《龍魚河圖》載：
黃帝攝政時，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。黃帝仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。
此處玄女乃上天之神，雖未具體說明是否人形，但從整段文字看，若非人形，當有特別說明，如對蚩尤兄弟之“獸身人語”，便專門予以描述。由此可知，玄女應為“人首人形”之神，與玄鳥之“鳥形”無任何關係。
玄女“人首鳥形”之形象出現在較晚的六朝時期，是道教興起之後產生的新形象。從《論衡．無形》“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲”、《漢書．郊祀志》“五利將軍亦衣羽衣”，以及漢魏時期流行的“羽人”、“羽士”、“羽客”和“羽化”等說法來看，人著羽衣當為早期道教中神仙的重要特徵之一。這很可能是玄女“人首鳥形”形象產生的歷史背景。據此，我們可以做如下推測，玄女既是從天而降的天神，自然需要有能夠飛翔的羽衣。於是，人們（或許道士）遂給原本“人首人形”的玄女穿上羽衣，使之成為“人首鳥形”的怪異之神。
2.女魃說
《山海經．大荒北經》中有女魃助黃帝戰勝蚩尤事：
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍蓄水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。
胡萬川先生將玄女和女魃聯繫起來：九天玄女是由黃帝蚩尤之戰神話中“天女魃”所衍變出來的女神，原來大概是屬於旱魃之神，可是後來一變就變成了人首鳥形的玄女。
其實這是一種誤解。由於女魃被稱為“天女”,與玄女同為女神，女魃所衣青衣之“青”（黑色）又與玄女之“玄”（黑而有赤色）相似；以及更為重要的是：女魃與玄女都被認為是幫助黃帝戰勝蚩尤的女神，於是很容易產生玄女即女魃所衍變的聯想。但如將文中之“女魃”與前引文獻中之玄女相比較，便可看出兩者差異甚大：第一，女魃是遵從黃帝之命來對付蚩尤的大風雨的，玄女則是上天派遣或主動降臨來為正在一籌莫展的黃帝出謀劃策的。第二，女魃是“黃帝乃下”，須聽從黃帝的指揮，而玄女的地位遠遠高於黃帝，以至於黃帝對其“稽首再拜，伏不敢起”。第三，女魃受黃帝之命直接參戰，以旱止雨，玄女則向黃帝傳授兵法神符。二者地位如此懸殊，很難把它們強拉在一起。此外，女魃為“所居不雨”的旱災之神，也與作為天神（玄女的職能詳見後）的玄女無涉。故女魃說難以成立。
3.天神說
孫紹先先生認為：玄女乃中國上古天神，起源於古人對天的崇拜。“玄”本義為天色，《易．坤卦》有“天玄而地黃”之語，《康熙字典》解“玄”為天色；《說文》釋“玄”為“幽遠”，當是“玄”字的第一引申義。故“玄女”即是“天女神”之意。天神為女性，顯然與上古對女性的生殖崇拜有關，女天神為人崇敬的主要原因也必與其非凡的生育創造能力有關。
筆者以為，天神說有其合理之處，但未能完全涵蓋玄女神的屬性。從現存的早期有關文獻來看，玄女當來源於上古女性生殖崇拜，而不僅僅是與之有關。我們注意到，在目前所見到的最早的有關玄女的漢代文獻中，除了指導幫助黃帝戰勝蚩尤之外，玄女還是一位很有影響的傳授房中術的女神。（詳見本文第二部分）房中術文獻中的“玄牝",“玄門”等術語皆與玄女有密切關係。玄牝、玄門，語出《老子》第六章：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”葛洪《抱撲子內篇》稱：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”（《暢玄》）有學者指出：《老子》論“道”，重點是天地萬物的生化。為了說明這個“道”，其以一個至大無外、其深無底的生殖器即“玄牝”為喻，說一切“實有”都是從這個“虛空”產生。如果說，“玄牝”等語彙在《老子》中是一種比喻，那么在有關房中術文獻中則為實指：
容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝。其要穀神不死、守生養氣者也，發白而黑，齒落更生，玄牝之門，庶幾可求。（《列仙傳》卷上《容成公》）
在1973年出土的馬王堆漢墓房中術書《合陰陽》中有：“入玄門，御交筋，上欱精神，乃能久視而與天地牟存。交筋者，玄門中交脈也”等句。此外，《洞玄子》中的“玄圃”、《素女妙論》中的“玄珠”等，亦皆為同類語彙。不少學者認為，玄牝、玄門、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代稱。
我們似可以認為，玄女的“玄”與房中術語彙“玄牝”等的“玄”當為同一含義，皆深遠神玄之義，而牝又為女性所特有，與玄女之“女”暗合。所以，玄女很可能來自“玄牝”之類遠古的女性生殖崇拜。有學者指出，隱名為“玄素”“容成”等的房中術是由殷周巫史之學演化而來，最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有學者認為，講房中術的玄女也許就是中國上古時代的女法師（巫）。上引孫紹先文則從天神說角度即肯定了這一點。
職能
關於玄女的職能，也是一個值得探討的問題。嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文．全上古三代文》卷十六稱：“玄女未詳，或雲天帝女，一雲即西王母。”李乾忱《破除迷信全書》稱：“據傳這是上古的龍女。”孫紹先先生認為玄女即上古天神，玄女形象為人首鳥身，與天神的職司性質相合，玄鳥很有可能就是玄女的變體形象之一；玄女、女媧、西王母可能是“三位一體”的天神變異現象；玄女主兵殺之職，授黃帝兵信神符，制服蚩尤，只能理解為天神的權威之一。周曉薇認為，玄女乃是我國古代傳說中的司兵女神。胡萬川稱玄女是掌劫大神、兵法天書的傳授者、英雄人物危機的救助者、以及英雄未來前途的指引者。一些宗教學方面的著作提到，玄女還是常與素女並稱“玄素”的講房中術的女仙。
以上諸說對理解玄女的職能有重要的參考價值，但也有偏頗，主要是論者未能充分利用漢代特別的魏晉以來有關玄女的大量傳世文獻。筆者通過對這些文獻的考察認為，在宋代以前，玄女的職能主要有：
1.房中術神
如果我們承認玄女來源於上古女性生殖崇拜，那么在玄女的諸多職能中，其身份首先為房中術神。房中術與性崇拜的目的儘管有所不同，前者在於養生、延壽乃至成仙，後者在於種族之蕃衍昌盛，但兩者在性神秘方面卻有著內在的聯繫，都是通過男女交媾來達到目的。
最早記載房中術玄女神的文獻始於漢代，託名劉向成書於東漢的《列仙傳》卷下《女幾》載：
女幾者，陳市上酤酒婦人也。遇仙人過其家飲酒，以《素書》五卷為質，幾開視其書，乃養性交接之術。行文書之法，如此三十年，顏色更如二十，遂棄家追仙人去，莫知所之。云：玄素有要，近取諸身;彭聃得之，五卷以陳。女幾蘊妙，仙客來臻。傾書開引，雙飛絕塵。
上引文中的“玄素”，既是房中術神玄女和素女的合稱，又是房中術經典《玄女經》和《素女經》的合稱，甚至常常又是房中術的代稱。由上可知，在漢代，房中術之一的玄素之道已被視為成仙得道之術，女幾因掌握該術而得以絕塵飛升。
房中術為道教的方術之一，玄女作為房中術神依然居於主要地位。據葛洪《神仙傳》卷四《張道陵》載：張道陵“其治病事皆採取玄素”。魏晉時期，房中術更加盛行，“房中之法十餘家”，“玄素、子都、容成公、彭祖之屬”而“玄素”列其首，房中經有《玄女經》《素女經》《彭祖經》《陳赦經》《子都經》《天門子經》《容成經》，而《玄女經》位居第一。葛洪的神仙道教以房中為長生成仙之道，據其所載，確有人因修煉玄素之道而長壽或成仙：
容成公者，行玄素之道，年二百歲。（《神仙傳》卷七《容成公》）
甘始者，行房中之事依容成玄素之法，在世百餘歲，乃入王屋山仙去也。（《神仙傳》卷十《甘始》）
昔黃帝，論道養則資玄素二女，故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。（《抱撲子內篇．極言》）
上引《列仙傳》中的女幾似乎也由是而得道成仙了。
《玄女經》在《隋書．經籍志》醫方類中尚有著錄：《素女秘道經》一卷並《玄女經》，但在以後的中國史志中未見記載，似已亡佚，幸賴日本人丹波康賴撰於永觀二年（984）的《醫心方》才得以保存或部分保存。《醫心方》以養生為主，介紹了中國傳統醫學，共三十卷，卷第廿八《房內》為中國古代房中術著作之輯錄，分為三十篇，明確為《玄女經》的或與玄女有關的有《至理第一》《和志第四》的一部分，《四至第十》《九氣第十一》《九法第十二》的全部。據《醫心方》可知，《玄女經》不僅具體地介紹了房中術的方法，而且還有與中國哲學精神一致的房中理論：
《玄女經》云：黃帝問玄女曰：“吾受素女陰陽之術，自有法矣。願復命之，以悉其道。玄女曰：“天地之間，動須陰陽。陽得陰而化，陰得陽而通。一陰一陽，相須而行。故男感堅強，女動辟張，二氣交精，流液相通。能知其道，樂而且強，壽即增延，色如華英。”（《至理第一》）
通過以上文獻，我們可以明確：漢魏時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛升也有賴於她們的法術，而在玄素之中，玄女又居於首位。這些都說明了在玄女房中術方面的神聖地位。
2.戰神
玄女作為指導黃帝戰勝蚩尤的戰爭女神，其根據主要為本文前引《龍魚河圖》《黃帝問玄女兵法》等有關文獻。此外，還有《繹史》卷五所引《黃帝內傳》稱：
黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里。
玄女在此似乎又成了黃帝的軍需官。但不管如何，玄女具有戰神的職能是沒有疑問的。
關於玄女的戰神職能，筆者以為很可能源自一種附會。黃帝戰蚩尤神話由來已久，先秦文獻中多有記述，而明確玄女參與其事的最早文獻卻是漢代緯書《龍魚河圖》。也就是說，玄女此前本與黃帝戰蚩尤神話無關，此時卻突然成為這場傳頌已久的聖戰中舉足輕重甚至扭轉乾坤的角色。《龍魚河圖》固然有聲有色地描畫了玄女的神威，但作為緯書，論者對其常持懷疑態度：
到了漢人偽造《龍魚河圖》，更神乎其神地說“黃帝攝政”由《漢書．王莽傳》及新莽量刻辭看，王莽自稱是黃帝之後。當莽居攝時，有翟方進亂，討之；認為《龍魚河圖》所傳說黃帝伏蚩尤事，正隱射王莽討翟方進之戰，所以將漢代所通用的武器“刀戟大弩”也搬到史前時代黃帝伐蚩尤的戰場上去。大體說來，古籍中所傳一切的史前神話，都會攙雜著書者時代器用及背景。
由此推測，此時被附會上去的玄女，既然可以代表天命來支持王莽自認的祖先——黃帝，應原本即已有相當實力，是早就享有盛名的一位女神。而其盛名之取得，與之作為房中術神不無關係。《漢書．藝文志》稱：“房中者，情性之極，至道之際，樂和有節，則和平壽考。”漢代方士以房中合氣求長生不老，巫覡則在民間行房中術療病去疾，作為高級養生之道為時尚所推崇。《漢書．藝文志》房中類所錄八家（僅存書目）中，從書目看雖未見與玄女有關者，但玄女在房中各家中具有悠久的歷史，有的學者根據《列仙傳．女幾》推測：《玄女經》是西漢時就有的古書。我們從前引《列仙傳．女幾》以及《論衡》中確可看出，房中術玄女的影響力很大。在這種情況下，本來就是黃帝之師（房中術方面）的玄女，被拉大旗作虎皮，改造為政治神話中的重要角色（增加了一項新職能），為王莽的政治鬥爭服務，是不足為怪的。從而使玄女也走過了房中術神——社會影響日益增大——最終被附會為戰神這樣一個歷程。
3.丹藥神
煉丹興起於戰國時代，時人視為長生不老之術。道教產生後，外丹黃白術又成為道教的重要方術。玄女作為丹藥神至少在魏晉時期已很有名氣，《抱朴子內篇》就有記載：
合此金液九丹，皆當祭，祭則太乙元君、老君、玄女皆來鑒省。（《金丹》）
凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕。（《黃白》）
此處所載，道士煉丹時需要祀神，玄女等神皆來視察監督，其為煉丹時的佑護神無疑。結合《抱撲子內篇》以“還丹金液”為“仙道之極”、“九丹誠為仙藥之上法”，（《金丹》）以及“仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀”（《仙藥》）等說法，可知玄女在丹藥領域中具有重要地位。
道教中還流行著玄女授黃帝以丹經的說法。唐人王瓘撰《廣黃帝本行紀》稱：
黃帝，登稽山，陟王屋，開石函，發玉笈，得金鼎九丹之經，復受九轉之訣於玄女。
成書於晉以前的《黃帝九鼎神丹經》所載更為詳盡：
黃帝受還丹至道於玄女。玄女者，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。玄女告黃帝曰：“凡欲長生而不得神丹金液，徒自苦也。雖呼吸導引吐故納新及服草木之藥，可得延年，不免於死也。服神丹，令人神仙度世，與天地相畢，與日月同光，”
此處玄女提出的丹藥理論與《抱撲子內篇》推崇丹砂等金石礦物為升仙上藥的說法是一致的。
據洪邁《夷堅志》補卷第十二《赤松觀丹》，玄女還親自煉過丹藥，後世在其煉丹處建立了宮觀：
婺州金華赤松觀，相傳為九天玄女煉丹之所。雲丹始成時，凡三粒，以一祭天，一祭地，皆瘞於隱所，一以自餌。蓋不知幾何世矣！
《夷堅志》為宋代作品，所記當為當時流行已久的傳說。同書乙志卷第七《畢令女》還記載了玄女傳授“道家所謂回骸起死”之“秘術”的傳說。看來，玄女不僅能使生人長壽成仙，亦可使死人起死回生。
另外，值得注意的是，在道教煉丹術中，玄女還是丹藥的主要成分——汞（水銀）的隱名。《魏伯陽七返丹砂訣》（黃童君註解）謂：天生玄女（水銀，位於太陰，故曰玄女），地出黃男（硫黃），皆稟靈氣。煉丹砂成水銀，再煉水銀復成丹砂，變煉七轉，即可通靈，謂之七返靈砂。
以上記載表明，玄女不僅為丹藥之佑護神，且有一套丹藥理論，並親自煉過丹，甚至還成了丹藥原料的隱名。因此，玄女確是一位丹藥之神。
4.術數神
“術”是方術，“數”指氣數，術數就是用各種方術觀察自然界的各種變化，來推測人和國家的氣數與命運，是古代的預測學。術數起源於原始宗教文化，後發展為道教占驗術，主要有：圖讖、占星、擇日禁忌、望氣、風角、易占、太乙神術、六壬、奇門遁甲等。道教術數典籍《黃帝龍首經》序有“黃帝將上天，次。召其三子而告之曰：‘吾昔受此《龍首經》於玄女’”之謂，而《抱朴子內篇》即已著錄《龍首經》一書，據此，可知最遲在東晉時期，玄女就已具備了術數神的職能。
有關術數神玄女，歷史上曾產生過大量文獻，現僅錄史志中明確標有玄女之名的此類圖書書目如下：
《隋書．經籍志》：《玄女式經要法》一卷
《舊唐書．經籍志》：《玄女彈五音法相冢經》一卷胡君撰
《新唐書．藝文志》：《玄女式經要訣》一卷 胡君《玄女彈五音法相冢經》一卷
《宋史．藝文志》：《占風九天玄女經》一卷 《玄女金石玄悟術》三卷 《玄女玉函龜經》三卷 《玄女五兆筮經》五卷
袁天綱一作“孫思邈”《九天玄女墜金法》一卷 《玄女三廉射覆經》一卷 《玄女常手經》二卷 《玄女遁甲秘訣》一卷 《玄女式鑒》一卷
《玄女關格經》一卷皆六壬占驗之訣 玉樞真人《玄女截壬課訣》一卷 《玄女簡要清華經》三卷 《玄女墓龍冢山年月》一卷 《玄女星羅寶圖訣》一卷
《玄女十課》一卷 《玄女斷卦訣》一卷 《九天玄女訣》一卷
以上圖書除《占風九天玄女經》列入“天文”類外，其餘皆列入“五行”類。這些圖書至元明時已多亡佚,無法見其原貌，但通過保存於《道藏》中的《黃帝龍首經》（隋唐宋各代的史志皆有著錄）和《黃帝授三子玄女經》，仍可窺其一斑。
《黃帝龍首經》上下經各三十六占，法用六壬。分述七十二項占吉凶法，如占歲月利道吉凶，占嫁娶祠祀吉日等。其占法屬六壬遁甲一類，以年月日之乾支及所值星宿相配，依其間陰陽之沖和生克，定人事之吉凶。《黃帝授三子玄女經》言視日辰吉凶之術，凡十四條（似有缺佚）。第一條述與人期會吉日良辰；第二條言占求物法；第三條以下皆述娶婦嫁女之日辰。此外，保存在道教中的《九天玄女課》《玄女房中經》《九天玄女灶告秘法》等有關典籍，亦與玄女密切相關。這些都說明玄女具有術數神職能。
以上介紹了作為房中術神、戰神、丹藥神和術數神的玄女的大致情況。應該指出的是，根據有關文獻，我們可以進一步認定，上述四種職能不同的玄女並非毫無關係的四位女神，而是身兼四任，其間有著不可分割的內在聯繫：在《抱朴子內篇》中，玄女既是房中術神又是丹藥神。題為孫思邈所撰的《玄女房中經》，述房中宜忌日辰，表明了房中術神玄女和術數神玄女的密切關係。唐代兵書《太白陰經》卷十《雜式．玄女式》稱：“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”體現了術數神玄女與戰神玄女的內在聯繫。《雲笈七籤》卷一百《軒轅本紀》載：“玄女教帝三官秘略五音權謀陰陽之術。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之，十旬討伏蚩尤。”是為戰神玄女所為，又載：“黃帝，於玄女、素女受房中之術，能御三百女。玄女授帝如意神方即藏之崆峒山。”是為房中術玄女之所為。
六壬時卦+諸葛亮掐指算+小六壬掐指算法任何占卜要算得準，都必須有其先決條件。遇到事情馬上起卦，沒有事情不要起卦，一事一卦，同一問題再問不準。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
算命DIY/「六十花甲子納音五行關係表」/《煙波釣叟歌》姜太公刪成七十二/以太乙數而推天運吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇門而推地方吉凶，以年月日時而推人一生吉凶 @ 姜朝鳳宗族 ::
此外，在房中術、戰爭、丹藥和術數四個方面，玄女皆為黃帝（被尊為中華民族的始祖，地位甚高）之師，此亦一神四任之有力內證：(1)黃帝“論道養則資玄素二女”，遂“與天地乎罔極”；(2)“天遣玄女下授黃帝兵信神符，制服蚩尤。”(3)“黃帝受還丹至道於玄女”，“遂以登仙”；(4)黃帝“受《龍首經》於玄女”，並將此術數典籍傳之於世。因此可以確定，作為黃帝之師，玄女是一位身兼數職的神通非凡的女神。
演變
周曉薇在《中國的戰爭女神——九天玄女》一文中認為：玄女故事的主要發展脈絡大致有兩條，一是在自宋以後道教典籍及有關記載中，玄女幫助黃帝戰勝蚩尤的約定俗成的情節；一是在明清小說中玄女已完全脫離了與黃帝神話的種種瓜葛，成為一位獨立的女神，但“其司掌軍事、傳授兵法的專門職能則始終如一，沒有變化。”此說不甚確切。如上所述，玄女在魏晉時期已至少具有四種不同的職能，而隨著時間的推移，又產生出一些新的職能。以下，我們就玄女在唐宋以後的演變情況做個大致勾畫。
唐宋以降，隨著道教內丹學的興起及宋明理學的衝擊，房中術神玄女和丹藥神玄女逐漸失去昔日的光輝；也許與歷代王朝對於術數“妖術”的禁絕政策（雖屢禁不絕）有關，術數神玄女的影響也日益減弱，以玄女名義推行的諸種方術，部分轉入民間甚至地下，部分保存於道教之中，大部分則逐漸失傳。在元明清各代正史史志中，標有玄女之名的圖書竟無一載錄，即為明證。
與此同時，戰神玄女獨放異彩。這固然是由於宋代君主把黃帝認作祖先，從而抬高了在黃帝戰蚩尤統一天下的戰爭中起到關鍵作用的戰神玄女的地位。更為重要的是，戰神玄女的形象和事跡顯得更為生動豐富並具有很強的故事性，相比之下，其它三位玄女除了神秘性之外鮮有具體形象和故事情節。在神話傳說中，一神數職是一種常見現象，往往因其某一方面形象突出，社會影響很大，人們便把一些與之無關的職能和功績加諸其身。但隨著新形象的影響日益擴大，其原初面貌在有些情況下反而模糊不清了。就這樣，具有鮮明生動藝術形象而又神通廣大的戰神玄女，由於更易為人民民眾所理解和接受，終於徹底從其原形（房中術神）異化出來，成為一個完全獨立的與房中術絲毫無關的神只。以至有人在評介玄女時，除了戰神職能，其它幾種職能根本未予提及，甚至將其來源附會於玄鳥、旱魃之類。這顯然是一種錯覺。
此後，玄女的影響日益民間化並由此而出現了一些“民間神”的職能，這種影響與變化主要表現在通俗小說和受道教影響的民間祭祀之中。通俗小說中最早出現玄女形象的，當為成書於元代的《宣和遺事》。其中有宋江殺閻婆惜後，為躲避官兵追捕，藏入屋後九天玄女廟避難並受天書一段情節。該情節被明代小說《水滸傳》承襲，《水滸傳》第四十二回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”的內容較《宣和遺事》有許多增演；第八十八回“顏統軍陣列混天象，宋公明夢授玄女法”，又有宋江得玄女兵法大破遼軍一節。此外，在《平妖傳》《八仙出處東遊記》《女仙外史》等明清小說中，亦有玄女形象。
僅就《水滸傳》看，第四十二回中的玄女與第八十八回中的玄女有所不同。第八十八回中的玄女是歷史上戰神玄女的進一步發展，她所指導幫助的宋江當時正代表正統王朝對“夷狄”遼國作戰，與傳統中的玄女支持正統的黃帝戰勝邪惡的蚩尤的模式是相同的。與此不同，在第四十二回中，玄女的職能不僅有所發展，被賦予傳達天命預示未來的新職能，更重要的是，她所支持的已不再是黃帝式的正統人物，而是與正統王朝相對抗的民間“強賊”，雖然是指導其“改邪歸正”。另外，玄女被描繪成“臉如蓮萼”、“唇似櫻桃”，坐在九龍椅上的“妙面娘娘”，這是前所未有的形象。它表明，玄女變得更加貼近民眾，減少了威嚴性而增加了親近感。此外，在《水滸傳》中，還多次出現了宋江臨疑卜占玄女課（第八十一回、第八十二回、第八十五回、第八十六回等）的情景。這些都顯示出玄女的民間化傾向。
關於對玄女的祭祀，前已提及，早在魏晉時期，道士煉丹即須祭玄女（《抱朴子內篇》），至遲到元代，玄女已有固定的祭祀場所（如《宣和遺事》中的九天玄女廟）。到明清時期，玄女廟似已很普遍，1983年國務院確定21的座全國重點官觀，其中就有創建於清康熙五十三年的陝西華山東道院，原名九天宮，供奉九天玄女。在這些祭祀中，玄女日益成為普通民眾的佑護之神，明代小說《八仙出處東遊記》卷上：大秦國“有一玄女神廟，其神最靈，四境之內，凡有災殃，求之必應。”與此同時，玄女在民間祭祀中還被賦予了送子娘娘的新職能，初版於清康熙年間的通俗小說《女仙外史》稱：山東濟南府蒲台縣“東門外有個九天玄女娘娘廟，廟內有送子娘娘，說是極顯靈的。”（第二回）另據薊午子《漫話神鬼世界》記載：
在北京朝陽區小寺村有座著名的九天玄女娘娘廟，這裡的九天娘娘已徹頭徹尾地成了送子娘娘神了。過去此廟香火極盛，廟的規模也很可觀，共有七座大殿，正殿供有各種送子娘娘凡九位，殿內還有描繪玄女娘娘升天故事的《升仙傳》壁畫。前殿殿前還有一座娛神唱戲的戲台。當地有不少玄女娘娘“顯靈”、“應驗”的傳說故事。
全面介紹台灣民間信仰的《莊嚴的世界》一書，也提供了一些與傳統不同的情況。該書第五篇《靈魂神》中有《道家神明》一章，其中有女媧娘娘、王母娘娘、九天玄女娘娘等女神。關於九天玄女，該書稱：
九天玄女又稱連理媽，有大媽、二媽至九媽之神體九尊。又有謂九天玄女即為女媧娘娘。台灣有玄女廟十三座，……九天玄女的祭典在九月初九，中心寺廟為台中縣龍井鄉的朝奉宮。
該書還附有嘉義市光正萬教宮九天玄女塑像彩照一張。玄女身著金甲，左手握一金色葫蘆，右手持一拂塵，正襟危坐，體態雍容華貴，神情若有所思。
由上，(1)台灣的玄女一神九體，稱連理媽，似與北京小寺村的九位送子娘娘有相通之處。(2)玄女有固定的祭祀場所和日期。(3)前述孫紹先提出玄女、女媧、西王母可能是“三位一體”的天神變異現象，《莊嚴的世界》附錄《神明一覽表》載：“女媧娘娘，俗稱九天玄女，誕辰七月七日，信者為一般民眾。”看來玄女和女媧是有一定關係的。(4)《莊嚴的世界》未提及玄女現在的職能，據《台灣民俗》，玄女為香燭業的行業神。台灣的玄女是否具有送子職能，不得而知，但女媧是婚姻神，兼有送子職能，而玄女既為女媧之俗稱，此問題似應予以肯定。
綜上所述，根據現有文獻，“玄女”之名最早出現於漢代，但其很可能起源於上古女性生殖崇拜。在漢魏兩晉時期，玄女同時兼任房中術神、戰神、丹藥神和術數神，並在這幾個方面都是黃帝之師，不久又被冠以“九天”尊號，其地位（尤其在道教中）日益顯赫，社會影響也不斷擴大。隋唐以降，玄女在房中術、丹藥及術數方面的影響逐漸減弱，只有戰神形象在道教典籍中依然保持著昔日的光輝。宋代以後，特別是明清時期，玄女與黃帝的關係漸次疏遠直至分離。與此同時，玄女的影響和職能逐步民間化，一方面，在某些具有相當影響的通俗小說中，玄女已衍變為決定主人公前程和扭轉乾坤的命運、佑護之神；另一方面，在民間祭祀之中，玄女又成為很有靈光的送子娘娘甚至香燭業的行業神。可以說，玄女在中國傳統文化中是一位兼具多項職能、不斷變化的、有著相當影響力的女神。
《玄女心經》小說
作者：玄風鬥士
玄女心經簡介
《玄女心經》、《御女心經》兩大內功心法，江湖中人無不垂涎，腐骨毒、七日斷腸花毒，江湖兩大禁毒重現江湖，一莊兩幫三谷四派，掀起江湖混亂。
李魏，一個誤入玄女門的男人，拜了一個比自己小的女人做師父，學了只有女人才學的武功，他攜美戲江湖，闖龍潭，鬧虎穴，只為誅殺仇人，大唐亂，風雲變，作為一個江湖人，他又該何去何從？
玄女[中國上古時代的女神]:玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。 -百科知識中文網 https://bit.ly/3Kp8cUR
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九天玄女教黃帝房中術
素女為古代傳說中的神女。她與黃帝同時，或言其擅長音樂。《史記·封禪書》太帝使素女鼓五十弦瑟。 《古文苑》四引楊雄《太玄賦》：聽素女之清兮，觀宓妃之妙曲。或言其知陰陽天道。《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》越王還於吳，當歸，而問於范蠡曰：何子言之，其合於天？范蠡日：此素女之道，一言即合天下事。或言其精通房中術。曾與九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術。故後世亦把房中術稱為玄素或素女之道。《論衡·命義》：「素女對黃帝陳五女法，非徒傷父母之心，乃又賊男女之性。」張衡《樂府》素女為我師，天老教軒宣。
又《玉台新詠》卷一載張衡《同聲歌》：
衣解金粉御， 列圖陳枕張。
素女為我師， 儀態盈萬方。
眾夫所希見， 元老教軒皇。
《雲笈七羲·軒轅本紀》 (黃帝)於玄女素女受房中之術，能御三百女。 《抱朴子內篇·極言》黃帝論道養性，則資玄素二女。後世有託名素女所傳的《素女經》為專講房中養生的著作。葛洪《抱朴子內篇·遐覽》載有《素女經》書名。《隋書·經籍志》著錄《素女秘道經》一卷《素女方》一卷《素女養生要方》等，但均失傳。清光緒(1875-1909年)年間，長沙葉德輝從日人丹波康賴所撰《醫心方》一書中，把零散的內容輯成《素女經》等房中術專著，共收入《雙梅景窨叢書》中。
此外，還有說素女為天河神女的。如陶潛《搜神後記》卷五稱：晉謝端於邑下得-大螺。取歸貯瓮中畜之。一日早出潛歸，於蘺外偷窺，見一少女從瓮中出。問從何來，答曰：我天漢中白水素女。
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道教文化：玄女、素女、玉女和采女，房中女神知多少？
玄女、素女、玉女和采女，都是中國古代著名的房中女神。儘管她們都具有多重神格，但比較突出的還是房中女神的身份。
兩漢時期，方術盛行，一些黃老道士遁跡深山，一心一意埋頭燒煉外丹。《周易參同契》中的外丹歌訣，即問世於彼時。外丹諸法，有一法稱為金液法，規定煉丹者須作壇向三位男神和三位女神祈禱。其詞曰：「伏願太上老君、太和君、天明神仙、玄女、素女、青腰玉女下共成之。」三男三女，男女對等。又規定弟子受法時，拜九天真王、三天真皇、虛無丈人、真官、太丹玉女和中黃夫人。如果「真官」確為女神，叩拜的尊神則也是三男三女。兩處皆男女對等，蓋非偶然。
六位女神中的玄女、素女在當時已是著名的房中女神，青腰玉女和太丹玉女有時也充當房中女神。
玄女崇拜出現得很早，漢代黃老方士賦予她房中術導師之職，並杜撰說人文始祖黃帝是她的弟子。一時間，達官顯貴競「修黃軒之要道」。唐李賢解釋說，「要道」就是玄女房中術。其注曰：「黃帝軒轅氏得房中之術於玄女，握固吸氣，還精補腦，可以長生」。漢代有《玄女經》。該經已佚。今存清末輯佚本。
素女的傳說出現得也很早，傳說她擅長音樂。古代音樂和歡樂房中術，皆追求「樂而有節」。各門藝術本相通。也許因為素女通曉音樂，故漢代方士也賦予她房中術導師之職。王充《論衡·命義篇》記載方士之說曰「素女對黃帝陳五女之法」。張衡《同聲歌》描寫了當時有人施行素女房中術的情景：「重戶結金扃，高下華燈光。衣解巾粉卸，列圖陳枕張。素女為我師，儀態盈萬方」。漢代有《素女經》，經有圖。該經已佚，今存清末輯佚本。
玉女最初是對凡間少女的美稱。《禮記·祭統》記載，向人之女求婚稱玉女。其曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」注曰：「言玉女者，美言之也，君子於玉比德焉」。玉女似乎從一出現，就與妻妾角色結下不解之緣。《禮·含文嘉》曰：「禹卑宮室，盡力乎溝洫，百穀用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養，天賜妾。」宋均註：「玉女，有人如玉色也，天降精生玉女，使能養人，美女玉色，養以延壽也」。玉女早在漢代即被奉為神。《漢書·郊祀志下》記載漢宣帝曾立仙人、玉女等祠。東漢《列仙傳》卷下《朱璜傳》說，道士阮丘與朱璜一起入浮陽山玉女祠。
道教神話中夫妻神仙很多。《道門經法相承次序》卷下說仙有九品，每一品皆夫妻成對。由於玉女一出現即與妻妾角色有緣，故而在道經中玉女又常與男神結成夫妻，成對出現。《登真隱訣》描寫說，誦《黃庭經》可引黃庭真人和黃華玉女從天上降臨。《老子中經》敘述說，身中神陵陽子明的妻子名叫太陰玄光玉女，皮子明的妻子名叫素女，角里先生的妻子名叫青腰玉女，李尚的妻子名叫玉女。《黃帝九鼎神丹經》卷2鄭重解釋說，玉女是神仙的妻妾。其曰：「玉女者，凡人之女也，學得道，號為玉女，並神仙之妻妾儀使也」。有時修道者甚至想像玉女是自己的妻妾。《神仙服餌丹石行藥法》之《神仙餌雄黃致玉女》講述了一個神話故事，說服藥二百日後，玉女來為妻。
夫妻同修房中術，合情合法。那麼，妻神玉女有時充當房中神，順理成章。既是房中女神，則免不了被用作房中女伴的代稱。漢代《太清金液神丹經》卷中曰：「靈人玉女我為夫」。這是修煉者自述，與房中女伴共修房中術。東漢五斗米道經《老子想爾注》曰：「仙人妻玉女無夫」。與房中女伴同煉房中術，只為養生成仙，而決不受孕生育，故說「無夫」。六朝佛教典籍抨擊道教房中術，也重複仙女無夫的說法。
從玉女衍生出各種名目的玉女。金液法叩拜的青腰玉女和太丹玉女，也自玉女衍生，是五方玉女中的兩位。值得注意的是，《太上靈寶五符序》卷上說五方男神皆「堂有」，五方玉女皆「室有」。六朝《元始五老赤書玉篇真文天書經》也重複這種說法。根據古代宮廷制度，天子居堂，后妃居室，可知這五對男女尊神是夫妻。五方玉女是妻神，蓋有時也可充當房中女神。
玄女、素女、青腰玉女和太丹玉女，可在他處充當房中女神，在金液法中都與男神成雙成對。這使人不得不懷疑，金液法也是把她們作為房中女神尊奉的。外丹術的指導思想之一是陰陽交合。修外丹術而尊崇與乞求房中女神，合乎古人的巫術思維。
另一法為九丹法，亦頗有名。《黃帝九鼎神丹經訣》卷1說，玄女是九丹法之祖。其曰：黃帝受九丹法於玄女。「玄女者，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。」又規定在傳授九丹法時，必須令受道者設一玄女座於水上無人之地，燒香盟誓。由金液法推斷，九丹法也奉玄女為房中女神。
九丹法許諾說，修煉者服丹後，玉女來迎接，來伺候。《黃帝九鼎神丹經》卷1說，服第二神符丹後，可與仙人相見，玉女來至。服第三神丹後，玉男、玉女、玉童、山卿澤尉皆來侍從。服第四還丹後，神人、玉女至。服第五餌丹後，萬神來侍衛，玉女皆可役。服第九寒丹後，玉女來侍。由於玉女最初為少女的美稱，故而玉女在道經中經常充當少女神，分別與玉童、金童、仙童、神童、靈童、玉郎等配伍，或組成五方玉童、玉女。他（她）們是大神的對偶儀仗或左右侍者，玉女多承擔散花、擎案、侍經、捧漿、擊罄、傳言、扶轅、侍香、捧觴等職。他（她）們還是修煉者存思的偶象。大神經常將他（她）們賞賜給修煉成功者，有時他（她）們主動從仙界下來迎接、侍奉修煉成功者。九丹法所許諾的玉女，不都是少女，也有成年神女，當有扮演妻神者。
前述《太上靈寶五符序》卷上所奉五方男女尊神，是作為服氣術中存思的夫妻神。卷下所奉，是作為齋醮中祈請的「上神」。
《太平經》是漢代太平道的經典。其卷113和卷116中，都出現了東方青帝和青衣玉女，卷113出現了南方赤神和赤衣玉女。 這兩對夫妻神向人傳授奇方，隨音樂而降臨。既有東方和南方，當有中方、西方和北方。可知太平道敬奉妻神五方五色衣玉女。《太平經》卷71和卷114以玉女為美人，說神人派遣玉女去考驗修煉者的色戒。
九丹法、《太上靈寶五符序》和《太平經》所奉妻神玉女，是否房中女神，難以遽斷。
此外，房中女神的大名也被借作它用。如素女之稱，被金液法用作藥物的隱名。《太清金液神氣經》卷上開列燒煉八明神丹的16種藥物，其中第九種為「太虛素女十二兩」。
漢代舊有黃老道派眾多，又有道派新起，並非各派都崇奉房中女神。五斗米道的《老子想爾注》，即抨擊玄女房中術和《玄女經》。不過總的說來，玄女、素女和玉女三位房中女神，在漢代早期道經中風頭正健。
原文網址：https://kknews.cc/culture/9gzyjj5.html
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九天玄女和素女向黃帝親傳房中術，告訴你夫妻性生活應該怎麼過
2017-01-17 由 侃天下 發表于文化
「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年」，這是李商隱的詩《錦瑟》中的名句。
懂琴的朋友都知道，現在的琴瑟只有25弦，那為什麼李商隱要說50弦呢，難道是他搞錯了？
當然不是，其實呀，最開始的時候，琴瑟確實是50弦的，傳說由器樂製作大師庖犧氏製作，只是後來被黃帝減掉了一半。
那這又是怎麼回事呢？
原來呀，這和一個關於性啟蒙教育的故事有關。
在三皇五帝時代，那是一個天神遍地的世界，特別是黃帝大戰蚩尤之時，黃帝全靠有天神相助，才打贏了蚩尤。
在這些天神中，有一個神女叫素女，還有一個叫九天玄女。
素女其擅長音樂，是她曾以音樂造福生靈萬物，在中國文學史上，她的形象被定位為古代第一位操琴女樂師。
《史記·封禪書》太帝使素女鼓五十弦瑟；《太玄賦》：聽素女之清兮，觀宓妃之妙曲；張衡《樂府》素女為我師，天老教軒宣。
九天玄女相信看過網劇《靈魂擺渡》的朋友都熟悉，好是一位女戰神，俗稱九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊，後經道教奉為高階女仙與術數神，並且深諳軍事韜略，是一位法術神通的正義之神。
九天玄女的形象在《山海經》與《詩經》等文獻中均有出現，還留有《九天玄女治心消孽真經》等經書傳世，以教化世人。
當年唐伯虎曾作過一首打油詩以作弄壞蛋，裡面就提到了九天玄女，全詩如下：「這個婆娘不是人， 九天玄女下凡塵， 生的兒子是個賊， 偷得蟠桃獻母親。」
好了，下面我們就來說說素女和九天玄女給黃帝性啟蒙的故事。
有一本書，叫《素女經》，就是專門講房中術的，有興趣的朋友可以一閱。
在這書中，就詳細的記載了當年黃帝向素女請教房中術的故事。
原文如下：
黃帝問素女曰：「吾氣衰而不和，心內不樂，身常恐危，將如之何？」
素女曰：「凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾。夫女之勝男，猶水之勝火，知行之，如斧鼎能和五味，以成羹臛；能成陰陽之道，悉成五樂。不知之者，身命將夭，何得歡樂？可不慎哉！」
據說事情發生在一個晚上，那天晚上，不知道黃帝怎麼想的，就跑到素女家中說：「我最近老沒精神，感覺氣力衰竭。並且心情很遭，總覺得不快樂，常常覺得有危險將至。請問這是怎麽回事啊，是不是病啊？」
素女打量了黃帝一番答道：「之所以有這種現象皆是因為你陰陽失調、性生活不當而產生的。當女子對性愛的欲望強過男子時，就像水跟火的關係一樣，男子會受到損害。」
黃帝聽了表示不解。
素女接著說：「男女間的性生活，就像搞烹飪一樣，要適量的水配上合適的火候方能製作出美味佳肴。一旦你認識到性愛的陰陽調和之道，那麼便能享受這種人間樂趣了。如果不能認識到這個道理，那就完蛋，遲早得搞垮身體，還談什麼人間樂趣啊？」
黃帝聽了素女一席話頓絕茅塞頓開，心境豁然開朗了許多，不禁連連稱讚。素女見黃帝此刻心情頗好，便拿出一把有五十弦的瑟為他彈奏，那曲子悠揚婉轉美妙動人，是黃帝平生從未曾挺過的音樂。越聽越入迷，竟不覺心潮澎湃春心蕩漾……
事後黃帝回想起來覺得很不對勁，覺得這種瑟是個禍害，會迷惑男人，於是就把這種瑟去掉二十五弦，只剩下二十五弦，這樣威力就減小多了。
按《素女經》上所說，當時教黃帝的是素女，也有傳說認為，當時必天玄女也在場，是素女和九天玄女二位仙女共同教授黃帝的，孰真孰假就不知道了。
對於《素女經》這本書，幾百年已流傳到了日本，因而在該國如今尚保存著部分中國古代房中著作，日本人丹波康賴於公元982年編成《醫心方》30卷，其中第28卷就摘錄和引述了《素女經》。
在唐代以前，中國曾流傳過《素女經》、《玄女經》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等許多房中性學名著，可惜在五代及北宋以後已經失傳
原文網址：https://kknews.cc/culture/38reyry.html
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戰神九天玄女超多才 房中術竟也精通
戰神九天玄女超多才 房中術竟也精通 |
節目中心／何亞芳報導
大家都知道九天玄女下凡助黃帝的故事，但是知道九天玄女竟然也是房中術的鼻祖級人物嗎？大多數對玄女的記載皆在於精通術數及兵戰，因此玄女的形象普遍都是一手高舉長劍、左手持葫蘆，並主掌護國盤，全然正義之神的樣貌。今天，就讓小編跟大家分享祂的不同面向吧！
▲九天玄女娘娘（圖／翻攝九天玄女娘娘弘揚協會粉絲專頁）
自漢魏兩朝時期，九天玄女掌管的職務就非常的多元了，像是大家熟悉的戰神、本篇要介紹的房中術神以外，還有丹藥神以及數術之神等稱號，這麼多事情都是祂掌管的業務唷！真的是身兼多職的人才呀～
▲九天玄女娘娘手持寶劍及葫蘆。（圖／翻攝九天玄女娘娘弘揚協會粉絲專頁）
而關於房中術的部分呢，傳說提到玄女助黃帝後，不只傳道授業解惑也，還教授了黃帝房中術的要點！最早從《玄女經》、《素書》等都有提及。且除了玄女以外，還有一位素女（太陰娘娘）也是房中術的鼻祖師！她們兩人合稱是房中術的初始老前輩。但又說回來，正因如此，女性及母親的形象也是九天玄女備受尊崇的原因之一，因為母親代表著孕育，是希望、是純潔、是無私的偉大。
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▲民間許多不同形象的九天玄女。（圖／翻攝九天玄女娘娘弘揚協會粉絲專頁）
因此，擁有此專長的九天玄女，在民間的地位又再度提升了。演化至今，玄女又多了幾項職務，像是求子、安養等等，所以後世許多求孕的民眾不只會拜臨水夫人、送子娘娘等，也會一起拜九天玄女唷！我們只能說，九天玄女真的是中國傳統神話中不斷演進，且多職能的全能女神，農曆2月15日是九天玄女的聖誕，祝這位全能女神生日快樂！
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九天玄女娘娘房中之術
導語：九天玄女傳說是上古女神，九天玄女娘娘房中之術更是天下聞名，或言其精通房中術。曾與九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術。故後世亦把房中術稱為玄素或素女之道。《論衡·命義》：“素女對黃帝陳五女法，非徒傷父母之心，乃又賊男女之性。”張衡《樂府》素女為我師，天老教軒宣。又《玉台新詠》卷一載張衡《同聲歌》：衣解金粉禦， 列圖陳枕張。素女為我師， 儀態盈萬方。眾夫所希見， 元老教軒皇
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九天玄女的傳說 講男女房中術的仙女
2016-05-11 由 神話故事君 發表于文化
玄女亦稱九天玄女，民間往往尊之為玄女娘娘或九天玄女娘娘等。對於這一中國古代神話、道教以及民間傳說與祭祀中的著名女神，學術界曾有過一些研究，為了弄清其面目，筆者不揣簡陋，在前人成果的基礎上，就其起源、職能及發展脈絡等再提出一些看法，以求教於方家。
從有關典籍的記載來看，玄女並非漢代才突然出現，她當源自先秦甚至上古的某種崇拜。對於玄女的起源，目前大致有三種說法：
1.玄鳥說
大約成書於六朝時期的《黃帝問玄女兵法》載：
黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸於太山。三日三夜，天霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：「吾玄女也，子欲何問?」黃帝曰：「小子欲萬戰萬勝，萬隱萬匿，首當從何起?」遂得戰法焉。
當代神話學家袁珂據此推斷：「這個『人首鳥形』的玄女，當即《詩·玄鳥》『天命玄鳥、降而生商』的『玄鳥』的化身。玄鳥神話羼入了黃帝戰蚩尤神話，就成了玄女來幫助黃帝制伏蚩尤的神話了。」
這個變化是如何完成的，袁珂先生並未說明。大概玄鳥與玄女都有「玄」，玄鳥之「鳥」與玄女之「人首鳥形」有相似之處，由此得出以上結論。
郭沫若在解釋玄鳥之「玄」字時強調「是神玄之意」。古籍中以「玄」表示神玄者甚多，如《老子》中的「玄之又玄」、「玄覽」、「玄牝」等。玄女之「玄」亦為此義，但這並不能證明其與玄鳥之「玄」有什麼必然聯繫。至於「人首鳥形」，古文獻中時有記載，如《山海經·西山經》所載的「有鳥焉，其狀如雄雞而人面」;「有鳥焉，其狀如梟，人面而一足」等。但玄鳥在古文獻中被釋為燕子或鳳凰，又為殷商之祖，卻未見有「人首鳥形」之描述。玄鳥沒有玄女所具備的「人首」這一極為重要形體特徵，不能將二者等同看待。更為重要的是，目前所知最早述及玄女的文獻漢代緯書《龍魚河圖》載：
黃帝攝政時，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。黃帝仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。
此處玄女乃上天之神，雖未具體說明是否人形，但從整段文字看，若非人形，當有特別說明，如對蚩尤兄弟之「獸身人語」，便專門予以描述。由此可知，玄女應為「人首人形」之神，與玄鳥之「鳥形」無任何關係。
玄女「人首鳥形」之形象出現在較晚的六朝時期，是道教興起之後產生的新形象。從《論衡·無形》「圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲」、《漢書·郊祀志》「五利將軍亦衣羽衣」，以及漢魏時期流行的「羽人」、「羽士」、「羽客」和「羽化」等說法來看，人著羽衣當為早期道教中神仙的重要特徵之一。這很可能是玄女「人首鳥形」形象產生的歷史背景。據此，我們可以做如下推測，玄女既是從天而降的天神，自然需要有能夠飛翔的羽衣。於是，人們(或許道士)遂給原本「人首人形」的玄女穿上羽衣，使之成為「人首鳥形」的怪異之神。
2.女魃說
《山海經·大荒北經》中有女魃助黃帝戰勝蚩尤事：有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍蓄水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。胡萬川先生將玄女和女魃聯繫起來：九天玄女是由黃帝蚩尤之戰神話中「天女魃」所衍變出來的女神，原來大概是屬於旱魃之神，可是後來一變就變成了人首鳥形的玄女。其實這是一種誤解。由於女魃被稱為「天女」,與玄女同為女神，女魃所衣青衣之「青」(黑色)又與玄女之「玄」(黑而有赤色)相似;以及更為重要的是：女魃與玄女都被認為是幫助黃帝戰勝蚩尤的女神，於是很容易產生玄女即女魃所衍變的聯想。但如將文中之「女魃」與前引文獻中之玄女相比較，便可看出兩者差異甚大：第一，女魃是遵從黃帝之命來對付蚩尤的大風雨的，玄女則是上天派遣或主動降臨來為正在一籌莫展的黃帝出謀劃策的。第二，女魃是「黃帝乃下」，須聽從黃帝的指揮，而玄女的地位遠遠高於黃帝，以至於黃帝對其「稽首再拜，伏不敢起」。第三，女魃受黃帝之命直接參戰，以旱止雨，玄女則向黃帝傳授兵法神符。二者地位如此懸殊，很難把它們強拉在一起。此外，女魃為「所居不雨」的旱災之神，也與作為天神(玄女的職能詳見後)的玄女無涉。故女魃說難以成立。
3.天神說
孫紹先先生認為：玄女乃中國上古天神，起源於古人對天的崇拜。「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地黃」之語，《康熙字典》解「玄」為天色;《說文》釋「玄」為「幽遠」，當是「玄」字的第一引申義。故「玄女」即是「天女神」之意。天神為女性，顯然與上古對女性的生殖崇拜有關，女天神為人崇敬的主要原因也必與其非凡的生育創造能力有關。
筆者以為，天神說有其合理之處，但未能完全涵蓋玄女神的屬性。從現存的早期有關文獻來看，玄女當來源於上古女性生殖崇拜，而不僅僅是與之有關。我們注意到，在目前所見到的最早的有關玄女的漢代文獻中，除了指導幫助黃帝戰勝蚩尤之外，玄女還是一位很有影響的傳授房中術的女神。(詳見本文第二部分)房中術文獻中的「玄牝",「玄門」等術語皆與玄女有密切關係。玄牝、玄門，語出《老子》第六章：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」葛洪《抱撲子內篇》稱：「玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。」(《暢玄》)有學者指出：《老子》論「道」，重點是天地萬物的生化。為了說明這個「道」，其以一個至大無外、其深無底的生殖器即「玄牝」為喻，說一切「實有」都是從這個「虛空」產生。如果說，「玄牝」等語彙在《老子》中是一種比喻，那麼在有關房中術文獻中則為實指：容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝。其要穀神不死、守生養氣者也，發白而黑，齒落更生……玄牝之門，庶幾可求。(《列仙傳》卷上《容成公》)
在1973年出土的馬王堆漢墓房中術書《合陰陽》中有：「入玄門，御交筋，上欱精神，乃能久視而與天地牟存。交筋者，玄門中交脈也」等句。此外，《洞玄子》中的「玄圃」、《素女妙論》中的「玄珠」等，亦皆為同類語彙。不少學者認為，玄牝、玄門、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代稱。
由此，我們似可以認為，玄女的「玄」與房中術語彙「玄牝」等的「玄」當為同一含義，皆深遠神玄之義，而牝又為女性所特有，與玄女之「女」暗合。所以，玄女很可能來自「玄牝」之類遠古的女性生殖崇拜。有學者指出，隱名為「玄素」「容成」等的房中術是由殷周巫史之學演化而來，最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有學者認為，講房中術的玄女也許就是中國上古時代的女法師(巫)。上引孫紹先文則從天神說角度即肯定了這一點。
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性學大師女神白水素女為何會教黃帝房中術
釋出時間：2015-04-22 來源：歷史百科網 閱讀: 7.51K 次小中大字號：手機檢視
在中國古代神話中，有一位名為白水素女的神話人物。她是中國古代神話歷史上一位精通音律琴藝的女樂師，相傳她以音律造福治癒人間萬物生靈，所以被後代的很多中國醫者奉為醫療女神進行供奉。那為何一位聖潔治癒系的女神會被傳頌為皇帝的性學老師呢?在古代典籍《雲笈七籖·軒轅本紀》中寫到：“黃帝於玄女素女受房中之術，能御三百女。”
性學大師女神白水素女為何會教黃帝房中術
圖片來源於網路
對於白水素女為何成為黃帝性學老師的說法有很多，一個是說素女本來是黃帝身邊的通曉音律的侍女，後來因為素女以音律滋生萬物的技能才變成了黃帝的性學老師;還有一個說法是說她本來就掌管人間房中祕事，經常和黃帝討論如何繁衍後代，所以才變成了黃帝的性學老師!但是根據歷史資料記載，白水素女其實是上古時期華夏部落的弇茲氏，她是華夏部落時期最早的女性首領。
弇茲氏在歷史上的貢獻
弇茲氏在歷史上貢獻是，在三萬多年前，她帶領部落人民發明了用樹皮製作繩子的技術!後人尊稱她為女帝、玄女或者素女!後來弇茲氏與燧人氏的首領結合，此後兩個部落就發展為長期聯姻的血親堅固關係，後來兩個部落就並稱為燧人弇茲合雄氏。而燧人弇茲合雄氏則是第一個發現北極星的部落，而當時北極星也因為弇茲氏被部落命名為織女星。這就是白水素女和黃帝相結合的背景起源!
性學大師女神白水素女為何會教黃帝房中術 第2張
圖片來源於網路
而歷史上認為白水素女之所以能成為黃帝性學老師的說法，則是由於上古時代百姓對女神生殖器崇拜而形成。
相傳白水素女是專門司管房中術的女神，素女十分精通陰陽結合之術，所以她的容貌和少女一般十分嬌美動人。她曾經和九天玄女還有黃帝三人一同討論關於人類性學課題，還把自己對性學相關文化知識系統化，並整理成書籍獻給了黃帝。後來這本書籍被世人稱為《素女經》，而這本影響後世人繁衍關鍵之深的書籍大約是在戰國至兩漢之間成書。
白水素女與《素女經》
此書中體現了大量關於性愛的科學理論，書中認為，性愛是一個十分正常的社會生活形態之一，如果過分壓抑性需求，會造成社會和諧的危害，而適當的性生活則有助於調節男女心情和健康!而且書中也言明“必先有愛樂而後行”，就是說性愛必須是男女之前有相親相愛的感情基礎為先。
性學大師女神白水素女為何會教黃帝房中術 第3張
圖片來源於網路
個人認為這個理論不僅將男女之間的性愛道德化，還在當時男權為主的社會中，體現了男女平等的態度。而這本《素女經》影響之深，連當時著名的東漢天文學家都曾在他創作的詩詞《同聲歌》寫到：“素女為我師，儀態盈萬方。”而可惜的是，目前由《素女經》演變的《素女祕道經》、《素女養生要方》等古老典籍現今已經均失傳不知所蹤!後來在晚清光緒期間，近代學者葉德輝把僅存零散的《素女經》內容編撰到了《雙梅景窨叢書》當中!性學大師女神白水素女為何會教黃帝房中術 - 演義趣聞 - 歷史百科網 https://bit.ly/3OFXNr0
素女（九天素女[1]，「素」為白色的意思）是中國古代傳說中的神女。與黃帝同時，一說她擅長音樂[2][3][4][5][6][7][8][9]，一說她知天地陰陽之事[10][11][12]。一說她精通房中術，曾與玄女一同為黃帝之師，後世亦把房中術稱為「玄素之道」（陰陽之道）或「素女之道」，流傳至今的一本中國性學古籍名為《素女經》。同時素女也被視為嫦娥，亦用作月的代稱[
特別是張衡的詩詞《同聲歌》中將素女描寫成一位儀態萬方的絕美女神，以春宮圖（素女圖經）的方式[33][34]。教導新婚夫妻如何進行性生活。春秋時代的夏姬在十五歲時，受到一位自稱上界天仙的男子的傳授，學會了吸取男性精氣，采陽補陰使其容顏不老的駐顏回春術「素女采戰之法」。明末時期開始艷情小說大盛，其中性描寫所用的采戰法、春藥常以玄女、素女之名命名，如「玄素之術」、「素女采戰法」、「素女遇王母丸」等等[35]。素女雖為精通性愛技法的神女，但其形象卻一點也不顯得放蕩[36]。
《黃帝九鼎神丹經訣》卷之二記載：「第一道明真人之道，素女真人者，神仙之主也。天地之師，位曰真人，則神仙皆師焉。真人先天而生，後地而死，水不能漂，火不能燒，毒不能傷，兵不能害，神通變化，任己由心，役使眾仙，靡不成就，曉鑒靈藥，通於神明，故經曰真人焉。」這裡說素女是真人，為神仙之主、天地之師。[37]
有筆者認為素女和玄女其實便是一神，她們的前身就是美索不達米亞宗教所崇拜的伊什塔爾女神，這位女神同時擁有性愛與戰爭的職能，並且能歌善舞[38]。素女 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3ksurP6
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玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人頭鳥身。道教謂皇帝與蚩尤戰於涿鹿，帝不能勝，嘆於太山之阿，感於王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、圖、策、印、劍等物，並為制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。玄女，原為中國古代神話中的女神，後經道教增奉為女仙。漢魏時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛升也有賴於她們的法術，而在玄素之中，玄女又居於首位。恭行天律，部領雷兵。如有下界精邪，北陰午酉，出沒岩穴，蟠踞山林，窺闞家庭，損傷人命，神威所到，一切掃除，福佑生人，肅清魔魅。《雲笈七籤》云：九天玄女者，黃帝之師聖母元君弟子也。九天為乾金之象，性剛好動。九天之方，可以揚兵布陣。有《九天玄女治心消孽真經》等經書傳世，以教化世人。
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玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人頭鳥身。道教謂皇帝與蚩尤戰於涿鹿，帝不能勝，嘆於太山之阿，感於王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、圖、策、印、劍等物，並為制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。
玄女，原為中國古代神話中的女神，後經道教增奉為女仙。
其身份一說雲天帝女，一說即西王母。孫紹先先生認為玄女即上古天神。玄女主兵殺之職，授黃帝兵信神符，制服蚩尤，只能理解為天神的權威之一。
周曉薇認為玄女乃是我國古代傳說中的司兵女神。一些宗教學方面的著作提到，玄女還是常與素女並稱“玄素”的講房中術的女仙。
漢魏時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛升也有賴於她們的法術，而在玄素之中，玄女又居於首位。
葛洪《抱朴子內篇·極言》云：黃帝“論道養則資玄、素二女”。《雲笈簽》卷一百《軒轅本紀》云：黃帝“於玄女、素女受房中之術”。明董斯張《廣博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦記上述故事。文曰：“蚩尤幻變多方，徵風召雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂寢。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宮五意陰陽之略，太乙遁甲六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤於中冀。又數年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集於帝庭，授以地圖。”
由來
【玄女仙子】
【玄女仙子】
玄女是古代小說中常見的一位女神，她武藝高強、精通法術、未卜先知，有時手持“天書”，儼然是一位向人間傳達天命的使者，甚至常常還有一隻“白猿”相伴。而她的出現，往往根本性地改變了小說中主人公的命運。較早典型的作品如：《宣和遺事》寫到宋江殺了閻婆惜之後，官兵捉拿，宋江“走到屋後的玄女廟裡躲了”，官兵走後：
（宋江）走出廟來拜謝玄女娘娘；則見香案上一聲響亮，打一看時，有一卷文書在上。宋江才展開看了，認得是個天書；又寫著三十六個姓名，又題著四句道，詩曰：“破國因山木，刀兵用水工。一朝充將領，海內聳威風。
在此之前，宋江壓根就沒有落草為寇、帶兵起義的想法，而此刻在“天書”的啟發與鼓舞下，宋江與他的兄弟們團結起來，共同起義，領導了一場轟轟烈烈的農民運動。這裡的玄女娘娘並未真的出現，只是通過暗地裡授天書傳達天帝的意思，宋江得到“天書”似乎是冥冥之中早就注定了的事。
而《水滸傳》中的玄女是有意識的保護宋江的，當官兵向他所藏的地方查看時，忽然有“火煙衝下黑塵”；接著，神櫥里“捲起一陣惡風，將那火把都吹滅了，黑騰騰罩了廟宇，對面不見”。後來，又“捲起一陣怪風，吹的飛沙走石，滾將下來”。這表明，《水滸傳》中的玄女是有意識地、主動地保護宋江的。而且《水滸傳》第42回中還有一段對玄女外貌的描寫：
頭綰九龍飛鳳髻，身穿金女絳綃衣，藍田玉帶曳長裾，白玉圭璋擎彩袖。臉如蓮萼，天然眉目映雲環；唇似櫻桃，自在規模端雪體。猶如王母宴蟠桃，卻似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威嚴形象畫難成。
這裡的玄女年輕、美麗、華貴，已經從神秘而又神聖的神壇上走了下來，走入人間，帶有很強的世俗化傾向，宛如帝王后妃。更重要的是，她所支持的不是正統人物，而是與正統王朝相對抗的民間“強賊”，雖然是指導其“改邪歸正”。另外，玄女被描繪成“臉如蓮萼”、“唇似櫻桃”，坐在九龍椅上的“妙面娘娘”，這是前所未有的形象。
在此前後的小說中，玄女的形象頻繁出現。如：漢·劉向（疑是託名）的《列仙傳》，晉·葛洪的《神仙傳》，唐·杜光庭的《墉城集仙錄》，宋·李肪的《太平廣記》（卷五十六西王母條，補卷第二十《赤松觀丹》），宋·洪邁的《夷堅志》，明·凌濛初《初刻拍案驚奇》，明·馮夢龍的《平妖傳》，清·呂熊的《女仙外傳》，清·袁枚的《子不語》等等，茲不贅述。
九天玄女
九天玄女簡稱玄女，俗稱九天玄女娘娘。原為中國古代神話中的女神，有關其起源的說法，主要有“玄鳥說”、“女魃說”、“天神說”、“上古女神崇拜說”等。大都是出於玄女助黃帝打敗蚩尤的傳說，最早見於記載的是《山海經·北大荒經》：
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍蓄水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水以北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行。”先除水道，決通溝瀆。
女魃被稱為 “天女”,與玄女同為女神，女魃所衣青衣之“青”（黑色）又與玄女之“玄”（黑而有赤色）相似；以及更為重要的是：女魃與玄女都被認為是幫助黃帝戰勝蚩尤的女神，於是很容易產生玄女即女魃所衍變的聯想。她在這場戰爭中起了決定性的作用，其本領應在風伯、雨師之上，但她卻不受歡迎，處處受到人們的驅趕。
歷史記載
唐末杜光庭的《墉城集仙錄》記載的道教仙女中也有關於九天玄女的記載：
九天玄女者，黃帝之師，聖母 元 君弟子也……帝用憂憤，齋於太山之下，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“精思告天，必有太上之應。”居數日，大霧冥冥，晝晦。玄女降焉。乘丹鳳，御景雲，服九色彩翠之衣，集於帝前。帝再拜受命。玄女曰：“吾以太上之教，有疑可問也。”帝稽首曰：“蚩尤暴橫，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲萬戰萬勝之術，與人除害，可乎？”玄女即授帝六甲六壬兵信之符。
此處的玄女已成為標準的仙女打扮，仿佛一位雍容華貴的貴婦，沒有絲毫妖氣，這一變化，為她成為民間傳說和信仰中的女仙打下基礎。到了宋代，她不光成了 黃帝的 老師，而且她的老師成為道教神仙地位最高的女仙。此後玄女進入小說領域，本文開頭已有說明，茲不贅述。
對於玄女，還有另一種說法，值得 我們注意。在目前所見到的最早的有關玄女的漢代文獻中，除了指導幫助黃帝戰勝蚩尤之外，玄女還是一位很有影響的傳授房中術的女神。房中術文獻中的 “玄牝,“玄門”等術語皆與玄女有密切關係。玄牝、玄門，語出《老子》第六章：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”晉代葛洪《抱撲子內篇》稱：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”其實，道教歷史上曾有兩位玄女，一位是常與素女並稱、講房中術的玄女。葛洪《抱朴子內篇·極言》云：黃帝“論道養則資玄、素二女”。《雲笈七籤》卷一百《軒轅本紀》云：“玄女教帝三官秘略五音權謀陰陽之術。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之，十旬討伏蚩尤。”這裡當為戰爭女神；其書又云：“黃帝‘於玄女、素女受房中之術'”，此處當為傳授房中術的玄女之所為。有學者指出：《老子》論“道”，重點是天地萬物的生化。為了說明這個“道”，其以一個至大無外、其深無底的生殖器即“玄牝”為喻，說一切“實有”都是從這個“虛空”產生。如果說，“玄牝”等語彙在《老子》中是一種比喻，那么在有關房中術文獻中則為實指：
容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝。其要穀神不死、守生養氣者也，發白而黑，齒落更生 ……玄牝之門，庶幾可求。（《列仙傳》卷上《容成公》）
在1973年出土的馬王堆漢墓房中術書《合陰陽》中有：“入玄門，御交筋，上欱精神，乃能久視而與天地牟存。交筋者，玄門中交脈也”等句。此外，《洞玄子》中的“玄圃”、《素女妙論》中的“玄珠”等，亦皆為同類語彙。不少學者認為，玄牝、玄門、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代稱。
由此，我們似可以認為，玄女的“玄”與房中術語彙“玄牝”等的“玄”當為同一含義，皆深遠神玄之義，而牝又為女性所特有，與玄女之“女”暗合。所以，玄女很可能來自“玄牝”之類遠古的女性生殖崇拜。有學者指出，隱名為“玄素”“容成”等的房中術是由殷周巫史之學演化而來，最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有學者認為，講房中術的玄女也許就是中國上古時代的女法師（巫）。
總之，有關玄女來歷的說法主要的應當有三種：在古書記載黃帝戰勝蚩尤的故事中，玄女是一位幫助黃帝戰勝蚩尤的戰爭女神；在道家諸仙中，她是傳授房中術的玄女與素女的合稱或並稱；在古代通俗小說中，玄女已衍變為決定主人公前程和扭轉乾坤的命運、佑護之神。另外，在民間祭祀之中，玄女又成為很有靈光的送子娘娘甚至香燭業的行業神，如在北京朝陽區小寺村有座著名的九天玄女娘娘廟，這裡的九天娘娘已徹頭徹尾地成了送子娘娘神了。過去此廟香火極盛，廟的規模也很可觀，共有七座大殿，正殿供有各種送子娘娘凡九位，殿內還有描繪玄女娘娘升天故事的《升仙傳》壁畫。前殿殿前還有一座娛神唱戲的戲台。當地有不少玄女娘娘 “顯靈”、“應驗”的傳說故事。
起源
從有關典籍的記載來看，玄女並非漢代才突然出現，她當源自先秦甚至上古的某種崇拜。對於玄女的起源，目前大致有三種說法：
1.玄鳥說
大約成書於六朝時期的《黃帝問玄女兵法》載：
黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸於太山。三日三夜，天霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：“吾玄女也，子欲何問？”黃帝曰：“小子欲萬戰萬勝，萬隱萬匿，首當從何起？”遂得戰法焉。
當代神話學家袁珂據此推斷：“這個‘人首鳥形’的玄女，當即《詩．玄鳥》‘天命玄鳥、降而生商’的‘玄鳥’的化身。玄鳥神話羼入了黃帝戰蚩尤神話，就成了玄女來幫助黃帝制伏蚩尤的神話了。”
這個變化是如何完成的，袁珂先生並未說明。大概玄鳥與玄女都有“玄”，玄鳥之“鳥”與玄女之“人首鳥形”有相似之處，由此得出以上結論。
郭沫若在解釋玄鳥之“玄”字時強調“是神玄之意”。古籍中以“玄”表示神玄者甚多，如《老子》中的“玄之又玄”、“玄覽”、“玄牝”等。玄女之“玄”亦為此義，但這並不能證明其與玄鳥之“玄”有什麼必然聯繫。至於“人首鳥形”，古文獻中時有記載，如《山海經．西山經》所載的“有鳥焉，其狀如雄雞而人面”；“有鳥焉，其狀如梟，人面而一足”等。但玄鳥在古文獻中被釋為燕子或鳳凰，又為殷商之祖，卻未見有“人首鳥形”之描述。玄鳥沒有玄女所具備的“人首”這一極為重要形體特徵，不能將二者等同看待。更為重要的是，目前所知最早述及玄女的文獻漢代緯書《龍魚河圖》載：
黃帝攝政時，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。黃帝仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。
此處玄女乃上天之神，雖未具體說明是否人形，但從整段文字看，若非人形，當有特別說明，如對蚩尤兄弟之“獸身人語”，便專門予以描述。由此可知，玄女應為“人首人形”之神，與玄鳥之“鳥形”無任何關係。
玄女“人首鳥形”之形象出現在較晚的六朝時期，是道教興起之後產生的新形象。從《論衡．無形》“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲”、《漢書．郊祀志》“五利將軍亦衣羽衣”，以及漢魏時期流行的“羽人”、“羽士”、“羽客”和“羽化”等說法來看，人著羽衣當為早期道教中神仙的重要特徵之一。這很可能是玄女“人首鳥形”形象產生的歷史背景。據此，我們可以做如下推測，玄女既是從天而降的天神，自然需要有能夠飛翔的羽衣。於是，人們（或許道士）遂給原本“人首人形”的玄女穿上羽衣，使之成為“人首鳥形”的怪異之神。
2.女魃說
《山海經．大荒北經》中有女魃助黃帝戰勝蚩尤事：
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍蓄水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。
胡萬川先生將玄女和女魃聯繫起來：九天玄女是由黃帝蚩尤之戰神話中“天女魃”所衍變出來的女神，原來大概是屬於旱魃之神，可是後來一變就變成了人首鳥形的玄女。
其實這是一種誤解。由於女魃被稱為“天女”,與玄女同為女神，女魃所衣青衣之“青”（黑色）又與玄女之“玄”（黑而有赤色）相似；以及更為重要的是：女魃與玄女都被認為是幫助黃帝戰勝蚩尤的女神，於是很容易產生玄女即女魃所衍變的聯想。但如將文中之“女魃”與前引文獻中之玄女相比較，便可看出兩者差異甚大：第一，女魃是遵從黃帝之命來對付蚩尤的大風雨的，玄女則是上天派遣或主動降臨來為正在一籌莫展的黃帝出謀劃策的。第二，女魃是“黃帝乃下”，須聽從黃帝的指揮，而玄女的地位遠遠高於黃帝，以至於黃帝對其“稽首再拜，伏不敢起”。第三，女魃受黃帝之命直接參戰，以旱止雨，玄女則向黃帝傳授兵法神符。二者地位如此懸殊，很難把它們強拉在一起。此外，女魃為“所居不雨”的旱災之神，也與作為天神（玄女的職能詳見後）的玄女無涉。故女魃說難以成立。
3.天神說
孫紹先先生認為：玄女乃中國上古天神，起源於古人對天的崇拜。“玄”本義為天色，《易．坤卦》有“天玄而地黃”之語，《康熙字典》解“玄”為天色；《說文》釋“玄”為“幽遠”，當是“玄”字的第一引申義。故“玄女”即是“天女神”之意。天神為女性，顯然與上古對女性的生殖崇拜有關，女天神為人崇敬的主要原因也必與其非凡的生育創造能力有關。
筆者以為，天神說有其合理之處，但未能完全涵蓋玄女神的屬性。從現存的早期有關文獻來看，玄女當來源於上古女性生殖崇拜，而不僅僅是與之有關。我們注意到，在目前所見到的最早的有關玄女的漢代文獻中，除了指導幫助黃帝戰勝蚩尤之外，玄女還是一位很有影響的傳授房中術的女神。（詳見本文第二部分）房中術文獻中的“玄牝",“玄門”等術語皆與玄女有密切關係。玄牝、玄門，語出《老子》第六章：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”葛洪《抱撲子內篇》稱：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”（《暢玄》）有學者指出：《老子》論“道”，重點是天地萬物的生化。為了說明這個“道”，其以一個至大無外、其深無底的生殖器即“玄牝”為喻，說一切“實有”都是從這個“虛空”產生。如果說，“玄牝”等語彙在《老子》中是一種比喻，那么在有關房中術文獻中則為實指：
容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝。其要穀神不死、守生養氣者也，發白而黑，齒落更生，玄牝之門，庶幾可求。（《列仙傳》卷上《容成公》）
在1973年出土的馬王堆漢墓房中術書《合陰陽》中有：“入玄門，御交筋，上欱精神，乃能久視而與天地牟存。交筋者，玄門中交脈也”等句。此外，《洞玄子》中的“玄圃”、《素女妙論》中的“玄珠”等，亦皆為同類語彙。不少學者認為，玄牝、玄門、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代稱。
我們似可以認為，玄女的“玄”與房中術語彙“玄牝”等的“玄”當為同一含義，皆深遠神玄之義，而牝又為女性所特有，與玄女之“女”暗合。所以，玄女很可能來自“玄牝”之類遠古的女性生殖崇拜。有學者指出，隱名為“玄素”“容成”等的房中術是由殷周巫史之學演化而來，最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有學者認為，講房中術的玄女也許就是中國上古時代的女法師（巫）。上引孫紹先文則從天神說角度即肯定了這一點。
職能
關於玄女的職能，也是一個值得探討的問題。嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文．全上古三代文》卷十六稱：“玄女未詳，或雲天帝女，一雲即西王母。”李乾忱《破除迷信全書》稱：“據傳這是上古的龍女。”孫紹先先生認為玄女即上古天神，玄女形象為人首鳥身，與天神的職司性質相合，玄鳥很有可能就是玄女的變體形象之一；玄女、女媧、西王母可能是“三位一體”的天神變異現象；玄女主兵殺之職，授黃帝兵信神符，制服蚩尤，只能理解為天神的權威之一。周曉薇認為，玄女乃是我國古代傳說中的司兵女神。胡萬川稱玄女是掌劫大神、兵法天書的傳授者、英雄人物危機的救助者、以及英雄未來前途的指引者。一些宗教學方面的著作提到，玄女還是常與素女並稱“玄素”的講房中術的女仙。
以上諸說對理解玄女的職能有重要的參考價值，但也有偏頗，主要是論者未能充分利用漢代特別的魏晉以來有關玄女的大量傳世文獻。筆者通過對這些文獻的考察認為，在宋代以前，玄女的職能主要有：
1.房中術神
如果我們承認玄女來源於上古女性生殖崇拜，那么在玄女的諸多職能中，其身份首先為房中術神。房中術與性崇拜的目的儘管有所不同，前者在於養生、延壽乃至成仙，後者在於種族之蕃衍昌盛，但兩者在性神秘方面卻有著內在的聯繫，都是通過男女交媾來達到目的。
最早記載房中術玄女神的文獻始於漢代，託名劉向成書於東漢的《列仙傳》卷下《女幾》載：
女幾者，陳市上酤酒婦人也。遇仙人過其家飲酒，以《素書》五卷為質，幾開視其書，乃養性交接之術。行文書之法，如此三十年，顏色更如二十，遂棄家追仙人去，莫知所之。云：玄素有要，近取諸身;彭聃得之，五卷以陳。女幾蘊妙，仙客來臻。傾書開引，雙飛絕塵。
上引文中的“玄素”，既是房中術神玄女和素女的合稱，又是房中術經典《玄女經》和《素女經》的合稱，甚至常常又是房中術的代稱。由上可知，在漢代，房中術之一的玄素之道已被視為成仙得道之術，女幾因掌握該術而得以絕塵飛升。
房中術為道教的方術之一，玄女作為房中術神依然居於主要地位。據葛洪《神仙傳》卷四《張道陵》載：張道陵“其治病事皆採取玄素”。魏晉時期，房中術更加盛行，“房中之法十餘家”，“玄素、子都、容成公、彭祖之屬”而“玄素”列其首，房中經有《玄女經》《素女經》《彭祖經》《陳赦經》《子都經》《天門子經》《容成經》，而《玄女經》位居第一。葛洪的神仙道教以房中為長生成仙之道，據其所載，確有人因修煉玄素之道而長壽或成仙：
容成公者，行玄素之道，年二百歲。（《神仙傳》卷七《容成公》）
甘始者，行房中之事依容成玄素之法，在世百餘歲，乃入王屋山仙去也。（《神仙傳》卷十《甘始》）
昔黃帝，論道養則資玄素二女，故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。（《抱撲子內篇．極言》）
上引《列仙傳》中的女幾似乎也由是而得道成仙了。
《玄女經》在《隋書．經籍志》醫方類中尚有著錄：《素女秘道經》一卷並《玄女經》，但在以後的中國史志中未見記載，似已亡佚，幸賴日本人丹波康賴撰於永觀二年（984）的《醫心方》才得以保存或部分保存。《醫心方》以養生為主，介紹了中國傳統醫學，共三十卷，卷第廿八《房內》為中國古代房中術著作之輯錄，分為三十篇，明確為《玄女經》的或與玄女有關的有《至理第一》《和志第四》的一部分，《四至第十》《九氣第十一》《九法第十二》的全部。據《醫心方》可知，《玄女經》不僅具體地介紹了房中術的方法，而且還有與中國哲學精神一致的房中理論：
《玄女經》云：黃帝問玄女曰：“吾受素女陰陽之術，自有法矣。願復命之，以悉其道。玄女曰：“天地之間，動須陰陽。陽得陰而化，陰得陽而通。一陰一陽，相須而行。故男感堅強，女動辟張，二氣交精，流液相通。能知其道，樂而且強，壽即增延，色如華英。”（《至理第一》）
通過以上文獻，我們可以明確：漢魏時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛升也有賴於她們的法術，而在玄素之中，玄女又居於首位。這些都說明了在玄女房中術方面的神聖地位。
2.戰神
玄女作為指導黃帝戰勝蚩尤的戰爭女神，其根據主要為本文前引《龍魚河圖》《黃帝問玄女兵法》等有關文獻。此外，還有《繹史》卷五所引《黃帝內傳》稱：
黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里。
玄女在此似乎又成了黃帝的軍需官。但不管如何，玄女具有戰神的職能是沒有疑問的。
關於玄女的戰神職能，筆者以為很可能源自一種附會。黃帝戰蚩尤神話由來已久，先秦文獻中多有記述，而明確玄女參與其事的最早文獻卻是漢代緯書《龍魚河圖》。也就是說，玄女此前本與黃帝戰蚩尤神話無關，此時卻突然成為這場傳頌已久的聖戰中舉足輕重甚至扭轉乾坤的角色。《龍魚河圖》固然有聲有色地描畫了玄女的神威，但作為緯書，論者對其常持懷疑態度：
到了漢人偽造《龍魚河圖》，更神乎其神地說“黃帝攝政”由《漢書．王莽傳》及新莽量刻辭看，王莽自稱是黃帝之後。當莽居攝時，有翟方進亂，討之；認為《龍魚河圖》所傳說黃帝伏蚩尤事，正隱射王莽討翟方進之戰，所以將漢代所通用的武器“刀戟大弩”也搬到史前時代黃帝伐蚩尤的戰場上去。大體說來，古籍中所傳一切的史前神話，都會攙雜著書者時代器用及背景。
由此推測，此時被附會上去的玄女，既然可以代表天命來支持王莽自認的祖先——黃帝，應原本即已有相當實力，是早就享有盛名的一位女神。而其盛名之取得，與之作為房中術神不無關係。《漢書．藝文志》稱：“房中者，情性之極，至道之際，樂和有節，則和平壽考。”漢代方士以房中合氣求長生不老，巫覡則在民間行房中術療病去疾，作為高級養生之道為時尚所推崇。《漢書．藝文志》房中類所錄八家（僅存書目）中，從書目看雖未見與玄女有關者，但玄女在房中各家中具有悠久的歷史，有的學者根據《列仙傳．女幾》推測：《玄女經》是西漢時就有的古書。我們從前引《列仙傳．女幾》以及《論衡》中確可看出，房中術玄女的影響力很大。在這種情況下，本來就是黃帝之師（房中術方面）的玄女，被拉大旗作虎皮，改造為政治神話中的重要角色（增加了一項新職能），為王莽的政治鬥爭服務，是不足為怪的。從而使玄女也走過了房中術神——社會影響日益增大——最終被附會為戰神這樣一個歷程。
3.丹藥神
煉丹興起於戰國時代，時人視為長生不老之術。道教產生後，外丹黃白術又成為道教的重要方術。玄女作為丹藥神至少在魏晉時期已很有名氣，《抱朴子內篇》就有記載：
合此金液九丹，皆當祭，祭則太乙元君、老君、玄女皆來鑒省。（《金丹》）
凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕。（《黃白》）
此處所載，道士煉丹時需要祀神，玄女等神皆來視察監督，其為煉丹時的佑護神無疑。結合《抱撲子內篇》以“還丹金液”為“仙道之極”、“九丹誠為仙藥之上法”，（《金丹》）以及“仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀”（《仙藥》）等說法，可知玄女在丹藥領域中具有重要地位。
道教中還流行著玄女授黃帝以丹經的說法。唐人王瓘撰《廣黃帝本行紀》稱：
黃帝，登稽山，陟王屋，開石函，發玉笈，得金鼎九丹之經，復受九轉之訣於玄女。
成書於晉以前的《黃帝九鼎神丹經》所載更為詳盡：
黃帝受還丹至道於玄女。玄女者，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。玄女告黃帝曰：“凡欲長生而不得神丹金液，徒自苦也。雖呼吸導引吐故納新及服草木之藥，可得延年，不免於死也。服神丹，令人神仙度世，與天地相畢，與日月同光，”
此處玄女提出的丹藥理論與《抱撲子內篇》推崇丹砂等金石礦物為升仙上藥的說法是一致的。
據洪邁《夷堅志》補卷第十二《赤松觀丹》，玄女還親自煉過丹藥，後世在其煉丹處建立了宮觀：
婺州金華赤松觀，相傳為九天玄女煉丹之所。雲丹始成時，凡三粒，以一祭天，一祭地，皆瘞於隱所，一以自餌。蓋不知幾何世矣！
《夷堅志》為宋代作品，所記當為當時流行已久的傳說。同書乙志卷第七《畢令女》還記載了玄女傳授“道家所謂回骸起死”之“秘術”的傳說。看來，玄女不僅能使生人長壽成仙，亦可使死人起死回生。
另外，值得注意的是，在道教煉丹術中，玄女還是丹藥的主要成分——汞（水銀）的隱名。《魏伯陽七返丹砂訣》（黃童君註解）謂：天生玄女（水銀，位於太陰，故曰玄女），地出黃男（硫黃），皆稟靈氣。煉丹砂成水銀，再煉水銀復成丹砂，變煉七轉，即可通靈，謂之七返靈砂。
以上記載表明，玄女不僅為丹藥之佑護神，且有一套丹藥理論，並親自煉過丹，甚至還成了丹藥原料的隱名。因此，玄女確是一位丹藥之神。
4.術數神
“術”是方術，“數”指氣數，術數就是用各種方術觀察自然界的各種變化，來推測人和國家的氣數與命運，是古代的預測學。術數起源於原始宗教文化，後發展為道教占驗術，主要有：圖讖、占星、擇日禁忌、望氣、風角、易占、太乙神術、六壬、奇門遁甲等。道教術數典籍《黃帝龍首經》序有“黃帝將上天，次。召其三子而告之曰：‘吾昔受此《龍首經》於玄女’”之謂，而《抱朴子內篇》即已著錄《龍首經》一書，據此，可知最遲在東晉時期，玄女就已具備了術數神的職能。
有關術數神玄女，歷史上曾產生過大量文獻，現僅錄史志中明確標有玄女之名的此類圖書書目如下：
《隋書．經籍志》：《玄女式經要法》一卷
《舊唐書．經籍志》：《玄女彈五音法相冢經》一卷胡君撰
《新唐書．藝文志》：《玄女式經要訣》一卷 胡君《玄女彈五音法相冢經》一卷
《宋史．藝文志》：《占風九天玄女經》一卷 《玄女金石玄悟術》三卷 《玄女玉函龜經》三卷 《玄女五兆筮經》五卷
袁天綱一作“孫思邈”《九天玄女墜金法》一卷 《玄女三廉射覆經》一卷 《玄女常手經》二卷 《玄女遁甲秘訣》一卷 《玄女式鑒》一卷
《玄女關格經》一卷皆六壬占驗之訣 玉樞真人《玄女截壬課訣》一卷 《玄女簡要清華經》三卷 《玄女墓龍冢山年月》一卷 《玄女星羅寶圖訣》一卷
《玄女十課》一卷 《玄女斷卦訣》一卷 《九天玄女訣》一卷
以上圖書除《占風九天玄女經》列入“天文”類外，其餘皆列入“五行”類。這些圖書至元明時已多亡佚,無法見其原貌，但通過保存於《道藏》中的《黃帝龍首經》（隋唐宋各代的史志皆有著錄）和《黃帝授三子玄女經》，仍可窺其一斑。
《黃帝龍首經》上下經各三十六占，法用六壬。分述七十二項占吉凶法，如占歲月利道吉凶，占嫁娶祠祀吉日等。其占法屬六壬遁甲一類，以年月日之乾支及所值星宿相配，依其間陰陽之沖和生克，定人事之吉凶。《黃帝授三子玄女經》言視日辰吉凶之術，凡十四條（似有缺佚）。第一條述與人期會吉日良辰；第二條言占求物法；第三條以下皆述娶婦嫁女之日辰。此外，保存在道教中的《九天玄女課》《玄女房中經》《九天玄女灶告秘法》等有關典籍，亦與玄女密切相關。這些都說明玄女具有術數神職能。
以上介紹了作為房中術神、戰神、丹藥神和術數神的玄女的大致情況。應該指出的是，根據有關文獻，我們可以進一步認定，上述四種職能不同的玄女並非毫無關係的四位女神，而是身兼四任，其間有著不可分割的內在聯繫：在《抱朴子內篇》中，玄女既是房中術神又是丹藥神。題為孫思邈所撰的《玄女房中經》，述房中宜忌日辰，表明了房中術神玄女和術數神玄女的密切關係。唐代兵書《太白陰經》卷十《雜式．玄女式》稱：“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”體現了術數神玄女與戰神玄女的內在聯繫。《雲笈七籤》卷一百《軒轅本紀》載：“玄女教帝三官秘略五音權謀陰陽之術。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之，十旬討伏蚩尤。”是為戰神玄女所為，又載：“黃帝，於玄女、素女受房中之術，能御三百女。玄女授帝如意神方即藏之崆峒山。”是為房中術玄女之所為。
此外，在房中術、戰爭、丹藥和術數四個方面，玄女皆為黃帝（被尊為中華民族的始祖，地位甚高）之師，此亦一神四任之有力內證：(1)黃帝“論道養則資玄素二女”，遂“與天地乎罔極”；(2)“天遣玄女下授黃帝兵信神符，制服蚩尤。”(3)“黃帝受還丹至道於玄女”，“遂以登仙”；(4)黃帝“受《龍首經》於玄女”，並將此術數典籍傳之於世。因此可以確定，作為黃帝之師，玄女是一位身兼數職的神通非凡的女神。
演變
周曉薇在《中國的戰爭女神——九天玄女》一文中認為：玄女故事的主要發展脈絡大致有兩條，一是在自宋以後道教典籍及有關記載中，玄女幫助黃帝戰勝蚩尤的約定俗成的情節；一是在明清小說中玄女已完全脫離了與黃帝神話的種種瓜葛，成為一位獨立的女神，但“其司掌軍事、傳授兵法的專門職能則始終如一，沒有變化。”此說不甚確切。如上所述，玄女在魏晉時期已至少具有四種不同的職能，而隨著時間的推移，又產生出一些新的職能。以下，我們就玄女在唐宋以後的演變情況做個大致勾畫。
唐宋以降，隨著道教內丹學的興起及宋明理學的衝擊，房中術神玄女和丹藥神玄女逐漸失去昔日的光輝；也許與歷代王朝對於術數“妖術”的禁絕政策（雖屢禁不絕）有關，術數神玄女的影響也日益減弱，以玄女名義推行的諸種方術，部分轉入民間甚至地下，部分保存於道教之中，大部分則逐漸失傳。在元明清各代正史史志中，標有玄女之名的圖書竟無一載錄，即為明證。
與此同時，戰神玄女獨放異彩。這固然是由於宋代君主把黃帝認作祖先，從而抬高了在黃帝戰蚩尤統一天下的戰爭中起到關鍵作用的戰神玄女的地位。更為重要的是，戰神玄女的形象和事跡顯得更為生動豐富並具有很強的故事性，相比之下，其它三位玄女除了神秘性之外鮮有具體形象和故事情節。在神話傳說中，一神數職是一種常見現象，往往因其某一方面形象突出，社會影響很大，人們便把一些與之無關的職能和功績加諸其身。但隨著新形象的影響日益擴大，其原初面貌在有些情況下反而模糊不清了。就這樣，具有鮮明生動藝術形象而又神通廣大的戰神玄女，由於更易為人民民眾所理解和接受，終於徹底從其原形（房中術神）異化出來，成為一個完全獨立的與房中術絲毫無關的神只。以至有人在評介玄女時，除了戰神職能，其它幾種職能根本未予提及，甚至將其來源附會於玄鳥、旱魃之類。這顯然是一種錯覺。
此後，玄女的影響日益民間化並由此而出現了一些“民間神”的職能，這種影響與變化主要表現在通俗小說和受道教影響的民間祭祀之中。通俗小說中最早出現玄女形象的，當為成書於元代的《宣和遺事》。其中有宋江殺閻婆惜後，為躲避官兵追捕，藏入屋後九天玄女廟避難並受天書一段情節。該情節被明代小說《水滸傳》承襲，《水滸傳》第四十二回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”的內容較《宣和遺事》有許多增演；第八十八回“顏統軍陣列混天象，宋公明夢授玄女法”，又有宋江得玄女兵法大破遼軍一節。此外，在《平妖傳》《八仙出處東遊記》《女仙外史》等明清小說中，亦有玄女形象。
僅就《水滸傳》看，第四十二回中的玄女與第八十八回中的玄女有所不同。第八十八回中的玄女是歷史上戰神玄女的進一步發展，她所指導幫助的宋江當時正代表正統王朝對“夷狄”遼國作戰，與傳統中的玄女支持正統的黃帝戰勝邪惡的蚩尤的模式是相同的。與此不同，在第四十二回中，玄女的職能不僅有所發展，被賦予傳達天命預示未來的新職能，更重要的是，她所支持的已不再是黃帝式的正統人物，而是與正統王朝相對抗的民間“強賊”，雖然是指導其“改邪歸正”。另外，玄女被描繪成“臉如蓮萼”、“唇似櫻桃”，坐在九龍椅上的“妙面娘娘”，這是前所未有的形象。它表明，玄女變得更加貼近民眾，減少了威嚴性而增加了親近感。此外，在《水滸傳》中，還多次出現了宋江臨疑卜占玄女課（第八十一回、第八十二回、第八十五回、第八十六回等）的情景。這些都顯示出玄女的民間化傾向。
關於對玄女的祭祀，前已提及，早在魏晉時期，道士煉丹即須祭玄女（《抱朴子內篇》），至遲到元代，玄女已有固定的祭祀場所（如《宣和遺事》中的九天玄女廟）。到明清時期，玄女廟似已很普遍，1983年國務院確定21的座全國重點官觀，其中就有創建於清康熙五十三年的陝西華山東道院，原名九天宮，供奉九天玄女。在這些祭祀中，玄女日益成為普通民眾的佑護之神，明代小說《八仙出處東遊記》卷上：大秦國“有一玄女神廟，其神最靈，四境之內，凡有災殃，求之必應。”與此同時，玄女在民間祭祀中還被賦予了送子娘娘的新職能，初版於清康熙年間的通俗小說《女仙外史》稱：山東濟南府蒲台縣“東門外有個九天玄女娘娘廟，廟內有送子娘娘，說是極顯靈的。”（第二回）另據薊午子《漫話神鬼世界》記載：
在北京朝陽區小寺村有座著名的九天玄女娘娘廟，這裡的九天娘娘已徹頭徹尾地成了送子娘娘神了。過去此廟香火極盛，廟的規模也很可觀，共有七座大殿，正殿供有各種送子娘娘凡九位，殿內還有描繪玄女娘娘升天故事的《升仙傳》壁畫。前殿殿前還有一座娛神唱戲的戲台。當地有不少玄女娘娘“顯靈”、“應驗”的傳說故事。
全面介紹台灣民間信仰的《莊嚴的世界》一書，也提供了一些與傳統不同的情況。該書第五篇《靈魂神》中有《道家神明》一章，其中有女媧娘娘、王母娘娘、九天玄女娘娘等女神。關於九天玄女，該書稱：
九天玄女又稱連理媽，有大媽、二媽至九媽之神體九尊。又有謂九天玄女即為女媧娘娘。台灣有玄女廟十三座，……九天玄女的祭典在九月初九，中心寺廟為台中縣龍井鄉的朝奉宮。
該書還附有嘉義市光正萬教宮九天玄女塑像彩照一張。玄女身著金甲，左手握一金色葫蘆，右手持一拂塵，正襟危坐，體態雍容華貴，神情若有所思。
由上，(1)台灣的玄女一神九體，稱連理媽，似與北京小寺村的九位送子娘娘有相通之處。(2)玄女有固定的祭祀場所和日期。(3)前述孫紹先提出玄女、女媧、西王母可能是“三位一體”的天神變異現象，《莊嚴的世界》附錄《神明一覽表》載：“女媧娘娘，俗稱九天玄女，誕辰七月七日，信者為一般民眾。”看來玄女和女媧是有一定關係的。(4)《莊嚴的世界》未提及玄女現在的職能，據《台灣民俗》，玄女為香燭業的行業神。台灣的玄女是否具有送子職能，不得而知，但女媧是婚姻神，兼有送子職能，而玄女既為女媧之俗稱，此問題似應予以肯定。
綜上所述，根據現有文獻，“玄女”之名最早出現於漢代，但其很可能起源於上古女性生殖崇拜。在漢魏兩晉時期，玄女同時兼任房中術神、戰神、丹藥神和術數神，並在這幾個方面都是黃帝之師，不久又被冠以“九天”尊號，其地位（尤其在道教中）日益顯赫，社會影響也不斷擴大。隋唐以降，玄女在房中術、丹藥及術數方面的影響逐漸減弱，只有戰神形象在道教典籍中依然保持著昔日的光輝。宋代以後，特別是明清時期，玄女與黃帝的關係漸次疏遠直至分離。與此同時，玄女的影響和職能逐步民間化，一方面，在某些具有相當影響的通俗小說中，玄女已衍變為決定主人公前程和扭轉乾坤的命運、佑護之神；另一方面，在民間祭祀之中，玄女又成為很有靈光的送子娘娘甚至香燭業的行業神。可以說，玄女在中國傳統文化中是一位兼具多項職能、不斷變化的、有著相當影響力的女神。
《玄女心經》小說
作者：玄風鬥士
玄女心經簡介
《玄女心經》、《御女心經》兩大內功心法，江湖中人無不垂涎，腐骨毒、七日斷腸花毒，江湖兩大禁毒重現江湖，一莊兩幫三谷四派，掀起江湖混亂。
李魏，一個誤入玄女門的男人，拜了一個比自己小的女人做師父，學了只有女人才學的武功，他攜美戲江湖，闖龍潭，鬧虎穴，只為誅殺仇人，大唐亂，風雲變，作為一個江湖人，他又該何去何從？
玄女[中國上古時代的女神]:玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。 -百科知識中文網 https://bit.ly/3Kp8cUR
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九天玄女教黃帝房中術
素女為古代傳說中的神女。她與黃帝同時，或言其擅長音樂。《史記·封禪書》太帝使素女鼓五十弦瑟。 《古文苑》四引楊雄《太玄賦》：聽素女之清兮，觀宓妃之妙曲。或言其知陰陽天道。《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》越王還於吳，當歸，而問於范蠡曰：何子言之，其合於天？范蠡日：此素女之道，一言即合天下事。或言其精通房中術。曾與九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術。故後世亦把房中術稱為玄素或素女之道。《論衡·命義》：「素女對黃帝陳五女法，非徒傷父母之心，乃又賊男女之性。」張衡《樂府》素女為我師，天老教軒宣。
又《玉台新詠》卷一載張衡《同聲歌》：
衣解金粉御， 列圖陳枕張。
素女為我師， 儀態盈萬方。
眾夫所希見， 元老教軒皇。
《雲笈七羲·軒轅本紀》 (黃帝)於玄女素女受房中之術，能御三百女。 《抱朴子內篇·極言》黃帝論道養性，則資玄素二女。後世有託名素女所傳的《素女經》為專講房中養生的著作。葛洪《抱朴子內篇·遐覽》載有《素女經》書名。《隋書·經籍志》著錄《素女秘道經》一卷《素女方》一卷《素女養生要方》等，但均失傳。清光緒(1875-1909年)年間，長沙葉德輝從日人丹波康賴所撰《醫心方》一書中，把零散的內容輯成《素女經》等房中術專著，共收入《雙梅景窨叢書》中。
此外，還有說素女為天河神女的。如陶潛《搜神後記》卷五稱：晉謝端於邑下得-大螺。取歸貯瓮中畜之。一日早出潛歸，於蘺外偷窺，見一少女從瓮中出。問從何來，答曰：我天漢中白水素女。
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道教文化：玄女、素女、玉女和采女，房中女神知多少？
2019-04-24 由 逍客逍遙 發表于文化
玄女、素女、玉女和采女，都是中國古代著名的房中女神。儘管她們都具有多重神格，但比較突出的還是房中女神的身份。
兩漢時期，方術盛行，一些黃老道士遁跡深山，一心一意埋頭燒煉外丹。《周易參同契》中的外丹歌訣，即問世於彼時。外丹諸法，有一法稱為金液法，規定煉丹者須作壇向三位男神和三位女神祈禱。其詞曰：「伏願太上老君、太和君、天明神仙、玄女、素女、青腰玉女下共成之。」三男三女，男女對等。又規定弟子受法時，拜九天真王、三天真皇、虛無丈人、真官、太丹玉女和中黃夫人。如果「真官」確為女神，叩拜的尊神則也是三男三女。兩處皆男女對等，蓋非偶然。
六位女神中的玄女、素女在當時已是著名的房中女神，青腰玉女和太丹玉女有時也充當房中女神。
玄女崇拜出現得很早，漢代黃老方士賦予她房中術導師之職，並杜撰說人文始祖黃帝是她的弟子。一時間，達官顯貴競「修黃軒之要道」。唐李賢解釋說，「要道」就是玄女房中術。其注曰：「黃帝軒轅氏得房中之術於玄女，握固吸氣，還精補腦，可以長生」。漢代有《玄女經》。該經已佚。今存清末輯佚本。
素女的傳說出現得也很早，傳說她擅長音樂。古代音樂和歡樂房中術，皆追求「樂而有節」。各門藝術本相通。也許因為素女通曉音樂，故漢代方士也賦予她房中術導師之職。王充《論衡·命義篇》記載方士之說曰「素女對黃帝陳五女之法」。張衡《同聲歌》描寫了當時有人施行素女房中術的情景：「重戶結金扃，高下華燈光。衣解巾粉卸，列圖陳枕張。素女為我師，儀態盈萬方」。漢代有《素女經》，經有圖。該經已佚，今存清末輯佚本。
玉女最初是對凡間少女的美稱。《禮記·祭統》記載，向人之女求婚稱玉女。其曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」注曰：「言玉女者，美言之也，君子於玉比德焉」。玉女似乎從一出現，就與妻妾角色結下不解之緣。《禮·含文嘉》曰：「禹卑宮室，盡力乎溝洫，百穀用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養，天賜妾。」宋均註：「玉女，有人如玉色也，天降精生玉女，使能養人，美女玉色，養以延壽也」。玉女早在漢代即被奉為神。《漢書·郊祀志下》記載漢宣帝曾立仙人、玉女等祠。東漢《列仙傳》卷下《朱璜傳》說，道士阮丘與朱璜一起入浮陽山玉女祠。
道教神話中夫妻神仙很多。《道門經法相承次序》卷下說仙有九品，每一品皆夫妻成對。由於玉女一出現即與妻妾角色有緣，故而在道經中玉女又常與男神結成夫妻，成對出現。《登真隱訣》描寫說，誦《黃庭經》可引黃庭真人和黃華玉女從天上降臨。《老子中經》敘述說，身中神陵陽子明的妻子名叫太陰玄光玉女，皮子明的妻子名叫素女，角里先生的妻子名叫青腰玉女，李尚的妻子名叫玉女。《黃帝九鼎神丹經》卷2鄭重解釋說，玉女是神仙的妻妾。其曰：「玉女者，凡人之女也，學得道，號為玉女，並神仙之妻妾儀使也」。有時修道者甚至想像玉女是自己的妻妾。《神仙服餌丹石行藥法》之《神仙餌雄黃致玉女》講述了一個神話故事，說服藥二百日後，玉女來為妻。
夫妻同修房中術，合情合法。那麼，妻神玉女有時充當房中神，順理成章。既是房中女神，則免不了被用作房中女伴的代稱。漢代《太清金液神丹經》卷中曰：「靈人玉女我為夫」。這是修煉者自述，與房中女伴共修房中術。東漢五斗米道經《老子想爾注》曰：「仙人妻玉女無夫」。與房中女伴同煉房中術，只為養生成仙，而決不受孕生育，故說「無夫」。六朝佛教典籍抨擊道教房中術，也重複仙女無夫的說法。
從玉女衍生出各種名目的玉女。金液法叩拜的青腰玉女和太丹玉女，也自玉女衍生，是五方玉女中的兩位。值得注意的是，《太上靈寶五符序》卷上說五方男神皆「堂有」，五方玉女皆「室有」。六朝《元始五老赤書玉篇真文天書經》也重複這種說法。根據古代宮廷制度，天子居堂，后妃居室，可知這五對男女尊神是夫妻。五方玉女是妻神，蓋有時也可充當房中女神。
玄女、素女、青腰玉女和太丹玉女，可在他處充當房中女神，在金液法中都與男神成雙成對。這使人不得不懷疑，金液法也是把她們作為房中女神尊奉的。外丹術的指導思想之一是陰陽交合。修外丹術而尊崇與乞求房中女神，合乎古人的巫術思維。
另一法為九丹法，亦頗有名。《黃帝九鼎神丹經訣》卷1說，玄女是九丹法之祖。其曰：黃帝受九丹法於玄女。「玄女者，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。」又規定在傳授九丹法時，必須令受道者設一玄女座於水上無人之地，燒香盟誓。由金液法推斷，九丹法也奉玄女為房中女神。
九丹法許諾說，修煉者服丹後，玉女來迎接，來伺候。《黃帝九鼎神丹經》卷1說，服第二神符丹後，可與仙人相見，玉女來至。服第三神丹後，玉男、玉女、玉童、山卿澤尉皆來侍從。服第四還丹後，神人、玉女至。服第五餌丹後，萬神來侍衛，玉女皆可役。服第九寒丹後，玉女來侍。由於玉女最初為少女的美稱，故而玉女在道經中經常充當少女神，分別與玉童、金童、仙童、神童、靈童、玉郎等配伍，或組成五方玉童、玉女。他（她）們是大神的對偶儀仗或左右侍者，玉女多承擔散花、擎案、侍經、捧漿、擊罄、傳言、扶轅、侍香、捧觴等職。他（她）們還是修煉者存思的偶象。大神經常將他（她）們賞賜給修煉成功者，有時他（她）們主動從仙界下來迎接、侍奉修煉成功者。九丹法所許諾的玉女，不都是少女，也有成年神女，當有扮演妻神者。
前述《太上靈寶五符序》卷上所奉五方男女尊神，是作為服氣術中存思的夫妻神。卷下所奉，是作為齋醮中祈請的「上神」。
《太平經》是漢代太平道的經典。其卷113和卷116中，都出現了東方青帝和青衣玉女，卷113出現了南方赤神和赤衣玉女。 這兩對夫妻神向人傳授奇方，隨音樂而降臨。既有東方和南方，當有中方、西方和北方。可知太平道敬奉妻神五方五色衣玉女。《太平經》卷71和卷114以玉女為美人，說神人派遣玉女去考驗修煉者的色戒。
九丹法、《太上靈寶五符序》和《太平經》所奉妻神玉女，是否房中女神，難以遽斷。
此外，房中女神的大名也被借作它用。如素女之稱，被金液法用作藥物的隱名。《太清金液神氣經》卷上開列燒煉八明神丹的16種藥物，其中第九種為「太虛素女十二兩」。
漢代舊有黃老道派眾多，又有道派新起，並非各派都崇奉房中女神。五斗米道的《老子想爾注》，即抨擊玄女房中術和《玄女經》。不過總的說來，玄女、素女和玉女三位房中女神，在漢代早期道經中風頭正健。
原文網址：https://kknews.cc/culture/9gzyjj5.html
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九天玄女和素女向黃帝親傳房中術，告訴你夫妻性生活應該怎麼過
2017-01-17 由 侃天下 發表于文化
「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年」，這是李商隱的詩《錦瑟》中的名句。
懂琴的朋友都知道，現在的琴瑟只有25弦，那為什麼李商隱要說50弦呢，難道是他搞錯了？
當然不是，其實呀，最開始的時候，琴瑟確實是50弦的，傳說由器樂製作大師庖犧氏製作，只是後來被黃帝減掉了一半。
那這又是怎麼回事呢？
原來呀，這和一個關於性啟蒙教育的故事有關。
在三皇五帝時代，那是一個天神遍地的世界，特別是黃帝大戰蚩尤之時，黃帝全靠有天神相助，才打贏了蚩尤。
在這些天神中，有一個神女叫素女，還有一個叫九天玄女。
素女其擅長音樂，是她曾以音樂造福生靈萬物，在中國文學史上，她的形象被定位為古代第一位操琴女樂師。
《史記·封禪書》太帝使素女鼓五十弦瑟；《太玄賦》：聽素女之清兮，觀宓妃之妙曲；張衡《樂府》素女為我師，天老教軒宣。
九天玄女相信看過網劇《靈魂擺渡》的朋友都熟悉，好是一位女戰神，俗稱九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊，後經道教奉為高階女仙與術數神，並且深諳軍事韜略，是一位法術神通的正義之神。
九天玄女的形象在《山海經》與《詩經》等文獻中均有出現，還留有《九天玄女治心消孽真經》等經書傳世，以教化世人。
當年唐伯虎曾作過一首打油詩以作弄壞蛋，裡面就提到了九天玄女，全詩如下：「這個婆娘不是人， 九天玄女下凡塵， 生的兒子是個賊， 偷得蟠桃獻母親。」
好了，下面我們就來說說素女和九天玄女給黃帝性啟蒙的故事。
有一本書，叫《素女經》，就是專門講房中術的，有興趣的朋友可以一閱。
在這書中，就詳細的記載了當年黃帝向素女請教房中術的故事。
原文如下：
黃帝問素女曰：「吾氣衰而不和，心內不樂，身常恐危，將如之何？」
素女曰：「凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾。夫女之勝男，猶水之勝火，知行之，如斧鼎能和五味，以成羹臛；能成陰陽之道，悉成五樂。不知之者，身命將夭，何得歡樂？可不慎哉！」
據說事情發生在一個晚上，那天晚上，不知道黃帝怎麼想的，就跑到素女家中說：「我最近老沒精神，感覺氣力衰竭。並且心情很遭，總覺得不快樂，常常覺得有危險將至。請問這是怎麽回事啊，是不是病啊？」
素女打量了黃帝一番答道：「之所以有這種現象皆是因為你陰陽失調、性生活不當而產生的。當女子對性愛的欲望強過男子時，就像水跟火的關係一樣，男子會受到損害。」
黃帝聽了表示不解。
素女接著說：「男女間的性生活，就像搞烹飪一樣，要適量的水配上合適的火候方能製作出美味佳肴。一旦你認識到性愛的陰陽調和之道，那麼便能享受這種人間樂趣了。如果不能認識到這個道理，那就完蛋，遲早得搞垮身體，還談什麼人間樂趣啊？」
黃帝聽了素女一席話頓絕茅塞頓開，心境豁然開朗了許多，不禁連連稱讚。素女見黃帝此刻心情頗好，便拿出一把有五十弦的瑟為他彈奏，那曲子悠揚婉轉美妙動人，是黃帝平生從未曾挺過的音樂。越聽越入迷，竟不覺心潮澎湃春心蕩漾……
事後黃帝回想起來覺得很不對勁，覺得這種瑟是個禍害，會迷惑男人，於是就把這種瑟去掉二十五弦，只剩下二十五弦，這樣威力就減小多了。
按《素女經》上所說，當時教黃帝的是素女，也有傳說認為，當時必天玄女也在場，是素女和九天玄女二位仙女共同教授黃帝的，孰真孰假就不知道了。
對於《素女經》這本書，幾百年已流傳到了日本，因而在該國如今尚保存著部分中國古代房中著作，日本人丹波康賴於公元982年編成《醫心方》30卷，其中第28卷就摘錄和引述了《素女經》。
在唐代以前，中國曾流傳過《素女經》、《玄女經》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等許多房中性學名著，可惜在五代及北宋以後已經失傳
原文網址：https://kknews.cc/culture/38reyry.html
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戰神九天玄女超多才 房中術竟也精通
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更新於 2021年03月26日19:12 • 發布於 2021年03月26日18:00
節目中心／何亞芳報導
大家都知道九天玄女下凡助黃帝的故事，但是知道九天玄女竟然也是房中術的鼻祖級人物嗎？大多數對玄女的記載皆在於精通術數及兵戰，因此玄女的形象普遍都是一手高舉長劍、左手持葫蘆，並主掌護國盤，全然正義之神的樣貌。今天，就讓小編跟大家分享祂的不同面向吧！
▲九天玄女娘娘（圖／翻攝九天玄女娘娘弘揚協會粉絲專頁）
自漢魏兩朝時期，九天玄女掌管的職務就非常的多元了，像是大家熟悉的戰神、本篇要介紹的房中術神以外，還有丹藥神以及數術之神等稱號，這麼多事情都是祂掌管的業務唷！真的是身兼多職的人才呀～
▲九天玄女娘娘手持寶劍及葫蘆。（圖／翻攝九天玄女娘娘弘揚協會粉絲專頁）
而關於房中術的部分呢，傳說提到玄女助黃帝後，不只傳道授業解惑也，還教授了黃帝房中術的要點！最早從《玄女經》、《素書》等都有提及。且除了玄女以外，還有一位素女（太陰娘娘）也是房中術的鼻祖師！她們兩人合稱是房中術的初始老前輩。但又說回來，正因如此，女性及母親的形象也是九天玄女備受尊崇的原因之一，因為母親代表著孕育，是希望、是純潔、是無私的偉大。
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▲民間許多不同形象的九天玄女。（圖／翻攝九天玄女娘娘弘揚協會粉絲專頁）
因此，擁有此專長的九天玄女，在民間的地位又再度提升了。演化至今，玄女又多了幾項職務，像是求子、安養等等，所以後世許多求孕的民眾不只會拜臨水夫人、送子娘娘等，也會一起拜九天玄女唷！我們只能說，九天玄女真的是中國傳統神話中不斷演進，且多職能的全能女神，農曆2月15日是九天玄女的聖誕，祝這位全能女神生日快樂！
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九天玄女娘娘房中之術
導語：九天玄女傳說是上古女神，九天玄女娘娘房中之術更是天下聞名，或言其精通房中術。曾與九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術。故後世亦把房中術稱為玄素或素女之道。《論衡·命義》：“素女對黃帝陳五女法，非徒傷父母之心，乃又賊男女之性。”張衡《樂府》素女為我師，天老教軒宣。又《玉台新詠》卷一載張衡《同聲歌》：衣解金粉禦， 列圖陳枕張。素女為我師， 儀態盈萬方。眾夫所希見， 元老教軒皇
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九天玄女的傳說 講男女房中術的仙女
2016-05-11 由 神話故事君 發表于文化
玄女亦稱九天玄女，民間往往尊之為玄女娘娘或九天玄女娘娘等。對於這一中國古代神話、道教以及民間傳說與祭祀中的著名女神，學術界曾有過一些研究，為了弄清其面目，筆者不揣簡陋，在前人成果的基礎上，就其起源、職能及發展脈絡等再提出一些看法，以求教於方家。
從有關典籍的記載來看，玄女並非漢代才突然出現，她當源自先秦甚至上古的某種崇拜。對於玄女的起源，目前大致有三種說法：
1.玄鳥說
大約成書於六朝時期的《黃帝問玄女兵法》載：
黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸於太山。三日三夜，天霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：「吾玄女也，子欲何問?」黃帝曰：「小子欲萬戰萬勝，萬隱萬匿，首當從何起?」遂得戰法焉。
當代神話學家袁珂據此推斷：「這個『人首鳥形』的玄女，當即《詩·玄鳥》『天命玄鳥、降而生商』的『玄鳥』的化身。玄鳥神話羼入了黃帝戰蚩尤神話，就成了玄女來幫助黃帝制伏蚩尤的神話了。」
這個變化是如何完成的，袁珂先生並未說明。大概玄鳥與玄女都有「玄」，玄鳥之「鳥」與玄女之「人首鳥形」有相似之處，由此得出以上結論。
郭沫若在解釋玄鳥之「玄」字時強調「是神玄之意」。古籍中以「玄」表示神玄者甚多，如《老子》中的「玄之又玄」、「玄覽」、「玄牝」等。玄女之「玄」亦為此義，但這並不能證明其與玄鳥之「玄」有什麼必然聯繫。至於「人首鳥形」，古文獻中時有記載，如《山海經·西山經》所載的「有鳥焉，其狀如雄雞而人面」;「有鳥焉，其狀如梟，人面而一足」等。但玄鳥在古文獻中被釋為燕子或鳳凰，又為殷商之祖，卻未見有「人首鳥形」之描述。玄鳥沒有玄女所具備的「人首」這一極為重要形體特徵，不能將二者等同看待。更為重要的是，目前所知最早述及玄女的文獻漢代緯書《龍魚河圖》載：
黃帝攝政時，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。黃帝仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。
此處玄女乃上天之神，雖未具體說明是否人形，但從整段文字看，若非人形，當有特別說明，如對蚩尤兄弟之「獸身人語」，便專門予以描述。由此可知，玄女應為「人首人形」之神，與玄鳥之「鳥形」無任何關係。
玄女「人首鳥形」之形象出現在較晚的六朝時期，是道教興起之後產生的新形象。從《論衡·無形》「圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲」、《漢書·郊祀志》「五利將軍亦衣羽衣」，以及漢魏時期流行的「羽人」、「羽士」、「羽客」和「羽化」等說法來看，人著羽衣當為早期道教中神仙的重要特徵之一。這很可能是玄女「人首鳥形」形象產生的歷史背景。據此，我們可以做如下推測，玄女既是從天而降的天神，自然需要有能夠飛翔的羽衣。於是，人們(或許道士)遂給原本「人首人形」的玄女穿上羽衣，使之成為「人首鳥形」的怪異之神。
2.女魃說
《山海經·大荒北經》中有女魃助黃帝戰勝蚩尤事：有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍蓄水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。胡萬川先生將玄女和女魃聯繫起來：九天玄女是由黃帝蚩尤之戰神話中「天女魃」所衍變出來的女神，原來大概是屬於旱魃之神，可是後來一變就變成了人首鳥形的玄女。其實這是一種誤解。由於女魃被稱為「天女」,與玄女同為女神，女魃所衣青衣之「青」(黑色)又與玄女之「玄」(黑而有赤色)相似;以及更為重要的是：女魃與玄女都被認為是幫助黃帝戰勝蚩尤的女神，於是很容易產生玄女即女魃所衍變的聯想。但如將文中之「女魃」與前引文獻中之玄女相比較，便可看出兩者差異甚大：第一，女魃是遵從黃帝之命來對付蚩尤的大風雨的，玄女則是上天派遣或主動降臨來為正在一籌莫展的黃帝出謀劃策的。第二，女魃是「黃帝乃下」，須聽從黃帝的指揮，而玄女的地位遠遠高於黃帝，以至於黃帝對其「稽首再拜，伏不敢起」。第三，女魃受黃帝之命直接參戰，以旱止雨，玄女則向黃帝傳授兵法神符。二者地位如此懸殊，很難把它們強拉在一起。此外，女魃為「所居不雨」的旱災之神，也與作為天神(玄女的職能詳見後)的玄女無涉。故女魃說難以成立。
3.天神說
孫紹先先生認為：玄女乃中國上古天神，起源於古人對天的崇拜。「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地黃」之語，《康熙字典》解「玄」為天色;《說文》釋「玄」為「幽遠」，當是「玄」字的第一引申義。故「玄女」即是「天女神」之意。天神為女性，顯然與上古對女性的生殖崇拜有關，女天神為人崇敬的主要原因也必與其非凡的生育創造能力有關。
筆者以為，天神說有其合理之處，但未能完全涵蓋玄女神的屬性。從現存的早期有關文獻來看，玄女當來源於上古女性生殖崇拜，而不僅僅是與之有關。我們注意到，在目前所見到的最早的有關玄女的漢代文獻中，除了指導幫助黃帝戰勝蚩尤之外，玄女還是一位很有影響的傳授房中術的女神。(詳見本文第二部分)房中術文獻中的「玄牝",「玄門」等術語皆與玄女有密切關係。玄牝、玄門，語出《老子》第六章：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」葛洪《抱撲子內篇》稱：「玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。」(《暢玄》)有學者指出：《老子》論「道」，重點是天地萬物的生化。為了說明這個「道」，其以一個至大無外、其深無底的生殖器即「玄牝」為喻，說一切「實有」都是從這個「虛空」產生。如果說，「玄牝」等語彙在《老子》中是一種比喻，那麼在有關房中術文獻中則為實指：容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝。其要穀神不死、守生養氣者也，發白而黑，齒落更生……玄牝之門，庶幾可求。(《列仙傳》卷上《容成公》)
在1973年出土的馬王堆漢墓房中術書《合陰陽》中有：「入玄門，御交筋，上欱精神，乃能久視而與天地牟存。交筋者，玄門中交脈也」等句。此外，《洞玄子》中的「玄圃」、《素女妙論》中的「玄珠」等，亦皆為同類語彙。不少學者認為，玄牝、玄門、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代稱。
由此，我們似可以認為，玄女的「玄」與房中術語彙「玄牝」等的「玄」當為同一含義，皆深遠神玄之義，而牝又為女性所特有，與玄女之「女」暗合。所以，玄女很可能來自「玄牝」之類遠古的女性生殖崇拜。有學者指出，隱名為「玄素」「容成」等的房中術是由殷周巫史之學演化而來，最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有學者認為，講房中術的玄女也許就是中國上古時代的女法師(巫)。上引孫紹先文則從天神說角度即肯定了這一點。
出處: 神話故事：九天玄女的傳說 講男女房中術的仙女 - 家國主義 家主政治 中華家國 - udn城市 https://city.udn.com/50415/5755265#ixzz7RuiTeLqt
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性學大師女神白水素女為何會教黃帝房中術
釋出時間：2015-04-22 來源：歷史百科網 閱讀: 7.51K 次小中大字號：手機檢視
在中國古代神話中，有一位名為白水素女的神話人物。她是中國古代神話歷史上一位精通音律琴藝的女樂師，相傳她以音律造福治癒人間萬物生靈，所以被後代的很多中國醫者奉為醫療女神進行供奉。那為何一位聖潔治癒系的女神會被傳頌為皇帝的性學老師呢?在古代典籍《雲笈七籖·軒轅本紀》中寫到：“黃帝於玄女素女受房中之術，能御三百女。”
性學大師女神白水素女為何會教黃帝房中術
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對於白水素女為何成為黃帝性學老師的說法有很多，一個是說素女本來是黃帝身邊的通曉音律的侍女，後來因為素女以音律滋生萬物的技能才變成了黃帝的性學老師;還有一個說法是說她本來就掌管人間房中祕事，經常和黃帝討論如何繁衍後代，所以才變成了黃帝的性學老師!但是根據歷史資料記載，白水素女其實是上古時期華夏部落的弇茲氏，她是華夏部落時期最早的女性首領。
弇茲氏在歷史上的貢獻
弇茲氏在歷史上貢獻是，在三萬多年前，她帶領部落人民發明了用樹皮製作繩子的技術!後人尊稱她為女帝、玄女或者素女!後來弇茲氏與燧人氏的首領結合，此後兩個部落就發展為長期聯姻的血親堅固關係，後來兩個部落就並稱為燧人弇茲合雄氏。而燧人弇茲合雄氏則是第一個發現北極星的部落，而當時北極星也因為弇茲氏被部落命名為織女星。這就是白水素女和黃帝相結合的背景起源!
性學大師女神白水素女為何會教黃帝房中術 第2張
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而歷史上認為白水素女之所以能成為黃帝性學老師的說法，則是由於上古時代百姓對女神生殖器崇拜而形成。
相傳白水素女是專門司管房中術的女神，素女十分精通陰陽結合之術，所以她的容貌和少女一般十分嬌美動人。她曾經和九天玄女還有黃帝三人一同討論關於人類性學課題，還把自己對性學相關文化知識系統化，並整理成書籍獻給了黃帝。後來這本書籍被世人稱為《素女經》，而這本影響後世人繁衍關鍵之深的書籍大約是在戰國至兩漢之間成書。
白水素女與《素女經》
此書中體現了大量關於性愛的科學理論，書中認為，性愛是一個十分正常的社會生活形態之一，如果過分壓抑性需求，會造成社會和諧的危害，而適當的性生活則有助於調節男女心情和健康!而且書中也言明“必先有愛樂而後行”，就是說性愛必須是男女之前有相親相愛的感情基礎為先。
性學大師女神白水素女為何會教黃帝房中術 第3張
圖片來源於網路
個人認為這個理論不僅將男女之間的性愛道德化，還在當時男權為主的社會中，體現了男女平等的態度。而這本《素女經》影響之深，連當時著名的東漢天文學家都曾在他創作的詩詞《同聲歌》寫到：“素女為我師，儀態盈萬方。”而可惜的是，目前由《素女經》演變的《素女祕道經》、《素女養生要方》等古老典籍現今已經均失傳不知所蹤!後來在晚清光緒期間，近代學者葉德輝把僅存零散的《素女經》內容編撰到了《雙梅景窨叢書》當中!性學大師女神白水素女為何會教黃帝房中術 - 演義趣聞 - 歷史百科網 https://bit.ly/3OFXNr0
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伊絲塔（DIŠTAR DINGIR INANNA 𒀭𒌋𒁯；Ishtar，又譯作伊什塔爾、伊西塔）是美索不達米亞宗教所崇奉的女神[1]，亦即是蘇美爾人的女神伊南娜和閃米特人的女神阿斯塔蒂。獅子是伊絲塔女神的象徵動物[2]。
伊絲塔原本就是一個雙面女神，既是豐饒與愛之神，同時也是戰爭女神，一般認為與金星日夜不同的雙面性有關。希臘羅馬神話中則以雅典娜和阿佛羅狄忒分別代表戰爭與愛這兩個面相。
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神話故事
伊絲塔下冥界
詳見伊南娜
伊絲塔與吉爾伽美什
《吉爾伽美什史詩》是美索不達米亞文化中最著名的史詩，講述半人半神的人類國王吉爾迦美什追尋永生的過程。雖有許多版本，但是目前最完整的楔形文字文獻版本是在尼尼微城圖書館廢墟出土，內容是亞述巴尼拔王在位時以阿卡德語撰寫的。
吉爾伽美什生來天賦異稟，是烏魯克之王，擁有2/3的神血統。由於他暴虐無道，天神派下長著兩隻大角，人頭獸身的恩奇杜（Enkidou/Enkidu）來威脅他。他來到烏魯克時，烏魯克的人民把他當成國王一樣崇敬，惹來了吉爾伽美什的嫉妒，因此和恩奇杜大打出手，兩人打得不分軒輊，結果是兩人不分勝敗並成為好友。兩人一起打死了可怕的山林守護神胡姆巴巴/胡瓦瓦（Humbaba/Huwawa）。
吉爾伽美什和恩奇杜打死胡姆巴巴後，吉爾伽美什在河裡清洗身體，此時他健美的英姿引起了烏魯克守護女神伊絲塔的青睞，伊絲塔便展開熱烈追求，但是被追求的吉爾伽美什不為所動，他還指責伊絲塔對歷任情人始亂終棄的淫亂行為（包括杜姆茲，巴比倫語稱塔姆茲）。為此伊絲塔非常憤怒，之後她還請父親安努降下天牛來懲罰吉爾伽美什，但那降下的天牛隨後卻被吉爾伽美什和恩奇杜兩人聯手殺死了。
殺死天牛沒多久，恩奇杜卻因殺死怪物後造成的精神衰弱死去。吉爾伽美什因恩奇杜的死去而產生感慨，開始四處尋找永生的方法，經過多時的尋找後，終於找到不死者烏塔那匹茲姆（Utnapishtim）。吉爾伽美什向烏塔那匹茲姆尋求永生的秘密，烏塔那匹茲姆答應了吉爾伽美什的請求，將他永生的祕密說給吉爾伽美什聽，於是他講述了大洪水的故事，聽完故事後吉爾伽美什瞭解到永生無法自行爭取，只得灰心地回到烏魯克
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